为您找到与不用劈叉的武功相关的共15个结果:
在学习武术时,我们要先了解武术有哪几种基本形式,即武术基本功。武术基本功一般包括肩、臂、腰、腿、手、步,以及跳跃、平衡等练习,通过基本功和基本动作的练习,能增加各个关节、韧带的柔韧性和灵活性,提高肌肉的控制能力和必要的弹性。武术基本功内容:
腰是贯通上下肢体的枢纽,俗话说:“练拳不练腰,终究艺不高”。在手、眼、身法、步法四个要素中,腰是较集中的反映身法技艺的关键。主要练习方法有:俯腰、甩腰、涮腰和下腰等。
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少林功夫,又称少林武术,是我国著名的武术流派之一。下面是读文网小编专门为您整理好的少林武功招式。
少林寺西约三百米处的少室山脚下,有一片中国最大的塔林。它南临少溪,背依龙虎岭,东接伏牛山脉,西依当阳坡,林木葱郁,环境秀美幽雅,这就是著名的少林塔林,它是少林历代高僧、住持方丈的墓寝。塔林中现存从唐至今的各类塔256座,其中元塔47座,仅次明塔的存量。据说现存塔仅是原来的二分之一,其余被历年来山水所冲毁。这里的47座元塔其建筑风格、砖石雕刻为研究元代的建筑艺术留下了宝贵实物。更可贵的是,儿乎每座塔都有塔铭留存,为研究少林寺的历史和元代文化提供了珍贵资料。几座重要的元塔,如裕公塔、月岩长老寿塔、还远长老塔等都建在塔林中间。塔林中部偏东有一座建于后至元五年(1339年)的"菊庵长老灵塔",这是一座单层密檐式砖塔,叠檐五重,造型秀丽,塔后壁镶嵌着"显教圆通大禅师照公和尚塔铭并叙"的石碑。碑文和书丹并出自"当山首日本国沙门邵元"之手。法照禅师号菊庵,朝廷赐号"显教圆通大禅师"。他在至治二年(1322年)被礼请为少林寺住持,第二年圆寂。十六年后门弟子子珍请当时为当山首座日本和尚邵元撰文书丹,留下了这座塔铭。由于铭文出自一位日本高僧之手,并且文辞书法都具有相当高的造诣,尤显珍贵。 少林寺塔林入选世界纪录协会世界最大古塔建筑群,是古塔建筑群世界之最。
塔林北约一公里为初祖庵。它是河南省遗存文物中最古老的一 座木结构建筑,是为纪念达摩面壁而修建的。殿的檐柱、内柱、墙下雕石以及神台周围都有浮雕。大殿神龛内供着达摩祖师像。
五乳峰上达摩洞深约7米,高宽3米余,北额有燕都近溪题刻"东来肇迹"。洞内石壁上,遗有高1米多、宽约60厘米的凹槽,即是当年挖凿达摩面壁石的痕迹。内供有达摩及其弟子的石像四尊。洞外,洞外有石坊,明万历甲辰年(1604年)造,双柱石砌,南额胡斌题刻"默玄处"。传说达摩曾在此面壁十年,由于功夫深厚,他的身影形状被印在山石上,留下了极富传奇色彩的"达摩影石"。
二祖庵位于少林寺西南方向钵盂峰峰顶。相传禅宗二祖慧可,向菩提达摩学佛,断臂得到衣钵真传后,曾在此养伤。殿前有四眼井,传说是慧可所凿。这四眼井相距甚近,但水味各异,名为"卓锡井",当地人也称"苦、辣、酸、甜四眼井"。
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佛汉拳又称佛汉捶,俗称佛拳。是一种汉族传统武术。此拳起源于河南嵩山少林寺,是寺内武僧徐修文取诸家拳法之精华创编的拳种,它一直为寺内高僧专练之术,秘不外传,故流传社会较晚。下面是读文网小编为专门您整理好的:佛汉拳的武功沿革。
佛汉拳的武功沿革一、佛汉拳系清代少林寺高僧集多种拳法精华所创,作为看家拳密不外传.道光年间,“有大和尚法号修文者,主方丈,俗家徐姓,道术极高,慧谈无穷,卫身妙技七二三八佛汉拳术,四九兼通”,初传于俗家弟子贾云路,使佛汉拳得传于世.传承代次二十字:内出山寺团,同胜国少年,用者思礼多,君猷民固安.
佛汉拳的武功沿革二、道光年间,少林俗家弟子贾云路,法号光明,字平西,访艺于少林,师从徐修文,“留学三年,咸得其奥。师命辞刹,侯机而仕,遂自肆迹于山林之间,所遇力术未有出其右者”。咸丰年间,奉旨征西,任先锋职,胜凯旋朝,复佐邱师南征伐,累建功绩,恩赐都尉,无心于仕,辞职归里。行年花甲,设帐授徒,传河北大名一方,桃李满门。出类拔萃者如宋金榜、何金成、张金荣、曹思温、赵金山等。后代将佛汉拳传播于冀鲁豫一带,现已流传于国内外。
佛汉拳的武功沿革三、佛汉拳第三代传人赵金山,字蕴玉,师从佛汉拳二代宗师贾云路,师兄弟排行中较小,甚得师父垂爱,得传以小架活把佛汉拳法,武功大成.比武较技,屡战屡胜,威名远扬.授徒甚众,佼佼者如李润花等。
佛汉拳的武功沿革四、佛汉拳第四代传人李润花,字春雨,初习大红拳,继而从师赵金山习练佛汉拳,武艺精湛,被誉为“不亚东洋武士道,宜追中土少林风”。他众多弟子中成就卓著者如赵忠仁等。
佛汉拳的武功沿革五、佛汉拳第五代传人赵忠仁,字长青,初习大红拳、二郎拳,后师从赵金山习佛汉拳。赵忠仁身材魁梧,性情豪放,技艺超凡,英勇善战。一九二三年只身闯山东,在山东原寿张县(现河南省台前县和山东省阳谷县)打开一片天地,使佛汉拳在山东省的阳谷、梁山、郓城,河南省的台前、范县一带形成一脉大的分支。造就了一大批佛汉拳六代高手,如台前的赵福印、赵朝举、赵心良、曹高俊、曹高田、王自先、王世服、王世宗、白传高、白传友,阳谷的翟好岭、翟登鳌、刘瑞生、刘洪江、王升臣、王先进等。后代人才辈出,如山东阳谷翟好岭门下翟登贵,武功高强,胆气过人,收徒众多,影响很大。刘洪江门下刘怀柱,拳艺精湛,热心传武,深受弟子爱戴。王升臣门下王先栋,精研苦练,造诣颇深,代师传武,倍受赞誉。
佛汉拳的武功沿革六、佛汉拳第六代传人刘洪江,字山河,师从五代大师赵忠仁,甚得垂爱,在师父家中学艺三年,期间又幸得三代师祖赵金山亲传,苦心修炼,武功大成,被誉为“山东地里能看家”。刘先生功力深厚,技艺超凡,与人过手不恃本力,不尚花法,真朴之中见神妙,常胜人于举手之间。在世经历无数,均立于不败之地。然而先生武德高尚,不喜炫耀,没有门户之见,从不褒己贬人,在武林中享有很高威望。传人有李相年、杨世启、翟汝华等。
佛汉拳的武功沿革七、佛汉拳第七代传人、三极武功创始人翟汝华,字一博,自幼从本族老人习练佛汉拳,勤于思悟,勇于实践,武功迅进。曾以散手六十四式和三十六式传人,后逢佛汉拳六代名师刘洪江老来还乡择徒传功,幸蒙垂爱,得佛汉拳法和内功精要,吸取诸家精华,结合现代社会实践,融传统武术精华和现代搏击功夫于一体,始创简捷精妙、真朴实用的武学功法——三极英武道,并出版专著。翟老师习武传功四十余年,从学者众多,学有所成者数十人。在佛汉拳同门的协助和学生们的共同努力下,佛汉拳三极武功得到了普及推广。尤其研究会成立以后,佛汉拳三极武功在聊城市及周边地区迅速普及发展。
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武功能突破人的生理体能极限,训练出体能惊人的大力士,结论是“肯定”的。下面是读文网小编为专门您整理好的:武功用于现代拳击的优势。
如果把肌肉力作为人体唯一力源,必用各种方法剌激肌肉的生长,使其发达,从而达到增强力量的目的。自然的人体各部是有一定比例的,局部的剌激、发达使人体失去自然比例,违反人体正常规律,人体的调节机能就会与这种训练对抗。形成进(练)且艰难,不进(练)则退的“逆水行舟”的局面。这就是从事重运动的人,运动生涯短,中老年身体不好的原因。练肌肉力还有一个大缺点,是关节筋腱肌肉硬度、紧密度增大,降低了关节的灵活、柔顺度,身体的力通过关节时被锁住、消减,使之达不到肢体的稍节。这就是常见的壮汉搏斗时显得笨拙,有力使不出,发力不通透、不顺达的原因。
内功修练是依循人体的自然规律,用体展心静、吐纳呼吸的方法增强体内能量,能量越积越大,蔓延到四肢,在内气的蒸腾下,各关节越来越柔顺、松弛甚至于脱开(自然脱臼),用时身灵体展,动作看似轻柔如鞭,打到致身上却沉重如铁。而这种武功也不用像社会上传说的那样,得十年二十年,有个三、五年即可。我训练的孩子们的体会是,一不注意呼吸、思想一溜号手上的球,就沉重下坠;一集中精力注意呼吸,手上的球就轻了。一次,为了检验孩子们的体能极限,蹲马步揉34斤石球,一个小时后,我没让他们停下来,让他们继续揉,直到揉不动为止,结果又持续了三个小时,直到该吃午饭了他们停下来。他们说“要揉还行!”孩子们的内功虽浅,已体会要精力集中注意呼吸,揉34斤的球与揉60斤的球差不多,这正印证了刘先生所说:“内功练好了,揉100斤的球是它,揉200斤的球也是它”。也诠释内功好的人,轻松挥臂,没觉着使劲,被打者却腾空而起的原因。
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不同的拳种流派对“用力”与“不用力”有不同的说法和认识,不同的练家有不同的理解和取向。主张 “用力 ”的观点与主张 “不用力” 的观点相互否定和排斥。下面是读文网小编为专门您整理好的:“用力”与“不用力”的解析。
车毅斋大师论言:余幼年间血气盛足,力量正大,法术记得颇多,用得易熟亦快,每逢与人相比较时,观彼之形式,用某种手法正合宜技术浅者,占人一气之先,往往胜人。遇着技术深者,观其身式,用某种手法也正合宜,一到彼之身边,彼即随式而变矣,自己的旧力未完,新力未生,往往再想变换手法,有来不及处,一时要进退不灵活就败于彼也。以后用力之久而一旦豁然贯通,将体式法身全部脱去,始悟前者所练形式皆是血气,所用之法乃是成规。先前用法中皆有间断,不能连手变化,皆是因后天闭滞不得中和之故。所以,练拳术不在形式,只在神气圆满无亏而已。神气圆满形式虽方,而亦能活动无滞;神气不足就是形式虽圆,动作亦不能灵通。拳经云:“尚德不尚力,意在蓄神耳”。用神意合丹田先天真阳之气运化周身,无微不至,以至于应用无处不有,无时不然,所谓物物一太极,物物一阴阳也。所以,练拳者不可守定成规成法,而应用之成法者是初入门教人之规则,可以变化人之气质,以复其先天之气也,以致虚无之时无所谓体,无所谓用。拳经云:“静为本体,动为作用,是体用一源也”。体用分言之,以体言,行止坐卧,一言一默,无往而不得其道。以用言之,无可无不可也。
――《车毅斋论形意拳练法及神形合一》
此论形意拳练法,先成形拳的体式法身功夫,求得是招熟。虽以先天之神为体用,亦能向机御变,乃形拳的后天之功,难免有血气之力,自有“形阻力闭”,是因后天闭滞不得中和之故。但必功臻大成,自身豁然贯通,将形拳体式法身全部脱去了。始悟前者所练形式皆是血气。形拳招熟的目的达到,就要含形随应致变以他力取法,心身空灵,潜神而修,一旦豁然贯通,时致神知,健顺和之至,太和一气流行,体用一源,是为神明艺境,具备神化之功。至此,拳道无形无相,无我无他,只有一神之灵光奥妙不测耳。神拳艺境如此。
此论又阐明“尚德不尚力,意在蓄神耳”之实质,即“不尚外形血气之力”而“尚健顺阴阳合德,柔刚之体的柔化刚发,以柔用刚”的技术方法之功夫。并指出“意在蓄神”就是“用神意合丹田先天真阳之气运化周身,脱拙换灵,脱壳换相,达到“以天心为主体,以元神为妙用”的体用化一,即神形如一,拳道合一,真一不二之艺境。
在这里,前贤说明较技胜负“在德之真,不在力之大小”。关于这点,《拳经拳法备要二卷?问答歌诀》中,论得相当明白,录之于下:
问曰:练法更如何得窍也?答曰:在会意用力。
筋力人身本不多,在乎用法莫蹉跎。心之所在力随往,上下一线是金梭。
此论说明练、用,不在“力”之大小,在乎用法。那在“用力”方法上,也就有了用什么力,不用什么力的区别了。
实际上,在车毅斋大师的论述中就表达清楚了这一点。分析如下:外形为主的“形拳”乃后天血气之功夫的“力”,其所“用力”是为血气之力。
内劲为主的“神拳”乃先天一气之功夫的“力”,其所“用力”是为一气之力。
凡古拳谱中,一切论述拳术练、体、用的“力”说,皆是“神拳”的先天一气之功德的“力”说。而否定的练、体、用的“力”说,皆是“形拳”的后天血气之功的“力”说。但是,正传的“形拳”虽是后天之功,亦以先天之神为体用,亦足以向机御变,因变致神。是因形练形,因是招熟,极至道成者。其妙存乎虚灵之人,其几速于影响,此“形拳”实亦入道之基。此亦与“形拳”的后天血气之功的练、体、用有本质的区别。
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“用意不用力”实为太极拳的锻炼要领之一。然而,对于什么叫做“用意不用力”,人们却有着不同的理解。而对于“用意不用力”这一要领理解的正确与否,又直接影响到太极拳技艺和锻炼效果的不断提高。所以,要想不断提高太极拳的技艺和锻炼效果,就必须搞清楚什么是太极拳的“用意不用力”,并从而理解这一锻炼要领的真正含义才行。下面是读文网小编为专门您整理好的:从“用意不用力”谈起。
能够做到不练“空架子”,仅仅是提高太极拳技艺和锻炼效果的一个方面。仅在这一方面做到了,还不能完全确切地保障太极拳技艺和锻炼效果的真正提高,还必须了解太极拳每招每式,每一动作的技击含义才行。
因为太极拳本身是武术,它同其他各门武术一样,有“体”有“用”,每招每式,每一动作都具有一定的技击含义。所以,它既不同于体操,更不同于舞蹈。尽管由于某些人对于太极拳的不甚了解而称之为“老头拳”,但作为传统武术项目之一的太极拳,其技击含义还是不能否认的。虽然我们今天练太极拳的目的并不单纯是为了技击防身,但也应清楚了解太极拳中每招每式、每一动作的技击含义。只有当你彻底了解了太极拳的每招每式、每一动作的技击含义之后,才能在平日的行功走架之中,把意念很好地贯注到拳路当中去,才能真正做到“练时情中有,用时形内含”。这是提高太极拳技艺和锻炼效果的一个极其重要的方面,万万不可忽视。更进一步讲,不了解太极拳每招每式、每一动作的技击含义,就不可能达到“式式正确、招招得法”的要求。所以,了解太极拳每招每式、每一动作的技击含义,是提高太极拳技艺和锻炼效果的一个至关重要的环节。
同时,也只有了解了太极拳每招每式、每一动作的技击含义之后,才能真正做到不练“空架子”。因此,了解太极拳每招每式、每一动作的技击含义,与不练“空架子”两者之间是紧密相连的。
只有在太极拳的锻炼中真正做到了以上两点,才能算是有“体”有“用”。真正能够做到体用合一,两者兼备,才算是得到了太极拳的真传。也只有真正做到了以上两点,才能更好地提高太极拳的技艺和锻炼效果。
当然,提高太极拳的技艺和锻炼效果的方法还有很多。不练“空架子”和了解太极拳每一动作的技击含义,仅是对练太极拳的两点基本要求。如果连这两点都做不到,那其他方面也就更谈不上了。
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“用意不用力”,作为太极拳的一般原则应该说是正确的,由于这一原则的内涵与字面意义有较大差别,且其本身也有一定的适用时间和范围,对太极拳初习者来说,掌握起来十分困难,甚至产生误解,走了弯路。为正确理解“用意不用力”的内涵,试从三个方面论述。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳“用意不用力”的内涵。
同任何事情一样,用意不用力也有其阶段性,它是就一定阶段一定层次而言的。
学拳之初,思想应集中在该打哪一式、姿势是否正确、路线怎么走上,只求打好拳架即可。这好比初学书法,开始时以练一横一竖即可,不穷究其理,练拳也一样,否则会欲速则不达。应当说,此时的动作还多用拙力僵力,若过分强调用意不用力,会使初学者无所适从。而应强调松静自然。
习拳熟练之后,就逐渐转移到劲力运用方面及有关的想象上。如捋劲,就要有持住人体某一部位的想象;按劲,要有向前推按的想象。意念活动从机械的动作黑心为用意念引导动作。随着“招熟”而逐渐“懂劲”,太极拳方面的技巧也逐渐熟练。这时,拙劲已除,轻灵变化,圆转自如、合乎拳法,则小力必胜大力。此阶段可称为用意不用力。
到了更高层次,应是“不用意不用力”。试想,举手投足之间发人丈外的太极拳家,出手即招,也就无所谓招。“拳无拳,意无意,无意之中是真意”。此为习拳者梦寐以求的“神明”阶段了。
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纵观历史,中国古代人走的是一条“武功、气功、内功、道功”的修炼之路。武功可以“炼精”强身,预防疾病3气功可以“炼气”,疏通经络,延年益寿。道功可以“炼神”,凝结金丹,长生不老。下面由读文网小编给您介绍一下关于:武功气功道功。
进人修道的高级阶段,当精足气满,气功功力已达极致之时便又会停滞不前,这又需向“元神”更深层次去挖掘,于是便自然地进入到真正地修心炼性阶段。同时,也只有这样才能解决生死问题,才能得道成仙。正如南怀瑾先生说:“修道功夫,就是硬要斗天地之造化,跟玉皇大帝、宇宙、阎王争命。我不听你主宰,要听我自己的,这就是道家功夫。”就像张紫阳真人所讲:“一粒金丹吞入腹,我命由我不由天。”这个阶段便是“炼气化神”,“炼神还虚”与“炼虚合道”的阶段。此际才真正能达到人道合一。也就是说,当体内神气合一结丹后,还需要炼丹使之更加纯净,待阴质全部除尽,然后才能与道合一,也即所谓的“人天合一”。实际上,这是利用宇宙的高能量来对自身丹体(即新的高级生命)进一步的冶炼,待幻化为身外身,阳神成就后,便大功告成,升华为超人。所以,命功要“中脉”通,“天门”开,胎息成。性功要“明心见性”。性命双成才是一个“真人”。
道功的主要手段就是在胎息后进入甚深禅定,只有在深度的空静中才能从五蕴中解脱出来,才能从宇宙中吸取髙能,道家称之为得到“先天一”。因此,道功的深浅全取决于禅定的深度,一层空静一层功能,空静越深,功能越大。故佛家讲九次禅定,道家讲三年哺乳,九年面壁。无非是说一定要达到“五蕴皆空”,直至“虚空粉碎,大地平沉”,真正的忘我。当你进入真空之际,你就真的会脱胎换骨,“聚则成形,散则成风”,千变万化,随心所欲,那时你才算是一个真正的人。这就是老祖宗教诲我们的金科玉律。
虽说道功是在“炼”,实际上是在“还”,之所以道家讲什么“小还丹”(小周天),“大还丹”(大周天),其实就是说人的本体真性是与生倶来的,你去苦练功,它也不会多长一分,你不去练功,它也不会少了一点。道功也只不过是还原了人的本来面目,即老子所说的“为道日损,损之又损”。为什么道功讲“炼神还虚”?“还虚”就是人之真性,人之真性本来就是清净的,只需回归就可以了。“无为法”就是入空人静,无须去做作,只要能让自己的心回到先天状态,那就是得道。
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【太极不用手、手到不再走】这句话对于一个习练太极拳多年的人来说,一点也不陌生。可是,动作里面却很少有人能体现出这个太极拳理。究其原因就是没有真正理解这句话的哲理性。下面就是读文网小编整理的:太极不用手、手到不再走。供您阅读!
这个“不用手、和不再走”就是太极内功,不用手肯定要松后背合肩井了,这是阴阳二气和谐后将双臂催起来的感觉,所以才是内功。不再走就是不让手去接活干,手一旦干上活了就是肢体操了,你的真手不干活了,还要让它形乎有手,这就要调动你身上的假手来转接下一个动作。这个假手就是内里的感觉,那就是肩胯的四点相配合了。
所以,太极拳是身法带手法的内功拳就是这个意思。肩胯就是你的身法,是阴阳二气的交接处,然后,在加上你的涌泉与百会就是天人合一的一体了。一个神在天上飘,鱼在海底游的状态就会同时出现了。
肢体不撒开,永远不能与天地相合的,所以,太极拳要调思维,要有想象力,要用哲理去辩证看问题,要会举一反三,要用太极思维和太极状态去行拳,这些都是内功修炼的条件。否则,你的肢体就要帮一辈子你的忙,让你无法与天地相会。
所以,“太极不用手,手到不再走”要在打拳的过程中时刻提醒自己,才能尽快找到不用肢体行拳的感觉,这点非常关键,能撒开肢体了,形成球体了,变成空体了,所有的太极拳理就都会同时出现,而不是你自己在身上这也找,那也动的刻意手段。
这就是道法自然、万法归一的太极大道。
找到“一”就能通一万,但有一万可不一定能会归一,这就需要我们平时的修炼了,太极拳一定要性命双修才合道。
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中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。经过漫长的发展,形成了我国所特有的体育文化形态。下面是读文网小编为大家整理的武术和武功的区别。欢迎阅读!
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
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八卦掌以掌法为主,其基本内容是八掌,合于八卦之数;在行拳时,要求以摆扣步走圆形,将八个方位全都走到,而不像一般拳术那样,或来去一条线,或走四角,所以称为八卦掌。下面是读文网小编为大家整理的关于:八卦掌武功介绍。欢迎阅读!
春秋刀、战身枪、连环剑、连环纯阳剑、连环蟠龙棍、五行棒、昆仑铲、八卦刀等。
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“劈叉”分“纵叉”和“横叉”,是小学一、二年级技巧教学的重要内容之一。说它重要,是说它是学习体操、武术动作的重要基本功,又是发展柔韧性素质的基础动作,下面是读文网小编为大家整理的关于:武术基本功劈叉。欢迎阅读!
两手侧平举或左右扶地,两腿前后分开成直线为竖叉(如图)所示。竖叉时前腿后侧着地,脚尖勾起;后腿内侧或前侧着地,两眼平视前方。
两腿左右分开成直线为横叉,(如图)所示。横叉时两腿内侧着地,两脚尖勾起,两臂侧平举,两掌成立掌。目视前方。
要点与要求;挺胸、立腰、沉髖、挺膝。
练习步骤;劈叉前应先做压腿和踢腿等练习。如柔韧性较差可多做前后左右分腿的振压动作,或用两手撑地做慢劈腿动作。2.柔韧性较好时,可作手不扶地的劈叉动作,也可做上体的前俯与后仰动作练习,以增加练习难度。
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太极拳外三合是指手与足合,肘与膝合,肩与胯合。外三合是肢体外表的要求,其运用要以腰为主宰,上与两肩两膊相系,下与两腿两胯相随,上中下三节相适应。太极拳的“内三合”为神与意合、意与气合、气与力合。那么太极拳的内三合与外三合之间有怎样的联系呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的用意不用力与内三合、外三合。欢迎阅读!
太极拳要求处处意念在先,每一动都要用意念来支配,意念在内而不在外,是无形的想象力,不可能产生功能,需要用气来引导。气是人体里的气息,无形质可见,是人生呼吸所必须的养生之道,无气人就无法生存,太极拳就是以神意引导丹田之气,使之运行转动,每一动都要意到气到,以气运身,使周身舒通灵活,无往不到,因神意为气之领帅,气是力生之母,无神意导引,则气无所从,必致散漫,所以意要与气合。
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杨式太极拳创始人杨露蝉在早期传播太极拳的过程中,并未照本宣科地传承陈式太极拳,在招式定名上风格迥异,颇具韵味。下面是读文网小编为大家整理的关于:杨式太极拳的不用力而有力。欢迎阅读!
杨澄甫先生在由董英杰先生执笔的《太极拳使用法·太极指明法》中指出:“用劲不对,不用力不对,绵而有刚对。”按照一般的概念,“劲”、“力”与“气”都可以表示人体力量,而《杨氏老谱》与近代绝大多数太极拳家用“力”表示局部主动的骨杠杆性质的力量,认为这是太极拳所要消除的力;而用“劲”与“气”表示由脚而始向上传递的波浪形的力量,认为这是太极拳所要追求的力,当然这只是一家的术语而已。
其实,这种表示法的概念中所谓的“力”只是指狭义的“力”,不是指广义的“力”;这种表示法的概念仍然认为狭义的无论是“力”、“劲”和“气”都是属于广义之“力”的。如杨澄甫先生的《太极拳术十要》在对“用意不用力”的解释中所说的“不用力何以能长力”,这一句中前一个“力”指的无疑就是《杨氏老谱》所说的狭义的“力”,而后一个“力”指的却是广义的“力”,其实是指这一段后面所说的“真正内劲”。
《太极拳使用法》中的这句话显然反映了《杨氏老谱》所反映的这一家的术语当时还没有被这一家完全普遍确定使用。因此,正确地理解这段话,应该将这段话中的“劲”理解为《杨氏老谱》所说的狭义的“力”,将“力”理解为《杨氏老谱》所说的狭义的“气”与“劲”。而如果不分广义与狭义地说,那么,《太极拳使用法》中这句话的意思就是“用力”和“不用力”对于太极拳而言都是错误的,也就是都不属于太极拳。因为太极拳必须是杨澄甫先生所说的“绵而有刚”的。这“绵”就是表示局部由于不主动用力而形成的松柔绵软,而这“刚”就是表示“劲”与“气”之力量。因此,“绵而有刚”就是太极拳的特性,也可以说成是“不用力而有力”。
因为语言属于表示事物的第二信号,并不是事物本身。语言所表示的概念如语言学家帕默尔在《语言学概论》中所说是属于粗略的暗示而已。而每个人暗示的形成又必须依赖自己的亲身经验,每个人的经验往往不完全相同,因而每个人根据自己的经验对同一概念词语的具体理解往往会有差异,对于“用力”也是如此。现在练太极拳的人中声称自己不用力者其实不一定没有用力,有的只是使用自己所感觉很小的力,又把这种情况当作是“不用力”。那么是不是真的有人练拳“不用力”呢?
可以十分肯定的是:凡物体发生运动必定是有力量发生作用的。所以,从这一原理出发也可以明白练拳之肢体既运动又“不用力”不能理解为广义的“没有用力”和“没有力”。从上述可知《杨氏老谱》和近代太极拳家所谓的“不用力”是指不用局部主动的骨杠杆性质的力。
以手臂而言,一般人手臂发生运动是由于肩臂局部肌肉的缩短、拉长、等长等收缩所引起的,对于近代太极拳家而言,这就是狭义的“用力”;而因为凡力都可以在一定的条件下发生传递,人体在某些体内反应下也能够使脚下发生的力向上发生传递,这种力也可以使得手臂发生运动,这种力就被《杨氏老谱》与近代太极拳家称为“气”或“劲”。太极拳就是以这种“气”或“劲”使得手臂发生运动的。
具体地说:太极拳功夫越深,练拳时手臂中局部主动的力就会越小,直至真地感觉不到手臂在主动用力,别人也感觉不到其手臂在主动用力;而练拳时手臂中局部主动的力越小,就越能够发出由脚而起的力;尽管这样太极拳锻炼之初、中期的人手臂局部仍还有狭义的“用力”存在,然而手臂中存在的还有“气”或“劲”,到了中期以后则会主要是“气”或“劲”,甚至几乎全是“气”或“劲”了,局部主动的用力会几乎没有了。这种情况从人类所必需的模糊概念和数学近似计算的表达而言,最能使人能够理解的语言就只能是“不用力”,这样的情况才是近代太极拳家所说的“不用力”。所以,无论从理论上还是从实践上说,真正纯粹的太极拳确实是局部“不用力”的。手臂既运动又能够“不用力”是客观真实存在的。
为什么“不用力”所依赖的“气”或“劲”必然是从脚而始?这是因为人是下支撑活动的生物,“气”或“劲”其实是一种反作用效果发生的传递性的力,现代力学称为“动量传递”,所以,“气”或“劲”是必然从脚而始的。当然,一个人脚不着地坐在椅子上也可以发生“气”或“劲”,这“气”或“劲”就是从与椅子接触的屁股而始了。
而说太极拳的“气”或“劲”从脚而始的,也不是说脚的局部会发生力量。“气”或“劲”之所以会从脚而始,靠的就是“气沉丹田”所引起的动态的“沉”使得脚发生了力量。由此可见:如果不会“沉”,“气”或“劲”就难以从脚而始。
所以,太极拳家对“沉”都是十分重视的,叶大密先生就告诫弟子们太极拳中有无数个“沉”。“沉”的一个反应就是脚牢牢与地面接触,很多太极拳家将其称为“入地三尺”。 由此可见,现代太极拳界有的人大谈中国近代闻所未闻的所谓“松空”,让学练者的脚与地面软绵绵地接触,就是断了“气”或“劲”发生的依靠,尽管练拳中手臂运动十分绵软,其实必然还是在用力的。因为这样情况下如果手臂不用力也就必然没有手臂运动的任何动力了,手臂就必然不会发生运动的;而既然手臂在运动,这手臂就肯定是在主动用力的。
这样的用力即使也小到可以忽略不计而的确也可以称为“不用力”,但却是属于“不用力而没有力”。这种“不用力”就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“不用力不对”。这种“不用力”也是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所批评的“双轻”,是太极拳的拳病,不属于太极拳所谓练拳的“不用力”。
由于“气”或“劲”从脚而始的实现是必须有一个过程的,可见太极拳初学者是不可能完全不用力的,但这不等于初学者应该用力,而是初学者一开始学练就必须锻炼和追求不用力,也就是一开始学练就要追求将手臂局部主动发生的力量渐渐消除掉。对于手臂局部主动发生的力量而言,从太极拳学练一开始就是减法,而不是说等到学会了拳再减。
这是因为如果等到学会了拳再减,那么,一是未减之前所学练的不可能是太极拳;二是等学会了拳用力已经习惯成自然再减就更难了;三是太极拳“不用力”必须依赖“气”或“劲”,一开始学拳不追求“不用力”,替代这狭义之“力”的动力“气”或“劲”就是不可能发生的。杨澄甫先生在《太极拳术十要》中就明白指出要得到“真正内劲”的一个条件就是“不用力”。所以,初学太极拳者虽然不可能做到完全不用力,却是必须从锻炼不用力开始学练的。
由上述可见,太极拳所谓的“不用力”,是指练拳时局部不主动用力,但局部又必定要有由脚而始从身体其它部位传递而来的“气”或“劲”作为肢体活动之动力的。所谓是“有气者无力”。而如果既自称不用力,又没有“气”或“劲”传递,手臂却会发生运动,其手臂局部就必然是在主动用力的,所谓是“无气者纯刚”。只不过是将“用小力”当作“不用力”了。这样的人当其手臂运动又不注意时去反方向挡其手臂,往往就立即可以感觉到这手臂是具有顶抗性的、可以作用动其全身重心之阻力的;当然有的用小力的人在动作很慢时,也可以使得去挡其手臂者感到毫无阻力,轻飘飘的似乎重量也没有,这其实是一种主动用力回避的反应,就更属于局部在主动用力了。
而手臂运动如果真的是由传递而至的“气”或“劲”所引起的“不用力”的,那么,对于太极拳功夫好的人在其不注意时去反方向挡其运动的手臂,可以感觉到这手臂就象是一段浮在水上的断臂,或者是一条鞭子,是既有重量性的阻力,又没有顶撑的,如果有这断臂的运动有惯性,这惯性与其身躯重心也是没有关系的。
太极拳沾粘连随的“不用力而有力”还不能理解为别人能够感觉到其手臂有劲力。《杨氏老谱》明白指出太极拳是“内要含蓄坚刚而不施,外终柔软而迎敌”。就是说太极拳沾粘连随中的“气”或“劲”之“刚”别人是感觉不到的;尤其沾粘连随还借别人之力,这“气”或“劲”之“刚”,别人就更感觉不到了。
就手臂而言,沾粘连随中要让别人感到的就是这是一条断臂,别人能够感觉得到的只是其重量性的力量,甚至其惯性也感觉不到,似乎与别人的手臂相接触,就象是粘糊到别人的手臂上的一团烂泥,往往是让别人感觉到其是“柔软沉重”的;这“柔软沉重”又必然会随别人的用力不同而变化,别人用力很小,也会感觉这“柔软”中的“沉重”小,重量比较轻;而如果用力很大,就会感觉到这“柔软”中的“沉重”大,重量也会十分大。
其实这其中主要是手臂自重与惯性在起作用,也可能有“劲”的作用,只是别人感觉到的只是重量性的阻力,而这阻力又与其身躯重心没有关系,这就是所谓的“掤劲”。所以,能够“不用力而有力”,当别人用很小的力时会使别人感到其手臂是“有气无力”的,重量是轻的;而当别人用大力时就会使别人感到其手臂沉重难移,阻力很大、重量很重,如李雅轩先生所说的“两臂松得又沉又重,似钢铁样的重,而不是似钢铁样的硬”。这正如李亦畲先生所说的“彼有力,我亦有力……彼无力,我亦无力”。
太极拳的发劲要发出通透、强劲、软弹的比手臂局部的力还大的力量来,一个重要的条件也是手臂局部不主动用力。由于这“劲”的特点如《杨氏老谱》等所说是波浪形弹性的、没有持续性的,如果持续连几斤的东西也是提拿不起的,不象狭义的“力”能够持续提拿几百斤的东西;“劲”的波浪时间又极迅速短促,象鞭子的弹击,甚至手臂没有伸缩移动,所以,当发劲瞬间别人既可以感到其手臂发出很强大的力量来,又很难持续体察到其手臂中的劲力之“刚”。
由此可见:太极拳的“不用力而有力”是既使人难以找到其沾粘连随之“力”,又能够发劲瞬间爆发出强大的“劲”力来。所以,更准确地说,太极拳“不用力”的主要表现是“不用力而能有强大的力”。现代太极拳界有的人在很缓慢练拳时做到的是“不用力而没有力”,就是近似地说,手臂始终软绵绵地没有任何力,违反了“不用力而有力”;而推人时用的还是手臂如木棍般持续发硬的局部主动发生的“力”,又违反了“不用力”。
这种太极拳动作再“自然”、再自称有“内功”,再能够“用意念”,也不可能是太极拳。因为这种拳仍然是在用局部主动之力的,是不可能具有全身真正完全放松与使人“终不得力”等效果的,而且没有传递性的由脚而起的力量,因而不可能以柔克刚、以弱胜强;“用意念”又不可能使得大脑入静,因而健身效果必然与一般舞操毫无区别,实质上是模仿太极拳外形而无太极拳之实的健身活动而已。然而,现代太极拳界中有很多人都将这种健身活动当作太极拳加以追求,这是一种必将置太极拳于死地的误区。因此,认识清楚太极拳的“不用力”是“不用力而有力”与“不用力而能有力”的,对于太极拳的健康发展是十分重要的。
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太极拳是中华武术,也是中国传统文化的重要组成部分。太极拳的运动特点是用意不用力,但是您有真正的了解太极拳用意不用力的真谛吗?下面是学习了小编整理分享的:揭示太极拳用意不用力的真谛。欢迎阅读!
练拳时无论动作简单或复杂,要始终保持安静状态,精神贯注,既严肃又活泼,不要心不在焉、注意力不集中,否则很难做到用意不用力。
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