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中国武术,是中国传统文化的一部分,更确切地说,它是中国武学文化的一部分。中国武学文化的代表作如《孙子兵法》,它从用兵之道到天时、地理,对将帅的要求、将帅的作用及军队建制、军事法制、战略战术、后勤外交等均有深刻的论述。总体上讲,它论述的是集团作战法则。下面是读文网小编为专门您整理好的:武术礼仪与武德教育。
武术本主动,但它在主观精神上则要求术者“沉静”、“自然”。国术大师“鹰爪王”陈子正先生说过:“练拳本粗事,然非精细者不能极其粗;练拳本主动,然非沉静者不能用其动。”武术训练,就是要使习练者具有冷静的头脑、细微的心思和精确的动作。如鹰手拳法中的散手,常常是2~5个动作组成,看似简单,但一旦角度稍偏、发力时间稍差、动作配合稍有欠缺,则其结果常常不是胜利而是败北。所以,在看似粗犷的动作中,必须精心细作方能正确完成,这样,既可培养人的宏观观察能力,又可培养出人的细致周到的工作作风。
武术本为技击之术,在训练中必须使受训者具有顽强不屈的竞争精神-散打的应变能力,较技格斗时的勇猛善战,以及经得起挫折和失败等,这些基本精神素质的训练和培养,对青少年尤为重要,而这又是其他诸多方法所不能替代的。
综上所述,武术的训练与应用已远远超出了体育运动的局限,我们要把它提高到武术教育的高度来认识,尤其是对于青少年,应作为一项不可或缺的重要的教育内容来抓。
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中国素有礼仪之邦的美称,历来重礼仪、重伦理。“武德”一词最早见于3000多年前就已出现了,专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中,就已有了“有武德以羞正卿”的说法,意思是说有武德的人即可做得高官。由此可见,在当时就有以“武德”作为选拔任免官员的标准的史记。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术的武德。欢迎阅读!
“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能立于世界民族之林”,这是江泽民同志在十六大报告中对民族精神的一段重要讲话。随着改革开放的不断深入,我国经济快速发展人民生活水平迅速提高,但同时,我们的民族精神和民族文化也遭遇到外来文化和思想的猛烈冲击,民族精神的“市场”正在被急速蚕食。来自高校武术教师们的直接感受是,许多学生对老师不理不睬、师生问候无精打采;学生的自私程度急剧膨胀,爱心愈来愈少,缺少同情心;民族道德理念、风俗民情淡薄;过分崇洋西方文化,对民族的东西持“老土”观点;民族自豪感、爱国热情等逐渐丧失。因此,加强民族精神教育,培养民族尊严和信心、增强民族凝聚力、激发爱国热情,已是我们当前高校教育要做的头等大事。
武术作为国粹,不仅是一种体育运动,更是中华民族千年精神的积淀。“习武先习德”、“尊师重道”、自强不息的武术精神,其实就是中华民族精神的精髓。可以说,培养弘扬民族精神,武术有着独特的功能。
高校武术《段位制》教学,是近期各高校根据国家体育总局武术运动管理中心推出《中国武术段位制》形式而实施的一种武术教学新模式。武术《段位制》教学就是在突出传承与弘扬中华武术技术技能的基础上,强调武德武礼这一传统文化品行的教育与体现。尤其是通过对武术传统文化浓厚底蕴的理解,培育与提升大学生对民族精神新认识;改造大学生的人生观和道德观,养成习武者与人为善,淳厚处世,宽容万物的气度。使高校武术《段位制》教学这门课程能进一步起到育人、育体、育心的教育功效,成为既向学生传授技艺增进健康,又能弘扬民族传统文化,传承民族精神的一门精品课程。
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武术文化作为先民的生活方式,浓缩了大量的中国传统文化内容。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术的礼仪。欢迎阅读!
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随着现在物质生活的条件越来越高,人们对于养生这块投入的关注也就更多了,多种多样的健身方式,养生方法让人应接不暇。而武术作为中国传统的特色,经历了几千年仍然历久不衰,自然是有它独特的魅力的风姿,下面是读文网小编为大家整理的关于:武术和养生的关系。欢迎阅读!
又称“性命双修”。宋代以后“性命双修”发展为“性功”和“命功”的炼养体系。在养生治身的修炼中,性与命本来是统一的“本一而用则二”的关系,精神意识的修炼和生命物质的修炼有着同等重要的地位。通过内外的修炼,一方面使作为生命载体的身体状态得到质的提高,另一方面又使精神得到新的体验和发展,使人的生命机能日臻完善。所以形神共养是中国传统养生和武术理论重要的炼养原则。形指形体,亦即身体,包括躯干四肢、筋骨皮等;神指人的心性、精气神、意识、思维等。形神共养,即不仅注重形体的养护;而且还要注意精神的调摄,意在通过一系列特殊的养生手段来实现生命和潜能的开发与完善。
武术和养生的关系
中国武术继承了“形神共养”或“性命双修”思想,并在此基础上形成“内炼精气神,外炼筋骨皮”的“内外兼修”炼养理论与方法。精气神被称为人体三宝。精是构成人体的基本物质,也是人体各种机能活动的物质基础;气是人体基本物质的转化运动形态,是维持生命活动的一切功能和能量形式;神是人的精神、意识、思维活动以及脏腑、精气、血液、津液的外在表现。正因为精气神具有人体生命的物质基础、功能动力、精神主宰三方面至关重要的作用,故“善养生者,必宝其精,精盈则气盛,气盛则神全,神全则身健。”(《类经·摄生类》)
中国武术十分强调“形为神之本,神为形之用”。形是外相,神是主宰。武术的手眼身法形体动势,不只是简单的肌肉收缩运动,而是靠内在物质“气”或“神”的外化。拳谚曰:“打一拳,心一动,心动,气随,神迷,归于腰,奔于肋,行于肩,跟于臂,达于手”。武术的劲道是靠“以意领气,以气催力”来实现的,这种运气化劲,意气神与力的结合,是中国古老武术独特的形神兼备的炼养法。
在具体方法上,一是通过形体运动来炼养形神。“动以养形”,“外练以养形为先”(清苌乃周《苌氏武技书》卷二)。“形以禺气,气以催形,形合者气自利”(《吕氏春秋·尽数》)。以其外而达于内,通过形体运动来疏通经络,流通气血。二是内炼以养神为主,由内而达于外。武术以修德养性为养生之首务,并将传统养生的“守一”、“存想”、“吐纳”、“行气”等融入武术体系中,以此来养心调神,修身养性。在拳技中特别强调精神和意念的作用。武禹襄《太极拳解》说:“身虽动,心贵静”。“先在心,后在身”。陈鑫《论太极拳要诀》一再强调“打拳心是主”,“运用在心,此是真诀”。形意拳以“心与意合”为六合之纲,在神形并重的前提下,注意“神”的炼养。
我国的养生方法有着很久远的历史,古代名医华佗,就创作出了五禽戏,这个是依据几种动物的动作来模仿的,可以达到很好的养生效果,少林的易筋经之类的功法等,长期修习都是可以达到很好的效果的,武术养生和现在的很多健身方法不一样,它更注重的是内部调养,从内到外的让身体散发出生机,大家应该也都能发现,一般练过武术的人和同年龄段的相比较起来看起来都显得更加有生机,更加年轻。
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武术作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分,源远流长、博大精深,在其几千年的发展过程中,与同属文化现象和社会意识形态的宗教有着密切联系和交集。所以对武术文化性质的定位及其与宗教关系如何界定,有些人不是很清楚,认为:“武术具有神学性质,是宗教的附庸”。还有人认为中华武术是经达摩祖师从印度传入中国,并在中国发扬光大,所以"天下武功出少林"。所谓 "少林武功是佛教功法,武当武术是道教功法"之说,似乎更加印证了武术的宗教属性;一些拳种标榜自已是 “神传仙授”以及武林中供奉“武圣关公”,更增加了武术的神学色彩。下面是读文网小编为专门您整理好的:中华武术与宗教的关系。
在中国下层社会中,秘密组织教门传习民间宗教和秘密结社相互帮助的事古已有之,到了清朝时期更加严重,很多秘密会道门都打着“ 反清复明”的旗号组织武装斗争,所以清王朝进行严厉镇压。清廷在严禁民间教门和秘密结社的同时,对民间武术传习采取了较为宽松的态度,在这种 “禁教不禁拳”的环境下;民间教门和秘密结社,大都借传习武术末掩蔽其宣传教义、社旨,并以此发展组织和蓄养武装力量。如北方的白莲教,南方的天地会以及义和拳(团)、拜上帝公等。这些组织都利用武术作为凝聚民众的主要手段,同时也促进了武术的传播与发展。他们注意吸收习武者入教,在教内没有拳场武场,在演武的旗号下秘密传教,有些组织结构相当严密。
白莲教以后衍生出了清水教、罗教、八卦教(天理教)、弘阳教、三阳教、罗祖教、混元教等支派。天地会内称 "洪门",别称“洪家”、"红帮",以后繁衍出青帮、匕首会、双刀会、棒棒会、平头会、江湖串子会等支系。这些组织的骨干都是武林高手,有些甚至为一代武林宗师。很多民间拳师和武术习练者以报国为己任积极投身于反清斗争,促成了拳会与教门的结合,极大地推动了民间武术的传播与发展。
由于拳会与教门混杂,也有些歪门邪教,宣扬迷信,什么“神仙附体、刀枪不入”或神仙下凡传授“神功真法”,故弄玄虚,无限夸大武术技击功能,使武术蒙上了一层神秘色彩。这也就使人们把武术误解为 “迷信活动”或 “神学运动”。武术在冷兵器时代既是军事手段又是大众文化,在人民当中影响很大,各种教门会社利用武术为其服务,即使是宣扬迷信也不能说武术木身具有迷信色彩,而是这个教门具有迷信色彩。
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从历史的视角出发,中国的传统国粹——古老的武术始终与这事保持着密切的联系,无论是古代武术还是现代武术,在人们 的发展历程中无不根据自身实际需要,从 军事技能,军事谋略,军事原则等方面积极吸取对自身有益的成分,正是由于武术军事存在着种种紧密的联系,因而,在学术界有一种观点认为武术应分为军事武术 和民间武术两类,古代武术到底应不应该分为军事武术和民间武术?古代开设术与古代军事武艺,古代武术与民间开设术他们之间到底是包容与被包容的上下位关系 呢?还是同位关系?抑或其它?下面是读文网小编为专门您整理好的:古代武术与古代军事技术的异同关系。
尽管古代武术与古代军事技艺存在着种种差异,但二者并非 绝然对立,在漫长的冷兵器时代,武术与军事技艺始终保持着亲密的联系,相互发生着重要的作用,首先,从军事技艺的角度看,古代军事技术对古代武术的发展有 着重要的促进作用。“兵者,国之大事”也,自古以来,军事在国家生活中始终具有重要的地位和作用,历来都受到统治者的高度重视,为了满足国家对军事的需 要,国家常常投入大量的人力、物力、财力来发展武备,想方设法地增强军事实力,对军事的重视必然导致对武艺的重视,其中最重要的一项就是将士的选拔与训 练。《孙子兵法·篡卒》中说“兵之胜在于篡卒,其勇在于制。”《管子·七法》中也说“为( )之数:存乎聚财,而财无敌;存乎论工,而工无取;存乎 制器,而器无敌;存乎选上,而士无敌;存乎服习,而服习无敌;故兵未出境,而无敌者八……”。战国时期的兵家吴起在与魏武候议论如何选兵练兵时也指出: “一军之中,必有虎贲之士,力轻扛鼎,足轻戎马,奉旗斩将,必有能者,若此之等,选而别之,爱而贵之。”[6]从上述引文中,我们可以看出,聚积财富,搜 罗人才,训练精锐部队,制造精良兵器,常常是统治者的强兵治国之道。
针对将士的选拔与培养,历代都有一系列的办法与制度。如战国时代齐、魏、 秦的“技击”、“锐士”制度;始于唐的“武举制”;宋、明、清的“武学”等等。这 些选取拔军事人才,鼓励练兵习武的借施,首先对武术本身有重要的推广作用,仕宦利禄之诱,激发了更多的人的习武热情,尤其是出生寒微的下层平民与士兵,籍 武艺入选军中,凭军功而晋升腾达,无疑具有极大的诱惑力,而且,在社会动荡时期,民间许多人习武大多是为了准备人军,明宋遗民吴殳曾说:“余少时见中原多 事,尚得见用,必于兵事,故常于里中诸少年驰射于郊,习读孙武,戚继光之书,攻求其故”,“若止眩俗,不能杀中原流贼者、吉不学也”[7],其次,选拔武 勇的条件与标准对民间习武的内容常常发生重大的影响,有许多本属军事技术的技艺,如“射箭”、“投石”、“翘关”等在民间得到了较大的普及,“寓兵于农” 的军事政策进一步使各种军事技艺在民间空前的发展起来,这对后来各具特色的地方武艺的形成有不少的影响,与此同时,对士兵武艺训练的重视,使一些军事家自 觉的对各种军事技术进行总结、概括,从而促进了武术与兵家谋略的结合,推动了武术训练理论,战术思想的发展。
武术器械也是随着战争的发展而发 展的,从人类文明起始,人类总是把自己生产力进步的最新成果运用于战争,战争方式的演变,直接影响着武器的使用与改进,早期兵器多用的兵器形制被高度精 练、便利的形制所替代,如弓弩刀枪等;兵器的种类和数量由简单向复杂发展,那些古老的,形制特殊的兵器,由于缺少临阵实用性而逐渐被军中淘汰,有的自此绝 灭,有的被民间吸收、改造,成为民间“十八般兵器”库中的一种,总之,适应不同时期阵战发展需要而产生的长兵、远射、短兵器械,极大地丰富了后世武术演练 器械的种类和数量,对中国武术蔚为壮观的各式各类器械的形成与发展有着重要的推动作用。
另一方面,民间武术对古代军事技术亦存在重要的补充作 用,拳法一直是民间武术的主体,虽然无预于大战,但能“活动手足,惯勤肢体”入艺这门,因此,军事训练也吸收了不少朴实无华的拳法作为士兵活动身体,掌握 器械技法的基础,同时,军队从民间征集士兵常将其掌握的武技带入军中,那些适合军阵实战需要的技术自然被保留在军中,从而有助于军事技术的发展,而当大批 将士解甲归田时,他们又会将其所掌握的军中技艺带回民间,明末战将陈王廷解甲归田后,“忙来时耕田,闲来时造拳”,便是其生动一例,古代军事技术与古代武 术就在这样的双向交流过程中不断地相互吸收,相互促进,从而得到推广、发展和完善。
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中国武术是中国传统文化的重要一环,是我国民族体育的主要内容之一,是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。下面是读文网小编专门为您整理好的:中国武术与道家的文化关系。
或许,是老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”[②]的理论宣告,把“道”这个概念推向了中国思想领域的核心;也可能,是老子“道,可道,非常道” [③]的神秘玄妙,使道成为了某种高深的象征。
在中国古代的文化传统中,道是一个深奥而又平实的概念。宇宙创生之道,天道、人道、武道、剑道、茶道、官道、师道,等等,充分显示了道在古代文化中的份量。
“中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道,都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。成仁赴义都是行道,凡非迫于势而又求心之所安而为之,或不得已而为之,或知其不可而为之的事,无论其直接的目的是仁是义,或是忠是孝,而间接的目标总是行道。┈不道之道,各家所欲言而不能尽的道,国人对之油然而生景仰之心的道,万事万物之所不得不由,不得不依,不得不归的道才是中国思想史中最崇高的概念,最基本的原动力。”[④]
好个“思想与情感两方面的最基本的原动力”,好个“不得不由,不得不依,不得不归”,虽然金先生对道的理解多了一些客体成分而有些不够准确,但是,却是道破了道这一概念在中国人思想中的真正意义。道,早已成为中国人心领神会、日用而不知的概念。
对中国古人来说,在不同流派的思想学说中,在各行各业,都有自己不尽相同的道。然而,道的含义,在中国古代文化中,是不尽相同的。
按照许慎《说文解字》的解释,道的本义,是指道路。后人由此而引伸出了其他的意义。无论如何,道,在中国古代思想史上,确实是一个使用率颇高的概念。
王中江先生在他的《道家形而上学》中,对老子之前的典籍中有关道字的含义进行了考察与归纳,认为大致有七种含义。这七种含义,分别为“道路”、“言说”、“理则或法则”、“方法”、“命令”、“正义或公正”、“通和达”。[⑤]
老子的思想,是中国古代形上思想的巨大突破;老子的道的概念,自然而然地被赋予了形而上的含义。当然,这并不是说《老子》一书中所出现的所有的道,都要从形而上的意义上来理解。
从中国古代思想发展的事实来看,老子思想的形上突破,使道的含义具有了形而上的意义。然而,在老子之前已经出现的道的词义,并没有因老子思想的出现而被全部抛弃。相反,倒是老子的形而上意义的道,把此前的诸多含义融到了一起,为中国古代思想的形上思考提供了一条新的思路。道的各种词义的融合,使此后的思想史上的道更为神秘。正是道的词义的丰富特色,使道这一概念客观地成为了中国传统思想文化的一种崇高的象征,而使各个领域、各种意义上的道得以相互的沟通。
千百年来,老子这个无法被道出的道,似乎永远充满着无尽的奥秘。对老子之道的形上意义,历来颇有争议。不少人对其进行了本体论、宇宙论等层面的思考,笔者也曾从方法论的角度[⑥]进行过阐释。然而,今天看来,从超验心的角度来理解似乎更为合适。
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之曰大。”[⑦]宇宙与人类都可以是一个独立的主体。对宇宙而言,道是使宇宙得以完美地存在与变化的超验心,道即是本真的宇宙;对人类而言,道是使人类得以最佳方式生存的超验心,道即是本真的我。作为超越于经验主体的超验心,道即是包括人类在内的宇宙万物获得良好秩序的动力因[⑧],道即是包括人类在内的宇宙万物的本来面目。
作为超验心的道,必然可以融合规律、状态、形象、道路、命令等经验含义,因为这些内含都可以被视为从不同角度对道的不同看法。另外,从崇尚智慧的人的角度看,对于未能彰显出潜在智慧的普通人来说,这些由前辈先贤们阐述的代表着实然方式的表现、规律、状态、形象、道路等的道的内容,也就是普通人应然的法则、方法、依据、规范、命令等。从这个角度看,我们可以认为,道,已经包含了实然的表现、规律、状态、形象、道路等与应然的法则、方法、美、规范、命令等意义。对道的内容,我们无法理性地准确表达,却可以无尽地换角度描述。道是宇宙人生之本来面目,道是万物万事的本质规律,道是无所不知、无所不能的根本智慧,道是圣人之生活方式,道为普通人类提供了各种行为的依据。实然,是对天地万物和得道之圣人而言的;应然,是对未得道的普通人来说的。
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抱拳礼——即国学中的“揖礼”,源于周代以前,有3000年以上的文化历史。中国武术的抱拳礼也有一定的礼仪。下面是读文网小编为专门您整理好的中国传统武术礼仪抱拳礼的简介。
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
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太极拳是中华传统武术,习练太极拳能提高技击技术,太极拳的运动特点柔和缓慢,那么太极拳拳架与内外三合有何关系呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳拳架与内外三合的关系。欢迎阅读!
有了正确的外形,掌握了动作的尺度,就会表现出精神和内气的充足,用太极术语来讲叫做内劲。主要表现在。
1、整体即动作各部之间协调,上下配合无缝隙。
2、捎节领、中节随,根节摧。
3、呼吸内外呼吸相配合。
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太极拳养生是人们关注的热点,我们今天谈谈人体系统与太极拳运动关系,太极拳的养生功效对人体有何影响呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:人体系统与太极拳运动关系。欢迎阅读!
放松是练气、练劲、练神的基础。养生太极拳采用随息放松法放松周身。
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太极拳的本质是武术,随着时代的发展,太极拳的养生功效被证实,当今人们习练太极拳的好处是缓解压力,修身养性,修复身体病灶。那么,祖国传统医学与太极拳的关系有哪些呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:祖国传统医学与太极拳养生的关系。欢迎阅读!
中医理论认为: 七情是致病的因素。《素问·举痛论篇》“怒则气上, 喜则气缓, 悲则气消, 恐则气下, 惊则气乱, 思则气结”。说明情志活动失调, 将会影响五脏的正常生理功能。因此, 在中医的养学中非常注重调摄情志。
如《素问·上古天真论篇》提到调摄情志的要领: “恬虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来”。《四部医典》中养生论的“空观提倡人们需有“无我”的精神修为, 从而杜绝情欲、嗔怒和荤味病因的产生。
太极拳运动对精神情志有良好的调节作用。首先, 太极拳运动采用腹式呼吸的方法, 可使呼吸变得深、长、匀、细。同时, 太极拳还讲究拳式呼吸,即是把呼吸与动作特点结合起来节节贯穿于运动当中。
例如: 凡以出为主导的动作均需呼气, 凡以收为主导的动作则以吸气为主。腹式深、长、细、的呼吸可以平缓人体内心躁动的情绪, 而呼吸与动作特点相结合的拳式呼吸又可将人体潜在的杂念慢慢的转移到动作的变化当中。
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习拳者都知道,太极拳有太极八法和太极八卦,但是您知道这两者之间的内在关系吗?太极拳作为中国传统武术,其有很多地方值得我们探讨,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极八法与太极八卦的内在关系。欢迎阅读!
“按是兑上缺”,如卦象上爻是虚缺的。在人体取按式时,则意想胸部膻中以上是空虚的,如此手上则产生按劲。
按破挤。设对方以挤手攻击我时,我则空胸虚腋,眼神俯视如凭拦下望,以下手扶彼肘上,上手粘其肩后,并以下手追眼神,后手(上手)追下手按之,即可使彼挤劲落空而倾跌。
歌曰
兑在卦位体上阴,两臂泽水滋我身。
任你相欺难容忍,我行我素显奇神。
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太极拳的创编结合了古代中医原理,当今人们练太极拳可有效预防疾病。太极拳的养生功效已被科学证实,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳与整体医学的关系。欢迎阅读!
人体有十二经、奇经八脉,共20条。是直行的叫经,还有无数条横行的叫络,总称为经络。经络是内通五脏六腑,外连四肢百骸,五官九窍,皮肤毛发的通道和传感器。并借以运行气血、营养周身。
经络是人体的活动地图,十二经如江河,奇经八脉是湖泊,十五络脉像山溪小河,五脏六腑是人体蓄水池,构成了人体的一个整体,使人体的各组织器官的功能保持协调和相对平衡,经络一旦失去协调和平衡人就会生病。
太极拳的锻炼,首先通过全身内外放松,解放因紧张收缩对经络的挤压性束缚;其次主张“一动无所不动”,每一骨节,每一肌肉,每一内脏都要动,通过螺旋拧钻、内外相合,立体交错的相应触动和磨擦,达到疏通精气。
太极拳讲究练意和练气,主张意念引导内气,循经通络,刺激穴位,使经络保持畅通。特别是太极拳舒缓的运行速度与经络每秒钟0.1米的传感速度几乎同步,对经络有独特的顺应性疏导作用。经络畅通了,身体也就健康了。
看了“太极拳与整体医学的关系”文章
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太极拳是我国优秀民族文化遗产中的一个组成部分,是我国一项传统的体育健身项目。什么如何练好太极拳呢?太极劲在练习中有哪些关系?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极劲的对称关系。欢迎阅读!
“本”是指本源、根本,即肾中元气和下盘功夫。肾藏元阴元阳,为先天根本、发气之源。
肾气充足,则五脏得养,肝、心、脾、肺肾各行其职,故能精力充沛、力量充足、反应灵敏、身体协调。内气充盈为本源之一;其二是指在周身放松的基础上,气纳丹田,沉入涌泉,达到上盘灵、中盘活、下盘稳固、落地生根。
“标”是指以练习身体各个部位的力量和硬度为主要目的的局部练习方法。太极拳是内功拳,内外兼修,以练内培元为主“培根润源”,“培其根则枝叶自茂,润其源则流脉自长”。
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气功一直是个传奇,很多人都有这样的疑问,世间真的有气功吗?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳与气功的关系。欢迎阅读!
两臂外旋,松肩坠肘,以肘带手,两掌自然下落至小腹前。
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太极拳是中华武术,其具有神奇的养生功效,也有超强的武术技能。太极拳的运动特点是动静结合,练习中,要求心静如水,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳和水的关系。欢迎阅读!
悟,即深刻领悟老师所讲每一个动作的要领及注意事项,以及老师示范过程中身、眼、手、法、步的协调配合,做到了铭记拳理,懂得了攻防含义,学拳进步就快。
有很多武术名家讲过“我们对太极拳领悟到了什么程度就能打到什么程度”。对于初学太极拳的人而言,不可忽略这一点。
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太极拳是中国武术,通过修炼太极拳能锻炼出健美的肌肉。学习太极拳教学你会发现,太极拳是一项完美的健身运动,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳中肌肉和劲力的关系。欢迎阅读!
拳论曰:“用意不用力。”这是对初学者的要求,同时要求心静用意、螺旋转动、筋骨松开、劲力合住,其目的是排除身体僵劲,增加灵感。轻是保证全身内外充分放松的必要措施,所谓“一举动,周身俱要轻灵”。
只有用力越少越好的“轻”的练法,动作才能越练越灵活;不轻就不能松,不松就不能灵活。灵是轻的发展,在轻的基础上发展灵,方能达到“一羽不能加,蝇虫不能落”的高度敏感的“灵”的境界,将来在“忽隐忽现”中兼练沉着的功夫时也不致妄动拙力。
劲力练习的前提条件,就是得先去处身上的拙力和僵力。
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