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四川省武术协会是由四川省境内广大武术工作者和爱好者,自愿组成的非营利性社会武术组织;是四川省体育局领导下,推动四川武术事业发展,促进武术运动普及和提高的全省性体育专业社会团体;是四川省体育总会的单位会员;是代表四川省参加相应国内武术组织的唯一合法团体。下面是读文网小编为大家整理的关于:四川省武术协会章程。欢迎阅读!
第一章 总 则
第一条 本会定名为:四川省武术协会,简称:四川武协。英文译名:
SICHUANWUSHU ASSSOCIATION,A缩写:SCWA
第二条 本会是由四川省境内广大武术工作者和爱好者,自愿组成的非营利性社会武术组织;是四川省体育局领导下,推动四川武术事业发展,促进武术运动普及和提高的全省性体育专业社会团体;是四川省体育总会的单位会员;是代表四川省参加相应国内武术组织的唯一合法团体。
第三条 本会宗旨是:团结全省武术工作者和爱好者,坚持党的四项基本原则,遵守中华人民共和国宪法、法律、法规和政策;坚决贯彻执行党和国家体育工作方针、政策,贯彻实施“全民健身计划和奥运争光计划”;集成和发扬祖国优秀传统文化,不断探索、研究武术工作特点、规律和经验;大力普及群众性武术活动,增强人民体质;努力提高武术运动水平,开发培养武术人才;提倡树立良好的武德武风,为发展和繁荣全省武术事业而积极开展工作,为社会主义精神文明和物质文明建设服务。
第四条 本会业务主管单位是四川省体育局,并接受其领导和业务指导;同时接受四川省社团登记管理机关(即四川省民政厅)的监督管理。
第五条 本会地址:四川省成都市太平寺路9号;邮政编码:610041;联系电
话:86-28-85110032(传真)。
第二章 业务范围
第六条 本会业务范围是:
(一)贯彻执行国家发展武术运动的方针、政策;提出我省武术运动的远景规划、发展战略、改革措施等意见和建议;
(二)继承和发扬中华武术优秀文化遗产,宣传和推动群众武术运动的开展,发展武术事业;
(三)通过武术活动,向广大武术工作者和爱好者进行爱国主义、集体主义和国际主义教育,培养良好的武德武风和奋勇进取、顽强拼搏、团结友爱、遵纪守法
的优良品质;
(四)协助业务主管部门建立全省武术训练网络,提出完善武术训练体制的建议,促进武术运动技术水平的提高;
(五)协助业务主管单位做好优秀运动队服务工作;
(六)协助业务主管单位加强对民间武术馆(校、社、站、中心、俱乐部)的管理,促进社会武术活动健康发展;
(七)协助业务主管单位有关规定,举(承)办全省性、全国性武术活动;
(八)受业务主管单位委托,承担武术专业人员技术等级评定工作;
(九)受业务主管单位委托,组织实施《中国武术段位制》推广工作;
(十)组织和协调武术运动的科学研究和学术交流活动,开展武术挖掘整理工作,组织撰写和编辑出版武术运动书刊、杂志、音像;
(十一)组织武术运动专业技术骨干和后备人才培训工作;
(十二)组织武术工作评优活动;
(十三)根据国家规定,对武术人才,以及服装、器材、医疗、旅游、影视等资
源开发和经营,为武术事业发展积累资金;
(十四)密切与全国各武术组织联系,加强对省内各武术组织指导和协调,积极
发挥咨询作用;
(十五)加强与台湾、香港、澳门同胞及海外侨胞联系,努力开展国际间武术交
流;
(十六)承办四川省体育局、四川省体育总会、中国武术协会委托的有关武术运
动方面其他事宜。
第三章 会 员
第七条 本会会员分为:
(一)四川省武术协会单位会员(简称:单位会员);
(二)四川省武术协会个人会员(简称:个人会员)
第八条 申请加入本会的会员,必须具备下列条件:
(一)拥护本会章程,遵守有关规定;
(二)自愿加入本会;
(三)热爱武术,有良好的武德修养;
(四)在武术理论、科研、训练、竞赛、宣传、社会活动等某一方面具有专长,并有较好社会影响。
第九条 会员入会程序是:
(一)申请单位或个人需书面提交申请书;
(二)单位会员须出示本单位有效证明文件和主要负责人简历;
(三)个人会员提交个人简历和所在单位鉴定意见;
(四)单位会员或个人会员均需填写相应会员登记表;
(五)单位会员需经本会常务委员会(以下简称:会)审查批准,个人会员需经本会办公室或单位会员租住审查批准,即成为本会单位或分人会员。
(六)由本会全体委员会授权本会办公室,向被接纳的单位会员或个人会员颁发会员证。
第十条 会员享有下列权利:
(一)具有本会的选举权、被选举权和表决权;
(二)对本会各项工作有批评、建议和监督的权利;
(三)有参与四川武术事业发展的研讨、参加本会各项活动的权利;
(四)有参加全省和全国武术评优活动的权利;
(五)有获得本会各项服务的优先权;
(六)有以本会单位或个人会员名义参加所在地、所在单位武术组织举行的活
动权;
(七)个人会员经培训考核合格者,可获得有关技术性活动资格;
(八)单位会员或个人会员,入会自愿,退会自由。
第十一条 会员应履行下列义务
(一)遵守社会道德风尚,热爱武术事业,为武术事业作奉献;
(二)执行本会的一切决议;
(三)维护本会一切合法权益;
(四)维护本会声誉;
(五)努力完成本会交办的工作任务;
(六)积极宣传武术,开展武术活动,推动普及和发展;
(七)积极参加本会组织的各项活动;
(八)按规定向本会反映有关情况,提供有关资料;
(九)按规定交纳会费。
第十二条 本会根据需要可发展荣誉会员或会友。
第十三条 本会可根据会员实际表现,对会员提出表扬、奖励或批评、处分,直至终止其会员资格。
第十四条 会员退会应书面通知本会办公室,并交回会员证。会员如果一年不交纳会费或不参加本会活动,视为自动退会。
被剥夺政治权利的个人会员,视为自动退会。
第十五条 会员如有违反国家法律、法规或有严重违反本章程的行为,经本会会批准,予以除名。
第四章 组织机构和负责人的产业、罢免
第十六条 本会全体委员会是本会最高权力机构。全体委员会由以下方面协商
推选产生:
(一)单位会员组织推荐的委员;
(二)体育职能部门推荐的委员;
(三)有关单位、部门推荐的委员;
(四)本省武术界公认的专家、教授、拳师、教练、运动员。
第十七条 本会全体委员会由本会会召集,按民主集中制原则办事,其职
权时:
(一)听取和审议会工作报告;
(二)通过和修改章程;
(三)审议财务报告;
(四)协商产生和罢免本会会成员;
(五)决定终止事宜;
(六)决定其它重大事宜。
第十八条 本会全体委员会须有2/3以上委员出席方能召开,其决议须经到会委员半数以上表决通过方能生效。全体委员会原则上每两年召开一次,必要时可以提前或延后召开。
第十九条 本会全体委员会每届任期五年。如因特殊情况需提前或延期换届,须由会通过,报业务主管单位审查同意,并经四川省社团登记管理机关批准后,方可提前或延期换届。但延期换届最长不超过一年。委员在任期内由于必要原因,经本会会同意,可以变更人选,并报业务主管单位备案。
第二十条 本会对年事已高的主席、副主席和贡献突出的委员授予荣誉委员或其它荣誉称号。
第二十一条 本会常务委员会是全体委员会的执行机构,在全体委员会闭会期间,负责领导本会开展日常工作,并对全体委员负责。
第二十二条 常务委员会的职权时:
(一)协商产生和罢免主席、副主席、秘书长;
(二)决定设立办事机构、分支机构、专业委员会和实体机构;
(三)决定副秘书长、各机构和专业委员会主要负责人的人选;
(四)执行全体委员会的决议;
(五)向全体委员会报告工作和财务状况;
(六)筹备召开全体委员会;
(七)决定单位会员的吸收和会员的除名;
(八)领导本会各机构和专业委员会开展工作;
(九)制定各项内部管理制度;
(十)审议发展我省武术运动重大方针、政策和改革措施的建议;
(十一)审议发展我省武术运动重大活动方案的建议;
(十二)听取出席全国重大武术活动的报告;
(十三)决定其它重大事项。
第二十三条 本会常务委员会须有2/3以上出席方能召开,其决议须经到会2/3以上表决通过方能生效。本会常务委员会原则上每年召开一次会议;如遇特殊情况,可用通讯形式召开。
第二十四条 为拓展本会工作局面,可以聘任名誉主席和顾问。
第二十五条 根据本会实际状况,设立执行委员会。执行委员会人员在常务委
员会组成人员中产生,其人数不超过常务委员会组成人员的三分之一。 执行委员会在常务委员会闭会期间,行使本章程第二十二条第二、三、四、六、
七、八、九项职权并对常务委员会负责。
第二十六条 本会执行委员会须有2/3以上执委出席方能召开,其决议须经到会执委2/3以上表决通过方能生效。本会执行委员会原则上每季度召开一次会议;如遇特殊情况,可用通讯形式召开。
第二十七条 根据本省武术事业发展需要,设立以下工作机构及专业委员会:
(一)教练工作委员会
(二)裁判工作委员会
(三)科研工作委员会
(四)社会武术工作委员会
(五)峨眉武术工作委员会
(六)太极拳工作委员会
(七)武术产业开发工作委员会
第二十八条 本会主席、副主席、秘书长必须具备下列条件:
(一)拥护党的领导,坚持党的路线、方针、政策,政治素质好;
(二)在本省武术界有较高威望,具有较强组织、协调能力;
(三)具有完全民事行为能力,身体健康,能坚持正常工作;
(四)未受过剥夺政治权利的刑事处罚;
(五)任职年龄最低不小于40周岁,最高不超过70周岁,秘书长不超过60周岁;
(六)秘书长为专职。
第二十九条 本会主席、副主席、秘书长如超过最高任职年龄的,须经常务委员会协商通过,报业务主管单位审查同意,并经四川省社团登记管理机关批准后,可继续任职至届满。
第三十条 本会主席、副主席、秘书长任期五年。可以连任,但最长任期不得超过两届。因特殊原因需延长任期,须经本会全体委员会协商通过,报业务主管部门单位审查同意,并经四川省社团登记管理机关批准后,可以延长任期。 第三十一条 本会法定代表人,经本会会提名推荐,报业务主管单位审查
同意,由本会秘书长担任。
本会法定代表人不兼任其它社会团体的法定代表人。
第三十二条 本会主席行使下列职权:
(一)召集和主持常务委员会;
(二)检查全体委员会、常务委员会决议的落实情况;
(三)代表本会签署有关重要文件;
(四)代表本会或委托他人出席上级机关召开的各项会议和活动;
(五)代表本会或委托他人向有关方面发布本会重要信息。
第三十三条 本会秘书长行使下列职权:
(一)召集和主持执行委员会,代表执行委员会向常务委员会报告工作;
(二)主持本会办事机构开展日常工作,组织实施年度工作计划;
(三)协调各机构和专业委员会开展工作;
(四)提名副秘书长以及各办事机构和专业委员会主要负责人,交常务委员会决定;
(五)决定各机构和专业委员会专(兼)职工作人员的聘用;
(六)代表本会签署有关具有法律效力的文书;
(七)负责处理其它日常事务。
第五章 资产管理、使用原则
第三十四条 本会经费来源:
(一)政府资助;
(二)会费;
(三)在核准的业务范围内,开展武术活动或服务收入;
(四)捐赠;
(五)利息;
(六)其它合法收入。
第三十五条 本会按照国家有关规定收取会员会费。
第三十六条 本会经费支出,必须用于本章程规定的业务范围和事业发展,不在会员中进行分配。
第三十七条 本会建立严格的财务管理制度,保证会计资料合法、真实、准确、完整。
第三十八条 本会配备具有专业资格的人员分别担任会计和出纳。会计人员必须进行会计核算、实行会计监督。若会计人员因工作变动或离职时,必须与接管人员办清交接手续。
第三十九条 本会的资产管理执行国家规定的财务管理制度,接受全体委员会、业务主管部门、社团登记管理机关和财政部门、审计部门的监督和审计。 第四十条 本会换届或更换法定代表人之前,接受社团登记机关和业务主管单
位组织的财务审计。
第四十一条 本会一切资产,任何单位、个人不得侵占、私分和挪用。 第四十二条 本会专(兼)职工作人员的工资和保险、福利待遇,参照国家队事业单位的有关规定执行。
第六章 章程修改程序
第四十三条 为适应形势的发展和工作需要,若对本章程进行修改和完善,须经本会常务委员会讨论通过后,报全体委员会审议。
第四十四条 本会修改的章程,须在全体委员会审议通过后15日内,经业务主管单位审查同意,并报社团登记管理机关核准后生效。
第七章 终止程序及终止后的财产处理
第四十五条 本会完成终止或自行解散或由于分立、合并等原因需要注销时,由常务委员会或执行委员会提出终止动议。
第四十六条 本会终止动议,须经全体委员会表决通过,并报业务主管单位审查同意。
第四十七条 本会终止前,须在业务主管单位及有关机关指导下成立清算组织,
清理债权债务,处理善后事宜。清算期间,不得开展清算以外的活动。
第四十八条 本会经四川省社团登记管理机关办理注销登记手续后,即为终止。 第四十九条 本会终止后的剩余财产,在业务主管单位和四川省社团登记管理机关的监督下,按照国家有关规定,用于发展与本会宗旨相关的事业。
第八章 附 则
第五十条 本章程经二零零三年十一月十二日本会全体委员会表决通过。
第五十一条 本章程解释权属本会常务委员会。
第五十二条
本章程自四川省社团登记管理机关核准之日起生效。
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四川大学武术协会是四川大学历史悠久、极具影响力的校级学生社团之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:四川大学武术协会。欢迎阅读!
于1997年由华西临床医学院陈玉成、易成教授以及广大热爱武术的同学自发组织成立,前身为“华西太极拳协会”,而后更名为“华西武术协会”,2002年三校区合并后,再次更名为“四川大学武术协会”。
本协会组织广大师生员工进行武术学习,以发扬传统武术及文化为目标,以团队精神为主导,以提高质量为本职,以创新和进步为指导精神,以服务广大师生为最终目的,不断壮大与发展。协会特聘著名武术家吴兴玙先生(前中国武术协会主席郑怀贤先生入室弟子,四川省武术冠军,武术六段)、全国武术冠军杨杰先生以及严弟楠先生(国际散手道黑带4段 大师级)为指导老师,重点教授太极、八卦、形意、八极四种传统内家拳术。同时,协会还开设:散打、跆拳道、多种套路等各种培训。此外,根据同学们的需要还开设了女子防身术、擒拿与反擒拿等培训。自协会创办以来,开展的活动受到同学们的关注和喜爱。
四川大学武术协会
协会还为学校培养了大量的优秀运动员,在成都历届大学生武术比赛中都取得了很好的成绩,为校增光。协会另组织部分基础较好的同学,成立了武术表演队,应各兄弟协会、各学院之邀在各项文艺演出和公益活动(如多个学院的迎新晚会、十佳社团颁奖晚会、凤凰展翅闭幕式等活动)中为同学们献上了精彩的武术节目,受到了广泛的欢迎和好评。此外,协会活动还得到了体育学院武术老师的大力支持和帮助,使同学在学习和交流中身心获益。
本协会除了每晚22:00——23:00针对会员的例行武术训练、专项培训外,还面向全校师生隆重推出了多个特色活动,如:女子防身术、24式和48式太极拳培训、中华武术表演、武术文化展等,让广大师生更加了解中华武术的内涵,投身其中,参与锻炼,获得了大家的一致好评。
我们的武术协会是由学生自己创建、自己领导、自己管理的学生社团,本质上是一个公益团体。我们组建协会的目的是为了让深居校园的同学能切实学到一门新技能,丰富课余生活,提高身心素质和自身修养。同时,武术协会的负责人也是全心全意为会员服务的,我们的目标是让每一个会员通过武术学习全面发展自己。
四川大学武术协会在学校团委、学生社团联合会、协会指导老师、协会负责人以及新老会员们的共同努力下日益壮大,我们正为将我协会建设成成都市高校。一流品牌社团而不懈努力
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中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。具有鲜明的民族特色的中华武术源于人类为了生存竞争和安全需要的狩猎、战争等各种社会活动。经过漫长的发展,形成了我国所特有的体育文化形态。它的理论内涵丰富、寓意深刻、注重内外兼修,社会价值广泛,是中国传统文化的重要组成部分。下面是读文网小编为大家整理的关于:近代武术大师。欢迎阅读!
自幼好武,因家贫,迫于生计,在广平府西关大街中药字号“太和堂”中干活。这药店为河南焦作温县陈家沟人陈德瑚所开。陈见杨为人勤谨,忠实可靠,又聪明能干,便派他到故乡河南焦作温县陈家沟家中做工。
适逢陈长兴借陈德瑚家授徒。杨心中十分羡慕,有心拜师学艺,但一者事繁,二者又怕陈不收自己。
他虽然懂得江湖禁忌,但因学艺心切,便在陈氏师徒练拳时,在一旁观看,用心记下某些招式,无人时便私下练习。
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太极拳是门博大精深的学问,习练太极拳贵在领悟。对于太极拳的练习你有什么心得么?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极大师练拳心得要领。欢迎阅读!
无论任何太极拳式,技击和养生都是最高的目标。两种缺一都是不理想的。在历史上,高手如云,现在为何练习者多,技击者少。这是因为我们的心没达到。要知道推手不是目的,技击和养生才是最高的目标。
应从每一式,每一手找变化找劲。硼、履、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。太极无虚式,式式可打人,式式变化无穷刚柔相济。只要你找一个功夫好的的老师做指导,按拳理要求认真练,自然会成为太极技击和养生高手。
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中国武术文化博大精深,源远流长,素有南拳北腿之说,同样这也吸引了大量的武术爱好者边走华夏大地,吸取中国武术之精华。但是随着时代的进步、经济的发展、中西方文化的交融,人们开始逐渐的对武术的概念理解出现了新的认识或者在漫长的岁月洗礼中,人们逐渐的淡忘了我们祖辈留下来的优秀武术文化。下面是读文网小编为大家整理的关于:中国武术与哲学思想的融合(完整)。欢迎阅读!
《庄子·刻意》中写道:“吹呵呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。”其中包含了修身养生之道的思想。中国古代哲学主张“天人合一,物我不二”,这一点在中国武术中得到体现。如中国武术中有把各种动物的搏击形态结合武术的攻防特点,创编成为仿生拳套路,成为象形拳类的主要拳种之一,并有“龙拳练神,狮拳练势,虎拳练骨,豹拳练力,蛇拳练柔,雕拳练气,鹤拳练精”之说。从中可见中国武术“物我不二”的思想融合。又如太极拳讲究“气”与“力”的融合,实则也包含一种“天人合一”的思想。因为在古代,“虚”与“实”,“死”与“生”,“天”与“人”,“气”与“力”往往是相近的一对矛盾。中国武术不少派别也强调了“取天地之气”的重要性,即不仅依靠“己之力”,而且也要借助“自然之力”,将“己之力”与“自然之力”合二为一,从而不分“物我之力”,“通融”为“合力”以功守。在不少武术派别的“总决”中都有这一层思想。这样就克服了只依靠自己之力的“孤立的看问题”的错误。
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中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。具有鲜明的民族特色的中华武术源于人类为了生存竞争和安全需要的狩猎、战争等各种社会活动。经过漫长的发展,形成了我国所特有的体育文化形态。下面是读文网小编为大家整理的关于:谈民间传统武术和竞技武术的异同。欢迎阅读!
武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等,人体各部位几乎都要参与运动。
系统地进行武术训练,对人体速度、力量、灵巧,耐力、柔韧等身体素质要求较高,人体各部位“一动无有不动”,几乎都参加运动,使人的身心都得到全面锻炼。实践证明,对外能利关节,强筋骨,壮体魄;对内能理脏腑,通经脉,调精神.武术运动讲究调息行气和意念活动,对调节内环境的平衡,调养气血,改善人体机能,健体强身十分有益。
武术套路运动和搏斗运动,都是以技击作为它的中心内容的,周贡通过武术锻炼,不仅能够达到增强体质的作用,而且能够学会攻防格斗投术,特别是武术功力训练,更能发挥技击的实效性。
武术的搏斗运动,通过次防技术练习,拳打,脚踢,快摔等动作的运用,并在实践中互相扬长避短,攻彼弱点、避彼锋芒,讲究得机,得时、得势,从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。
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巴西柔术特有的地面技术与极强的街战实用性是其重要的技术特征,它与我国的传统武术有着诸多相似之处。巴西柔术的全球化传播给传统武术发展提供了借鉴,重点突出技击特征与实用性是我国传统武术发展的新方向。下面是读文网小编为大家整理的关于:巴西柔术发展对传统武术的影响。欢迎阅读!
巴西柔术没有固步自封的陋习, 没有模式化的对练套路,练习它更需要创新思维,因为所有的技术和整个身体在对抗时就像一盘棋。它讲究力,但不过分强调爆发的蛮力,每次用力都有明确的发力点、支点,着力点,可控性很强以弱胜强。
巴西柔术起初是一种扭斗的武术,它的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。柔术练习者,擅长将对手拖向地面,然后在地面上,获得控制的姿势。一旦形成控制姿势,柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段,将对手制服。巴西柔术的技术强调有效利用杠杆的原理,使用者可以用很小的力气,将沉重的对手撬起,并产生巨大的力量。杠杆的运用,可以让小个子、体重轻、柔弱的选手,保护自己不受个子大、体重大,身强力壮者的侵害。巴西柔术为武术界带来了革命,成为全世界武术界最受欢迎的武术之一。那些希望找到一种真正有效的自卫武术的人们,可以在巴西柔术巴西柔术中,找到最有效和简捷的答案。
巴西柔术拥有大量格斗技术,包括打、投、关节技及绞杀技。最原始意义上的柔术意为“柔的法则”,它适用于所有日本武术体系,“柔”即利用灵活性。柔术的特点在于充分利用杠杆,而非与对手抗力、比力。柔术练习者会选择使用技术,让对手屈服或耗尽其体力,最终将其制服。然而,在古时柔术被视为次要的格斗术。因为多数武士首先使用刀剑,并将刀剑术视为最重要的武术。因此,日本柔术形成多种打斗体系,各自体现一部分最原始的技术及策略。
巴西柔术的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。看着柔术练习者,以各自不同的招式将对手拖向地面,然后在地面上,获得控制的姿势。而后使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段,将对手制服。在这样一个无规则的扭动过程中,肌体形成了点与面,力与美的均衡,而流淌之中的脉络却是深藏不露的柔。在1993年第一次终极格斗大赛上(UFC),霍易斯·格雷西获得冠军,巴西柔术开始引起世人的关注。终极格斗大赛,使不同门派的武术家,进行无限制规则的比赛。尽管霍易斯·格雷西体重最轻,他还是接着又赢得了三次终极格斗大赛的冠军,并且是在终极格斗大赛历史上惟一一位在一晚上连续赢得四场比赛的选手。
从这种独特的扭斗技术,被称作“格雷西柔术”或“巴西柔术”的那一天起,其事实上就有了刚柔相济的真实属性,来练习者中,绝大多数是人高马大的欧洲人。但是小个子、体重轻、柔弱的选手,却对此有着更多的优势。他们说这可以保护自己不受个子大、体重大,身强力大的家伙的侵害,多数擅长综合格斗技的爱好者,也来兼练柔术,足以证明这种巴西柔术以其刚柔相济的底蕴形成其在赛场内外的实用性、有效性。
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传统武术是无数前辈在与天斗,与地斗,与人斗的自然环境中感悟总结出来的,先是以致命为主,后期才发展到制人,所以传统武术所练习的功法很残酷。下面是读文网小编为大家整理的传统武术和现代搏击的实战能力。欢迎阅读!
从理论上说,其他条件相同的运动员,体重越大,往往意味着肌肉越多,其力量和抗击打能力也就越强,在比赛场上就更具有优势。因此,大多数格斗比赛都会按照体重划分级别,以平衡运动员的先天差异,将竞技侧重点放在运动员的技战术上,从而使比赛更加激烈,更具观赏性。这就意味着,同一个选手参加较低级别的比赛会具备更大的优势。所以,很多运动员会像健美运动员一样进行赛前减脂,甚至还会进行健美运动员一般不会做的减重(主要是减少身体水分)。尽管身体脱水对健康有害无益;而长期控制体重或赛前减重也会在一定程度上减弱实战能力(除非选手身体脂肪很多)。从这里也可以看出,并非所有的格斗训练都是为了增加实战能力的;既然是比赛,当然成绩最重要。正因为体重因素,那些不以体重划分级别的无差别格斗比赛更加体现实力,也更吸引眼球;无差别比赛的冠军也比分级别比赛的冠军具有更高的含金量。1993年,在UFC赛场上,罗伊斯·格雷西赢得冠军引起巨大轰动,其原因不仅是他展现了令人耳目一新的柔术技能,更在于他比其他选手小得多的体重。
在传统武术中,体型体重并不那么重要。虽然也有类似少林寺“宁练筋长一寸,不练肉厚三分”的说法(筋、肉分别指肌肉、脂肪),但是并没有太多的门派把身体条件放在首位,甚至反对肌肉锻炼。有些门派甚至倾向于个头偏小、身体精瘦的弟子,把这叫做“骨相清奇”。可能是这样的弟子更容易掌握飞踢、回旋踢等好看的高难度跳跃动作(可以参考全运会传统武术比赛视频中运动员的体型);也可能由于这些门派的武功属于某些特殊的、飞檐走壁的“发家致富”手段。有些大腹便便的练家子说自己的大肚腩是“真气不断吸入”的结果,格斗运动员只会把这当笑话听。
传统武术对于营养的看法也存在很多问题。比如有的武术家笃信“能吃才能打”,把自己吃成个胖子(比如相扑就是以体积和重量增加正面对抗能力);也有些师父将饿饭作为惩罚手段来迫使弟子勤练武功,令锻炼效果大打折扣。此外还有辟谷的、茹素的、吃各类中草药的,就不一一举例了。总之,在传统武术门派的饮食中我几乎见不到通过科学办法改善身体条件的例证,虽然那些老师傅往往声称他们的饮食方式具有某种神秘特殊的功效。当然,我们也不能说现代格斗运动员的营养摄入就是完全科学的。运动员毕竟不是科学家,他们当中有笃信各类营养补剂的,有使用违禁药物进行训练、比赛或赛前减重的,还有一些服用各类功能可疑的草药的。电视上有时还会出现散打运动员背上有拔火罐留下的淤青,这不禁让我想到国内很多笃信中药的西医。
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中国武术段位制(以下简称武术段位制)是武术运动管理中心为增强人民体质,推动武术运动的发展,提高武术技术和理论水平,建立规范的全民武术锻炼体系,健全武术运动管理网络而推出的。武术段位制是武术传播的重要手段,武术段位制推广的好坏对中华武术传播具有十分重要的影响。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术段位制的十大误区。欢迎阅读!
学习任何知识和技能都需要时间的积累,否则就不可能达到一定的水平,所以武术也叫“功夫”,这也是学习任何知识和技能的基本规律,所以晋升段位也要有年限要求。但习武年限只是申报段位的条件之一,还有其他条件,即使符合了申报条件,也必须经过考评。考试达标,综合评审合格才能晋升段位。
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武术是一种运动,更是一种文化,这是武术区别于其它运动项目的最大特征,也是武术魅力之所在。在中国武术部分地竞技化发展的过程中,脱胎于传统武术的竞技武术日渐偏离了武术的文化属性,竞技武术的文化危机日渐显现。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术圈里的几大陋习。欢迎阅读!
占便宜是人类的通病,有位名人说过:人之所以犯错误,都是因为占便宜。习武求学者也一样,有相当一些人,与师交往,心存占便宜的思想,只想索取,不想付出,只想着多向师傅学东西,却从不考虑师傅的辛苦的付出,起码的供养孝心等基本的付出也没有(这一点不包括直接收费的师生关系)。
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中国传统武术历史悠久、源远流长,在中华民族五千年历史文明的哺育下,纳百家之长为我所用,融合了中国古老的传统哲学、兵法学、军事学、理学、医学、伦理学、美学、等,将攻防技击与健身娱乐、身体运动与哲学理念完美、自然的结合起来,逐步发展成为古老中国特有的一种文化现象和独具中国特色的丰富多彩、千姿百态的体育活动。下面是读文网小编为大家整理的关于:传统武术要文化和技击同时推进。欢迎阅读!
现代全民健身的发展需要传统武术发挥促进作用
全民健身运动需要具有广泛群众基础、健身价值高、适宜进行社区开展的体育项目,传统武术是最佳选择。从历史上看,我国的群众性体育,主要是开展具有良好健身作用的传统武术(太极拳)、篮球、乒乓球、羽毛球、游泳等运动项目,传统武术是主要的健身项目。一方面因为传统武术所特有的健身功能,另一方面是因为传统武术的练习强度和练习密度可以随意控制,并且没有激烈的对抗性活动,可以减少安全事故的发生,特别适合老年人参与。
看了“传统武术要文化和技击同时推进”文章
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宁弃莫出冲。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的了解四川麻将,希望能够对您有所帮助。
四川麻将,又称成都麻将,或血战麻将,流行于四川、重庆、贵州一带。其核心是打缺门,刮风下雨,计番,血战到底,流局查叫、查花猪。一局牌中,一家胡牌并不结束牌局,而是未胡的玩家继续打,直到3家胡牌或剩余的玩家流局。这样先胡的玩家并不一定获利最多,点炮的玩家也能翻身,提高了趣味性,促进了牌局的稳定发展。
四川麻将又称血战麻将,采用四川地区流行的麻将打法,尤其是成都及周边比较盛行。核心是打缺门,刮风下,计番,流局查叫。一局牌中,一家胡牌并不结束牌局,而是未胡的玩家继续打,直到3家胡牌或剩余的
玩家流局。牌局结束一并结算。这样先胡的玩家并不一定获利最多,点炮的玩家也能翻身,提高了趣味性,促进了牌局的稳定发展。
1、游戏玩法
四川麻将是只要同时准备的玩家达到4人,游戏即可开始。游戏使用筒、索、万三种花色,每种花色分别按数字排列从1-9(如:一万、二万……九万),完全相同的牌有四张,总计108张牌,四川麻将不带东、南、西、北风、中、发、白。
2、普通术语
♦ 血战:一家胡了并不结束这局,而是未胡的玩家继续打,直到有三家都胡或者余下的玩家摸完牌。这样先胡的不一定获利最多,点炮的也能翻身,提高了博弈性和趣味性。牌局结束,一并结算。
♦ 刮风下雨:杠在结算时算钱。刮风指明杠,下雨指暗杠。
♦ 庄家:第一局随意,以后每一局由上一局第一个胡牌者当庄,若是一炮双响或一炮三响,由放炮者当庄。
♦ 甩色子:由庄家掷两枚骰子以确定端牌的起始位置。
♦ 跳牌:庄家摸第14张牌时需隔一沓牌摸上面一张,此谓跳牌。
♦ 定张:在一局的开始定下不要哪门牌,以后不能改。一般将一张此颜色的牌面朝下摆放,第一轮打出。
♦ 缺(天缺):一局开始摸上牌后就只有两门牌甚至一门牌,此时报缺。
♦ 搭子(坎):三张数字连续的牌或三张相同的牌称为一个搭子或一坎牌。
♦ 堂子:牌桌上打出的牌堆
♦ 将:胡牌时的一对牌。
♦ 下叫:听牌。缺一门,三个搭子加一对将即可胡牌。
♦ 死叫:下的叫实际上不能胡(所有能胡的牌都已经现出)
♦ 根(音gēn,通常儿化为gēr,某些地方念成guī):杠,或者四张相同未成杠(四归一)。
♦ 张子:指某张特定的牌。如:二条这个张子怎么能松哦?
♦ 绝张:四张牌已经现了三张,最后一张称为绝张。
♦ 自抠(自逮,自摸):胡自己摸上的牌。
♦ 放炮(点炮):打出的牌被他人胡了。
♦ 格:指牌型的大小。
♦ 满格:实际中基础牌型一般8倍封顶,为满格。
♦ 查叫:一局结束时,有两家或以上未胡牌,此时查叫。无叫的给有叫的赔叫(赔大或赔小需自行商定,死叫算不算叫需自行商定)。若无叫,杠不计算。
♦ 花猫(花猪):查叫时手中还有三色牌。花猫给所有未胡的人赔满格。
3、下叫类型
♦ 卡(音qiā)张:一个搭子缺中间一张。如11146万 123 66 789条,胡五万。
♦ 两遍梭(音suō):吃胡,已有三个搭子和一对将,等第四个搭子。如123 567 万 1235699条,胡47条。
♦ 边张:两边梭,但是由于靠在边上,导致只有一张可胡。如12万胡3万的叫或89万胡7万的叫:如234 66 789万 12389条,胡7条。
♦ 单钓:已经有四个搭子,等一张做将,如123 456 789万,3457筒,胡7筒。
♦ 对蹙(音cū)叫:碰胡,已有三个搭子和两个对子,等第四个搭子。如123 567 万 12355 99条,胡5条和9条。注:对子胡叫不一定胡牌时是大对子。
♦ 赶场叫:147,258,369的叫。(因为四川乡下赶场的时间通常为尾数是147,258,369的日子。)5,7,8张连牌可成叫。五张牌如34567万 123 678 99筒,胡258万。 七张牌如1234567万 123 789筒,胡147万;2344567万 123 789筒,也胡147万。8张牌如12345678万,胡369万。
♦ 坎倒板(音kǎn dǎo bǎr)叫:三张一样的牌和相邻或相间的一张牌,或和相邻的二张牌形成的叫,其中三张一样的牌既可以作为一个搭子,也可以作为一对将和一张单牌。相邻的一张如:2223678 789万 123 456筒,当看作222 3时,单钓3万,看作22 23时,两边梭胡14万,所以胡14万带3万。相间的一张如:2224678 789万 123 456筒,当看作222 4时,单钓4万,看作22 24时,胡卡3万,所以胡3万4万。相邻的两张如:2223477万 123 456筒,当看做222 34 77时,两边梭25万,当看做 22 234 77时,对子胡2万7万,所以胡25万带7万。
♦ 坎倒板赶场叫:当两个下叫宽的牌型遇到一起时,下的叫就可以胡非常多的牌。如:11123456万 12355筒,胡147万带5筒。又如,1112345678万 123筒,胡258带369万,最特殊的是1112345678999万(筒、条),胡123456789万(筒、条),这种牌型在国标麻将中为役满牌型,叫九莲宝灯,但在四川麻将中只算清一色或清一色带根。
4、牌型术语
四川麻将中基础牌型和杠一起计费。最后输赢为两项之和。
基础牌型(格)
基本倍数:
平胡♦ 平胡:普通的四个搭子一对将。如:123 345 789万 234 66筒(1倍)
♦ 大对子(对子胡):四个搭子均为三张一样的牌。如:111 333 444万222 66筒(2倍)
♦ 清一色:胡牌时只有一色牌。如:111 234 345 666 88万(4倍)
♦ 清大对(清对):清一色大对子(8倍)
♦ 暗(音ngàn)七对:特殊胡牌类型,不遵循四个搭子一对将,胡牌时为7个对子。如1133446677万5588筒(4倍)
♦ 龙七对:暗七对的改进,七对中有两对(或更多)相同,可视作带根的暗七对。注意:四张相同的牌不能杠出。如1133446666万5588筒(8倍,每多一根翻倍)
♦ 清七对:清一色暗七对(16倍)
♦ 清龙七对:清一色龙七对(32倍,每多一根翻倍)
注:另外,由于四川麻将需要缺门,所以天胡、地胡的几率极小,若遇到,可以按满格处理。
5、特殊算法:
以下基础牌型在部分地区计算,游戏前需商议好是否计算。
♦ 金钩钓(大单钓):指所有其余牌均已碰(或杠),只留有一张手牌的大对子单钓。如111 333 444万 222 6筒。(4倍)
♦ 带幺:所有牌都带1或9。如123 123 99万 123 789条。(4倍)
♦ 清带幺:清一色带幺(16倍)
♦ 将对:全由258组成的大对子。如222 555 88万 222 888筒。(16倍)
额外倍数:
杠上花♦ 杠上花:开杠后补的牌胡牌(×2)
♦ 杠上炮:开杠后补的牌放炮(×2)
♦ 抢杠胡(抢杠炮):碰牌后摸到第四张相同的牌,杠出时,他人可以胡这张牌,此时不成杠(×2)
♦ 带根:杠或四张未杠出的相同的牌,每一根翻倍(×2)
(注:以下额外倍数在部分地区计算,游戏前需商议好是否计算。)
♦ 海底:海底胡牌,牌墙最后一张牌自摸或放炮。(×2)
♦ 绝张:所胡的牌是所有可以胡的牌里最后一张并且其他均已现出(堂子里和碰的牌里面现出)。如3万已被碰,胡边三万就为绝张。胡25条,2条已现4张,5条已现3张,胡最后一张5条即为绝张。由于胡绝张时所有可胡的牌都必须现出,所以自己手牌里不能有要胡的牌。所以只有卡张,边张,两边梭可能胡绝张,其他牌均不可以。
实际中基础牌型一般8倍封顶(满格)。打1为1,2,4,8(幺二四八),打2为2,4,8,16(二四八幺六),打5为5,10,20,40(五幺二四)。也有16倍封顶或者不封顶的。
杠(刮风下雨)
杠胡♦ 暗杠(自杠,瓮(音wòng)杠):自己摸起4张相同的牌,摆出杠。(未胡牌的每家给2倍)(+2)
♦ 直杠(射杠):自己手中3张相同的牌,他人打出第四张,杠出。(放杠者给2倍)(+2)
♦ 弯杠(扒(音bā)杠):已经碰了三张牌,自己摸到第四张,杠出。(未胡牌的每家给1倍)(+1)
因为都未胡牌时,直杠(2倍)的收益比弯杠(3倍)少,所以为了避免有人可以直杠时先碰再弯杠,所以规定弯杠摸起来的牌必须马上杠,插入牌堆后再拿出来杠就不结算这个杠。
某些地区为了避免以上情况(插进牌堆之后不能结算),将直杠的收益改为放杠者给2倍,不放杠者给1倍,这样直杠的收益就变为了4倍,比弯杠(3倍)多。这样就可以随意弯杠,不受本轮摸起的限制了。
采用哪种规则需自行商议。
自摸
♦ 自摸:自己摸起要胡的牌,计算时在原有基础上+1。
结算=基本牌型(一般8倍封顶)+杠(不封顶)+自摸
6游戏规则
游戏截图四川麻将一共108张,去掉了风牌,箭牌和花牌。仅有筒条万三色牌,每色36张,一共108张。缺门可胡。不能吃牌。杠牌补下一张牌。一家胡了并不结束这局,未胡的玩家继续打,直到有三家胡牌或摸牌结束时游戏结束。若牌摸完时有两家或以上未胡牌,此时查叫,无叫的给有叫的赔叫。
1、庄家十四张,先出牌,闲家每人十三张牌。
2、可碰、可杠、不能吃。碰、杠后的牌要亮出牌面。
3、放炮的一个人负责,与其他人无关。
4、杠牌后补下一张牌。
5、别人打出牌时若放弃胡牌,在同一圈内不能胡另一人打出的相同的牌直到自己摸牌,但不相同的可以胡。如胡25万,下家打2万不胡,对家打2万也不能胡,但打5万可以胡。
6、杠上炮时,点炮者将刚杠所得转移给被点炮者。若杠后点炮超过一响,点炮者要另赔出刚杠所得的点数给被点者。
(以下规则在部分地区流行,游戏前需商议好是否实行。)
7、别人打出的牌引杠,再杠上花,算自摸。(有的地区算放炮)
8、最后四张牌打出必须胡牌。(有的地区可以不胡)
9、赔叫赔大(有的地区赔小)
10、死叫算叫,算杠收入。(有的地区不算叫或无叫不用赔死叫)
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武术文化作为先民的生活方式,浓缩了大量的中国传统文化内容。然而,社会变迁对根植于传统文化中的武术产生不可避免的冲击,因而,多年来武术文化的传承一直受到学界的关注。下面是读文网小编为大家整理的关于:神话背后的武术真相。欢迎阅读!
魏珉担任《武魂》杂志主编时,曾不时有练武之人上门介绍自己的功夫。编辑部不单要看来者打拳的套路和听他描述宗派历史,更重要的是,编辑部专门请了练过武的人任职,用试手等方式考验来者的功力。
上世纪80年代末90年代初,魏珉曾走了很多地方寻找武术高人。“肯定是没有飞檐走壁的,不能用这种神乎其神的事情来说武术的事情。有一直在练的,但不一定是他们自己说的那么好。我们带去的人和他们试力,可以试出某一方面不错,但是都年纪大了,徒弟又都还没把功夫学全。”魏珉对《中国新闻周刊》说,“有些武术家没文化,写字都困难,总说他师爷多厉害,你也就是只能听听了。”
通过当年的探访和日后在武术圈中的口口相传,魏珉认为现在较好的传统武术师傅还有百余位。其中很多人和商业利益离得很远,即使是开武馆也是徒弟资助,在圈外也毫无名气,功夫更遵祖训不大范围传授。还有些人都已移居国外授课。
门派之间,甚至是师兄弟间都少有交手切磋,和当年民国武术兴盛时习武者相互走访切磋取各家所长大为不同。
“我理解的高手间对决,就是一个照面,就三五秒钟,就是致命的。我见过的高手间的切磋,是点到为止的。离小说电影更加遥远了。两个人就一个照面,一个搭手,试力量,不是比力气大,就是自己的平衡打破对方平衡,最好的办法就是推手。没练过武的人不理解。”《武魂》前主编魏珉对《中国新闻周刊》说,“其实民间交流很困惑,真打要是伤了怎么办?现在大师们更多在一起交流,更愿意说道说道。”
但对于这种武术不便随意出手,也不仅是技击而是有更高深意和境界修行的说法,也有很多人不认同。
“传统武术缺乏实战的训练。说武术出招是致命的,不合适对练切磋,但真正厉害的应该是收放自如的。每招都控制你出手,都让你每招打空,这也是功夫。” 练过形意拳、通背拳、拳击的马运芳对《中国新闻周刊》说,“现在一提传统武术,骂声一片。年轻人说武术不好使,也太盲目。”
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在一个文化全球化的时代,文化软实力成为各国博弈重要内容,武术作为中国传统文化的全息缩影具有丰富的文化内涵,在中国文化强国的建设浪潮中必定发挥重要的作用。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术想入奥 套路有几招。欢迎阅读!
5月争取进入最终候选名单
国际奥委会在今年5月将在俄罗斯圣彼得堡再次举行一次执委会议。到时,将去除一些候选项目,只留下3个最后的候选入奥项目。9月,国际奥委会将从这3个最终候选项目中投票产生一个进入2020年奥运会项目。
高小军透露,在5月前国际奥委会项目委员会会对此前8个候选项目做出各自的项目评估报告,包括受众群体、影响力、普及程度、对奥林匹克发展的作用等多个方面。“目前我们就是做好准备和工作,争取进入3个最终候选。”
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传统武术是中华民族文化的遗产,传统武术是中国武术的根,是民族传统文化的载体。下面是读文网小编为大家整理的关于:论传统武术的“以武入道”。欢迎阅读!
弓箭步,在武术套路中出现的频率比马步还多。可惜这是个无用的步伐。出发一击必中的时候使用弓步,否则只会置自己与危险之中。代替弓步的步伐不少,著名的有丁八步,骑龙步,和三角步。
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中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。具有鲜明的民族特色的中华武术源于人类为了生存竞争和安全需要的狩猎、战争等各种社会活动。下面是读文网小编为大家整理的关于:探索喇嘛派武术的源流。欢迎阅读!
我对喇嘛派感兴趣是因为首先它在北美非常流行,其次,它攸关鹤拳的传播。
南方鹤拳,在台湾,福建和广东地区非常流行,更重要的是它也是世界上流行最广泛,爱好人群最多,传承最完备的武术流派空手道的母拳。最早的空手道是冲绳的刚柔流。空手道刚柔流的拳法名称,理论,和第一代祖师的名字都来自中国的鹤拳门,毫无争议。
而福建鹤拳的来源则众说纷纭,其一是方七娘观看鹤舞有感而创; 我不歧视女性,也相信传说自有传说的道理。但这样系统而全面的上乘功夫,绝不是一个两个人看了什么鹰飞鹤舞就能悟出来的。它必定是几代人的共同努力的结果。
其二为喇嘛派的星龙宗师所传。清代对中华武术和文化进行了惨无人道的压制,对少林寺也不例外,所以很多武僧不得不还俗或流落四方,这只怕是南拳洪家,以及北派的查拳六合拳等众多武术门派得以出现的一个原因。
其中一个武僧,他没有去南方参加天地会,而是去了遥远的西北,在青海的藏人的喇嘛庙落脚了。都是佛门嘛,总比流落江湖好。他是少林派的高手,少林派最上乘的武术系统是少林龙虎豹蛇鹤五拳。他也精通各种拳法和兵器,同时也学习观摩了西北民族本地的武术,从而独成一家。尤其是他把少林派的鹤拳发扬光大。
其传人星龙大师去了南方,传下了喇嘛派的武术。其实就是北少林的武术。放长击远,有通背风格。尤其是它的鹤拳得到了当地人民的热爱,研习者众多,并逐步形成不同风格和流派,成为中华武林的一个奇葩,最终漂洋过海,传播到世界各地,并以空手道的新面目,成为世界上最著名的武术流派之一。
另外,西藏喇嘛派认为: 武术是人类生活及文明的一部分,古人为了生存而与大自然进行抗争,藉拳打脚踢或使用武器以狩猎及自卫,进而用于部族乃至国家之间的战争,并从无数搏斗中累积了经验,逐渐演变成攻防技术,及后更发展为各种不同的武术系统〈门派〉。不同的武术具有不同的风格,实因受到始创及发扬者身材、性格以至所处地理环境和风土人情等因素所影响(例如常说的北方武术风格倾于大开大阖兼且擅于腿击,便可能是受到北方人一般身高腿长、性格率直豪迈和北方普遍的空旷地理环境所影响)。
一言以敝之武术就是「武打的技术」,也就是打(赢)架的功夫。当练武的人循正确的方法锻练了一身好本领,演练套路时动作标准,并且能把套路的精神活灵活现且具美感的体现出来,那就把武术提升到一个观赏艺术的层次,是为「武打的艺术」。当然,我们不能忘了武术其实也是一门很好的运动,习武的人倘能因应自己的身体条件选择合适的武术加以恒久锻练,当能身体健康,益寿延年。最后,武术导师如果具备高尚的人格,更可以在训练学员的过程中使其不恃技欺人」,且能进一步在现实生活中实践「路见不平,拔刀相助」的侠义精神。
西藏密宗喇嘛派武术,源远流长,相传是西藏僧侣(喇嘛)于寺院修行时所练习的武术,藉以自卫强身,然而正式创于何时及由何人所创已无法求证。
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武术是一种运动,更是一种文化,这是武术区别于其它运动项目的最大特征,也是武术魅力之所在。下面是读文网小编为大家整理的关于:现代体育和传统武术训练方法简析。欢迎阅读!
从擂台争霸到妯娌打架,最容易与结果相联系的影响因素都是交战双方的力量。再外行的人也知道,身强力壮的一方更具胜算。因而从传统武术到现代搏击,力量的训练总被摆到很重要的位置上。传统练家子会告诫弟子“身大力不亏,一力降十会”、“练武不练功,到老一场空”。格斗比赛更是按照体重,而不是身高、年龄来划分级别,目的也在于平衡力量因素在比赛中的影响权重。
很多练家子或武术迷谈到力量训练,就会得如数家珍般地狂侃起太极拳的“缠丝劲”如何感觉、咏春拳的“肘底劲”、“寸劲”如何发力等等,给人以为传统武术中仿佛有很多训练力量的神秘方法。其实,这些所谓的劲力属于用力的方法,应该归为实战技巧训练而不是力量训练的范畴。这些技巧我会留在后续的文章中讨论。在实战格斗中,我们所说的力量还是身体骨骼肌所爆发出的实际力量。
力量训练方面,从传统武术到现代搏击是一个逐渐进步的过程。这有点像健美运动从古希腊运动员,到近代欧洲的大力士,再到山道、韦德和施瓦辛格。
基本的力量训练不需要太多的运动学和生理学知识,长期、简单地重复某个需要使劲的动作就能令力量增长。这就使得传统武术更容易摸索出一些基本的力量训练方法,并且用古代有限的生产条件制造出一些简单的训练用具。
传统武术最常见的的力量训练不借助任何训练器械,也就是徒手训练。我们在早期的香港武打片里常常看到的二指俯卧撑、倒挂仰卧起坐、马步等练武镜头,就属于徒手训练。它的特点是方便,可以随时练功,所以几乎每个传统武术门派都会有类似的训练内容,只是在方法和要求上各不相同。但是后来的武术家们发现,徒手训练并不能完全满足力量训练的需要,必须借助于训练器械才能取得更好的效果。
传统器械训练大致可以分为两种。第一种就是将武术中的冷兵器在重量、外形上放大作为训练器械,然后将使用兵器的关键动作作为训练的主要内容;在训练者掌握娴熟之后,再使用原来的兵器就会觉得比较轻便灵活。我们所见到的北派大枪、大关刀等,都属于这一类训练器械。
第二种器械训练则不使用武器。专门用于训练的石担、石锁等,比起徒手和加重兵器更接近于现代力量训练的器械,从而令训练更具针对性,效果也更好。例如少林寺的“千斤闸”,是用竹制框架加上石条,供训练者托举和蹲起,可以看作一种古老的“深蹲架”。可能因为这种训练效果不错,因而被列入了少林七十二艺。
从这里我们可以看出,古代传统武术在力量等基础训练方面也做过大量的努力,摸索出一些不错的训练方法,并且发明了各式各样的训练器械。甚至可以说,一个现代格斗运动员,即使仅使用传统的训练器械,也能基本满足力量训练的需要。而我们熟悉的杠铃、哑铃,本质上也不过是外形和重量更加标准、使用更方便的石担和石锁。
但是,这不表明传统武术的力量训练模式已经很完备。
现代体育的力量训练,是建立在医学、生理学、运动学等学科基础之上的。研究者和教练员通过分析人体的结构、肌肉运动的原理、力量增长与肌肉生长的关系等等,收集研究大量运动数据、对比和分析不同训练模式带来的效果、验证和推广训练经验;能够更准确地把握训练的重量选取、动作规范、训练间隔等要素,建立并不断更新完善训练模式。在相对科学的条件下,这样的训练模式能发现和避免训练中存在的各类风险,减少运动员在训练中受到的意外伤害,保护运动员的安全,并延长其运动寿命。
传统武术并不具备这种分析和研究的条件,因此在训练的方法上仅仅是凭借同门师徒的个人经验,加上臆想猜测,不仅训练效果大打折扣,还会带有较大的意外伤害风险。比如徒手训练中最常见的马步,武术家也知道格斗时保持双腿略曲的姿态,更有利于移动和变换姿势,对于打击时的发力也有帮助,这些都是有价值的经验。但他们并不知道肌肉运动和生长的规律,只是想当然地认为,将这种双腿微曲的姿势保持更长时间,就能够获得更大的力量。而且,他们还盲目地认为,训练越痛苦难受,效果越好;因此强调马步要蹲得低,甚至负重练习马步。事实上,马步这种静态的力量训练提高力量的效果并不好,远比不上蹲起、腿举等训练;而且长时间站马步还会增加膝关节伤害的风险。我在大学时的武术社团里,就看到一些从小练习传统武术的同学,在年纪很小的时候就由于马步练习留下了膝关节的陈旧伤。
传统武术虽然摸索出了一些比较实用的训练器械,但在训练中找准方法的难度要远大于制造工具。前面说过的石担和石锁,在传统武术中并非格斗运动员那样用于卧推、弯举等规范的力量训练,而是由训练者凭借想象创出各种离奇的练法,比如抛接、兜甩等动作。这样的动作难度很大,掌握熟练确实非常不易,但是对于训练效果的帮助远不如规范动作,反而带有很高的风险。在传统武术练习者中,曾被石担石锁拉伤、扭伤、砸伤的比比皆是。
最后我要说,从石担石锁到杠铃哑铃,不只是工具的变化,而是从不科学到相对科学的一个质的跳跃。古代的武术家在训练中大胆探索、尝试,并且积累了一定的训练经验,这是值得肯定的;古人那种不怕累、不怕苦,刻苦训练的精神品质也值得我们学习。但是从避免伤害、取得训练成果的角度来说,可以去研究、分析其原理和作用,但不能盲目模仿。科学规范的训练方法才是安全进步的首选。
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武术运动包括套路和对抗两种形式。有人认为,开展武术运动的根本目的是为了增强体质,其临敌实用不是练习者的主要目的,从而忽略了对抗运动形式的发展。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术对抗中的圈内打人 圈外推人。欢迎阅读!
圈内打人,圈外推人,所谓圈内,即盘骨发力范围,所谓圈外,即盘骨发力范围以外。力量的终极来源,就是盘骨,古说腰胯只是笼统的讲法,实则只指盘骨。就是用盘骨来打你,这个部位,一女流只要懂得开胯,以盘骨的收束,开张以致旋动来发力,带动通身骨骼出击,那么纤纤玉手一掌打死你不奇。盘骨的发力,外表上看不到,所以对手被打得折肢断臂,仍不知何事。
成人的盘骨,尤其是男人,已经硬化,其构合缝隙的软骨,也已钙化,连成一起,所以成年後才学太极,不易开胯。两年而能开胯,已经算快。学懂用盘骨运动来发力,还同时要学脊骨的节节用力,节节贯通。由盘骨带动脊骨,再带动四肢筋骨发劲。
真正的内家发力,内压集中点在腹部,以髋关节带动下半身、腰椎骨节带动上半身的运动带动全身的运动。关键在于腹部的抟气,腰腹肌均衡收紧,内压增大,给腰椎的内动提供一个有力的内在支撑。尾椎的惊乍,以骨盆为轮,脊椎为轴的发力,腰、腹、股肌肉搓动骨盆,力量沿脊椎上升,传至两手。整体的感觉是劲力从尾锥或是叫裆内像龙卷风一样升起来,两腿的筋被抽紧,两只脚不得不抓住地,否则就要被这股力量给带的腾起来。
这样练下去,直到力量大的十趾再也抓不住地为止,就会出现《神运经》上的飞腾之功,或叫轻功。像鬼魅一样飘忽、野兽一样协调的身法。内家暗腿就是指开发出这种力量后,贴着地走就是步,脚一离地就是腿,力量来源于腰际。
所以有前辈能做到手足打法互换。但这种用力方式,对身体的综合要求极高,首先是周身筋膜(胸背腰腹裆胯)的拉伸量,再有就是骨节间关节囊的韧性强度,要达到内在的骨架贯通。
隔膜要下沉,裆胯要上翻,腰椎要拉开、后倚,形成丹田的中空内实,就像两胯之间夹了一个充足气的大皮球,这个球又抱着肋骨。
这样髋关节,腰椎的运动才会有可支撑,力量才能上肩背,贯四梢,身法运动才能涵上劲。招法会因人而异,不切实用,故强调找劲、发劲,做到自然合谐,才能使外形合顺,劲从中来,内质中和,气自然生,四肢百骸气质归一,摒除后天拙力。任何门派真传功夫都是一气所成,内劲所成,此为本。
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