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劲是人体的动量,劲法是人体动量的有机构成和有效使用。在太极推手或自由搏击时,双方的身体接触是一个动量传递过程。太极拳发劲有什么特征呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳发劲的基本特征。欢迎阅读!
人体“如练”的反应必需以全身的放松为基础,如果没有放松,往往难以完成这种“如练”的动态。即使能够做出这种“如练”的动态,也根本不可能出现“如练”的传递性的力量。
42式太极拳、剑与陈式太极拳中有发劲动作,如果自己开始有一点能够真正发劲了,做这些动作时,往往会感觉越是想发出理想的劲来,越是发不出劲。重要的原因就是一想到发劲,手臂就会习惯地主动,手臂就会用上一点主动的力,结果手臂主动的力与传递性的力发生了冲突,两败俱伤,相互抵消,弄得反而有力量在身体里很窝囊地憋住了,虽然浑身使了不能再大的力气,手出去却感觉不到大的力量。
而如果手臂能够放松(所谓“放松”实质就是不用力),手臂不用力得就像是瘫痪病人瘫痪的手臂,没有了一点点的自主力量,这手臂就像不是自己的了,觉得自己的肩对这像瘫痪的手臂也没有丝毫支配作用了,手臂无力得就像是要掉下去那样,发劲时却能够感到很大力量的传递十分爽快通透,还确实感到自己没有怎么使用力气,手出去的力量倒出乎意料的十分强大,会有这手臂就像是一条鞭子这样的感觉。
掩手肱捶发劲中手腕、肘、肩关节的脱开会觉得发生瞬间的疼痛,稍强的发劲,初练的人会疼痛得受不了;42式太极剑中的崩、推、刺等的发劲,剑身、剑尖会发生无法控制的强烈颤抖,并且肩、臂、手越是不用力,颤抖得越是剧烈。
这样再继续锻炼下去,会感到当身躯也能够这样瘫痪似的不用力的放松,发劲的效果就会更好。无怪乎杨澄甫、李雅轩、陈微明、郑曼青等先生都这么强调“松”对于“内劲”的重要,尤其是李雅轩先生对于发劲之身体、手臂要放松到十分不用力、软绵绵的状态作了反复的多方面的强调与描述。
确确实实如果没有放松,可以说人体要发生使用这种传递性的力量“劲”是根本不可能的。
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发劲在太极拳实战中起着重要作用,经常练太极推手的人都知道,练好发劲是拿住对方的关键。下面是学习了小编整理分享的:太极拳发劲的四个基本特征。欢迎阅读!
“沉”是“松”的结果,人体中有的部位由“松”发生“沉”是自然发生的。比如悬置的手臂放松到一定程度就必然会发生沉重的感觉,但身躯由“松”致“沉”还是要作相应细微自主反应的,比如“松胯”至“沉胯”是身躯放松而“沉”的一个重要环节,如果不使得骨盆有略微的后移,“松胯”与“沉胯”是不可能的。
因此“松沉”、“沉胯”都是需要具有一定特殊的肢体神经反应的。这种神经反应无疑就是杨澄甫先生所说的“用意不用力”之“用意”的一个内容。李雅轩先生在《随笔》里说锻炼太极拳主要是锻炼神经,这“锻炼神经”其实就是对“用意”很中綮的解释。
太极拳发劲的“沉”十分重要的一个环节是“沉坐”。“沉坐”的基础是“沉胯”。太极拳所有的拳式都是应该“沉坐”的,就是练拳中臀部最后方的坐骨始终如坐在凳子上那样。不仅自己的感觉如此,外形也是如此的。“沉坐”中如果后腿支撑体重,臀纹沟内会有十分明显的挤压感,臀纹沟下的肌肉反而是松软的。
发劲的“沉坐”则是在“沉坐”的基础上再骤然加强“沉坐”的程度。这种骤然“沉坐”主要是自己体内的感觉,外形上可能反映明显,也可能反映很不明显。不过,“沉坐”的外形反映再不明显,太极拳发劲也是不可能发生臀部提起、前移的。骤然“沉坐”对于发劲的作用是将全身“松沉”积存于小腹的力量往下传送给腿脚。
人的身躯只要是真正放松了,身躯的内力就会往下沉降,而小腹是人躯体的最下部,这放松的内力就必然是积存于小腹的。这种情况就被称为“气沉丹田”。因此“气沉丹田”是自然的,不是故意的。“沉坐”是发劲的重要关键之一。如果发劲没有“沉坐”,那肯定是不属于太极拳发劲的。
因为太极拳发劲的力量是“根于脚”由脚往上传递的,而脚的力量是必需靠上面送下去的。如果上面没有力量送下去,脚哪里来的力量往上传递?因此如果没有“沉坐”就不可能有太极拳之发劲。李雅轩先生的《随笔》中记录描述了很多杨澄甫先生发劲“沉坐”的情节。
杨澄甫先生这种“沉坐”的发劲应该是太极拳发劲的经典范例。从视频中可以发觉现代不少名家所谓的发劲根本没有“沉坐”,甚至发劲的瞬间臀部与后脚都提起、前移了,因此这样的发劲并不是太极拳发劲。
太极拳发劲的“沉”还有一个重要环节是两肩之“沉”。发劲如果没有两肩之“沉”,由下向上传递的力量也是不可能传递到手臂的。因为“动量传递”就像是一个滚动的小球将力量传递给另一个小球使得另一个小球往前滚动,必需经过碰撞,两肩不“沉”,就相当于是一个小球滚过来还没有碰到另一个小球,另一个小球自己已经往前滚了,自然也就得不到力量的传递了。
太极拳发劲的两肩之“沉”,外形反映也可能明显或者很不明显,但再不明显也是不可能出现两肩耸起的。当然,两肩的“沉”,是发劲时尤其的松沉所被动引起的十分协调的“沉”,故意的主动的“沉”对于发劲是帮倒忙。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳在技击方面具有自身鲜明的优势,下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳的“大杀器”。欢迎阅读!
这是一个受擂台规则限制的杀伤性武器,限制方法是让你戴上拳套,目的是剪去你的“鞭梢”。
大多数人不害怕木棒而惧怕“鞭梢”,瞬间的“惊恐感”会使人像被电击一样的痉挛,这是“鞭梢”对“神经系统”的刺激。
惧怕“鞭梢”的另一个原因是因为“鞭梢”会直接伤害到自己“脆弱”的要害部位(眼珠和下阴),而且防不胜防。木棒运动路线可提前判断轨迹,“鞭梢”运动路线难提前判断轨迹。这种恐惧会使人瞬间缩成一团,抱头闭眼。
如果“鞭梢劲”能够放宽到擂台上恐怕绝大多数喜欢起高腿的选手不敢“放肆”了,你欣赏的都是捂裆低头痛苦不堪了。
作为“先头兵”是在总攻之前找战机的,目的是破坏对方的冷静判断力,加大首尾难顾的恐惧感,迫使对手方寸大乱,好乱中取胜。
“鞭梢劲”是靠中节先行的,用中节控制对方实点侧面用梢节打击的,所以隐蔽性及强,实战中只要用中节形成打击点的后面都隐藏着“鞭梢劲”,所以中节遇阻也会由实转虚梢节变实发力,这个路线是“由遇阻走切线”得来的,使打击区域最大化,使对手防守漏洞最大化。
灵活的运用“鞭梢劲”会使对手感到措手不及,使自己胜算大增。
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:所谓内家拳:无刚不摧 无不披靡。欢迎阅读!
心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式内家拳的浑圆一气之意。欢迎阅读!
100年前孙禄堂先生说:“拳术之道亦无他,气力和顺而已矣。”此言听上去似浅显,而其意极深,做到更不容易。因为拳术中的和顺是规矩中的和顺、对立中的和顺,将这种规矩中、对立中的和顺成为自然就是功夫。所以孙禄堂先生又揭示其法则是中和,通过顺中用逆、逆中行顺,行以极还虚之道。由此培育出一批技击大家,他们的共同特点是形态自然和顺,而效果威力无比。
我功夫甚浅,近无。但多年研究,亦有两点浅见,一要理解拳中规矩。二要体会中与对立物。如孙氏太极拳,就其规矩而言大小有百余项,最基本的规矩有十五条:去三害,守九要,顺中用逆,逆中行顺,极还虚之道。这十五条由外及内,由形及意。在此基础上还有行拳九则、五十六字诀等。此外还有一些规矩,如:动中求静、沉提翻转、螺旋伸展、劲藏身后、一以贯之、纯以神行等。
上述这些规矩,大大小小近百条,实际上规范的是一个状态,就是浑圆一气之意。无论动静、体用,身上不失此意,或曰皆是此意形式之变化,则太极拳成矣。
这些规矩看上去很多,但实际上这是一个体系,是有层次的,要学会步步深入。如何能步步深入?就是要在逐步深入理解规矩体系、规矩道理的前提下学会体会中与对立物,即各个对立物都有一个统一的中枢,即中。如:散与整、沉与提,顶与塌等对立物的中枢都是中。
中有神、意、气三个层次,三个层次之间是有关联的,这里仅以意这个层次举例言之。中在意这个层次最初一步就是体会意轴,即重心轴,这是身体在中正的情况下由百会、重心到会阴三点组成。
中与松,如果体会不到中,就不可能松下来,即使心里面想松,身上也松不下来,自以为松了,实际上也松不透。作为意轴的百会要顶,会阴要提。所谓松,就是身体的其他部位要挂在这根轴上,而在做一些特殊动作时,如进步栽捶,这时意轴就是重心到会阴,身体各处都要挂在这根轴上。
找到了意轴,这时身上松才有了依据。意轴的变化范围越大,变化的本钱就越大。孙氏太极拳超胜各派之处之一就是通过临界三体式,使意轴可以落在单足足跟处,而依旧稳固,这样就使意轴的变化范围达到最大化。
而整与散能统一,关键就是中,即找到意轴。身体四下散开,身体不能四下散开,就容易僵做一团,四下散开但要随意轴而动,才能做到和顺,同时沉中有提,提中有沉。如迈步时,尾闾要沿意轴而沉,而脚尖要提。起手时,手向上提,肩井顺意轴下沉。行拳时,气研中轴下沉,神要提起,如此整体协调。如果找不到意轴,整与散就无法统一。
同样还有顶与塌,百会顶起,腰要顺意轴下塌。意轴找不到,腰就塌不下来。
所以,中乃大本也,意轴找不到,其他各项都将失去依据,同时只有其他各项找到对立,周身才不会僵作一团,因此,中是对立的基础,进而中与对立同时找到,才可能做到和顺。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:练习内家拳的禁忌和要求。欢迎阅读!
内家拳(桩)之运动,以虚灵为本。拳谚云:“心君泰然,百体灵动”,“神为主帅,身为驱使”。行拳站桩历来是心动形随,意发神传。心之一动,百骸无有不动。即所谓一动无有不动。可见心意的灵动敏慧,是克服动作滞涩之根本。
心不胡思,意不外驰,精不妄动,气不轻浮,神不乱游。心境虚静专致,神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚,明性立见,智慧顿开,百骸松和圆融,经络气血通畅。外则自然百体无滞,动作轻捷快利,感觉灵敏。
为求轻灵,上则须虚领顶劲,以契其纲领;下则须尾间沉垂,以握掌舵向,竖其线路。即所谓“尾闾中正神贯顶”。顶劲虚领,则精神陡振,尾间下垂,脊椎立即准直。人体之栋柱,厥唯脊椎,为全体之主宰也。脊椎自然准直,节节松沉,自上贯穿其下,“立如秤准”,则自然周身轻灵,通体无涩了。否则上阻于肩肘,中滞于腰脊,下停于胯膝。心手无应,全体失统,无所主宰,举措失当,自然机势顿失,受制于人了。
如果说人之腰脊为一身之主宰,则腿脚为一身之根本。前进后退,左冲右突,动作的灵敏迟涩有否,除决定于腰外,很大程度决定于腿脚的功夫,所以《拳论》中有“有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之”的论述。散乱者,手、眼、身、法、步无法协调,心、意、精、气、神无以归一之谓也。以致行拳站桩气不能顺,意不能专,身不能松,心不能静,神不能安,劲不能整。自然感觉也不能灵敏,动作进退不能自如,身手不能虚实分明。则阻滞无断,凸凹丛生。若发于腰,则上体呆滞,运转卡涩;若发于腿,则两腿迟重,进退无方。或说拳论中不是有“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”之句吗?其实这不是错误理解,就是片面理解。须知还有“由脚而腿而腰,总须完整一气”句,上下两句起承转接,截然不可分割。
此言主要意指意、气、劲三者运行路线。我们不妨作如是解:“始起发于脚,经与腿,及于腰,终形现于手指,由脚而腿而腰而手,总须完整一气,毋使有缺陷处,毋使有凸凹处。”完整者,无阻滞无断续之谓也。由脚而腿而腰而手,若有阻滞断续,有凸凹缺陷,则心、意、气、劲、神势必不能完整归一,从而造成“有始无终,有终无始,始乱终弃”的现象。以致心、意、神无以敛聚而致远;劲、力、气无由通达而散乱。因而不能支配身体收放自如,举重若轻;不能把握机势,发劲处处落空。从而造成拳谚所云:“迟缓失机势,处处受人制”的必然结果。
所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓,要求习练者通体无滞,丝毫不着力,不要让丝毫重滞、阻涩、间断参与式间。更须绵绵不断,轻灵贯穿,则智慧生,敏捷现矣。
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内家功夫强调精足、气充、神旺。这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳练精化气法秘要。欢迎阅读!
和明劲的收功相同。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳的贴身发劲。欢迎阅读!
我曾讲过,一说“发力”或“发劲”之类,就已经落入下乘。上乘的武艺就没有“发”与“不发”之说,而是感而遂通,当刚则刚,当柔则柔,感而应之,无意而出,而皆中节。所以,高明的拳家是不谈发力或发劲的。
此外就是零距离的问题,零距离是指彼此相挨,这时出来的打击对手的效果有两个层次:
一是周身全体不动而打击对手,这是感而遂通的内劲层次,如孙存周先生坐在椅子上,周身哪儿都不动,他人一接触就腾然跌出。这是孙存周先生为了示范内劲的特性,故而周身不动,以彰显内劲的功效。而在实战技击时,则可动也可不动,皆因敌成体而已。若动,则如支一峰师兄所言,乃一气伸缩,劲意浑圆,刚柔悉化不见形,归于神,动若未动,感而遂通。又如刘子明先生形容孙存周先生之技击:“无中生有,游刃毫芒。”
二是接触点不移开,通过抖动丹田打击对手,所谓丹田腹打,这是俗劲层次。
对于内劲层次的零距离打击,需要在明师指导下按部就班地研修孙氏拳才能成功。据我所知,现在已经很难找到这样的明师了。
对于俗劲层次的零距离打击,基本要领是把接触点到两肩的整个间架作为拳,胸前要内圆,在打击过程中这个间架不能有任何变形,身体尤其两肩处于放松状态,通过足蹬、抖丹田与命门后撑协同发力。因为要发力,故为俗劲功夫。这个技术一经示范,人人可为。
还有一种打击,也被一些人称为零距离发力,实际上应该叫原位出击,也称寸劲,也就是在彼此相距很近的情况下,拳不回收,自原位出击。这时要把拳到肘尖的整个小臂作为拳,大臂与小臂间夹角不变,胸前要内圆,通过足蹬、转胯或开胯、撑命门、开肩、小臂螺旋等协同一致,实施发力打击,所谓劲在身后。
对于内劲,我还没有练到。对于零距离的俗劲、寸劲的发力我皆可以示范。因为后两者的确算不上什么高明的功夫。
虽然零距离的俗劲、寸劲的发力不是什么高明的功夫,但是要能在技击中派上用场,就必须练之纯熟。
前面讲了练习这种零距离的俗劲、寸劲,其关键有二,其一是间架不变形,其二是丹田抖动,丹田抖动呈现出的是两臂震抖。当年曹晏海、朱国祯等初次接触这种劲时,虽然都在尝试交流中吃过这种劲的亏,但经了解之后,后来真打起来,曹晏海、朱国祯等皆能找到破解之策,使这种劲在实际交手中难以发挥作用。
练习这种短劲必须与练习长劲、鞭劲相结合,在交手中形成互补,才能发挥其效用。否则,这种零距离的俗劲、寸劲就只是一种玩艺,只适合于表演。
其实离开了内劲,所有这些发力、发劲都属于俗功,与当代竞技搏击的劲力没有本质上的区别。花很大精力练这些下乘的东西意义不大,因此我从不练这些东西,但我懂其机理,故能示范之。
所以习武者的境界最为重要,境界不高,容易失去分辨能力,把一些下乘的东西当成好东西下功夫去练,一辈子都徘徊在低层次中而不自知。这样的拳师太多了,而且这种情况现在仍旧如此。
有人问:既然零距离发力又俗又下乘,你为什么还介绍呢?
答:因为今天的人就欢迎俗的东西,有如广场舞大行其道一般。只是不要把俗硬说成是雅就好。
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李小龙的功夫,不只是身手敏捷再加上了些拳击类的现代搏斗技术。其实,李小龙也掌握内家功夫的精髓——内劲,他很小就学习过太极拳这样的内家拳。下面是读文网小编为大家整理的关于:李小龙与中国内家功夫。欢迎阅读!
上班时偶然看见一些网友对李小龙的褒贬,不由想说一句,别看表面上李小龙在侧踹、打直拳,其实李小龙身上体现的传统的东西非常深厚、非常精纯。在留下影视资料的人里面我看绝对是第一流水准的。而且就是他的武打影片,表现的传统拳论与实战对抗的结合,异常完美。如果看了电影还感觉不出来,只能遗憾的说是对传统武术还不够了解——或者境界高出李小龙太多,我就不好说了。多说来不及,就简单提一下我的两点体会:
一个是李小龙别看象是用拳击的碎步在移动,其实提膝缩胯做的非常好,整个人是在一个平面上“飘动”。这就是传统武术轻功“提纵术”的真髓,凡是传统高手的拳照在腰胯上都能看出这个意思。正因为腰胯的东西好,李小龙的侧踹是直接从胯上“拎”出去的,和散打运动员蜷回来再踹出去根本不是一回事。
第二个是李小龙的“整”做的很漂亮,不管多快的移动速度,两肩两胯之间的平面从来不散乱。别看他也打直拳、摆拳,其实是肩胯的平面一下子切出去,整体发力表现的特别充分。而且李小龙是“飘”起来整,是一种真正的实战完整状态。李小龙的底子是南派拳法,但我看到如形意等内家拳的境界和要领在他身上体现的活灵活现,叹为观止。现在很多传统武术爱好者,真应该再好好琢磨一下李小龙真正的东西。
《内家拳》我国著名传统拳术名。相传始于明初著名道士张三丰。内家拳是一种“主于御敌”的的拳种。所谓“内家”即在家,是相对出家而言,内家拳则是相对于“主于搏人”的“外家”拳技而言。明末清初人王征南精精于此术,后传黄百家。黄百家在《内家拳法》中对该拳的内容进行了详细论述。其中有应敌打法、点穴法、所犯禁病、练手者三十五、练步者十八,而总摄于六路短打和十段锦等。晚清时有人把太极拳、心意六合拳(形意拳)、八卦掌统称为内家拳。
由于李小龙当时在街头打斗的需要,曾想放弃对太极拳的修炼,因为太极是一门慢功夫。但遭到了李海泉的反对,因为李海泉知道李小龙的性子太烈,而通过练习太极拳,可能会有一定程度的克制,但在李小龙逐渐放弃对太极拳的修炼,他只得想办法另辟途径来弥补。
李海泉此时想到了另一位武林前辈梁子鹏(LIANG-ZI-PENG),梁子鹏是专业武师,于武学有相当高深的造诣,尤精于内家拳法。他不仅精通太极拳与形意拳,还跟随另一位宗师陈子正学过鹰爪拳,并研习过六合八法拳。他曾经指导过李海泉练习太极拳,故而李海泉认为以梁先生的博学多才与高超拳艺必能慑服李小龙。但事情并没有李海泉想象的那么顺利,因为梁先生对李小龙在街头上的打斗劣迹早有耳闻,在当时保守的国术界,他还不想让这个不良少年毁坏自己的名声,但李海泉又是香港艺坛名人,故在不好推脱下,只好答应仅让李小龙来听他的理论课,事实上也仅是收他做一个挂名弟子。但梁先生深厚的武学修炼基础与拳理深深打动了李小龙,并由此明了太极拳等内家功夫的真正技击涵义,而这一切有都是李海泉未曾讲到的,而事实上李海泉教李小龙练习太极拳的目的亦并非让他去打架,而是修身、养性、健身。
这段时间,李小龙从梁师傅处学到了许多有关中国功夫的内家拳法与外家拳法的原理,而且李小龙当时虽未把这些拳理用笔记录下来,但却将之深深地印于自己的脑海中,为后来自己在武学上的巨大成功打下了深厚的基础。梁师傅在给李小龙讲授拳理与纠正其太极动作的同时,还将李小龙从其它艺坛前辈处学来的那些并不系统、规范的拳术进行了归纳、斧正,使李小龙由此变“废”为宝。后来,李小龙在美国讲授武学时,亦常常提到梁子鹏师傅。
正式因为暗合了内家拳原理,李小龙的腿法可以说到了登峰造极的地步。决非跆拳道可比。就是李小龙这样的高手,实战中发腿也少有过(自己)腰的。为了踢高处,李小龙是靠支撑腿跳起来。李小龙踢腿发力是靠屁股剪,双腿阴阳折叠互为其根,踢出去的是抖弹力,如刀劈斧砍,没人敢挡,挡就伤筋断骨,只有闪。李小龙发腿前双脚前后快速交换的习惯动作,李小龙的腰胯是很舒展很放松的。双腿互为其根,是很高的境界,李小龙自创拳能悟到如此绝技,真是个天才。
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内家功夫强调精足、气充、神旺。这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳在实战搏击中的优劣势。欢迎阅读!
中国武术的发展史研究指出;是从外家拳发展到内家拳的。其标志是:“气沉丹田”,进而“气聚丹田”,“气贯全身”实现武术界常说的“整劲”。里程碑式的标志是“萇乃周聚气”。“丹田聚气”的结果,正如萇乃周所言:“气聚而精凝。精凝而神会。自然由内达外”。由此可见,内外家最基本的区别,在于是否形成“整劲”。在历史上,大家有个共识:内家优于外家。所以历史上名家辈出,特别是晚清以后多数均为内家。
但是到了当代,为何面对所谓的现代散打战绩欠佳呢?这是需要认真分析的。决不能象鸵鸟那样将头埋在“博大精深”的沙子之中。
我们考察所谓的“现代散打”,其本质还是外家拳呀!差别在于引进西洋拳击的跳步,这种步法,进退快捷,适合运动战,游击战。
再看内家拳的步法变化,就没有那样快捷了,这是为什么呢?
原来,内家拳:“气聚丹田”,功力增强了,但由于“横膈膜”下沉了,重心下降了,用传统的话耒说,则是“气下沉”了,形成功夫后定了型,“气就不能上浮”了,于是大幅度“跳”的功能就丢失了。这就叫做有一利也有一弊!
外家拳,不练“气沉丹田”,因此可以做收小腹动作,提高重心,以利跳跃。在灵活性方面就占有优势。
自从西洋拳击的“跳步”被引入“现代散打”之后,传统的内家拳鲜有战绩,因此有人对中国传统武产生了极大怀疑,甚至悲观情绪。
本人曾在敝博:《传统武术有理由提振信心,卢三路战胜河北散打第一高手的技术分析》中有过分析,传统武术在功力方面对抗“散打”是不成问题的,並有优势的,哪么问题出在哪里呢?
在赛场,场地大,有较大旋迥空间,“跳步”就有了发挥空间,可以实施“运动战”、“游击战”,如果在狭窄的空间,在死胡同里,“跳步”就发挥不了作用,上面谈到的卢三路战胜河北省散打选手的故事,不是发生在规范的赛场上,而是发生在空间不大的室内。常常听到散打高手被小流氓击倒的故事,也都是发生在狭窄的空间,散手选手失去了“跳跳”的空间。
由此可见,使用“跳步”的“现代散打”适合有较大迴旋空间的场地,适合于游战。而修习内家功夫的内家拳,则适用于较小空间的场地,用于实实在在拼功力,适于力战。。
在散枪中,你不可能提着枪“跳跳”,所以“跳步”是不适用于散枪的,只用于徒手的击打中。
看了“内家拳在实战搏击中的优劣势”文章
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太极拳主要有六个流派,孙式太极拳就是其中之一,每个太极拳的流派都有各自的特征,当然孙式太极拳也不例外。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳的特征。欢迎阅读!
孙禄堂先生熔三派 拳术于一炉创 孙氏太极拳,进而纳三派剑法为一体而创 孙氏太极剑。帮此,形意剑, 八卦剑之风格剑式在孙氏太极剑中均有展现。
孙氏太极剑即出于三派剑法,又实出于孙氏太极拳之中, 习剑术须以拳为基础,拳是根本,辅以剑法者未有不精拳术。习此剑术如同习拳,"三害"、"九要"一定守。一招一式潜心练习,久之贯为一气。
剑出于拳,以拳为基础、拳、剑在练要求中有共性如头、手、足、身、目,呼吸及意气力之锻炼,但又各具个性,谚云:拳有拳法,剑有剑道。剑分两刀,增加了攻击对方的威力和范围,剑法就是解决如何尽力发挥剑之在攻防中的作用和威力,由此也增加了练习的难度,如孙氏剑法,即有劈、崩、点、刺、撩、搅、抹、挂的用法,也揉合了 八卦剑的挑、托、抹、挂、扁、搜、闭、扫、顺、堆等用法。剑的练习古来即称舞剑,就要求身体各部分紧密配合,高度协调。 孙氏太极剑分上下两路,合而为一可单练,上、下剑分而练之互为攻防,剑之用法尽在其中。
看了“孙式太极拳的特征”文章
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孙式太极拳是一种汉族传统拳术,属于太极拳流派之一,同时孙氏太极拳也有很多的特征。以下是读文网小编为大家整理的孙式太极拳的八大特征,希望你们喜欢。
融入八卦拳行拳的“九要”法则,从而涵盖了《易筋》、《洗髓》两经之精义,使习者通过拳式产生内外合一之效。
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什么是内家拳呢,内家拳是相对于外家拳而言,大家都晓得,当今最常见的,都是公园里叔叔大爷习练的太极拳,也就是说,作为内家典型代表,推广最流行的太极拳,有养生的功效,下面是读文网小编为大家整理的关于:怎样才能练好内家拳。欢迎阅读!
上述两种人难以攀登武术高峰,因为打一枪换个地方,搞的都是半拉子工程,最后是熊瞎子劈包米,一边劈一边扔。如果一种工夫练到一定程度已扎下了坚实基础,为了再上一层楼、也不必在一棵树上守一辈子,可以登山涉水遍访名师。但最无出息的要算那些朝秦暮楚之徒。
搭手怎样才能使对方摸不着劲,我以为主要用中和之劲去接手、所谓中和之劲就是既有掤劲,又不顶撞,不丢不顶的劲。怎样运用中和之劲呢?通过意念感觉只用皮肤去接触对方,其余都以顺中用逆的方法抽缩到腰间。引化对方的劲不可是缩,要掤住转腰。一化即拿,一拿即放。
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中国是有着悠久历史的文明古国,历史上的中国文化——道教、儒学、禅学等等,可以说都曾经对世界文化的进步做出了巨大的贡献。中国的武术文化,是中国传统文化的重要载体。其中八卦掌就是武术的代表之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家功夫八卦掌。欢迎阅读!
以形式而言,足胯膝动也,掌腕肩静也。然其动中有静者,由老八手,变为八八六十四手;再六十四手,每手变为六手,成为三百八十四手,以合卦爻卦象。究其步之动转,以变易上言,出入进退叠倒卧冲,均动象也。终观结局,仍遵循一定轨道,而一元复始也。此即动中有静之义。
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“气”是客观存在的物质,是内家的本根,内家拳术的外在形态在运动及内在神韵的表现,均为“气”的演化与体现。下面是读文网小编为大家整理的关于:气是内家拳的物质基础简论。欢迎阅读!
在满目珠玑、霞辉飞扬的东方艺术宝库,内家拳作中华民族传统文化之瑰宝,深受世人青睐。内家拳与构成世界的基本物质“气”有着千丝万缕的联系。然近期某名家却公然发表文章,否定“气”的存在,甚让人吃惊,这是对祖国传统文化的否定。“气”不仅是客观存在的,而且是内家拳的物质基础。
古代哲学理论认为,“气”是宇宙的本源,充塞于天地之间,故之则弥六合无穷尽,卷之则缩藏于密无孔不入,万物因“气”的聚合而不断生化发展,天地的运动就是“气”的运动,“天地强阳(运动),气也”(《例子》)。“气者,所以通天地万物之命也”(《太平经》),上无气不成天,下无气难成地,人做为万物之精灵载天地之间,时刻都离不开“气”的影响,“人之生,气之聚也,聚之则生,散之则死”(《庄子》),人若无气“即意味着生命的结束”。
祖国医学理论认为,“气”是构成和充养人体的一种精微物质,“天地合气,命之曰人”,人“以天地之气生”,本原是气,“气者,人之根本也”(《难经*八难》),人在气中,气在人中,人与气不可须臾分离,犹如江河的的水,水不竭则江河存矣。
据科研表明,人身有许多体热幅散掉,这种体热就是“气”一种成分,“气”含“静电”、“红外幅射”、“粒子流”等成分。可见,“气”作为生命信息及其载体是客观存在的物质.承认“气”的存在,并非玄学迷信,这与宣传歪理学“”是截然不同的,我们不能因批判“”而做将孩子、脏水一起泼出去的事来。
“气”是人体内的生命原动力,它内走络之中,敛于骨髓之里,外行肌肤皮肉之间。武林前辈孙禄堂曾说:“人身养命之宝是气和血”,气与血相互依存、相互作用,“气为血帅,血为气母”,气依血行,血随气转,气血周流速度就慢,血色发黑。气充则体健,邪不能侵,百病不生;气衰则身弱,疾病缠身,这就是内家拳师惜“气”如命的道理所在。“气”因存在的体位不同,故起的作用各异并有多种表面形式及名称。就其生成与功能而论,可分元气、宗气、营气、卫气。其中营气于行脉中,有滋养身体的作用;为卫气行于脉外,敷布全身,有保护身的作用;通过内家拳的习练,可加速内气的温养及存贮,提高以意驭气的能力,促使营、卫二气内外相贯、运行不息,瞬间行“气”于体表,激发抗打潜能。所以,营、卫二气是硬功绝技的物质基础,本人练成的绝技“铁臂断钢柱”即为实例。
“武主于气也”,内家拳是以意为统帅,以气为主导的一种人体的意气运动。练气、养气、用气乃内家拳之根本大法。内家拳“三大支柱”的太极拳、形意拳、八卦掌都非常注重“气”的修炼。太极拳的核心是“气”,“太极是气的代名词”(见孙剑云《孙氏太极拳的继承与研究》),匀习可气敛入骨,骨肉坚实、筋脉灵活,“常求于柔软于外,久之自得坚刚于内”,技击时以气敷于敌上,勇猛无敌、无坚不摧;形意拳为“柔术之上乘,内家之正宗”,习练时以气行刚,由外向内求之精髓,至刚至柔、威力无比;八卦掌讲究先天练气,后天练用,招招式式均以“气”为主,在盘圈走转中“气”贯运全身,动作变化万千,行如龙,转台猿,换似鹰,以拳助气、以气行拳,“上练手眼臂,中练丹田气”,并有曰:“八卦转掌妙无穷……三盘旋转气为宗”。陈小旺老师也曾说过:“习武毋不是练气”,阐明了内家拳是“气”的反用,“气”是内家拳的本体。“气以直养而无害”,只有以“气”做基础,养浩然之气,才能存养涵蓄,气贯周身,循环不已,使筋骨得以润泽,百脉充实畅舒,促使人体各系统保持稳定和平衡,并摄取宇宙之精气,敛入体内,使内气节节贯串,以形导气,凤气催形,达到内可养生,外能技击之目地,特别是收功时,“气随意最于丹田,周身有温和舒适的感觉。气形于内,形显于外,内气和则外式顺,练拳就是在练“气”。
“气”是构成内家拳劲力的根本基础,“不能明心引气,以气运身,内劲则无从产生增长,与人粘着则无威慑之力”(见陈固安大师《气与灵乃太极拳之本》),虽内家拳动作变化端倪,然理唯一贯,只有以“气”做基础,才能内外相贯、气壮劲大,使技法圆滑轻灵,神态超凡,符合“八面支撑、八面转换、八面出击”之要求。
内气饱满,身如气之圆球,具有强大的反弹力,使敌技无法施加于我,形成“我顺人背”之势,因为肌肤腠理有内气充斥之感后,全身触觉灵敏异常,当敌来力传递给“气”,“气”又通过系列动作,传递给大脑,从而能快速准确地判断敌力之大小、方向及作用点,一旦得机得势便以意行气、以气催力,如火山爆发,烘然击之。
有人曲解拳论:“全身意在精神不在气,在气则滞”,认为“气”应为“力”,这是不对的,试想文才颇佳的武禹襄岂能“气”、“力”分不清。内家拳术“以气运形,一气贯通”,不死守“气”的运行,但式式皆由丹田之气催行,使气内走脏腑,外行肤毛,无内无外,浑然一体,从而形成一动无有不动,同静无有不静,动静开合,起落旋转无不顺其自然之势。内劲如百炼之钢,未发则蓄蕴于内,发则显于外。“力”乃神力,而非拙力也。手无缚鸡之力,交手必败。“力”从何来?拳谱云:“气乃力之君,力从气中出”。力以气生,气以力显,二者是辩证关系。“气”在意念作用下,可聚变的上乘量核,形成“周身无处不弹簧,敌挨何处,吾何处击之”的上乘境域。否则,气固神散,根若浮萍,身体僵滞,劲力松散,外不和,有悖于技理。万籁声大师曾告诫习武者:“养其浩然之气……始可以临敌制胜。非然者……为人所袭”。
综上所述,“气”是客观存在的物质,是内家的本根,内家拳术的外在形态在运动及内在神韵的表现,均为“气”的演化与体现。气为理,拳为法,“有理无法,不能豁然贯通;有法无理,等于舍本逐末“,不可不详知。
看了“气是内家拳的物质基础简论”文章
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中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特的表现形式,具有哲理性、技击性、健身性、娱乐性等文化特征,正以优秀的民族文化形式走向世界。 下面是读文网小编为大家整理的关于:武术文化的特征。欢迎阅读!
武术的娱乐性包括两方面:一是人们从习武中获得身心的愉快,并在社会大众中得到发展;二是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受,武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演,均给人们留下深刻的、精彩的印象。随着近代科技文化的发展,人们娱乐的方式越来越多,达到娱乐的方法也越来越新奇,因而通过自身对武术的习练以达到自娱性为目的的日渐减少,而以武术的观赏为娱乐目的的情况,则随着现代生活方式的演变及人们对武术的健身、防身实用价值认识的提高而大为增多。这种由个体向群体、由封闭向开放方向发展的武术娱乐性文化特征的转变,亦是很有利于把中国武术推向世界的。
综观人类文化发展的历史,中国武术同国外其他体育项目一样,都与国家或民族的政治、经济、科技与文化发展有着密切的联系与相互影响。因此,中国武术和国外其他体育项目都是社会发展与文化发展的产物,同属于世界体育文化的范畴。而历史上任何一种优秀文化不仅是一个国家或民族高度发达的象征,而且将会成为世界人民的共同文化财富。所以,中国武术以优秀的民族文化形式走向世界,相信已为期不远。
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黄百家《内家拳法》所记王征南口述的内家拳“十四禁忌”,即懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。如果说“五字要诀”是内家拳的内核,“十四禁忌”则应是内家拳的外壳。两者都是实践的结晶,共同升华为理论,成为内家拳的准则。下面就是读文网小编整理的:内家拳法禁忌。供您阅读!
出者,过头也。过直也。所以,“双手齐出”并不是绝对地简单地反对用二只拳头打人,更不是反对双按、双动、双推等拳法。而是反对“两膊不相系”,“首尾 (两手)不呼应”,上下不协调、不相衬、不相随,这是因为首尾无呼应,则首尾无法互保,防守出现漏洞,攻击必现破绽;上下不相随,则手到步不到,形如斜塔,就不免有自行倾跌之虑,更谈不上临阵对敌了。或步到手不到,错失良机,为敌所乘。
双手齐出的另一种表现为,两臂挺直,出手过远。知内家拳站桩行拳须周身内外三合,表现在外三合,即各关节左右合住,上下对齐,两手两足等对称合住,手与足、肘与膝、肩与胯合住。开则俱开,开中有合;合则俱合,合中有开。这样就要求两臂不能挺直,出手太远,做到“劲以曲蓄而有余”。避免重心前移,被人乘势借力牵动,因失重心而跌仆,也避免被人乘机入侵。
内家拳十四禁忌,其实质是互相关联的,不能截然分割。深刻理解,真正明了它的内容,不但对学习掌握内家八桩(拳)起到事半功倍的作用,而且还掌握了研究评判内家拳的重要尺度,内家拳也就易于向大乘阶段迈进。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。下面是读文网小编为专门您整理好的:内家拳练习中的“三害”。
内家拳源于宋时张三丰、武当张三丰,是指的内家拳的另一大来源——道家理论、功法。宋时,百家拳术汇聚少林,始成少林一派。大枪在战场上的应用也更加广泛。元末明初,张三丰嵩山访道,得习少林拳术。有感于自己所习道家丹道功夫,遂将之与武术相结合。于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了。后张三丰苦心求道终有所成,传说成仙。其著述主要为丹道。后明成祖大修武当。亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明中期,张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型,影响愈来愈大。明清资本主义萌芽、商品经济发展。武学也大发展。职业武术家也越来越多。一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论。并加以发展创新,形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳。至清末民初,由杨、李、董三人将此风格内家拳真正推广开来、大行于世。再到孙禄堂天下第一,使此风格内家拳彻底走上巅峰,成为国人习武的主流。因此道、枪二者可谓是内家拳的两大来源。再说少林、武当。少林是禅宗祖庭。少林拳要禅武合一,实际上佛教禅宗禅法自有传承(主要在江南),并不在少林。许多外家拳也不是在少林所创。武当是道教圣地。全真分支。武当内家拳偏重于丹道、养生,但是许多武当道士只修丹道、不习武。
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内家主要指刚隐于内的武术风格,或以内功为主的武术家,或"以静制动"的拳术。下面是读文网小编专门为您整理好的:内家的介绍。
心意拳全称心意六合拳,亦称六合拳。后代传习者以此拳强调心之发动曰意,意之所向为拳,而惯称之为"心意拳"。关于此拳的起源传说不一,一般认为此拳创自明末清初山西蒲州人姬际可(字龙凤)。有人附会为岳飞所传。
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