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内家功夫强调精足、气充、神旺。这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳练精化气法秘要。欢迎阅读!
和明劲的收功相同。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳在技击方面具有自身鲜明的优势,下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳的“大杀器”。欢迎阅读!
这是一个受擂台规则限制的杀伤性武器,限制方法是让你戴上拳套,目的是剪去你的“鞭梢”。
大多数人不害怕木棒而惧怕“鞭梢”,瞬间的“惊恐感”会使人像被电击一样的痉挛,这是“鞭梢”对“神经系统”的刺激。
惧怕“鞭梢”的另一个原因是因为“鞭梢”会直接伤害到自己“脆弱”的要害部位(眼珠和下阴),而且防不胜防。木棒运动路线可提前判断轨迹,“鞭梢”运动路线难提前判断轨迹。这种恐惧会使人瞬间缩成一团,抱头闭眼。
如果“鞭梢劲”能够放宽到擂台上恐怕绝大多数喜欢起高腿的选手不敢“放肆”了,你欣赏的都是捂裆低头痛苦不堪了。
作为“先头兵”是在总攻之前找战机的,目的是破坏对方的冷静判断力,加大首尾难顾的恐惧感,迫使对手方寸大乱,好乱中取胜。
“鞭梢劲”是靠中节先行的,用中节控制对方实点侧面用梢节打击的,所以隐蔽性及强,实战中只要用中节形成打击点的后面都隐藏着“鞭梢劲”,所以中节遇阻也会由实转虚梢节变实发力,这个路线是“由遇阻走切线”得来的,使打击区域最大化,使对手防守漏洞最大化。
灵活的运用“鞭梢劲”会使对手感到措手不及,使自己胜算大增。
看了“内家拳的“大杀器””文章
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:所谓内家拳:无刚不摧 无不披靡。欢迎阅读!
心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式内家拳的浑圆一气之意。欢迎阅读!
100年前孙禄堂先生说:“拳术之道亦无他,气力和顺而已矣。”此言听上去似浅显,而其意极深,做到更不容易。因为拳术中的和顺是规矩中的和顺、对立中的和顺,将这种规矩中、对立中的和顺成为自然就是功夫。所以孙禄堂先生又揭示其法则是中和,通过顺中用逆、逆中行顺,行以极还虚之道。由此培育出一批技击大家,他们的共同特点是形态自然和顺,而效果威力无比。
我功夫甚浅,近无。但多年研究,亦有两点浅见,一要理解拳中规矩。二要体会中与对立物。如孙氏太极拳,就其规矩而言大小有百余项,最基本的规矩有十五条:去三害,守九要,顺中用逆,逆中行顺,极还虚之道。这十五条由外及内,由形及意。在此基础上还有行拳九则、五十六字诀等。此外还有一些规矩,如:动中求静、沉提翻转、螺旋伸展、劲藏身后、一以贯之、纯以神行等。
上述这些规矩,大大小小近百条,实际上规范的是一个状态,就是浑圆一气之意。无论动静、体用,身上不失此意,或曰皆是此意形式之变化,则太极拳成矣。
这些规矩看上去很多,但实际上这是一个体系,是有层次的,要学会步步深入。如何能步步深入?就是要在逐步深入理解规矩体系、规矩道理的前提下学会体会中与对立物,即各个对立物都有一个统一的中枢,即中。如:散与整、沉与提,顶与塌等对立物的中枢都是中。
中有神、意、气三个层次,三个层次之间是有关联的,这里仅以意这个层次举例言之。中在意这个层次最初一步就是体会意轴,即重心轴,这是身体在中正的情况下由百会、重心到会阴三点组成。
中与松,如果体会不到中,就不可能松下来,即使心里面想松,身上也松不下来,自以为松了,实际上也松不透。作为意轴的百会要顶,会阴要提。所谓松,就是身体的其他部位要挂在这根轴上,而在做一些特殊动作时,如进步栽捶,这时意轴就是重心到会阴,身体各处都要挂在这根轴上。
找到了意轴,这时身上松才有了依据。意轴的变化范围越大,变化的本钱就越大。孙氏太极拳超胜各派之处之一就是通过临界三体式,使意轴可以落在单足足跟处,而依旧稳固,这样就使意轴的变化范围达到最大化。
而整与散能统一,关键就是中,即找到意轴。身体四下散开,身体不能四下散开,就容易僵做一团,四下散开但要随意轴而动,才能做到和顺,同时沉中有提,提中有沉。如迈步时,尾闾要沿意轴而沉,而脚尖要提。起手时,手向上提,肩井顺意轴下沉。行拳时,气研中轴下沉,神要提起,如此整体协调。如果找不到意轴,整与散就无法统一。
同样还有顶与塌,百会顶起,腰要顺意轴下塌。意轴找不到,腰就塌不下来。
所以,中乃大本也,意轴找不到,其他各项都将失去依据,同时只有其他各项找到对立,周身才不会僵作一团,因此,中是对立的基础,进而中与对立同时找到,才可能做到和顺。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:练习内家拳的禁忌和要求。欢迎阅读!
内家拳(桩)之运动,以虚灵为本。拳谚云:“心君泰然,百体灵动”,“神为主帅,身为驱使”。行拳站桩历来是心动形随,意发神传。心之一动,百骸无有不动。即所谓一动无有不动。可见心意的灵动敏慧,是克服动作滞涩之根本。
心不胡思,意不外驰,精不妄动,气不轻浮,神不乱游。心境虚静专致,神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚,明性立见,智慧顿开,百骸松和圆融,经络气血通畅。外则自然百体无滞,动作轻捷快利,感觉灵敏。
为求轻灵,上则须虚领顶劲,以契其纲领;下则须尾间沉垂,以握掌舵向,竖其线路。即所谓“尾闾中正神贯顶”。顶劲虚领,则精神陡振,尾间下垂,脊椎立即准直。人体之栋柱,厥唯脊椎,为全体之主宰也。脊椎自然准直,节节松沉,自上贯穿其下,“立如秤准”,则自然周身轻灵,通体无涩了。否则上阻于肩肘,中滞于腰脊,下停于胯膝。心手无应,全体失统,无所主宰,举措失当,自然机势顿失,受制于人了。
如果说人之腰脊为一身之主宰,则腿脚为一身之根本。前进后退,左冲右突,动作的灵敏迟涩有否,除决定于腰外,很大程度决定于腿脚的功夫,所以《拳论》中有“有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之”的论述。散乱者,手、眼、身、法、步无法协调,心、意、精、气、神无以归一之谓也。以致行拳站桩气不能顺,意不能专,身不能松,心不能静,神不能安,劲不能整。自然感觉也不能灵敏,动作进退不能自如,身手不能虚实分明。则阻滞无断,凸凹丛生。若发于腰,则上体呆滞,运转卡涩;若发于腿,则两腿迟重,进退无方。或说拳论中不是有“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”之句吗?其实这不是错误理解,就是片面理解。须知还有“由脚而腿而腰,总须完整一气”句,上下两句起承转接,截然不可分割。
此言主要意指意、气、劲三者运行路线。我们不妨作如是解:“始起发于脚,经与腿,及于腰,终形现于手指,由脚而腿而腰而手,总须完整一气,毋使有缺陷处,毋使有凸凹处。”完整者,无阻滞无断续之谓也。由脚而腿而腰而手,若有阻滞断续,有凸凹缺陷,则心、意、气、劲、神势必不能完整归一,从而造成“有始无终,有终无始,始乱终弃”的现象。以致心、意、神无以敛聚而致远;劲、力、气无由通达而散乱。因而不能支配身体收放自如,举重若轻;不能把握机势,发劲处处落空。从而造成拳谚所云:“迟缓失机势,处处受人制”的必然结果。
所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓,要求习练者通体无滞,丝毫不着力,不要让丝毫重滞、阻涩、间断参与式间。更须绵绵不断,轻灵贯穿,则智慧生,敏捷现矣。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳的贴身发劲。欢迎阅读!
我曾讲过,一说“发力”或“发劲”之类,就已经落入下乘。上乘的武艺就没有“发”与“不发”之说,而是感而遂通,当刚则刚,当柔则柔,感而应之,无意而出,而皆中节。所以,高明的拳家是不谈发力或发劲的。
此外就是零距离的问题,零距离是指彼此相挨,这时出来的打击对手的效果有两个层次:
一是周身全体不动而打击对手,这是感而遂通的内劲层次,如孙存周先生坐在椅子上,周身哪儿都不动,他人一接触就腾然跌出。这是孙存周先生为了示范内劲的特性,故而周身不动,以彰显内劲的功效。而在实战技击时,则可动也可不动,皆因敌成体而已。若动,则如支一峰师兄所言,乃一气伸缩,劲意浑圆,刚柔悉化不见形,归于神,动若未动,感而遂通。又如刘子明先生形容孙存周先生之技击:“无中生有,游刃毫芒。”
二是接触点不移开,通过抖动丹田打击对手,所谓丹田腹打,这是俗劲层次。
对于内劲层次的零距离打击,需要在明师指导下按部就班地研修孙氏拳才能成功。据我所知,现在已经很难找到这样的明师了。
对于俗劲层次的零距离打击,基本要领是把接触点到两肩的整个间架作为拳,胸前要内圆,在打击过程中这个间架不能有任何变形,身体尤其两肩处于放松状态,通过足蹬、抖丹田与命门后撑协同发力。因为要发力,故为俗劲功夫。这个技术一经示范,人人可为。
还有一种打击,也被一些人称为零距离发力,实际上应该叫原位出击,也称寸劲,也就是在彼此相距很近的情况下,拳不回收,自原位出击。这时要把拳到肘尖的整个小臂作为拳,大臂与小臂间夹角不变,胸前要内圆,通过足蹬、转胯或开胯、撑命门、开肩、小臂螺旋等协同一致,实施发力打击,所谓劲在身后。
对于内劲,我还没有练到。对于零距离的俗劲、寸劲的发力我皆可以示范。因为后两者的确算不上什么高明的功夫。
虽然零距离的俗劲、寸劲的发力不是什么高明的功夫,但是要能在技击中派上用场,就必须练之纯熟。
前面讲了练习这种零距离的俗劲、寸劲,其关键有二,其一是间架不变形,其二是丹田抖动,丹田抖动呈现出的是两臂震抖。当年曹晏海、朱国祯等初次接触这种劲时,虽然都在尝试交流中吃过这种劲的亏,但经了解之后,后来真打起来,曹晏海、朱国祯等皆能找到破解之策,使这种劲在实际交手中难以发挥作用。
练习这种短劲必须与练习长劲、鞭劲相结合,在交手中形成互补,才能发挥其效用。否则,这种零距离的俗劲、寸劲就只是一种玩艺,只适合于表演。
其实离开了内劲,所有这些发力、发劲都属于俗功,与当代竞技搏击的劲力没有本质上的区别。花很大精力练这些下乘的东西意义不大,因此我从不练这些东西,但我懂其机理,故能示范之。
所以习武者的境界最为重要,境界不高,容易失去分辨能力,把一些下乘的东西当成好东西下功夫去练,一辈子都徘徊在低层次中而不自知。这样的拳师太多了,而且这种情况现在仍旧如此。
有人问:既然零距离发力又俗又下乘,你为什么还介绍呢?
答:因为今天的人就欢迎俗的东西,有如广场舞大行其道一般。只是不要把俗硬说成是雅就好。
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李小龙的功夫,不只是身手敏捷再加上了些拳击类的现代搏斗技术。其实,李小龙也掌握内家功夫的精髓——内劲,他很小就学习过太极拳这样的内家拳。下面是读文网小编为大家整理的关于:李小龙与中国内家功夫。欢迎阅读!
上班时偶然看见一些网友对李小龙的褒贬,不由想说一句,别看表面上李小龙在侧踹、打直拳,其实李小龙身上体现的传统的东西非常深厚、非常精纯。在留下影视资料的人里面我看绝对是第一流水准的。而且就是他的武打影片,表现的传统拳论与实战对抗的结合,异常完美。如果看了电影还感觉不出来,只能遗憾的说是对传统武术还不够了解——或者境界高出李小龙太多,我就不好说了。多说来不及,就简单提一下我的两点体会:
一个是李小龙别看象是用拳击的碎步在移动,其实提膝缩胯做的非常好,整个人是在一个平面上“飘动”。这就是传统武术轻功“提纵术”的真髓,凡是传统高手的拳照在腰胯上都能看出这个意思。正因为腰胯的东西好,李小龙的侧踹是直接从胯上“拎”出去的,和散打运动员蜷回来再踹出去根本不是一回事。
第二个是李小龙的“整”做的很漂亮,不管多快的移动速度,两肩两胯之间的平面从来不散乱。别看他也打直拳、摆拳,其实是肩胯的平面一下子切出去,整体发力表现的特别充分。而且李小龙是“飘”起来整,是一种真正的实战完整状态。李小龙的底子是南派拳法,但我看到如形意等内家拳的境界和要领在他身上体现的活灵活现,叹为观止。现在很多传统武术爱好者,真应该再好好琢磨一下李小龙真正的东西。
《内家拳》我国著名传统拳术名。相传始于明初著名道士张三丰。内家拳是一种“主于御敌”的的拳种。所谓“内家”即在家,是相对出家而言,内家拳则是相对于“主于搏人”的“外家”拳技而言。明末清初人王征南精精于此术,后传黄百家。黄百家在《内家拳法》中对该拳的内容进行了详细论述。其中有应敌打法、点穴法、所犯禁病、练手者三十五、练步者十八,而总摄于六路短打和十段锦等。晚清时有人把太极拳、心意六合拳(形意拳)、八卦掌统称为内家拳。
由于李小龙当时在街头打斗的需要,曾想放弃对太极拳的修炼,因为太极是一门慢功夫。但遭到了李海泉的反对,因为李海泉知道李小龙的性子太烈,而通过练习太极拳,可能会有一定程度的克制,但在李小龙逐渐放弃对太极拳的修炼,他只得想办法另辟途径来弥补。
李海泉此时想到了另一位武林前辈梁子鹏(LIANG-ZI-PENG),梁子鹏是专业武师,于武学有相当高深的造诣,尤精于内家拳法。他不仅精通太极拳与形意拳,还跟随另一位宗师陈子正学过鹰爪拳,并研习过六合八法拳。他曾经指导过李海泉练习太极拳,故而李海泉认为以梁先生的博学多才与高超拳艺必能慑服李小龙。但事情并没有李海泉想象的那么顺利,因为梁先生对李小龙在街头上的打斗劣迹早有耳闻,在当时保守的国术界,他还不想让这个不良少年毁坏自己的名声,但李海泉又是香港艺坛名人,故在不好推脱下,只好答应仅让李小龙来听他的理论课,事实上也仅是收他做一个挂名弟子。但梁先生深厚的武学修炼基础与拳理深深打动了李小龙,并由此明了太极拳等内家功夫的真正技击涵义,而这一切有都是李海泉未曾讲到的,而事实上李海泉教李小龙练习太极拳的目的亦并非让他去打架,而是修身、养性、健身。
这段时间,李小龙从梁师傅处学到了许多有关中国功夫的内家拳法与外家拳法的原理,而且李小龙当时虽未把这些拳理用笔记录下来,但却将之深深地印于自己的脑海中,为后来自己在武学上的巨大成功打下了深厚的基础。梁师傅在给李小龙讲授拳理与纠正其太极动作的同时,还将李小龙从其它艺坛前辈处学来的那些并不系统、规范的拳术进行了归纳、斧正,使李小龙由此变“废”为宝。后来,李小龙在美国讲授武学时,亦常常提到梁子鹏师傅。
正式因为暗合了内家拳原理,李小龙的腿法可以说到了登峰造极的地步。决非跆拳道可比。就是李小龙这样的高手,实战中发腿也少有过(自己)腰的。为了踢高处,李小龙是靠支撑腿跳起来。李小龙踢腿发力是靠屁股剪,双腿阴阳折叠互为其根,踢出去的是抖弹力,如刀劈斧砍,没人敢挡,挡就伤筋断骨,只有闪。李小龙发腿前双脚前后快速交换的习惯动作,李小龙的腰胯是很舒展很放松的。双腿互为其根,是很高的境界,李小龙自创拳能悟到如此绝技,真是个天才。
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内家功夫强调精足、气充、神旺。这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳在实战搏击中的优劣势。欢迎阅读!
中国武术的发展史研究指出;是从外家拳发展到内家拳的。其标志是:“气沉丹田”,进而“气聚丹田”,“气贯全身”实现武术界常说的“整劲”。里程碑式的标志是“萇乃周聚气”。“丹田聚气”的结果,正如萇乃周所言:“气聚而精凝。精凝而神会。自然由内达外”。由此可见,内外家最基本的区别,在于是否形成“整劲”。在历史上,大家有个共识:内家优于外家。所以历史上名家辈出,特别是晚清以后多数均为内家。
但是到了当代,为何面对所谓的现代散打战绩欠佳呢?这是需要认真分析的。决不能象鸵鸟那样将头埋在“博大精深”的沙子之中。
我们考察所谓的“现代散打”,其本质还是外家拳呀!差别在于引进西洋拳击的跳步,这种步法,进退快捷,适合运动战,游击战。
再看内家拳的步法变化,就没有那样快捷了,这是为什么呢?
原来,内家拳:“气聚丹田”,功力增强了,但由于“横膈膜”下沉了,重心下降了,用传统的话耒说,则是“气下沉”了,形成功夫后定了型,“气就不能上浮”了,于是大幅度“跳”的功能就丢失了。这就叫做有一利也有一弊!
外家拳,不练“气沉丹田”,因此可以做收小腹动作,提高重心,以利跳跃。在灵活性方面就占有优势。
自从西洋拳击的“跳步”被引入“现代散打”之后,传统的内家拳鲜有战绩,因此有人对中国传统武产生了极大怀疑,甚至悲观情绪。
本人曾在敝博:《传统武术有理由提振信心,卢三路战胜河北散打第一高手的技术分析》中有过分析,传统武术在功力方面对抗“散打”是不成问题的,並有优势的,哪么问题出在哪里呢?
在赛场,场地大,有较大旋迥空间,“跳步”就有了发挥空间,可以实施“运动战”、“游击战”,如果在狭窄的空间,在死胡同里,“跳步”就发挥不了作用,上面谈到的卢三路战胜河北省散打选手的故事,不是发生在规范的赛场上,而是发生在空间不大的室内。常常听到散打高手被小流氓击倒的故事,也都是发生在狭窄的空间,散手选手失去了“跳跳”的空间。
由此可见,使用“跳步”的“现代散打”适合有较大迴旋空间的场地,适合于游战。而修习内家功夫的内家拳,则适用于较小空间的场地,用于实实在在拼功力,适于力战。。
在散枪中,你不可能提着枪“跳跳”,所以“跳步”是不适用于散枪的,只用于徒手的击打中。
看了“内家拳在实战搏击中的优劣势”文章
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什么是内家拳呢,内家拳是相对于外家拳而言,大家都晓得,当今最常见的,都是公园里叔叔大爷习练的太极拳,也就是说,作为内家典型代表,推广最流行的太极拳,有养生的功效,下面是读文网小编为大家整理的关于:怎样才能练好内家拳。欢迎阅读!
上述两种人难以攀登武术高峰,因为打一枪换个地方,搞的都是半拉子工程,最后是熊瞎子劈包米,一边劈一边扔。如果一种工夫练到一定程度已扎下了坚实基础,为了再上一层楼、也不必在一棵树上守一辈子,可以登山涉水遍访名师。但最无出息的要算那些朝秦暮楚之徒。
搭手怎样才能使对方摸不着劲,我以为主要用中和之劲去接手、所谓中和之劲就是既有掤劲,又不顶撞,不丢不顶的劲。怎样运用中和之劲呢?通过意念感觉只用皮肤去接触对方,其余都以顺中用逆的方法抽缩到腰间。引化对方的劲不可是缩,要掤住转腰。一化即拿,一拿即放。
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中国是有着悠久历史的文明古国,历史上的中国文化——道教、儒学、禅学等等,可以说都曾经对世界文化的进步做出了巨大的贡献。中国的武术文化,是中国传统文化的重要载体。其中八卦掌就是武术的代表之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家功夫八卦掌。欢迎阅读!
以形式而言,足胯膝动也,掌腕肩静也。然其动中有静者,由老八手,变为八八六十四手;再六十四手,每手变为六手,成为三百八十四手,以合卦爻卦象。究其步之动转,以变易上言,出入进退叠倒卧冲,均动象也。终观结局,仍遵循一定轨道,而一元复始也。此即动中有静之义。
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“气”是客观存在的物质,是内家的本根,内家拳术的外在形态在运动及内在神韵的表现,均为“气”的演化与体现。下面是读文网小编为大家整理的关于:气是内家拳的物质基础简论。欢迎阅读!
在满目珠玑、霞辉飞扬的东方艺术宝库,内家拳作中华民族传统文化之瑰宝,深受世人青睐。内家拳与构成世界的基本物质“气”有着千丝万缕的联系。然近期某名家却公然发表文章,否定“气”的存在,甚让人吃惊,这是对祖国传统文化的否定。“气”不仅是客观存在的,而且是内家拳的物质基础。
古代哲学理论认为,“气”是宇宙的本源,充塞于天地之间,故之则弥六合无穷尽,卷之则缩藏于密无孔不入,万物因“气”的聚合而不断生化发展,天地的运动就是“气”的运动,“天地强阳(运动),气也”(《例子》)。“气者,所以通天地万物之命也”(《太平经》),上无气不成天,下无气难成地,人做为万物之精灵载天地之间,时刻都离不开“气”的影响,“人之生,气之聚也,聚之则生,散之则死”(《庄子》),人若无气“即意味着生命的结束”。
祖国医学理论认为,“气”是构成和充养人体的一种精微物质,“天地合气,命之曰人”,人“以天地之气生”,本原是气,“气者,人之根本也”(《难经*八难》),人在气中,气在人中,人与气不可须臾分离,犹如江河的的水,水不竭则江河存矣。
据科研表明,人身有许多体热幅散掉,这种体热就是“气”一种成分,“气”含“静电”、“红外幅射”、“粒子流”等成分。可见,“气”作为生命信息及其载体是客观存在的物质.承认“气”的存在,并非玄学迷信,这与宣传歪理学“”是截然不同的,我们不能因批判“”而做将孩子、脏水一起泼出去的事来。
“气”是人体内的生命原动力,它内走络之中,敛于骨髓之里,外行肌肤皮肉之间。武林前辈孙禄堂曾说:“人身养命之宝是气和血”,气与血相互依存、相互作用,“气为血帅,血为气母”,气依血行,血随气转,气血周流速度就慢,血色发黑。气充则体健,邪不能侵,百病不生;气衰则身弱,疾病缠身,这就是内家拳师惜“气”如命的道理所在。“气”因存在的体位不同,故起的作用各异并有多种表面形式及名称。就其生成与功能而论,可分元气、宗气、营气、卫气。其中营气于行脉中,有滋养身体的作用;为卫气行于脉外,敷布全身,有保护身的作用;通过内家拳的习练,可加速内气的温养及存贮,提高以意驭气的能力,促使营、卫二气内外相贯、运行不息,瞬间行“气”于体表,激发抗打潜能。所以,营、卫二气是硬功绝技的物质基础,本人练成的绝技“铁臂断钢柱”即为实例。
“武主于气也”,内家拳是以意为统帅,以气为主导的一种人体的意气运动。练气、养气、用气乃内家拳之根本大法。内家拳“三大支柱”的太极拳、形意拳、八卦掌都非常注重“气”的修炼。太极拳的核心是“气”,“太极是气的代名词”(见孙剑云《孙氏太极拳的继承与研究》),匀习可气敛入骨,骨肉坚实、筋脉灵活,“常求于柔软于外,久之自得坚刚于内”,技击时以气敷于敌上,勇猛无敌、无坚不摧;形意拳为“柔术之上乘,内家之正宗”,习练时以气行刚,由外向内求之精髓,至刚至柔、威力无比;八卦掌讲究先天练气,后天练用,招招式式均以“气”为主,在盘圈走转中“气”贯运全身,动作变化万千,行如龙,转台猿,换似鹰,以拳助气、以气行拳,“上练手眼臂,中练丹田气”,并有曰:“八卦转掌妙无穷……三盘旋转气为宗”。陈小旺老师也曾说过:“习武毋不是练气”,阐明了内家拳是“气”的反用,“气”是内家拳的本体。“气以直养而无害”,只有以“气”做基础,养浩然之气,才能存养涵蓄,气贯周身,循环不已,使筋骨得以润泽,百脉充实畅舒,促使人体各系统保持稳定和平衡,并摄取宇宙之精气,敛入体内,使内气节节贯串,以形导气,凤气催形,达到内可养生,外能技击之目地,特别是收功时,“气随意最于丹田,周身有温和舒适的感觉。气形于内,形显于外,内气和则外式顺,练拳就是在练“气”。
“气”是构成内家拳劲力的根本基础,“不能明心引气,以气运身,内劲则无从产生增长,与人粘着则无威慑之力”(见陈固安大师《气与灵乃太极拳之本》),虽内家拳动作变化端倪,然理唯一贯,只有以“气”做基础,才能内外相贯、气壮劲大,使技法圆滑轻灵,神态超凡,符合“八面支撑、八面转换、八面出击”之要求。
内气饱满,身如气之圆球,具有强大的反弹力,使敌技无法施加于我,形成“我顺人背”之势,因为肌肤腠理有内气充斥之感后,全身触觉灵敏异常,当敌来力传递给“气”,“气”又通过系列动作,传递给大脑,从而能快速准确地判断敌力之大小、方向及作用点,一旦得机得势便以意行气、以气催力,如火山爆发,烘然击之。
有人曲解拳论:“全身意在精神不在气,在气则滞”,认为“气”应为“力”,这是不对的,试想文才颇佳的武禹襄岂能“气”、“力”分不清。内家拳术“以气运形,一气贯通”,不死守“气”的运行,但式式皆由丹田之气催行,使气内走脏腑,外行肤毛,无内无外,浑然一体,从而形成一动无有不动,同静无有不静,动静开合,起落旋转无不顺其自然之势。内劲如百炼之钢,未发则蓄蕴于内,发则显于外。“力”乃神力,而非拙力也。手无缚鸡之力,交手必败。“力”从何来?拳谱云:“气乃力之君,力从气中出”。力以气生,气以力显,二者是辩证关系。“气”在意念作用下,可聚变的上乘量核,形成“周身无处不弹簧,敌挨何处,吾何处击之”的上乘境域。否则,气固神散,根若浮萍,身体僵滞,劲力松散,外不和,有悖于技理。万籁声大师曾告诫习武者:“养其浩然之气……始可以临敌制胜。非然者……为人所袭”。
综上所述,“气”是客观存在的物质,是内家的本根,内家拳术的外在形态在运动及内在神韵的表现,均为“气”的演化与体现。气为理,拳为法,“有理无法,不能豁然贯通;有法无理,等于舍本逐末“,不可不详知。
看了“气是内家拳的物质基础简论”文章
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黄百家《内家拳法》所记王征南口述的内家拳“十四禁忌”,即懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。如果说“五字要诀”是内家拳的内核,“十四禁忌”则应是内家拳的外壳。两者都是实践的结晶,共同升华为理论,成为内家拳的准则。下面就是读文网小编整理的:内家拳法禁忌。供您阅读!
出者,过头也。过直也。所以,“双手齐出”并不是绝对地简单地反对用二只拳头打人,更不是反对双按、双动、双推等拳法。而是反对“两膊不相系”,“首尾 (两手)不呼应”,上下不协调、不相衬、不相随,这是因为首尾无呼应,则首尾无法互保,防守出现漏洞,攻击必现破绽;上下不相随,则手到步不到,形如斜塔,就不免有自行倾跌之虑,更谈不上临阵对敌了。或步到手不到,错失良机,为敌所乘。
双手齐出的另一种表现为,两臂挺直,出手过远。知内家拳站桩行拳须周身内外三合,表现在外三合,即各关节左右合住,上下对齐,两手两足等对称合住,手与足、肘与膝、肩与胯合住。开则俱开,开中有合;合则俱合,合中有开。这样就要求两臂不能挺直,出手太远,做到“劲以曲蓄而有余”。避免重心前移,被人乘势借力牵动,因失重心而跌仆,也避免被人乘机入侵。
内家拳十四禁忌,其实质是互相关联的,不能截然分割。深刻理解,真正明了它的内容,不但对学习掌握内家八桩(拳)起到事半功倍的作用,而且还掌握了研究评判内家拳的重要尺度,内家拳也就易于向大乘阶段迈进。
看了“内家拳法禁忌”文章
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。下面是读文网小编为专门您整理好的:内家拳练习中的“三害”。
内家拳源于宋时张三丰、武当张三丰,是指的内家拳的另一大来源——道家理论、功法。宋时,百家拳术汇聚少林,始成少林一派。大枪在战场上的应用也更加广泛。元末明初,张三丰嵩山访道,得习少林拳术。有感于自己所习道家丹道功夫,遂将之与武术相结合。于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了。后张三丰苦心求道终有所成,传说成仙。其著述主要为丹道。后明成祖大修武当。亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明中期,张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型,影响愈来愈大。明清资本主义萌芽、商品经济发展。武学也大发展。职业武术家也越来越多。一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论。并加以发展创新,形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳。至清末民初,由杨、李、董三人将此风格内家拳真正推广开来、大行于世。再到孙禄堂天下第一,使此风格内家拳彻底走上巅峰,成为国人习武的主流。因此道、枪二者可谓是内家拳的两大来源。再说少林、武当。少林是禅宗祖庭。少林拳要禅武合一,实际上佛教禅宗禅法自有传承(主要在江南),并不在少林。许多外家拳也不是在少林所创。武当是道教圣地。全真分支。武当内家拳偏重于丹道、养生,但是许多武当道士只修丹道、不习武。
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内家主要指刚隐于内的武术风格,或以内功为主的武术家,或"以静制动"的拳术。下面是读文网小编专门为您整理好的:内家的介绍。
心意拳全称心意六合拳,亦称六合拳。后代传习者以此拳强调心之发动曰意,意之所向为拳,而惯称之为"心意拳"。关于此拳的起源传说不一,一般认为此拳创自明末清初山西蒲州人姬际可(字龙凤)。有人附会为岳飞所传。
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"一气、二仪、三节、四梢、五行、六合......",心意拳的理论体系和训练体系是中国武术中最早建构的内家拳体系,他的典章著作是中国武学文化中的宝典,起着主导性的作用,诸多武术门派的产生、发展都受其影响而得益非浅。下面是读文网小编为专门您整理好的:内家拳的十四禁忌。
黄百家《内家拳法》所记王征南口述的内家拳“十四禁忌”,即懒散、迟缓、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、软腿、脱肘、戳拳、扭臀、曲腰、开门捉影、双手齐出。如果说“五字要诀”是内家拳的内核,“十四禁忌”则应是内家拳的外壳。两者都是实践的结晶,共同升华为理论,成为内家拳的准则乙
内家“十四禁忌”不但对狭义及广义的内家拳(太极、八卦、形意等)都有着重要的意义,而且对其他拳种同样有着重要的指导作用。这是因为古今拳术的渊源是一脉相承的。在继承发展和创新的过程中,虽然形成了分支浩繁的流派,创树了各自独特的风格和特点,但就武术的作用和技术规范,还是万变不离其宗的。早年沈寿老师对“十四禁忌”曾作过简明精辟的阐述,现详释如下,供武术爱好者研究参考。
内家拳的十四禁忌1、懒散:意识分散,杂念丛生,精神萎靡不振,垂头丧气,心驰外物,行拳心猿意马之谓也。
如此,首先违反了“敬”字诀。内家拳行拳站桩要求“心静、体柔、神壮、息匀、意远、劲整”。心境不能宁静虚无,则形体如何松柔圆活;形骸不能松柔圆活,则神安韵安能庄穆定匀;神韵不能庄穆定匀,则气息如何调和匀沉;气息不能调和匀沉,则意念如何虚远专致;意念不能虚远专致,则劲力如何整衡浑元。所以站桩行拳须全神贯注,心静胆定,气息绵沉,神固韵匀,方可生神凝神,而生气聚气,而生精固精。此自无而至有也。
藏精之舍曰丹田,乃气海。以心行气,以气运身,气沉丹田,呼吸根蒂,久事养气,则精暖自尔蒸腾化气,此气即为炁,俗称元气、真气、中气。天富大气,呼吸得天地之气。善用之,与内气合而鼓荡,为合体之气。此即炼精化气,气若车轮,如九曲珠,气遍全身,敛而入骨,贯顶为神,此为炼气化神。神安而定,心境平静,自然清轻上浮,渣滓沉降,久而明心见性,光明顿生,性灵毕现,此为炼神还虚。此是自有而至无也。
自无而至有,即是由松入柔,积柔成刚,极其之,而为至刚。然此刚非硬也。自有而至无,即是刚复归于柔,运柔成韧,极其之,而为至柔。然此柔非软也。无中有,有中无,即阴中有阳,阳中有阴。静中育动,动中寓静。虚中有实,实中有虚。柔中有刚,刚中有柔,化刚为柔,运柔成刚,刚复归柔,致成至刚至柔,刚柔相济,刚柔相推,从而生变化。而变者愈变,化者愈化,以致变化无穷。自此,方始成就,臻于化境,豁然贯通,阶及神明。
由此可见,心境泰然,思想集中,全神贯注,是武功升华化境的不可缺少的重要条件,所以学艺者从学艺开始之日起就要认真注意和锻炼。
就健身而言,气为血之帅。在人体,气乃率血而行,气随心而行,随心静宁而顺畅。如思想散驰,则气滞结障,而致血瘀。故摄心入静,专心致志,可使气顺,气顺则血融;血融则血畅;气血顺畅,则血旺。极其至,筋脉和同,骨强髓盈,精神充沛,病安从来。试问,练武习拳者,“机巧生于内,名利扰于外,犬马声色之事乱其神,富贵荣辱之系其心,思想意念时起波澜,心无片刻宁静,灵魂出窍,神无片刻安定,行拳走架,好比行尸走肉”,则内功何以长?阳寿何以增?这也就是古今内家拳家和养生家历来注重“势势存心揆用意?。视懒散为拳术首要大忌之原因。
内家拳的十四禁忌2、迟缓:智慧不敏,感觉不灵,反应迟钝,动作滞涩之谓也。
内家拳(桩)之运动,以虚灵为本。拳谚云:“心君泰然,百体灵动”,“神为主帅,身为驱使”。行拳站桩历来是心动形随,意发神传。心之一动,百骸无有不动。即所谓一动无有不动。可见心意的灵动敏慧,是克服动作滞涩之根本。
心不胡思,意不外驰,精不妄动,气不轻浮,神不乱游。心境虚静专致,神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚,明性立见,智慧顿开,百骸松和圆融,经络气血通畅。外则自然百体无滞,动作轻捷快利,感觉灵敏。
为求轻灵,上则须虚领顶劲,以契其纲领;下则须尾间沉垂,以握掌舵向,竖其线路。即所谓“尾闾中正神贯顶”。顶劲虚领,则精神陡振,尾间下垂,脊椎立即准直。人体之栋柱,厥唯脊椎,为全体之主宰也。脊椎自然准直,节节松沉,自上贯穿其下,“立如秤准”,则自然周身轻灵,通体无涩了。否则上阻于肩肘,中滞于腰脊,下停于胯膝。心手无应,全体失统,无所主宰,举措失当,自然机势顿失,受制于人了。
如果说人之腰脊为一身之主宰,则腿脚为一身之根本。前进后退,左冲右突,动作的灵敏迟涩有否,除决定于腰外,很大程度决定于腿脚的功夫,所以《拳论》中有“有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之”的论述。散乱者,手、眼、身、法、步无法协调,心、意、精、气、神无以归一之谓也。以致行拳站桩气不能顺,意不能专,身不能松,心不能静,神不能安,劲不能整。自然感觉也不能灵敏,动作进退不能自如,身手不能虚实分明。则阻滞无断,凸凹丛生。若发于腰,则上体呆滞,运转卡涩;若发于腿,则两腿迟重,进退无方。或说拳论中不是有“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”之句吗?其实这不是错误理解,就是片面理解。须知还有“由脚而腿而腰,总须完整一气”句,上下两句起承转接,截然不可分割。此言主要意指意、气、劲三者运行路线。我们不妨作如是解:“始起发于脚,经与腿,及于腰,终形现于手指,由脚而腿而腰而手,总须完整一气,毋使有缺陷处,毋使有凸凹处。”完整者,无阻滞无断续之谓也。由脚而腿而腰而手,若有阻滞断续,有凸凹缺陷,则心、意、气、劲、神势必不能完整归一,从而造成“有始无终,有终无始,始乱终弃”的现象。以致心、意、神无以敛聚而致远;劲、力、气无由通达而散乱。因而不能支配身体收放自如,举重若轻;不能把握机势,发劲处处落空。从而造成拳谚所云:“迟缓失机势,处处受人制”的必然结果。
所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓,要求习练者通体无滞,丝毫不着力,不要让丝毫重滞、阻涩、间断参与式间。更须绵绵不断,轻灵贯穿,则智慧生,敏捷现矣。
内家拳的十四禁忌3、歪斜:上不领顶劲,中不守重心,下不把闾舵,头容不正,线路(脊椎)不涩,外不能三合(即肩与胯合,肘与膝合,手与脚合),身体前俯后仰,左歪右斜,前后左右失衡之谓也。
凡内家拳术历来忌歪斜,讲究“立身须中正安舒”。中正者,不偏不倚之谓也。安舒者,自然舒适,不紧张用力是也。内家拳视“立身中正”为身法的第一要素,这是因为它是拳式姿势之准则,是人体运动时下盘稳固的基本条件之一。王宗岳拳论有“立如秤准,活似车轮”句,可见立身平正是活似车轮的先决条件。行拳站桩如若头无虚领顶劲,左右倾侧;挺胸僵立,上重下轻;两腿双重,虚实不明;耸肩扬肘,手法含糊;忽高忽低,萎膝老步;提腰扭臀,转动不灵;东歪西斜,规矩尽失,也就无中正安舒可言了。
从生理上讲,头悬身正是非常正确的姿势。这样可以保持颈椎脊椎的自然垂直状态。也就是俗说的“竖线路”。它可以使颈椎中的神经中枢——延髓及脊椎中的脊髓不受任何压逼。延髓中有四对脑神经,是管理呼吸、心搏等重要反射的中枢,故有“生命中枢”之称。脊髓上连延髓,有颈、胸、腰和尾神经。是周围神经与脑的通道。“立如秤准”,即不歪斜。从而保持了这一通道不受挤压,畅通无阻,这样也就能保证肢体运动“活如车轮”了,尤其是腰胯的运动更是如此。
拳学上有关“立身中正”的论述不胜枚举。如王宗岳《十三势行功歌》说:“尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。”清代武禹襄《十三势行功心解》说:“立身须中正安舒,支撑八面。”又曰:“腰如纛”。许宜平有“喉头永不抛”句。沈寿《常山蛇阵诀》说:“不偏一隅艺始高。”以上论述,皆言立身中正,忌歪斜。若腰不松,不正直,则造成臀部高耸,身体前倾,有前倾势必有后仰,若尾闾失中,即尾骨不能对动向起到舵的作用,难使动作在任何角度,任何方向上“身正”,则神必不能贯顶,力必不能由脊而发。发出的劲也绝不可能均衡完整,专注一方。历代先贤虽都没有读过物理学、人体运动生物力学,但拳术的实践告诉他们,如果不符合“立身中正”这一客观真理,那么人体在拳术运动中就难以稳定,即使不倾跌倒地,也无法克敌制胜。近代有人提出“斜中寓正”、 “偏中求正”的理论,这是违反人体运动生物力学的,是不足为训的,是不可取的。这只能为对手顺势借力创造条件。在这方面的实战教训难道还不够多吗?
《沈寿拳诀选》“四平诀”说:“心平则气正,眼平则意正,顶平则头正,肩平则身正。”这就具体说明了,如何通过“心、眼、顶、肩”顺序,逐步调整做到不偏不倚,,无歪斜的正确姿势,使自己的重心永不偏离自身的“底盘”,但须知站桩行拳原备身法,身法种种,不胜枚举。所以身法中正并非叫你昂首直立,生硬挺霸;所谓“不偏不倚”,实非完全是形迹之谓,“乃神自然得中之谓也”。
吴公藻曾言:“重心为全体之枢纽,重心立,则开合灵活自如;重心不立,则开合失其关键。”陈鑫言:“身法正者,身桩端正,无所偏倚,虚灵内合,故不惧他人推倒”。可见“立身中正”是支撑八面,自立于不败之地的先决条件。这也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了。
内家拳的十四禁忌4、寒肩:肘不能沉,肩不能松,肩胛紧锁,两肩高耸,状如立寒冬溯风之谓也。以致气血不通,劲路不畅。造成上劲不能由脊发,贯劲于指梢;下不能虚胸盈腹,引气达丹田。
内家拳有“松肩沉肘”的基本要求,或称“松肩垂肘”、“沉肩坠肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。总其所言,无非指肩关节须松沉,使锁骨平准而微下沉,肘关节始终保持适度的弯曲和沉垂。从而达到“三垂”,即气垂、肩垂、肘垂。气垂则气降丹田,身稳如山;肩垂则臂松劲活,肩催肘前;肘垂则两膊自圆,能固两肋。这样才符合“劲以曲蓄而有余”的技击原理。拳谚云:“手如两扇门”,则肩胛就是门的轴,即为枢纽。同时上肢又为手三阳经(即手阳明(大肠)经、手大阳 (小肠)经,手少阳(三焦)经)及手三阴经(即手太阴(肺)经、手少阴(心)经、手厥阴(心包)经)之所在。从技击角度看,肩若不能松垂,两肩耸起,则气血亦随之而上,全身皆不得力矣。肘若不能曲坠,扬肘悬起,则劲力滞涩于肩肘,则守不能上护头面,中不能护胸腹,下不能护裆膝。即手起不了“两扇门”的作用。此外,双肩耸起,势必导致胸背腰脊的僵硬,使经络为之阻塞,同时压迫了颈动脉,使大脑失气血。头为六阳之首,“百脉之宗”。十二经之中,六条阳经上行于头,而六条阴经亦通过“别道奇行”汇合于头。头为周身之主,为全身纲领,五官百骸莫不本此为向背。寒肩的结果,使输送氧气和血液的颈动脉受阻迫,造成大脑缺氧少血,从而使大脑指挥失灵,智慧顿失;肩不能松沉,气血涌拥胸际,则上重下轻,脚跟浮起;气不能贴背,真气不能自任督而行周天,遍体僵塞,则虚灵荡然无存,劲力顿失,变化全无矣。同时,寒肩亦使手臂伸缩转缠不能松柔圆活,也易被对手采用撅臂等手法挫之。从医疗保健角度来看,耸肩扬肘,造成肺等内脏经常向上提着,如俗说的“提心吊胆”、“挈心契肺”,使之处于紧张
状态。又使气血瘀塞于颈、脊、肩、肘等关节,而难以达到头及指端,情绪紧张又使气血不能平和畅达,周流于人体内外,致使内不能松脏腑,外不能柔腠理;内不能维阴阳之平衡,外不能防邪气之侵袭。在改善健康方面也难获得预期的效果。相反,如肩肘关节充分松沉圆活后,全部手臂的伸缩缠绕,就如同柳丝荡风,活泼而无滞机。从人体解剖学分析,肩关节是上肢极为重要的环节,因为肩关节活动范围大,在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、锁骨连在一起;有背阔肌把腰椎、肱骨连在一起;有胸大肌把肱骨、胸肋骨、锁骨连在一起。所以,“沉肩垂肘”就会引起连锁效应,使胸背部松沉下来,从而使内脏放松,体内布满中和之气,五脏平和,舒适滋润,充满美意,达到这种平静宁和的境界,身体自会健康了。
内家拳的十四禁忌5、老步:两腿虚实不明,步法迟涩不灵,上下难以相随,前进后退无方,折叠转换双重,举措张罔失措之谓也。
内家八桩步法仅一种步型,即“二字马步”。内家拳的步法有:口步、后步、碾步、冲步、撒步、曲步、塌步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、纹花步,称为练步十八法。前列步法,系原式所有,由博返约,实则仅五步而已。也就是后来广义的内家拳称谓的八法五步是也。
论拳法,不能舍身法而言步法,亦不能离步法而言身法。’拳经云:“有不得机得势者,身便散乱,其病必于腰腿求之。”所谓腰腿者,即指身法步法而言。所谓散乱者,即身僵腿涩,气滞血瘀,神驰意迷,力板劲散,失机失势之谓也。可见散乱之病,病源无非是身法和步法。发生于身法,则上体呆滞,运用辄乖,发生于步法,则两腿虚实不明。虚实不能分,则“后腿不能送前脚”,“实脚不能送虚脚”,从而造成步伐笨重,行步滞涩不灵,无法做到“迈步如猫行,行步如膛泥”。这样势必导致腰腿各自行事。造成周身不能节节贯串,内劲无以联贯完整,上下不能相随。自然也就进退失据,闪展失误,腾挪失灵,失机失势了。
“机者,朕兆、动机,动而未形有无之间者也”。“势者,形态、静势,静而已形无有之趋者也。”内家拳(桩)动时存静势,静时寓动机,动静互为其根,此内家之妙也。“混沌未判,鸿蒙未开,本无动静,何有阴阳?”阴阳始于动静,故动静之机,阴阳之母也,以静而成势,以动而成机,机中有势,势牛有机,机势难分。得机即得势,得势为得机。俗说:“机势并得,服手服脚;机势皆失,绑手绑脚。”所以内家拳是不允许“老步迟顿”的。
内家拳的十四禁忌6、腆胸:腆者,挺凸也。腆胸即为过于矜持,努气挺胸,气涌胸际,神凝血滞,上重下轻,根脚拔起之谓也。
人体上身全赖脊椎骨支撑,故脊椎骨在人身犹如屋宇之栋梁。平时,人的脊椎骨呈自然弯曲状。为求轻灵,行拳站桩上虚领顶劲,以契其纲领,下尾间敛垂,以竖其线路。这是因为百会虚顶与会阴敛垂,二点成一直线。上虚顶,下敛垂,即可使通体准直,符合“立身中正安舒”之要求。如腆胸,则成三点之势,三点又不在 —:条直线上,则成干涉之状。以致上不能虚顶,则纲不能举;下不能敛垂,则目不能张。周身骨骼无法正直,筋肉不能顺遂,破坏了立身中正,破坏了松静轻灵的充分必要条件,造成经络血脉凝淤于胸;气血浮涌结障于胸;肌肉筋骨僵硬于胸;劲力阻断滞塞于胸。此外,胸部紧张,又破坏了呼吸的自然深长,妨碍血液回流心脏。考究全身则无一是处也。偶有动作,无不受掣肘。临敌对阵,必为人所制,于健身更是百害而无一利。故腆胸为内家之一大害也。
内家拳的十四禁忌7、直立:僵直而立,全无戒备之谓也。
支撑物体的底基称为底盘,在物理学上称为“底面积”。例如钟座就是钟的底盘。行拳站桩,二脚外缘的联线范围以内的面积,就构成了人体的底盘。
行拳站桩及竞技运动中,人体的重垂线如能保持在底盘范围内,那么人体就处于相对的稳定状态。反之,如重垂线超出底盘,在没有依托的情况下,又无法依靠桩步、腾空、步随身换等技术,使之重新纳入底盘,人体就会发生倾跌现象。
在拳术运动中,拳家会通过坐腰落胯、圆裆敛臀等措施,也就是通过蹲坐姿势,保持两脚齐整地踏实,端正身法,虚胸实腹,取得支撑八面,稳固厚重的“底盘”。一般来说,直立的底盘较小,重心较高,其稳定性较差。反之,两脚距离越大,其底盘越大,重心越低,稳定性相对也较好。但是,人是两足的灵物,不管你怎么大步站立,底盘总有窄的一面。而且步距愈大,步随身换相对也较困难。于是,在实际的拳术及竞技运动中,既要把对方的重垂线击出底盘,又要使自己的重心相对稳定,就成了拳术及竞技运动中的深邃学问了。
我们试比较直立与最大步距之间的优缺点。
直立状态,底盘小,重垂线易偏离底盘;重心高,相对稳定性差。但重心高,如跌仆,则倒地所需时间长,如步法身法灵活,则便于补救。但劲力难以起脚跟,失却根本。
最大步距状态,底盘大,重垂线不易偏离底盘;重心低,相对稳定性较好。但步距大,步法迟涩不灵。重心低,如跌仆,则倒地所需时间短,加上步涩,难以补救,。
从比较中可以看出,拳家们可以根据自身的情况,在直立和最大步距状态下寻找、调整最适合自己的最佳步距,在取得相对稳定性的基础上,取得最大的灵活性。以确保稳定与灵活的统一。取得支撑八面,稳如泰山的“底盘”。经过大量的实践,拳家们在调整、选取最佳的步距后,再采用“四六步”或“三七步”较符合上述原则;而直立步,尤其是僵直而立,全无戒备的状态则为最差状态。拳谚说:“有备则制人,无备则制于人。”所以内家拳力戒直立。
内家拳的十四禁忌 8、软步:软裆萎膝,叠步“过劲”,足膝偏撇,掀脚拔跟之谓也。
裆部即会阴部,站桩行拳,裆要圆而虚,要裹裆、吊裆,不可夹裆(尖裆)、平裆。它的原理与拱型桥洞建筑是相似的,这是因为拱型的抗压承重能力大于尖形及水平形。两胯根撑并,两膝呈微向里扣之意,裆自然能圆。会阴处虚虚上提,不使其有下荡之意,裆自然能虚。裆的虚圆,使胯骨的骨节撑开;胯骨节周围的韧带极紧,必须撑开撑圆至足,以增加其伸缩旋转的灵活性和扩大其活动的幅度,使下盘轻灵而旋转无滞,并加强腿部的弹性和弓劲。而软裆,即表现在仆步、弓步、马步等步法时,裆部全部下落,软弱无力地贴近地面,似同瘫痪。这样不但起身费劲,遇到对方进逼,就会瘫倒在地。
所谓萎膝,也叫“软腿”,主要表现在弓箭步时,后腿膝部向下弯曲。所谓“弓箭步”,顾名思义,是“前腿如弓,后腿如箭”的意思。技术要求为前腿弓,后腿蹬,因而也称之为“弓蹬步”,其后腿膝关节必须保持一定的松沉度,不可蹬得僵直,做到自然地直而不僵,符合“劲以曲蓄而有余”。但如相反地走向另一个极端,使后腿向下曲而不直,就成软腿萎膝了。拳诀说:“劲起于脚,发于腿。”作为进攻性的弓箭步,如果出现软腿萎膝现象,下盘出现支撑与后蹬无力,出击也就无劲可言了。
犯此毛病的拳家,大都是误解了古典拳经中“曲中求直”之意。所谓“曲中求直”,其原意是“曲以蓄劲,直以发放”。是就发力的蓄发方式而言的,根本不是叫人做“软腿萎膝”的弓箭步。但有时为了突出下沉的气势,也有使前腿弓至胫骨竖直为度,后腿微微开膝,膝尖微转向外侧。这时,后腿的膝部虽有微小的弯曲,但因为微小的弯曲是撑开的,而不是向下弯曲软垂的,它导致裆部的拱度和弓劲增大,自然不属于软腿萎膝之列。
所谓叠步,顾名思义,是步子重叠的意思。表现在弓箭步或虚步时,前后两脚其横间隔过窄,使前后两脚踏在同一直线上,“叠步”两脚前后相叠,造成底盘过窄过小,重心就会不稳。“自立不稳,如何发人?”遇敌袭击我之侧翼,就不免有倾跌之虑。
“过劲”表现为弓箭步前腿膝尖的垂直线超过脚尖,使身体重心过于偏前,易为人引进落空而跌仆。
所谓足膝偏撇,就是足尖的方向和膝尖的方向不一致,从而造成扭曲。以致使起于脚的劲,滞涩于膝间,无法经由腿,而腰而脊,形于手指。劲力无法贯穿顺达,下盘亦不稳固,临敌对阵无有不败之理。
掀脚拔根,表现在各种步法的定式时脚掌的掌心不能含空,全掌贴住踏实地面,造成部分掌缘翘起,离开地面,甚至拔起脚跟。以致不能利用地球这一最大的质量 M,守不能将敌方的劲力通过地面化解于无踪;攻不能劲起脚跟,利用地面的反作用力,发挥最大的威力。攻守无当,失机失势。
通过以上分析,可知“软步”是属于下盘系列的问题,而下盘是平衡和支撑全身的根基,基础不扎实,不灵活,就好比空中楼阁。拳谚说:“自立不稳,如何发人;下盘不灵,何来虚灵?”是故,内家拳视软步为大忌。
内家拳的十四禁忌9、脱肘:肘部悬扬,犹如肘关节脱臼之谓也。
脱肘也称为“悬肘”、“扬肘”、“寒肘”、“抬肘”或“举肘”。拳谚有“肘不贴肋”、“肘不离肋”两句很辩证的话。“肘不贴肋”,就是使腋窝保持适度悬空,保证肘部有足够的回旋余地。“肘不离肋”,就是在保证肘有回旋活动余地的情况下,肘尽量靠近,不离开肋部,便于保护两肋两腰要害部位。以免肘部扬起,造成举高腋空,“侧门”(两胁侧门)大开。侧门空虚,易为敌所乘。此外,肘部举扬,肩、肘、腕等关节自然就难以松沉,造成气血阻塞,劲力滞涩,两臂无劲,劲不能由脊发,亦不能贯于手指,攻不能放人致远,近乎外家之断劲矣。所以古今内家拳无不力克脱肘恶习的。
内家拳的十四禁忌10、戳拳:腕骨不正,握拳不直,形如印戳,拳与前臂不在同一直线上,犹脱榫的锤子之谓也。
内家拳的拳形为四平拳,即拳的四维均须平整。握拳的形式,以中指领先,四指并拢卷曲,指尖稍微触贴掌心。然后将拇指轻轻盖压于中指中节,形成四平拳。因内家拳乃柔中寓刚之术,不以刚硬为能,所以握拳亦不宜紧实,外形似紧非紧,内则大松,以松柔为好。但虽为松握,须有团聚之意,使之有分之不开,击之不散的作用。握拳时,拳背须与前臂齐平,腕骨正直,腕背自然伸直,不可歪曲,不可内拗或外突;形成戳拳。若用戳拳猛击敌人,遇到阻力,首先会使自己的腕关节扭断或扭伤,击人的力量也会大打折扣。所以戳拳只有形式上的“美观”,没有任何技击价值。古今内家拳术好手是决不会有这种中看不中用的戳拳习惯的。
内家拳的十四禁忌11、扭臀:扭臀亦叫“晃臀”、“摆臀”、“摇臀”、“游臀”。是尾闾不正,臀部外突,或臀部时而前顺,时而后撅,或扭来扭去,如“游鱼摆尾”之谓也。
臀的生理构造是外突的,外突的臀部,在行拳过程中,容易引起臀部的扭摆和晃动。或时而前顺,或时而后撅,或扭来扭去。常会造成“点头哈腰”,前俯后仰,破坏了“立身中正”,或是“游鱼摆尾”,破坏了“尾闾中正”,丧失了舵的作用。致使发劲无定向,放劲失平衡,劲不能“专注一方”。所以内家拳家提出“敛臀”或叫“护臀”的技术规范。要求站桩时不要撅起臀部,应向里稍微收进,尽量放松臀部和腰部的肌肉,轻轻使臀肌向外下方舒展,然后再轻轻向里向前收敛团聚,就像用臀把骨盆裹护起来,把小腹承托起来那样,这样配合虚领顶劲、松腰落胯、圆裆,就能使尾闾的舵向作用相对稳定,从而保证“尾闾中正”,“立身中正”。有助于增强脊柱的灵活性和背脊的弹性,同时,敛臀也相对降低了身体的重心,有利于动作的平衡和蓄、引、拿、化、发劲的稳健,有助于“力由脊发”,发劲浑整,专注一方。
内家拳的十四禁忌12、曲腰:“点头哈腰”,中轴扭曲之谓也。
拳谚曰:“点头哈腰,武艺不高。”或称“低头猫腰,传授不高”。形象地描述了曲腰的弊病。
“腰为一身之主宰”,是人上下体转动的关键,对协调全身动作,调整重心,平衡身体,输送劲力,都起主导作用。
内家拳对腰的要求是松而沉着,直而不僵。“松而沉着”,使下盘稳固有力而不失轻灵,“直而不僵”,使中轴旋转稳定灵活而不失沉着。这样方能做到支撑八面而稳固厚重,八面转换而轻灵圆活。
此外,腰部的“松而沉着,直而不僵”,避免了脊椎的生硬挺拔,使脊椎有正常的自然“弯曲”,形成了俗说的“身弓”,增加了脊柱的弹性,缓解了行拳过程中所产生的震动,既起到了护脑的作用,又稳定了重心,平衡了身躯。这样才能使“上下九节劲,节节腰中发”。
其实,“曲腰”本身就属于“歪斜”的范畴。这里的内容可视作对“歪斜”的进一步说明。而内家拳术把“曲腰”单独视作一大忌,可见对它的重视了。
内家拳的十四禁忌13、开门捉影:撒开两臂,“正门”大开;探头探脑,如捕风捉影之谓也。
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胸腹为“正门”,也称为“大门”、“红门”或“洪门”。人之五脏六腑皆位于胸腔和腹腔,是不能有丝毫疏忽,受到伤害的。在竞技运动中,除运用身法的闪展腾挪来避免受到袭击外,更重要的是依靠四肢来护卫。尤其是依靠两臂来护卫。拳谚说:“手是两扇门,全靠腿打人。”其中说的是两臂的防守作用,上护头面,中护胸、心窝、胃脘、肋腋与腰侧,下护小腹、裆部。如果撒开两臂,无疑将胸腹要害暴露于敌,任其上下其手。这是十分危险的,轻则受伤,重则致命。所以内家拳学从健身、技击的要求出发,提出了“沉肩垂肘”、“肘不贴肋”、“肘不离肋”、“两膊相系,不离中线”。“三尖相对守中央”的技术规范。所谓“中线”,即以头顶百会至尾骨为一线。所谓“中央”,即以鼻与脐为界。两手运作各紧紧护住自己的半个身,即左手护住左半身,右手护住右半身,在圆转过程中,两手的运行路线在“中线”、“中央”处稍加重叠。沈寿拳诀说:“两手乱环不离中”,“当中一击首尾动”,“攻我身躯首尾保”。即是形容两手似蛇之首尾,紧紧护住“正门”和“侧门”,在确保自身安全的基础上伺机击敌。
关于头,上文已有提及。头为“百脉之宗”,“六阳之首”。十二经络中,六条阳经上行于头,而六条阴经则通过各种“别道奇行”汇合于头。头为全身之纲领,纲举目张,身法的稳定,脊椎的中正,腰胯的转换,眼法的平准,呼吸的顺畅,步法的灵动。总之,心、意、精、气、神,手、眼、身、法、步,无不与俗称“六斤四两”的头有关,都需要从“头”做起。头位于人的最高位,虽然仅仅只有“六斤四两”,然而影响很大。若“探头探脑”,一则形象不美,二则“首脑”暴露于敌,易为敌所乘;三则破坏了立身中正,更易产生由“探头探脑”所引起的连锁问题。例如强项硬颈,精神不专,身体失衡,行动迟涩,虚实不明,歪斜等问题。可以说几乎与其他内家的十三禁忌全部相关联。这是显而易见的。所以,探头探脑,“开门捉影”,是必须认真克服的。
内家拳的十四禁忌14、双手齐出:即用“二只拳头打人”,一发无余,不作后顾之虑之谓也。
出者,过头也。过直也。所以,“双手齐出”并不是绝对地简单地反对用二只拳头打人,更不是反对双按、双动、双推等拳法。而是反对“两膊不相系”,“首尾 (两手)不呼应”,上下不协调、不相衬、不相随,这是因为首尾无呼应,则首尾无法互保,防守出现漏洞,攻击必现破绽;上下不相随,则手到步不到,形如斜塔,就不免有自行倾跌之虑,更谈不上临阵对敌了。或步到手不到,错失良机,为敌所乘。
双手齐出的另一种表现为,两臂挺直,出手过远。知内家拳站桩行拳须周身内外三合,表现在外三合,即各关节左右合住,上下对齐,两手两足等对称合住,手与足、肘与膝、肩与胯合住。开则俱开,开中有合;合则俱合,合中有开。这样就要求两臂不能挺直,出手太远,做到“劲以曲蓄而有余”。避免重心前移,被人乘势借力牵动,因失重心而跌仆,也避免被人乘机入侵。
内家拳十四禁忌,其实质是互相关联的,不能截然分割。深刻理解,真正明了它的内容,不但对学习掌握内家八桩(拳)起到事半功倍的作用,而且还掌握了研究评判内家拳的重要尺度,内家拳也就易于向大乘阶段迈进。
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八卦掌是我国流传很广的拳种,是武当内家拳三大名拳之一,也是道家养生、健身、防身阴阳掌的一个体现。下面是读文网小编为专门您整理好的:武当内家拳三大名拳八卦掌的介绍。
顺颈提顶,松肩垂肘,畅胸实腹,立腰溜臀,缩胯合膝,十趾抓地。八卦掌以“滚钻争裹,奇正相生,走转拧翻,身随步走,掌随身变,行走如龙,回转若猴,换势似鹰,威猛如虎”;以曲刹直,以动扰静,以静刹动为修炼原则。
八卦掌分为“定架子”﹑“活架子”﹑“变架子” 3步功夫。“定架子”是基础功夫﹐要求一招一式﹐规规矩矩﹐宜慢不宜快﹐以求姿势正确﹐桩步牢固﹐行步平稳﹔切实做到“入门九要”﹐即塌(塌腰)﹑扣(含胸)﹑提(尾闾上提﹑谷道内提)﹑顶(头上顶﹑舌上顶﹑手前顶)﹑裹(裹臂)﹑松(松肩﹑沉气)﹑垂(垂肘)﹑缩(胯根﹑肩窝内缩)﹑起钻落翻(臂内外旋)等要领﹔切忌挺胸提腹﹑努气﹑拙力(称为 3大病)﹐“活架子”主要练习动作协调配合﹐使基本要领在走转变换中运用娴熟。“变架子”要求内外统一﹐意领身随﹐变换自如﹐随意穿插﹐不受拳套节序限制﹐做到轻如鸿毛﹐变如闪电﹐稳如磐石。
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大杆子源于古代长枪术,冷兵器时代的长枪均是八尺以上。下面是读文网小编为专门您整理好的:内家拳抖杆的功法及功效。
二00四年的春天,我在湖南的弟子戴涌波专程来沈阳学习“猩猩出洞”、“揉筋开胯”和抖大杆子,他认识到了这是内家武学的根本功夫。我纵观近代武学的发展,不禁有些忧虑。佛学的发展从释迦牟尼禅定七七四十九天而悟道,到后来繁琐深奥的佛理说教时,时至今日已经演变成职业化的宗教了,释迦牟尼那原始的修炼初衷又有多少人能够领悟呢!而武学的发展似乎也在步佛学的后尘,从实实在在的修炼正在向形而上的纯理法靠拢,动辄就是意和气,致使那些真东西和好东西无人问津,逐渐走向消亡。
说一下本门派的事,戴家抖杆子的功法是陈明洁先生传下来的,其中的抖把功夫是绝技,家师刘常春先生亲眼看过陈先生一个抖把能挑起一百多斤的沙包,陈先生将抖把功夫与崩拳的压、搓、顶的用法融会贯通,生前与人试技,总是一记崩拳既能化解中盘的进攻,又能同时将对手打出几米开外。陈先生将大杆子功法和大枪的练法传给了陈一鸣和姜铁森,但陈先生仙逝后,传人们却无一能练到陈先生那种程度.均以盘架子和推手较技为乐了。我从陈一鸣先生和姜铁森先生那里全面地继承了陈先生的戴家大杆子功法和大枪术后,实实在在的下过几年功夫。那时候才三十出头,气血正盛,从杂志上看到:有人能用腊木杆扎进杨树里,自己也想试试。有一天在沈阳迎宾馆院里抖杆子,看到一棵八十多年的柏树,知道柏树比杨树硬得多,没敢出全力.怕弄坏了腊木杆,只是拧腕抖把向柏树上一点,没想到竟扎进树皮一寸多,要知道那时我才抖了一年的大杆子。
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内家拳桩功的境界是怎样的?所谓内家拳就是以内练为主,内景气氛为内家拳桩功境界。下面由读文网小编给您介绍:内家拳桩功的境界和层次。欢迎阅读!
在丹道界里,有百日小周天,千日大周天之说,这又与周天通百脉通相悖。我的练功经验和跟我练的武友情况,体现的都是周天通百脉通情境。小周天通后,一个多星期大周天接着通,二个多星期其它六条奇经也通齐。因为在通小周天之前,十二正经很多经脉已有气在游走,所以小周天通后,全身气脉都在循行。有些武友问我,“怎么通大周天时是几条几条经脉在通,而有些书上写的是一条一条在通”。这只能按自已的练功验证为准了,没有谁的对错。通奇经时,会有些幻觉出现,比如手脚粗大,顶天立地,或是身体扁得压在地上,或是身体某一段没有了、不见了,或是整个身体空荡荡等等。这时不用惊恐,不要慌乱,正常心对之。也不要追求这些幻境,如有追认心就会出问题了。它会越来越多的各种各样幻觉出现,什么仙境、魔境都会来的。如果迷恋这些景象,就会入魔,轻的就会象跳大神那样唱什么神歌,胡言乱语,重的会产生精神错乱。幻觉来了,应随其来去。身体粗大,就让其粗大。顶天立地如天神,就由其顶天立地。不要去抑制它,抑制它,它会退回来。这样屡练屡有的,功境就无法进境了。
在站桩中如通奇经会冲动一些肢体运动,身体会摇摆,左右晃动。但动象轻微,这都属正常。大小周天通完后,一练功都会有气循经脉游动。这时更应格守内家拳的各种戒律,不为俗世七情六欲所困扰。不要认为功夫深了,可以抵御色念,有色念或放纵色念,仍会遗精的。遗精了,前功尽弃矣。
愈练功力愈精进,经脉感也越来越粗,逐渐气流感就会变成大片大片循行,越出经脉形成气团。然后就有个阴阳交并境况,阴阳交并是功境中的一个大坎。阴阳汇会了,内气就形成浑然一体。这时的气是充满着肌体的,原来是经脉感,气团感,现在的气是充满感。手脚的气不是在肌肤走,是充满着肢体,灌得满满的。接着就是混混沌沌,空空洞洞,这就是混元一体。
看了“内家拳桩功的境界和层次”文章
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