为您找到与孙氏太极拳开合手相关的共200个结果:
随着生活水平的提高,太极拳也被人们当做养生运动练习。太极拳的好处是强身健体,坚持练习太极拳能达到祛病延年的功效。太极拳的特点是开合的运用,下面是读文网小编为大家整理的关于:练48式太极拳用意念引领开合道。欢迎阅读!
开即是让自己的身体向外舒展,合即为让自己的身体收缩。
“斜行”式向左前方斜上三步,手臂前后伸展划弧、躯干上下拔长则为开;“初收”和“再收”两式,四肢和躯干屈缩一团则为合。这种以拳势动作的外形来区分开合的方法,被48式太极拳家广泛采用。
练习这种方式,对于陈式48式太极拳螺旋缠丝劲的修炼也非常有帮助。
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孙氏太极拳,又称“开合活步太极拳”,创始人为孙禄堂。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳的大道至简 极还虚。欢迎阅读!
一曰“中”。这个“中”有三层意思:其一是守中,即不论自己如何腾挪变化,重心要不偏不倚,虚实转换于自身的稳定范围之内,不失于中。其二是取中,即双方一搭手,就要即刻掌握住对方的重心,在不即不离中要随化随进,进于何?粘定彼之重心也。其三是适中,即无论是进是退是化是发,均要适度,机之把握,量之大小,处处与彼洽合。故需足胯灵活。
二曰敷。敷也有三层意思:一是聚神于彼之重心,使我始终能掌握彼之重心变化。二是,摄神于彼之精神,此时即使彼重心未动,然而只要其心念一动,我亦能有所察知。三是敷神气于彼之周身,使彼顿感呆滞不灵。然而此等用法,非需我之神气合一,内劲精纯不可。
三曰整。整有两方面的意思:其一是要周身协调一致,混融一体。推手中要一动无不动,一静无不静,气势鼓荡。其二是周身始终不离六合。虽为柔化之中,周身内外亦不能失六合之要,而是要曲中寓直。故孙氏太极拳在推手中是通过松肩、松胯来主宰自身虚实阴阳之变化。
四曰活。孙氏太极拳推手练至高级阶段有大撅一法。此大捋不同于由来例肘靠组合而成的四隅练法。此为两人对练,搭手即擂即走,两人走中亦可互换。此需有很好的八卦拳走圈基础。走时需两胯放松,重心上下无起伏。走时之要为动中求静,虽为移动之中,两足两胯虚实变化要自然,搭手要不离不即,不丢不顶,身体内外六合不散。灵活多变无定法。五曰空。太极拳之特点“空中”也,所谓引进落空。若要引进落空,需使彼觉着能取我中,然而一经粘身发劲,始觉走空。故太极拳之变化需隐蔽,走暗圈转换虚实不见其形。起手练习,即从根节练起,一身之虚实转换俱从根节开始。何为根节,两胯之根与尾椎之根构成一身之根节,一身之松转开合,由此而发也。此“空中”之第一层意思。至若习者能练至神气合一,内劲精纯,则可身体不动而重心已动,所谓周身无处不是重心。至此方可称得着“空中”之精义也。
以上五点:“中”、“敷”、“整”、“活”、“空”,其核心就是中和二字。其根基不过是“神气合一”。其道理乃是直承“无为而无不为”。
孙式太极拳推手之一般步骤是,先练定步推手,练四正推法,继而四隅推法。然后活步推手(顺步推手、合步推手)。最后是大捋随至技击。
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“阴阳开合”是太极拳的核心,阴和阳的对立统一就是太极。开合是使阴和阳矛盾的双方达到统一的方法,即开合运阴阳。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈氏太极拳小架的开合阴阳。欢迎阅读!
陈氏太极拳小架,对于我们想练习的初学者来说有点陌生。其实陈氏太极拳原来并没大架与小架之分,只是有招式中的大圈与小圈划分。后来逐渐地习惯把大圈与小圈,称之为大架与小架。所以有了今天的小架,那么作为刚要入门学习陈氏太极拳小架基本功朋友。好好掌握入门的一些方法与要领。
陈氏小架拳练习之初始,乃是要以动为主,动中求静。而且,内家神意等高深法则,也是在动中体会。如果一味花费时日于单纯追求“松“和“静“,那么,所得之松,乃是软;所得静,乃顽空。只是养生之道,如此,是与内家武学背道而驰,则离道日远也。练习太极拳 一定要明白,头肩肘手胯膝脚各有各的位置和规矩,头肩肘手胯膝脚一定必须规规矩矩练习,小架拳为什么叫规矩拳。刚刚学习看做动作才是真的,一看就明白,一摸就知道,摸老师的练习状态,让老师调调自己的身法。文字内容可以介绍给你,但是不能解释给你听因为没有看到你的状态,可能产生错误理解,面对面的演示还需要认真揣摩。太极拳的资料很多,千万不要望文生义,练习是关键,正确的感觉才是收获。很多东西是架子好了以后的事,架子没好,求内涵不可能求到。什么事对对和错,不能劲力顺达的状态都是错,劲力顺达的状态就是正确的桩功。先有型而后成体,这就像自行车的轮子,钢圈是关键,先必须有好的钢圈,再必须有好的外胎,内胎才有用。否则内胎再好都是假的。轮子没有用。钢圈就是架子就像人的骨架。外胎就是筋皮。内胎就是内气。
陈氏太极拳小架拳入门的八个字,开合呼吸,阴阳转换。说说呼吸,“以心行气”“以气运身”“气遍身躯不少滞”打开内功的钥匙就必须掌握“逆腹式呼吸法”。逆腹式呼吸是指吸气时腹部自然内收,呼气时小腹自然外鼓。逆腹式呼吸,生理学上称为变容呼吸。吸气时腹肌收缩,腹壁回缩或稍内凹,横隔肌随之收缩下降,使腹腔容积变小;呼气时腹肌放松,腹壁隆起,横隔肌上升还原,使腹腔容积变大。与之对称的是顺腹式呼吸,生理学上称作等容呼吸。 逆腹式呼吸法在呼吸时改变腹腔容积,而使腹腔改变的内容物又不是吸人或呼出的空气,而是另外一种物质,这种物质就是“内气”。所以,逆腹式呼吸法在名称上是一种呼吸空气的“方式”,实质上则是内气的“呼吸”(升降、鼓荡)。
好了,在此与大家分享陈氏太极拳小架基本功入门。这些也只是理论上的方法与要点,太极拳法也是注重理论与实践相结合,在理论的基础上,多练习、在前辈拳师的指导下,不断地实战。否则就是纸上谈兵,拳法只有天天坚持去修炼,及时纠正错误,拳技才能得到长足的进步。
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孙氏太极拳是一种“内外兼修”的运动(内主静心养性,外主锻炼体魄);是以柔曲为体,以刚直为用。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳的风格特点。欢迎阅读!
每逢转身,多以开合手相接。孙氏太极拳中有十二个开合手,将套路分为十三节。每逢转身以开合手相接,可以引导习练者身体随重心的虚实转换、内气的自行运转(称为圆研)。开合手便于引导习练者体会体内气息的运行与重心转换相协调。开合手的安排,在练拳时,还有利于习练者经络疏通和血脉通畅。
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孙式太极拳的最本质的特点是进步必跟、退步必随、动作敏捷、圆活紧凑,犹如行云流水,连绵不断,每左右转身以开合相接。那么在练习孙式97式太极拳的时候有哪些习拳要领呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳习拳要领。欢迎阅读!
除所有太极拳都要注意的身形步法外,孙氏太极拳还要注意一下几个部位的形体。
1.口:口要虚合,舌顶上腭,用鼻呼吸
2.手:五指张开,塌腕,虎口略圆,手心略内含,如抓抱一圆球之状。
3.腰:腰必须塌住。因腰是全身动作之枢,力量之源。人之旋转、进退、虚实变化全靠腰劲贯串。
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孙式太极拳里面有个很重要的动作,即开合。那么孙式太极拳开合动作有哪些要领呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳开合的要领。欢迎阅读!
这一步要练大开大合,练顺劲,开就是开,要尽可能地开,开得越大越好,开时的意念越远越好,劲儿要放出去,放足,力要抖出来,抖脆。太极拳要以柔克刚,尚柔不尚刚,但柔是练出来的功夫,是“百炼之钢化为绕指之柔”的柔,是由刚而柔,只有练到相当的程度,才能体会到柔劲。所以,第一步练明劲时,不是不要柔,而是还不可能柔。此时的意念,开就是开,合就是合,意、气、力相一致,用佛家的禅语说,就是“看山就是山,看水就是水”。杨澄甫先生就曾说过:“架子不外虚实开合。所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合。”只有真开真合、大开大合地练到火候,才能体会出什么叫开,什么叫合,要开的时候才能开得出,要合的时候才能合得拢。此时自己盘架子,动作转换处不能圆滑自如,时有间断,与人过手,有丢有顶都是不可避免的,但也没关系,仍要耐心地体会开与合的滋味,化与打的感觉,化与打要分明,要敢收敢放,收得拢,放得出。
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开合手很难做好,一定要离开拳套路抽出来单独练习,反复练习,才能有望掌握。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳开合的辅助练习。欢迎阅读!
把胯的作用也加上。起立,站姿,用混元桩的身法,腿略屈即可,不可太低,上肢动作一如前节,惟每开合时以胯的开合来引带肩的开合,打开时两肩两胯一起开,合抱时两肩两胯一起合。
躯干(平常所说的“身”)和四肢(平常所说的“体”)成分体连动之势,有机配合,意念中,身如圆柱,居中不动,做涨缩运动,体居外围,环绕着身做分合的滑动。
开比较简单,好理解,合比较难把握,但是只要掌握“在抱一个膨胀的球”的感觉,就可以找到内开外合之意。
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孙氏太极拳的基本精髓是“拳与道合”;其核心,是“中和”;其特点,也就是熔形意、八卦、太极于一炉,而创立的一独特拳种;其在养生方面,有着十分重要的意义。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳的基本精髓。欢迎阅读!
孙禄堂老先生幼年习武,矢志不渝,将自己的一生,献给了中华民族的武术事业。始从李奎垣、郭云深习形意拳,继跟程廷华学八卦掌,后随郝维桢练太极拳。
积数十年功夫,晚年功臻化境,并悟出了诸拳万法归一的道理,当时武术界誉其艺是黄河南北已无敌手。
另一方面,孙老先生幼读私塾,刻苦好学,书卷终生不离左右,其文学造诣也达到了很高的水平,曾使当时清末状元刘春霖为之折服。
在他徒步云游南北诸省期间,也多次得到佛、道两界,隐世高人的传授与指点。所以,老先生不仅身怀武功绝技,而且兼通佛、道两家,尤善以《周易》、《老子》、《丹经》、《黄帝内经》等为主要内容的中国古代哲学体系。
最后,孙老先生正是将这两个方面,即一方面是他的盖世武功,另一方面是中国古代哲学思想,有机地结合在一起,形成了孙式拳完整的武学体系。
正如他在《拳意述真》中所说:“三派拳术之道始于一理,中分三派,末复合为一理。其一理者,亦各有所得也,形意拳之诚一也,八卦拳之万法归一也,太极拳之抱元守一也。”
从他这句话当中,我们可清楚地看到,前述两个方面有机结合的对立统一的辩证关系。“理”,亦为“道”也,以及后面所提到的“气”,即中国古代哲学概念。
因此,形意、八卦、太极三拳,虽然形式各异,实乃一理相通,这就是孙氏三拳与哲学的辩证关系,也是我们经常所说的三拳熔于一炉的本质。
总而言之,孙氏太极拳的形成基础,是我国传统的哲学思想以及形意、八卦、太极三拳的拳术,并且是将三拳与哲学思想融合到一起形成。孙氏太极拳依靠着这些内容形成,但是又发展演变出了独特的内涵。
结合以上的内容,我们能够对孙氏太极拳有一个简单的了解,但是想要的真正的掌握孙氏太极拳,仅仅了解这些是完全不够的。对于孙氏太极拳的学习,需要我们认真的学习拳理,并按照要领不断的进行太极拳拳架的练习。
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太极拳流派众多,其中有一支不可不提的孙式太极拳,因为开合和活步是孙式太极拳的特点,下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳开合与活步的相关特点。欢迎阅读!
1、第一步,直开直合,练明劲。这一步要练大开大合,练顺劲,开就是开,要尽可能地开,开得越大越好,开时的意念越远越好,劲儿要放出去,放足,力要抖出来,抖脆。太极拳要以柔克刚,尚柔不尚刚,但柔是练出来的功夫,是“百炼之钢化为绕指之柔”的柔,是由刚而柔,只有练到相当的程度,才能体会到柔劲。所以,第一步练明劲时,不是不要柔,而是还不可能柔。此时的意念,开就是开,合就是合,意、气、力相一致,用佛家的禅语说,就是“看山就是山,看水就是水”。
2、第二步,暗开暗合,练暗劲。有了前一步的顺劲基础,现在要练逆劲,也就是平常所说的内劲,开中有合,合中有开,看开似合,看合又开,一举一动之间,意、气、力之间都有自然的对称与平衡,全身有如气球在做着伸缩,而球是所有物体中对称最完美的,没有棱角,没有缺陷,所以也就没有薄弱处。要做到开中有合,合中有开,关键是意念,精神要超前,领先于肉体。>>>太极拳教程 打太极拳快OR慢怎么选择
练到暗劲阶段,自己盘架子可以舒展圆活,转换处自然无间断,一气流行,绵绵不绝;与人交手,则人不知我,我独知人,身随意转,开合自如。—一手伸出去,则上下、左右、前后各方无不圆满,无有缺陷。以“懒扎衣”中的“挤”为例,前手伸出,既有向前上方的挑挫力,也有向前下方的碾压力,既有向前的顺力,也有向后缩力,既有肩向外的开力,也有肘腕向内裹的横力,还不算后手与全身的配合,如此一来,敌欲寻找破绽,谈何容易?此时可说达到了开中有合,合中有开的“中和”地步,所谓中和,不就是自然的平衡么?
3、第三步,开合一体,练化劲。何谓“化”?毛泽东曾用一句话形容:彻头彻尾彻里彻外之谓也。浑然一体,宛如天成。开就是合,合也是开,山还是山,水还是水,山也是水,水也是山,外形的意义已经淡化。用佛家的话说,就是“空即是色,色即是空,空不异色,色不异空”,用拳经的话说就是“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,“拳打三节不见形,若见形影不为能”。
关于这一层的体会,笔者也仍在探求与砥砺之中,故不敢多做妄言,以免谬种流传,贻笑于大方。老子认为“自然”甚至是高于“道”的最高境界,太极拳是顺其自然,归于自然,最后达到与自然的和谐与统一。“化”的最高境界也许就自然吧,把后天的浊气拙力完全褪掉,返朴归真,达到自然。拳术练到这地步,开也好,合也好,完全变成了人的本能。当开则开,当合就合,举手投足,全是规矩。动静虚实,全为道理。开开合合,纯任自然,完全不靠大脑的调控,而是本能的反应。至此,无论养身、祛病、技击,无不随心所欲,无往而不利也。
上述三层功夫,三种境界,需要逐步练去,循序渐进,既不可急于求成,还没有体会到开与合的真谛就去寻找逆劲;也不可故步自封,忽视理论上的提高和指导作用。“鹰有时飞得比鸡还低,但鸡永远飞不了鹰那样高”。对拳理的悟性就是帮助高飞的翅膀,特别是对于像太极拳这样绝对以意念为引导的拳种,更要重视理论的修养,想到的不一定做得到,但想不到的就一定做不到,意念到不了,拳就一定到不了。据先师云,一趟孙式太极拳中,把开合动作练好;拳就会了一半儿。一开一合中,掤、履、挤、按、采、捌、肘、靠的意思全有了。笔者禀承师训,细心揣摩,恍然大悟,豁然开朗:开合之中有如此大的天地,先祖师设计于拳中,匠心独具,真点睛之笔也。
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孙氏 太极拳,又称“开合活步太极拳”,创始人为 孙禄堂。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳传人孙婉容。欢迎阅读!
初练时,如身在水中,两足踏地,动作如有水之阻力。
第二层则如身在水中,两足浮起,如泅者浮游水中,能自如运动。
第三层则身体轻灵,两足如在水面上行走,临渊履冰,神气内敛,不敢有丝毫散乱,此则拳成矣。
孙氏太极拳是中华武术的一种柔和、缓慢、轻灵的高级拳术,具有防身、健身、养生、修身的作用。
孙氏太极拳把形体运动与意念活动相结合,以意念导引形体运动,导引气血运转,达到形神兼备、精神与形体双重的修炼,可以使习练者祛病延年、健康长寿。
孙氏太极拳的风格特点主要是:进步必跟、退步必随、动作敏捷、圆活紧凑,犹如行云流水,连绵不断,每左右转身以开合相接。
孙氏太极拳最本质的特点是将形意拳之内外合一和八卦拳之动静合一融蓄在太极拳的中和状态之中。
走架时重心无上下起伏、无左右晃动的问题,通过活步使重心不断地在转换当中。
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许多人喜欢学习孙式太极拳,孙式太极拳的核心在哪呢?学习太极拳最重要的就是学习其核心,下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳的核心。欢迎阅读!
众所周知,孙式太极拳的特点是熔形意、八卦、太极于一炉。但是,如何正确理解这句话,是十重要的。
初练孙式太极拳的人,总是提出这样的问题,“既然孙式太极拳是将形意、八卦、太极这三拳结合在一起的,那么孙式太极拳的这些动作中,那些是形意拳的动作?而那些又是八卦掌的动作?”
这样理解是十分错误的。孙式太极拳不是形式上的简单地将上述三拳组合在一起,而是在内涵上,从拳理方面,有机地融合为一体。
孙禄堂老先生说:“将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳,三家汇合而为一体。”摘自《太极拳学》。又说:“形意攻人之坚而不攻人之瑕,八卦综横矫变,太极浑然无间。”
先师孙剑云说:“先父根据郝维桢先生传授的武式太极拳并与形意拳、八卦拳,进行全面的分析比较,参丹经、合易理,使三拳提纯升华、集之大成、浑融为一,创立孙式太极拳。”
又说:“以易经为指导,由无极而生,太极而始,以形意拳三体式为基,内运五行、外演八卦,使拳式合于易理。使习者能产生先后天八卦相合之效。”相对形意拳,她又说:
“引入形意拳,拳式简约而内意弥深之理,使孙式太极拳的拳式至简精纯。又引入形意拳三层呼吸之道理,不刻意追求呼吸,以自然呼吸为始,式正气从。
以形意拳三体式,为整套拳式技术之基础,以进步必跟、退步必撤,作为整套拳式的基本移动方式,要求重心始终在两足上交替变换,利用重心的连续变换,协调、浑融周身的阴阳、虚实,求中和。”
相对八卦拳,“要求重心上下无起伏,始终在一个水平面上运动。”相对太极拳,她还说:“以太极拳之连绵不断、粘黏相随及棚捋挤按、采挒肘靠八法为该拳的基本运动形式,并以先父的化劲练法,为其行拳之内意。”
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孙式太极拳是太极拳的基本流派之一,对于太极拳的影响有着重要的意义,在孙式太极拳当中也有着自己独特的风格特点,下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳的开合规律。欢迎阅读!
这一步要练大开大合,练顺劲,开就是开,要尽可能地开,开得越大越好,开时的意念越远越好,劲儿要放出去,放足,力要抖出来,抖脆。
大开大合,需要我们身体正确做到放松舒展。
太极拳要以柔克刚,尚柔不尚刚,但柔是练出来的功夫,是“百炼之钢化为绕指之柔”的柔,是由刚而柔,只有练到相当的程度,才能体会到柔劲。所以,第一步练明劲时,不是不要柔,而是还不可能柔。
此时的意念,开就是开,合就是合,意、气、力相一致,用佛家的禅语说,就是“看山就是山,看水就是水”。杨澄甫先生就曾说过:“架子不外虚实开合。所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合。”
只有真开真合、大开大合地练到火候,才能体会出什么叫开,什么叫合,要开的时候才能开得出,要合的时候才能合得拢。此时自己盘架子,动作转换处不能圆滑自如,时有间断,与人过手,有丢有顶都是不可避免的,但也没关系,仍要耐心地体会开与合的滋味,化与打的感觉,化与打要分明,要敢收敢放,收得拢,放得出。
可见,对于孙式太极拳“开合”的理解,我们还是需要注意盘架子的基本要领。
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孙式太极拳是列人国家正式比赛套路的四式(孙、陈、杨、吴)传统太极拳之一,也是半个世纪以来影响最为广泛的太极拳流派之一。孙式太极拳是由孙禄堂先生所创。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙氏太极拳第三代传人李天骥。欢迎阅读!
孙氏太极拳是先父禄堂公于民国初创造的,以先父的名著《太极拳学》的出版为标志。孙氏太极拳是先父以他自己登峰造极的武功为基础,通过遵从老子自然之道,合易筋洗髓两经之义,依先后易之数,融合形意、八卦、太极三门拳术之真髓,发明了孙氏太极拳。
先父幼习形意拳,先从李奎垣复从郭云深,前后十一年。二十多岁时,先父的形意拳已功臻化境。他体验到拳术之道无它,惟神气合一化至虚无而已。功臻化境者可感而遂通,与人交手时无形无意,无入而不自得、无往而不得其道。因此在先父禄堂公跟郭云深修习形意拳的后期,他已开始试图运用《易经》来研究拳与道合之理。
为此,先父赴京城访程庭华先生请益。先父曾回忆说:“余自幼年即研究拳术,每欲阐易之奥蕴一一形之于拳术。如是者有年。嗣来京获见程先生庭华,始知有八卦拳,因从而受业焉。……”(见《八卦拳学》自序)由于先父那时已功臻化境,故修习八卦拳虽仅数月,便已得其精微,体验出八卦拳与形意拳之间即一理相通又互补相承的关系。
年余后,程庭华先生评价先父之艺“黄河南北已无敌手。”(见《世界日报》1934年2月2日)但限于当时习武者的理论水平,先父认为在拳与道合的理论研究上,仍未尽人意。于是,先父决定徒步云游南北诸省。一方面,先父闻有艺者必访至,与各地高手广泛交流切磋、相互印证,而先父未尝负之(见《拳意述真》陈微明序)。另一方面,先父留心寻访在丹经、易经方面造诣有成者,以期在理论上能有所收获。
期间,先父相继从云游隐士、武当隐道及蜀中高僧修习丹、易二经,获益匪浅,为先父在拳理方面进一步深入研究、最终完成拳与道合的武学体系,打下了理论基础。并获得了深刻的实践经验。
先父云游归乡后,闭门研究武学,并创办“蒲阳拳社”,使研究与教学互辅,相互印证,得以总结拳理。先父认为拳术修为的本质,是拳与道合,作为一切拳术运用的基础是内劲,作为一切拳术修习的关窍是“中和”。
先父揭示道:“拳术之道,首重中和。中和之外,无原妙也。”据此,先父创立了“先后天八卦相合的拳学修习理论及技术体系”和“以内丹成就为表征的拳学进阶理论和技术体系”,并据此对形意拳和八卦拳都进行了提炼和创新,完成了使《易》之奥蕴一一形之于拳术的任务。由此形成的孙氏形意拳和孙氏八卦拳,都具有深刻而鲜明的内涵风格;中和。而中和也正是太极拳的技术内核。
因此,尽管先父那时尚未学习过太极拳,但先父根据拳与道合的亲身经验和对丹经易经的深入体验与研究,使先父在内劲上已经完全修悟到了太极拳的内涵。民初,当先父与太极拳家郝为桢接触时,郝为桢先生深感惊讶,叹服曰:“异哉!吾一言而子通悟,胜专习数十年者。”(见《拳意述真》陈微明序)
通过向郝为桢先生学习太极拳理法,先父验证出形意拳、八卦拳与太极拳实乃一理相通。悟出了太极拳所以然之理与形意拳、八卦拳之理同一不二。确认三家拳术形式虽异,其理则一。至于其应用,三拳各有所得。
先父在《拳意述真》中写道:“三派拳术之道始于一理,中分三派,末复合为一理。其一理者亦各有所得也,形意拳之诚一也,八卦拳之万法归一也,太极拳之抱元守一也。”至于其应用,先父据自身经验体验到,若能合三家并用,则能超越一般“不丢、不顶”的原则,达到“丢而不丢、顶而不顶”(见先父《太极拳学》下编),无可无不可的境界。
因此,要使拳学修习体系臻于完善,需融合三家之长为一体。于是,先父根据郝先生传授的武式太极拳并与形意拳、八卦拳进行全面的分析比较,参丹经、合易理,使三拳提纯升华、集之大成、浑融为一,创立孙氏太极拳。
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“练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。”董英杰曰:“全部太极拳之精华奥妙,尽在虚实二字运用。”虚实转换是太极拳的首要机理和第一要义,是太极拳保持中正稳定平衡的关键所在。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的关键开合虚实。欢迎阅读!
行拳走架应自虚而起、由实以落。运行靠实腿支撑虚腿辅助,稳跟守中缓慢移动。如搂膝拗步和倒卷猴两势,在实腿支撑踏稳、虚腿运动前伸或后迈时,要以心行气、意念引导、以气运身、以身带步。以丹田运转形体,腰胯催动肢节。运行轨迹是虚腿运动要慢提缓行轻落。先是足跟或足尖轻着地、点起点落、缓起缓落、步如猫行。重心缓惺平稳移动每个点,均衡匀速、节节贯穿,转换要以实济虚,不可以虚夺实。逐渐过渡为实腿踏稳后,再起另虚腿迈步,似飞机滑翔缓慢启动升空,又要“软着陆”降落那样平稳着地。虚实转换靠命门、完成在腰际。脚不可起蛮力强抬猛蹬,运行忽快忽慢,超前倒夯落地。
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懂开合是内家拳的基本要求,开合的能量大小是衡量一位武师内功好坏的标准。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的开合与鼓荡。欢迎阅读!
开合是什么?开合是内劲的运用,开合又是练内劲的方法。所谓内劲,王培生老师说:“丹书云,‘虚无一气’乃天地之根,阴阳之宗,万物之祖,即金丹是也。所谓金者,本质空固之意,丹者元气充满之形,此即拳之内劲,也是拳之奥旨。”
内劲即是金丹,金丹又叫“灵根”,叫“圣胎”,叫“人身太极”。孙禄堂先辈把“金丹”叫“太极一气”。“人身太极”简称太极,是练武“修道”、“神气合”、“神形合”、“天人合一”所生化的产物,是经过正确修炼在人身丹田中生化的高能物质。此物质是能量、信息的统一体。练武功就是锻炼、培养、壮大、圆满这种能量场,这种信息场。过去凡得道之武功家、拳师,无一不是由“太极一气”的开合鼓荡之运用遨游天下,驰骋江湖的,故一直视为不传之秘。所以有“宁传十手不传一口”之说。
故开合是太极的运用,开合又是修练太极的方法。
太极是精气神三宝的凝聚物。炼太极靠精气神三品大药。神为主宰,气为动力,精为基础。气由神生,神注则气聚,气聚则太极成。太极即先天真一之气,藏之为真空,发之为妙有,是人身至宝,是武功之内劲。天气平时洋溢于四体之中,沁润于百骸之内,无处不有,无时不然。通过打桩、行拳中的种、采、练、养,化后天之精返先天之气,将气聚于丹田。练功日久遍体虚灵,圆活无碍,神形气混融为一,内外一气,流行不息。于是拳中开合动静即根此气而生,放伸收缩之妙即由此气而动。
练武功不和丹道结合,练到老也是一场空。所以行拳走架,以气运身,就是一开一合。夫开者,不指躯体的外开合,是内在的神气的开合。
人身太极的切入点和深造点。
第一步:下丹田的开合,也有叫丹田呼吸的,呼为开,吸为合。下丹田即小腹部,由心意的主导,内气的作用,丹气催丹田向四外鼓起,向四外膨胀,向四外扩大为开。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收敛、归纳为合。以皮球为例,给皮球打气,皮球鼓起、膨胀、扩大为开,相反则为合。
开合是由道家“胎息”演变而来。张三丰祖师日:“神人息则为胎,气归脐则为息。”胎息是炼丹要诀。丹靠练养结合,静功心动为练,心静为养。练武以静功为养,动功为练。静养功三丰祖师告诉我们:“大凡打坐须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散;则内藏之气与外来之气交接于丹田,日充月盛,达乎四肢,流乎百脉。”动功练拳要明“三害九要”(省略),三丰祖师又告诉我们:“拳未到而意先到,拳已到而意也到。”太极功就是丹道之功,是融动静一体,开发人体精气神潜能的高层次的内功修炼法,静功以养内气,动功以练内气,内气不足则不能催姿势的运行,气势也不能圆满,内里没有东西则是空架子。所以形意拳大师车毅斋说:“练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已。”
初步炼丹要用武火,要知武火不是着意于口鼻,并不是呼吸猛烈,只是将心力提起,一团真意,存想丹田之气,盈结凝聚。停自然之呼吸,行有为之呼吸。开有心,合有意:“鼓动巽风”即是抽动风箱(呼吸),“扇开橐龠”(丹田),不过借后天之气机,一呼一吸,息息归根(归丹田),激动先天之气机。使先后天二气鼓荡于丹田之内,盘旋于气穴之中,自然阖辟相应。
丹田在脐后肾前,前七分后三分,两肾中间,其中空悬一穴,上通泥丸,下通涌泉,为先天大道之祖,逐日生气之根。道家日“气穴”,日“玄关”等,医家日“命门”,武家日“丹田”。
形意拳大师郭云深言:“俗云:拳中之内劲是鼓小腹,硬如坚石,非也。拳中之内劲是人之元神、元气相合,坎离相交于丹田,不偏不倚,和而不流,自无而有,自微而著,自小而大,由一气之动而发于周身,贯串四梢。”杨澄甫云:“心意一动则分发四肢。”一气活活泼泼,无时不然,随意所至,意志所向,如《中庸》云:“放之则弥六合,卷之则退藏于密。”
中医和气功理论认为,人之生命规律主要是升降,开合,人与大自然通过开合保持平衡。人无时无刻不在与大自然进行气的交换。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼等都有膜,不练功的人与大自然进行气的交换主要在膜及皮肤浅层。通过练功,把外界混元气摄入体内,提高了人体混元气的密度,加强了膜络的功能,同时感觉器官也敏感起来。随着练功的深入,要求形体和精神紧密结合,使大自然的混元气逐渐从体表向体内深层渗透,增强了体内之气对身体充养的深度与广度。把皮、肉、筋、脉、骨都练通,气渗入肌肉、骨骼、躯体,各部分气充足,功能得以加强,身体日趋健壮,就能祛病延年,开发智慧,激发潜能,功夫逐渐提高。
练功是后天返先天,练后天呼吸气返先天元气,是练功时口鼻之呼吸,要匀、细、深、长。行气沉丹田之法,心息相依。肺的后天之气与肾间先天精气通过降纳结合,化生为人体的真气,而使内部力量迅速聚集加强。肺和身体毛窍呼出浊气,吸入清气,清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布供养机体、脏腑、器官各部。通过练功中丹田的呼吸开合,带动全身开合的锻炼,吐出脏腑中的浊气,纳入天地清气,不但充实了内气,而且血管会增粗,毛细血管会增多。又因为“气为血之帅”,“气行则血行”,“肺朝百脉”能进一步推动气血在全身的运行,使全身气血流畅,五脏六腑,四肢百骸,都得到了营养与活力。练功中气沉丹田,形成腹式深呼吸,有时会感到毛孔的开合与丹田的呼吸直接联系起来,久之则进入先天胎息。道家和内家拳讲“虚心,实腹”,“气息归根”。虚心:收心入静,一念不生,是性功,是无为之妙;虚心使头脑清明,心神空灵。实腹:采炼守取精气,以神火炼成内丹,是命功,是有为之术。实腹使元气充盈,内气旺盛,精力充沛,这是深根图底的办法。
练到此阶段,人体潜在神奇功能的开发与运用会完善地与拳架融会贯通。拳经言:“及柔软然后及坚刚”即此意也。练到此地步就懂了鼓荡,就有了抗击打能力,就能做到意到气到力到。鼓荡是开合的过程,是鼓起而动荡。人练一辈子拳而不实战推手,到老也没功。只有练拳和推手相结合,只有明师指点,才能明白和体悟内开合,才能明白“争”、“长”和“开”的微妙之别。要明白“苦练三年不如明师一点”。只有在实战推手中,受明师指点,练增大内开合的能量才能事半功倍,才能在内开合的基础上练出点鼓荡。会了点鼓荡,才会在接触点变点,会了变点,才能引进落空,四两拨千斤。
练到此阶段,以丹气催姿势完成的拳架确实给人以气势浑厚,运转自如,姿势优美的舒适之感。拳中之意气,身体手足听其指挥,循着次序规矩渐渐练习,则能尽其性,尽其性则能力合于气,气合于意,故能上下相连,手足相顾,内外如一,混元一气,此时先天后天,形上形下合一之体,非求外壮者所不可同日而语。
第三步:丹田气贯串至五梢并向体外放射,体外气场扩大为开;气从体外从五梢回归到丹田,体外气场缩小为合。
丹气由中达梢,五梢足则武功成矣。血为气之海,发为血之梢,发欲冲冠,血梢足矣;肉为气之囊,舌为肉之梢,舌欲催齿,肉梢足矣;气生于骨髓,齿为骨之梢,齿欲断筋,骨梢足矣;气连于筋,指甲为筋之梢,甲欲透骨,筋梢足矣;气又连于神经末梢,皮肤为神经末梢,“一羽不能加”,神经末梢足矣。
神不能独用,神靠精气才生作用,练到此步神能驭气,“心灵能”发挥了作用,就由武艺进入了道艺。这时才能真正明白武禹襄的四字秘诀:“敷,盖,对,吞。敷者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得劲也。盖者,以气盖彼来处也。对者,以气对彼来处,认定准头而去也。吞者,以气全吞而入于化也。”这时不但能调动自己的气血,而且能调动彼方的气血,能控制彼的魂魄。心动体外气场的变化对彼有刺激,能把彼方的中定点吸空,这时放人如掷弹丸。
按道家功理,上品金丹是身为铅,心为汞,身心合一就结丹,形神合一便是上品金丹。有人以为静功高级,动功低级,实际练功达于高层次不存在动静之分,举止动作,精神专一,心如止水才是高级境界。故《拳经》言:“身虽动,心贵静,气宜敛,神宜舒。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意方有所得。”意念指导动作,它符合古气功的练功要求,也符合上乘功法,人的生命活动无非身与心,也即形与神,形神合一,气也就在其中了。张全亮师兄说:“以心行意,以意导气,以气运身。”练意就是练气,就是这个道理。
道家功和内家拳炼的是心意,是“性灵光”之炼养,“心灵能”之孕育。凡物皆有能,皆有光,光和能可相互转换,由能生力,由力生电,由电生光,由光生能。心有心能,性有性光,两者实为整个“生命能”与“生命光”之根源。由“人体光学”之科学证明,人头脑放射光最大最远,且成圆形,故无论中外古今,凡神像头部均有圆形光圈,即所谓神光者,实非虚构或迷信。尽人皆有不少欠缺,修之则得,合者失之。神光大者弥漫天地,而充乎宇宙,故神能无所不在,物质不灭,能量不灭,精神不灭,灵魂不灭,故道家追求长命久视其理即在灵光不灭之道法,则可修成神通之境界,谓“神功”。
有人极力夸大“心灵能”的能量,则走向伪科学;有人又否定“心灵能”的存在,则是愚昧无知,更是对中华文明的亵渎。
开的起始、运行、终止、变换释义:
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初学太极拳时,只能自然呼吸,与开合的意念配合不起来。及至纯熟,便会懂得拳势呼吸。初学太极拳时,只能自然呼吸,与开合的意念配合不起来。及至纯熟,便会懂得拳势呼吸。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的呼吸与开合。欢迎阅读!
的规律,太极拳理论中有两种提法,一种是开吸合呼,另一种是合吸开呼。其中本质分歧,是对开合的含义理解不同。一些古籍拳论述说过于简练,后人引用时未能深入理解其开合的原意:请看下面2例:
例1: “收即是放,断而复连。”——武禹襄《十三势行功心解》。
例2: “„„胡能气由脊发?气向下沉,由两肩收于脊骨,注于腰间,此气之由上而下也,谓之合。由腰
形于脊骨,布于两膊,施于手指,此气之由下而上也,谓之开。合便是收,开即是放。”——李亦畲《五字 诀》。
上述2例如何理解呢?
例1是说太极拳运动过程巾,劲的转换要断而复连,因而在收的过程中,已有放的成分:收转瞬即变为放。
例2是描述并解释何谓合与何谓开的。它明白地说,气之由上而下谓之合,气之由下而上谓之开。这里所说的气,并非呼吸之气,而是内气。陈炎林先生曾这样说明呼吸之气: “„„且至艺高时,胸腹中之气(出自中焦)可分为上下二层(俗谓先天气、后天气)。呼时上层气(后天气)由鼻呼出,同时下层气(先天气)反降人丹田;吸时上层气由鼻吸人,同时下层气反由丹田迫上。此种境界,俗日气通。凡练习正宗太极拳术至相当程度时,均能达之。”李亦畲在《五字诀》中所谓合是指运动时下层气(先天气)降人丹田,而上层气(后天气)由鼻呼出的过程。他的主张是开吸合呼的。
李亦畲又说: “吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸则自然提得起,亦拿得人起;呼则自然沉得下,亦放得人 出。”
表面上看,好像李亦畲在这里强调了合吸开呼。其实不然,这里之合,不代表防,而开也不代表攻。因下文“提得起”是说练拳者自身的精神能提得起,意向上提,气亦随之;气行则劲随,亦能以此劲将人拿起来。拿是发提拿之劲,可见吸气时也有发劲。这一段话说明练太极拳时向上用劲提、拿,则须吸气,如做杨式太极拳之“白鹤亮翅”式。向下打、向前向外放劲则须呼气,如“海底针”式。
李亦畲又提到“„„劲由内换,收便是合,放即是开;静则俱静,静是合,合中寓开;动则俱动,动是开,开中禹合。”
这段话所说的开合,是讲内劲问题。用开合来说明用劲方法,是开劲还是合劲。静是合,动是开与王宗岳《太极拳论》中“动之则分,静之则合”是一致的,二者均说到太极拳动作过程。一动俱动,一静俱静:太极拳每一个架势在行功过程中都有起承转合、阴阳消长、虚实转换的过程。起也就是开始起动,意与劲的发动,肢体从前面固定的姿势中作左右、前后分开。动作起来——动之则分,这就是开。从上面例子的分析看,此时便应吸。合就是动作终了,内外合一,由动归静,气沉丹田,劲力完整,上下左右协调合一。这就是合,此时便应呼。
以练杨式太极拳的“提手’’式为例,在“斜飞”式完成及呼气之后,动作和意念稍作开展,即为吸气。动作完成式,两臂横向合劲,气沉丹田,同时呼气。也就是说每式开始动作时吸气,完成动作时呼气——开吸合呼。
本来,呼吸是极其自然的生理活动,由于一两百年前的拳家们没有运动生理学的理论知识,才用开合的某一特定意义与呼吸联系起来。而开、合在不同文句中,意义又不尽相同,人们可根据自己不同的认识去借用开、合,于是历来都有人把太极拳运动中关于呼吸的理论搞糊涂了。
事实上在运动实践过程中,有一定体会的人所作的拳势呼吸,大抵都是相同的:下面是随机取样调查有3年以上练拳经验的太极爱好者56人,其中男22人,女34人。用腹式呼吸者9人.占16%;自然呼吸者47人,占84%。具体调查了“起势”、 “提手”、 “白鹤亮翅”、 ‘‘搬拦捶’’等44"式子运动过程的呼吸情况,结果如下表。
上表中反映的情况,说明动作与呼吸的配合基本上是开吸合呼的。出现差异乃是由于各人的体会、工夫不一。
就人体呼吸运动而言,任何一种运动方式都是必须顺从生理要求的。发劲时呼气,蓄劲时吸气,这是武术运动的一般性呼吸规律。《四十八式太极拳》中写到呼吸问题时指出: “太极拳动作接近定势时,要求沉稳聚合,劲力冗实。这时就应该有意识地配合呼气,做到舒胸、束肋、实腹,以气助力。„„一般说来,凡是由实转虚,劲力含蓄轻灵,肩胛开展,胸膛扩张的时候,应该配合吸气;相反,当动作由虚转实,劲力沉实集中,肩胛内含,胸膛收缩的时候,应该配合呼气。这种结合与运动中的生理需要是一致的。”这是从实践中得出的结论,充实、订正和提高了传统的理论,为现代太极拳理论的系统化、科学化和规范化作出了切实的贡献。
看了“太极拳的呼吸与开合”文章
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蕴含哲理的太极拳,无论从身心修炼,还是技击实用,始终都在开合的变化之中.下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的开合。欢迎阅读!
太极拳的“开合”之说,在王宗岳的《太极拳论》、武禹襄的《太极拳论》、《十三势行功心解》、《十三势歌诀》、《打手歌》、杨澄甫《太极拳说十要》里面均无提及。武式太极拳鼻祖武禹襄在《十三势说略》中论述了太极拳的“起、承、转、合”。“起、承、转、合”原是科举时代士子赋诗和作八股文的要求。武禹襄出身书香门弟,因此将写文章和毛笔的“起、承、转、合”格式运用到太极拳的创编和太极拳理论的研究中。继武禹襄拳谱之后,第三代传人郝为真将其衍变为“起、承、开、合”,“转”衍变为“开”。
太极拳的开合
转就是转折转换,前动已经结束。在郝少如的“关于教法和练法的一些体会”中讲到:“武式太极拳的所有动作都是按起、承、开、合的节序来编排的。以四个动作结为一个起、承、开、合的节序。整个拳套都是一个个节序衔接编排而成的。在一个个节序之间,虽有稍顿的现象,但要保持劲断意不断,内部仍要绵绵不断地衔接起来,所以在练习时不可因节序而中断。一个节序大都是由一个拳式构成的。但也有两个,甚至四或五个拳式结成一个节序,例如拳套中的第四式‘单鞭’和第五式‘提手上势’,两式合并在一起编为四动,结为一个节序。” 武式太极拳是十分简单朴实自然的,至今仍坚守着呼吸自然的传统练习方法。不过,当简简单单地“起、承、转、合” 衍变为“起、承、开、合”,“转”衍变为“开”之后,当被今人过度解读成“开合”成“开吸合呼”成“开呼合吸”成“开合即太极拳”成“不懂开合即不懂太极拳”的时候,事情复杂化了。有说:“开就是顺、放、吐、刚,合就是逆、收、吞、柔”。
又有说;“收为开,放为合;起为开,落为合”。显然两说相互矛盾,为什么会有互相矛盾之两说,这是对开合过于简单、粗浅认识使然。所谓开合,动之则开,开是生发是变动的意思,是把架子展开,拳势运作。静之则合,合是结尾是归纳的意思,是为了防止架子展开的时候开得乱而散,要把过散的点聚起来,全体整合使其集中气势凝聚。开合相间,动静交替,散聚轮换。把动作由小变大称之为开,由大变小称之为合,是十分狭隘的。动作由小变大或由大变小都可以为开或为合。
比如,单鞭,它是由小变大过程,定式时是开大的,在该式将做成之时,结合一次虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、气沉丹田等的落实,外不动小动,内动,来一个全身整合。比如,提手上势,它是由大变小过程,在该式将做成之时,结合一次虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、气沉丹田等的落实,外不动小动,内动,来一个全身整合。合,一般都是在定式前后结合一次虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、气沉丹田等的落实,外不动小动,内动。合时,动作相对变慢趋于静,静之则合。开时,动作相对变快,动之则分。合,不在形,在内,合无定时无定点无定式,合时可呼可吸,呼吸任自由。在郝月如著的《武式太极拳要点》里是这样说的:“不是呆扳的,有开中寓开,有合之再合,所谓不丢不顶,处处恰合也。”合,全身紧一紧,整一整,最舒服最得力。既然合着最舒服最得力,那么,一直合着不是最好吗?合的时间过短,难能尽享舒服、抻筋拔骨、得力之乐。合的时间如果过长,人的精力有限,精神集中的时间有限,物极必反,反而会转入僵硬,转为不舒服不得力。合多长时间为好呢?合多长时间,不以人的意志为转移,不以是呼还是吸为转移。什么时候合,不以动作是开大还是缩小为转移,虽然初期多在一式将成下式将始之时进行。不要千篇一律,只要冷暖自知。开不必专求,合要认真操作。
初期操作是找感觉,随着练习的深入,功夫的提高,合的操作、体验会从无到有,合的时间从短到长。到后期是凭感觉,有意无意间,开合的频率越来越高,一式与二式之间有许多个开合过程,有许多个静中有动,走架日趋缜密、紧凑。开合相间,该开时开,该合时合。什么时候合要看当时行拳的情况,如呼吸、形体状况等,不要预设哪个姿势一定要开或合,开合随机。过于求合,是执着,是一无是处。过于求开,是放任,是一无所求。开合与体内力感的出现紧密相连,开合不能预设不要预设,所以力感不能预设也不要预设。同一个人做左单鞭与做右单鞭,体内的力感不会左右对称相同。打同一个式子,高架与低架,早先与当下,体内的力感体验会不一样。左右膝拗步,左右云手、左右倒撵猴等,力感都不会左右对称相同。以身领手与以手领身,体内的力感不会相同。同一个人尚且如此,更何况不同的个体。体内力感在变,这是太极拳术的规律。如果硬要预设开合和力感,这是把太极拳练死了。
太极拳的美在于她的整体性和模糊性,拿着显微镜常会把美弄没了,透过望远镜就会美不胜收。“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”。
看了“太极拳的开合”文章
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开合是太极拳的重要机理,也是内功基础功法。开合受意气引领,开道通渠,催生内劲,训练得当,对强身健体、增强技艺、提高人的风范气质和境界修养都十分有利。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳肩胯开合。欢迎阅读!
开合是内气的吞吐鼓荡,外形的离散聚合。开合是以心行气,润泽全身经络,催生内劲的无迹通道。开合有定向、无定位、循经络潜行。在太极拳的行功构架运行轨迹中,每招每势无不是起落、升降、往来、去回。起升往去即为开;落降来回即为合。太极拳的招招势势,时时处处都是开合,太极无处不开合。
杨澄浦说:“架子不外虚实开合。所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开。所谓合者,不但手足合,心意亦与之倶合。”又说:“开合有内气的开合,外形的开合。”李亦畲说:“此气之由上而下亦谓之合;此气之由下而上亦谓之开。”他们分别阐述了内外开合和上下开合,心意与手足的一开俱开,一合俱合,以及同向开合,同步开合,顺势开合。杨、武两位宗师对太极的内功真谛要领总结得精准贴切,我多年按此要领揣摩练习,受益匪浅。
武林人通常称内三合是“心意合、意气合、气力合”,外三合是“肩胯合、肘膝合、手足合”。《杨家太极拳老拳谱》讲:内六合为口、目、鼻、舌、神、,意,外六合为手、足,肩、膝、肘、胯。三合、六合大同小异,同源同理。在开合中,内家功夫内行的是心神意气,外展的是四肢身躯、筋骨皮毛。开合是一对矛盾的两个方面,有合必有开。从力学角度看,开是一分为二,合是合二为一。合劲是整合劲,合重于开,更受武术界青睐。进而探求分析,体内开合尚有腹腔丹田吐纳蠕动的开合,中枢脊椎垂线上下伸拉屈缩的开合,胸腔肺隔膜升降鼓荡的开合,颅腔神驰意敛、意发神传的开合。外开合除上述“肩胯、肘膝、手足”顺势开合(如起势、收势、金鸡独立、单鞭等)外,还有身架两侧双肩、肘、手,胯、膝,足横向对称拔拉的开合(如十字手,双恋肘,开合手等)及左肩右胯、左肘右膝、左手右足(反之亦然)逆向反侧拧转的开合(如白鹤亮翅、打虎势、退步跨虎、斜飞势等)。内开合无形无象,无迹可寻,内固精神,隐密于内、深藏不露;外开合有形有象,有迹可寻,显露于外,外示安逸。能达到形神合一、上下合一、内外一气合于一家,则浑然无间无懈可击。
开合的行功路径和走势是,开要由小到大、由内向外、以丹田为核心鼓荡行气,内开心胸,外开百骸,像充气皮球向外膨胀扩张;合要由大到小,由外向内、由梢归椎,由体表四肢向内中宫下丹田收拢聚蓄。拳诀曰:开则其大无边,合则其小无内。开要放大放展、对拔对拉、开胸张肘阔背圆裆、反向逆撑,呈气势恢宏态势:合要缩小收紧、含胸缩背沉肘裹裆、顺向收敛,呈曲蓄待发之态势。
任何事物都有两面性,不可走极端,物极必反。开合也要把握好度,开要开扩张弛有度,无往不放,无过不及;合要曲蓄收敛有余,无来不收,适可而止。
开合同动静、虚实、刚柔一样都是太极拳的重要元素,既独立存在,又互相渗透兼融。其中最重要的表现形式为实为开、虚为合;刚为开、柔为合;升为开,降为合;张为开、屈为合;放为开、收为合;攻为开、守为合。从通常行拳走架招势分析,开就是开,合就是合,这是知己功夫。以揽雀尾为例,棚为开、捋为合、挤为开、按为合。在推手中要想人不知我,我独知人,知己知彼,要静观处变,给人以假象,棚捋挤按皆似非似,忽虚忽实、忽开忽合、忽柔忽刚、法无定踪,变幻莫测。同时,开合可机枢互变、互承互运,具有多种运动形态:内开外开,内合外合、内开外合,内合外开,大开大合、小开小合,开中寓合、合中寓开、似开非开、似合非合、欲开先合、欲合先开、开极合生、合极开生、逢开必合、逢合必开。开合具有随机性和不确定性。
究竟如何把握开合?我想除练好拳架套路外,更要重视在推手摸劲中追寻,贵在体悟感应。按照沾连黏随、不丢不顶、舍己从人的法则,屈伸开合听自由,当开则开'当合则合,保持重不失、中线不断,随机开合、灵活应变。开要开到对方身上,“顺水推舟”,开进对方“领地”范围,贴身近逼其中心垂线或牵扯远离之,使之倾斜失衡。开可先发制人'攻其不备。合要诱敌深入、“顺手牵羊”,将来力引到我方“圈内”,合到自己身体虚空处使其落空,或合中有开,转关将来力引化到自己偏旁身外,使其失势。合可引进落空、后发先至(亦可合到对方身上),化就是发,此乃太极拳的显著特点,上乘功,功高自成,不求自得,要很好地在学习实践中提高感知感悟能力,逐步从招熟到懂劲走向神明。练好开合是增长功夫的重要途径。
在开合行功中怎样以心行气开道通渠呢?武禹襄说:“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺随,乃能便利存心。”这里的心指的是意识、意念、思维。李亦畲说:“以意运气非以力使气也。”又说:“吸为合为蓄,呼为开为发。盖吸自然提得起,亦弩得人起;呼则自然沉得下,亦发得人出。”名家箴言教导我们配合呼吸练拳,合吸开呼、起吸落呼。即蓄劲时收腹吸气,四肢气脉从身后沿督脉从下而上、从外向内升腾,神贯于顶,气贴脊背收敛入骨;发劲时,鼓荡吐气,周身气脉从身前沿任脉自上而下、由内向外,丹田吐气,脊背发力。此亦即“起之于足、行之于腿、纵之于膝,主宰于腰、发于脊背”,“蓄劲如张弓、发劲如放剑”。这里强调的是意气引领开合的功效技能。
《黄帝内经》曰:“气行血行、气滞血淤。”李时珍称气行为“内景隧道”。可见,内气贯穿气脉相连、引领开合通道,对疏通经络、活化气血,滋润脏腑、延年益寿、强身健体,具有重要作用。
太极名家翟金录多年前赠我《太极拳志》一书,留言:“意超于形、神贵于法。”杨式太极拳第五代传人唐才良(上海)从网上给我传了太极拳名家李品银的一句话,将太极的内涵总结为:“内不动、外不动,意不动、形不动,腰(腹球)不动、手不动。”言简意赅,他们都对太极的内功心法悟得很深,对开合的内涵精髓,淋漓尽致地做了最精辟的诠释。这对我们练拳会起到很好的指导深化作用。
杨家太极名师汪永泉针对“开合”曾说:“要合到空无处,什么都没有。开、合到最舒服状态。”这是大师修为到高深层次境界的感受,常人难以理解,看似简单,讲的直白,做到谈何容易。因此我们要遵循拳理拳法,坚持长期修炼积淀,认真感悟,或许逐步能找到“静、松、虚、无、通、空”的舒服感、通透感,以及“点点虚无开合”的高层次行功状态,不断增长身上功夫,在道法自然、屈伸开合的韵律中,感受天机自动转换阴阳虚实、动静开合的神灵妙境。
看了“太极拳肩胯开合”文章
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