太极宗师有哪些合集30篇

太极拳是我国的国粹之一，凝结了无数武术家不断研究，凝练出的精髓，最后融合起来，才演变为了如今的太极各类功法，这些宗师们值得我们尊敬，下面就来和读文网小编一起了解一下太极宗师都有哪些吧。

太极宗师之陈卜

陈氏始祖陈卜，河南温县陈氏太极拳创始人，原籍山西泽州郡(今晋城)，后来由泽州搬居山西洪桐县。明洪武7 年(1374年)，迁居河南怀庆府(今沁阳)。

因始祖陈卜为人忠厚，精通拳械，深为近邻乡民所敬重。故将其居住的地方叫陈卜庄(解放后，陈卜庄并归温县，至今仍叫陈卜庄)。始祖陈卜居温县后，为奠定家业基础，偏重于垦种兴建。

先是六世同居，七世分家，兴家立业，人繁家盛。为保卫桑梓，地方得安，在村中设武学社，教授子孙。由于 1711 年以前陈氏家史无文字记裁，仅有囗传。直至1711年，陈氏十世祖陈庚为陈卜立碑，方简单记述了陈卜史实。然相距已有300余年。其间人物、事迹及有关拳术多有疏漏。

所以关于拳艺、人物、事迹的文字记载，仅从我九世祖陈王廷记起。据温县县志和陈氏家谱记载，「陈王庭在明末拳术已著名。於拳术更加研究，又多所心得， 代代相传，成为独特之密。」

作品一览

武禹襄传世论文有《十三势行功要解》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《四字秘诀》、《身法八要》、《十三势说略》等。

被后世尊为武式太极拳的创始人。

孙禄堂精通

战绩：年轻时好斗，踢馆无数从未落败，艺成后游历天下，无有敌手，在世名家皆为叹服，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。

年愈花甲时，力挫日本武士道武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中享有“虎头少保，天下第一手”之誉。

时人评曰：孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、导大窾”，神乎之游刃的武学最高境地，为当时武术界之领袖人物。

形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰：“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”

武术方面

中国历史上有记载的第一个将太极武术传播并发扬光大的人。

对后世文学，特别是武侠小说之影响

宫白羽武侠小说《偷拳》(又名：《太极杨舍命偷拳》)和由此书改编的电影《神丐》，就是根据上述杨露禅学艺的故事创作的。

吴京在25集电视连续剧《太极宗师》中饰演的杨昱乾的人物原型就是杨露禅，而徐向东饰演的董汉成一角原型则是杨露禅的好友八卦掌创始人董海川。于海老师饰演的陈正英即为杨露禅的老师陈长兴。

4拳术传承编辑杨露禅过世后，太极拳传子杨班侯、杨健侯，后由其孙杨澄甫(1867?1868-1936)修定而成。

杨氏太极拳由于从学者众，影响后世甚巨。因而也衍生了许多杨氏的支派，最为著名的有王氏太极(王壮弘)、郑子太极拳(郑曼青)、熊式太极拳(熊养和)、董氏太极(董英杰)、田式太极(田兆麟)、李氏太极拳(李瑞东)、府内派、老六路等等。

太极拳流行的就是杨氏太极拳大架，有108式，46式，竞赛48式。最新套路为广州胡氏所创，为67式。

另外杨露禅在京城所传第一个套路“太极拳六十四式老架”，由杨露禅大弟子王兰亭传给李瑞东及周玉祥，周玉祥为纪念王兰亭遁入深山道门，改名为“王道人太极拳六十四式”传吴锦园，吴锦园迁台后传叶金山，人称王府皇家太极拳。

后来，杨露禅的次子杨班侯(1837—1892)传杨式小架太极拳于满族人全佑(1834—1902)，全佑之子鉴泉后从汉姓吴，他将父亲传授的杨式太极拳修改定型，自成一家。

此拳的特点是：重神静，长柔化，马弓步时呈川字形和身稍前倾，而又要求斜中寓直。推后时，宁静而不忘动，架式大小适中，动作紧凑柔和，神志舒静。在社会上流传后，被世人称为“吴式太极拳”。

目前国家体委正式公布的所谓88式、简化24式太极拳等等以及在许多场合表演的，都是由传统杨氏太极拳演化而来的。

以后，杨氏又派生出李式、吴式太极拳，因而在太极拳界杨氏显然是执大旗地位的。在全国八大太极拳门派中，源于永年的已占其五。

太极宗师之和兆元

和兆元(1810-1890)，字育庵，出生于一个医林世家，其父讳彦方，精通中医内科，善治疑难杂症，在当地有一定影响。

为使兆元公能秉承家学，振兴家业，其父嘱其习文学医。

和兆元十五岁时，时值清王朝后期，社会动荡，其姐夫李棠阶劝其兼习武技。

1825年冬，和兆元拜于赵堡镇一代太极拳名师陈清平门下，开始习练太极拳。

因他天资聪颖，活泼机敏，有习武的天份，并且能尊师重道，勤奋好学，功夫出类拔萃，深得清萍师的赏识，成为陈清萍的入室大弟子，全面继承了师传太极拳理法。

清末著名太极拳家，中国传统太极拳六大流派之一——和式太极拳创始人。

和兆元乃河南省温县赵堡镇赵堡村人，出身中医世家。幼时受家乡习拳之风的影响，舍弃功名，从本镇陈清萍(温县赵堡镇赵堡村人)，习太极拳十载，悉心苦练，尽得真传。

之后，太极神手陈清萍之师张彦(赵堡人)云游归乡后，和兆元又得精心指点，悟通拳理，其功夫出类拔萃，刀、枪、剑、棍无所不精。

清朝末叶，和兆元保三朝元老，礼部尚书李棠阶进京有功，皇清例授“武信郎”(正六品武职官员)之职。

在京期间，集思广益，广交武林朋友，博采众长，取武术百家之精华，通过对人体经络、关节等生理方面的大量研究，结合《周易》、《中庸》、《理学》集医学于一体，进一步充实拳艺理论，文武并进，相得益彰。

回乡后，向师清萍叙说心得体会，很得陈清萍青睐，夸其“闻一知十，拳艺独得骊珠之妙”。

和兆元在原传拳架的基础上，修改架式中的手法、身法、步法与姿势，大大增加技击实用内容，并使架式更顺其自然，完全符合人体生理结构，开创了太极拳“代理架”之先河(即和式太极拳)。

这套拳架强调理法自然，故行功走架又称“耍拳”。整个拳架朴实无华、势简径捷，以体用一致为要求促进拳架、推手、散手三合为一，技理相合。

通过朝夕盘架增强自身功夫，通过推手实践矫正拳架，直至最终用于实战。

在京期间，和兆元曾多次随李棠阶(晚清历任大理寺卿、礼部尚书、军机大臣等)北上巡视，南下主考，屡遇强寇，他都能以技赢人，以德服人。

和兆元许多脍炙人口的传奇故事至今仍在赵堡镇等地流传。某次途经邯郸地方，为告诫当地一山大王改邪归正，曾显示以蜡木杆刺槐树之内功。

因武艺出众，威震京师武林。李棠阶考翰林时的主考官体仁阁大学士祁藻闻知和兆元之功夫，即召和兆元询及武功情况，答学太极拳于名师陈清平诸事。

后承大学士以易理为其太极拳作理论充实。和兆元经钻研学习，遂融化在拳艺实践中。

和兆元为人正直，最恨贪官污吏，平日怜老惜贫，深受江湖同道敬重。

一次，他在北京街头发现一外地卖艺女子被当地两个恶霸纠缠，听围观者说，姑娘因为父亲有病，才独自在街头卖艺，挣钱为父看病。

他便打走了恶霸，赠姑娘纹银十两。此事传开，京城百姓无不交口称赞。

咸丰末年，怀庆府一带久旱不雨， 灾情严重，李棠阶奉诏看灾情，和兆元随李前往。

一路上，他保李棠阶战响马(土匪之流)、抚饥民，深入怀庆民间，了解百姓疾苦，将真实情况上报朝廷，朝廷下诏减轻怀庆府一带百姓赋税，故里一带人民深受其惠。

同治二年(1863年)，慈禧太后之侄、悍将胜保因子叛有功，居功自傲，纵容部下胡作非为，李棠阶上书弹劾胜保，胜保下狱后，李棠阶受命审理此案。

慈禧遣人求情，又许以重金，均被李拒绝。慈禧又遣人求助于和兆元，望其从中斡旋，但和兆元深恨胜保害民，不予理会，致使胜保被斩。

从此，慈禧与李、和二人结下了怨隙，伺机报复。一日，慈禧庆寿，诏见李棠阶夫人，闲谈中，慈禧突然问 “女人大脚好还是小脚好”?

李夫人哪知慈禧问话背后藏有阴谋， 随口答道：“小脚好!“慈禧因是满人，是大脚，于是便给李夫人 定了个欺君之罪，赐白绫三尺逼其自缢身亡。

和兆元闻听大怒， 遂大闹皇宫，失手打死了皇宫一个护卫，也被定成死罪。后被众大臣力保，才被削职为民，遣返故里。

1849年随李棠阶返乡，在家乡停留12年。

在此期间，陈清萍常嘱和兆元代行师之职责，传拳授理，惩顽扬善，故和兆元对众师弟在拳架及理论上有很大影响，因而在赵堡所传之拳架，自和兆元后多为代理架。

陈师认为确有创新发展，有独特之处，可以自立门派，遂以"和氏太极拳"为其命名。

陈师豁达之心胸深为和兆元所感动，为谢师恩，誓师曰："和氏太极拳仍以赵堡传承排列，标异不分宗。"师亦乐之。故继续以赵堡地名为名，但“拳不出村”，又称赵堡街架，直至20世纪30年代郑伯英等在西安传拳，流传于世，才以和兆元姓氏为名，称为和式太极拳。

晚年返归故里后以研拳传拳自娱，著有《太极拳谱》、《太极拳行功要论》等拳论。长子润芝、次子勉芝、三子敬芝、四子慎芝及长孙和庆喜均得真传，和润芝兼承家传医术，精中医内科，受人敬仰，人称和润芝大师傅，勉芝二师傅，敬芝三师傅，慎之四师傅。和敬芝才兼文武，授“文林郎”之职，曾随李建(李棠阶之子)参赞政务。又主讲武陟河朔书院，著有《高手武技论》等太极拳理论。

太极拳特点编辑此拳术要求全身要求配合一致，手脚齐 到，上下相随。

身形大开大合，以圆、圈贯穿每一招式，并由腰来带动圈的走势。和兆元的长孙和庆喜和庆喜和庆喜和庆喜及其传人称为和氏架。

“传统和式太极拳有72式，皆以《易》学之理贯串于拳势之中。象其形(圆)，取其义(阴阳、五行、八卦)，用其理(阴阳变易，五行生克，天人合一)。

走架以轻灵圆活，柔中求刚的准则促进周身协调，步活身敏，柔顺自然。以阴阳变化之法，使身体不同部位运动时产生的分、合等劲力，形成千变万化的技术、技法。形成太极拳滑如鱼、粘如胶、软如棉花、硬如钢的技击特色。”

起源赵堡太极拳,教完整并教系统地保留了武当张三丰祖师所创的三合一(拳架,推手,散打),在健体上有内外五行理论和内外修练法,其上乘内功要求哼哈二气凌空劲的弹放.和式太极拳具有三直、四顺、六合等一般太极拳要点外，有自己显著的特点，它遵循“中正松柔，轻灵园活，顺遂自然”之要领。

演练时身体中正安舒，不偏不倚，不贪不欠，脊背骨节垂直贯穿，经络通畅，气血循环环。

由形体到意识均要放松，由松入柔，积柔成刚，以柔走化，以刚击敌，阴阳相济，刚柔并用。拳架集练、架、扒手、散手为一体，三者互可检验印证，推手可检验拳架是否正确与实用，推手又是太极拳走向散手，自由搏击的过度阶梯，练拳是提高散手、推手技法的本源。故和式太极拳理论有“要拳时眼前无人当有人，交手时眼前有人做无人”之说。

和式太极拳又称代理架。拳技与理论完美融合，体用一致，拳架自然柔活，顺遂浑圆以理体内中和之气，二气阴阳和合而达于外。

故称“代理”。 和式太极拳以“太极”之理为拳理来规范指导拳架。象其形，取其义，用其理。太极图是《周易》哲学思想的形象化表述。

太极图外呈环圆，环呈无端之象。在和式太极拳中体现为势势手划圆，身行圆，步走圆，身体各部位的公转自转协调和谐，形成大圈套小圈，小圈套大圈，浑身都是圈，圆转连贯，一气呵成。

太极图一圆之中有阴阳合聚，既对立又统一，相互转化，显示事物发展的螺旋周期规律。体现了自然界阴阳之间的运行消长与转化，即一阴一阳谓之道。和式太极拳以阴阳之理贯串于拳势之中，比附人体。太极是宇宙万物的本源，《易·系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

拳理曰：“一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑。”

圆，上下，进退，开合，出入，领落，迎抵与太极，两仪，四象，八卦相对应，合之为十三，又称十三式。十三式是指导太极拳圆活自然，阴阳相济之要诀。

以人身比太极，练拳之前，心静体松，混混顿顿，阴阳未分，浑元一气是为无极，气动而太极生，每势练够一圆，二仪、四象，八卦。即由阴阳未分到阴阳具备，阴阳运转，阴阳相济。身体各部位左右对称，上下相随，内外相合。

动作以圆及弧线的形态表现上下，进退、开合、出入、领落、迎抵每一对阴阳的转换变易，由身法、手法、步法及屈伸蓄发的协调运转，使拳架动作紧凑圆转，处处顺遂。

和式太极拳以太极阴阳之理，指导规范拳架圆转柔顺，动作运转符合阴阳运行之理。 在练法上要求由外五行带动内五行，而后由内五行之气而达于外。五行者，金、木、水、火、土，相生相克。

人之五脏归属五行。人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生命之源，生气之本，而名心、肝、脾、肺、肾也。

和式太极拳由五行之气合而为一，以心行之，统乎全身，气到势随，形到气力至。即由外带内，周身顺遂圆转，由内达外，阴阳变易莫测。

和式太极拳的行动走架又叫“耍拳”，是和式太极拳的独特之处。一个“耍”字，将孩童玩耍时自然之态展现眼前。走架时着势自然圆活，神意活泼自然，呼吸自然顺畅。

《道德经二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。和式太极拳本乎天道，不尚用力，以无极自然之运行，阴阳自然之运转体现太极拳之技法。

先父讳士英常曰：“耍拳要知规矩，合规矩，懂规矩，脱规矩，举手投足自然而合法度，拳打十万遍，不打自转，自然而然，技到无心，临敌致用才可以随心所欲，应用自然。”

在京期间，曾多次随李棠阶北上巡视，南下主考，屡遇强良，以技赢人，以德服人，一生传奇故事很多，脍炙人口。

据赵堡镇人流传，一次和兆元因公务途经山东境内，遭到响马拦截，他因时间紧急，不愿恋战，他就拿出随身携带的白腊棍，暗运内功，将棍直插入旁边的老槐树干上，并告诉匪徒如果能拔出此棍，他可以将身上的财物留下。

那些匪徒在惊惧之中没一个人能拔出。这时和公挺身上前，将手搭住棍尾，猛力一击，白腊棍穿树而过，在山寇的跪拜中，和公和他的随从已匆匆离去。

他的一生脍炙人口的传奇故事还很多，至今流传不息。同治年间，其姐冤死，闻后怒伤宫廷侍卫，被贬官为民，返归故里赵堡镇。

终日研拳传拳自娱，传子润芝、勉芝、敬芝、慎芝。著有《太极拳谱》、《太极拳行功要论》等多部拳谱拳论。

和兆元之后，和家传人和庆喜70岁传授和家拳法，虽然年迈但村中已有所学的郑悟清、郑伯英等人纷纷拜在其门下学艺，对其代理之拳尤为感兴趣，郑伯英在民国二十年开封国术擂台赛上获得“拳艺高水平”奖。

郑悟清传艺60余载，教授学生四代，桃李满天，所有这些成绩的取得，都离不开一代英明宗师和兆元的丰功伟绩。

太极宗师之吴鉴泉

吴鉴泉，又名爱绅，满族，(1870---1942),河北大兴县人，吴式太极拳创始人。吴自幼喜爱武术，随其父习练太极拳。(其父吴全佑，随杨露禅、杨班侯父子学习太极拳大、小架，久练不缀，为一代太极名师)。

吴鉴泉(1870-1942)，本名乌佳哈拉·爱绅，满族，河北大兴人。中华民国成立后随汉人习俗改姓“吴”(因为“吴”与“乌”谐音)，他的父亲吴全佑是太极拳的高手。

全佑先跟杨露禅学习太极拳，后又拜杨露禅第二个儿子杨班侯为师，学习杨式小架太极拳。许禹生在《太极拳势图解》里写道：“当露禅先生充旗营教师时，得其真传盖三人：万春、凌山、全佑是也;一劲刚、一善发人、一善柔化;或谓三人各得先生之一体，有筋骨皮之分。”全佑善于柔化，自成一格，成为太极拳高手。吴鉴泉自幼跟父亲学习小架太极拳。

吴鉴泉自幼喜练武功，善于骑射。一日，吴鉴泉先生在北京朝阳门外茶馆同友

吴鉴泉人吃茶。隔壁是马贩子大院，见有一匹马被铁链锁了。问他们为什么锁着，马贩子说：这个马闹手，无法上鞍。吴鉴泉先生说：“你们放开，我来给你训练”马贩子说“马要跑了要你赔;你要是受伤我们不负责”吴鉴泉先生说“那是当然”马贩子将马放开，鉴老一手抓鬃，一手用马鞭打马，此马直立，乱踢乱跳，围城跑了一周，约40余里，满身大汗，马力已疲，始降服人管，由此可见吴鉴泉先生的马术是登峰造极的。

在父亲教导下，对太极拳苦心钻磨，增益修订，造诣日益精深。1912年，吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳，从那时起他对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，使拳架更加柔化，形成吴式太极拳流派。吴式太极拳的特点是，动作轻松自如，连绵不断，松静自然。吴式太极拳虽然架式小巧，但具有大架功底，开展而紧凑，在紧凑中又舒展自如。

吴鉴泉还对太极拳推手作了改进，他的吴式太极推手别具一格，要求立身中正安静，细腻绵柔，宁静而不妄动。他的推手不仅手法严密，而且招数特别多。因此，吴鉴泉的武艺也非常高超。

1915年北京体育研究社，来了一个美国大力士，名威廉，要与武术老师较量比武。社长许禹生请吴鉴泉老师和他较量。鉴老用太极拳以柔克刚的方法连摔大力士数跤，大力士被制伏，并愿学太极拳，后在该社第二班，也毕业了，有照相为证。

1917年吴鉴泉先生应上海精武体育会、上海市政府、国术馆和上海中华公记俱乐部的聘请，来上海教授太极拳，住在中华公记俱乐部，地址在大世界顶楼。一日鉴老在屋顶花固乘凉，躺在一张藤椅上。有一服务员说：“老头子!此地不好睡觉。”鉴老听不懂上海话，为此没答复他。服务员就上前拉鉴老的手臂，鉴老借力使用太极劲，服务员摔倒在地上。服务员说：“你打人!”立刻约来6人。鉴老见来了这么多人，便站了起来问道：“你们要干什么?”这些人过来就打，鉴老应接来者，一个个都倒在地上。当时有上海名人虞洽卿，正在俱乐部，闻声出来，便问什么事，服务员告知前因，虞说：“他是我们请来的武术老师，不用说你们6人，再加一倍也不是他的对手。”这些服务员只好赔礼道歉后散去，此事传开震动上海。他在上海时，一次，遭到几个壮汉的同时袭击，吴鉴泉虽已古稀之年，竟能轻快地将他们一一击倒。

吴鉴泉演练的太极拳，除了慢架子外，还有快架子。快架子是一种刚柔相济、快慢相间的太极拳术，演练起来既轻快又柔和。

吴鉴泉不仅精于太极拳，对各种器械，如太极剑、太极对剑、太极刀、太极十三枪等也非常精熟。

1927年，吴鉴泉由北京迁居上海，1928年他被上海精武会和国术馆聘为教授。1933起，他创设鉴泉太极拳社，教授了一批又一批的学生，从此吴式帮极拳广为传播，他的门人遍布海内外。鉴泉太极拳社自创设以来已有几十年的历史，它的分社目前已发展到香港，以及新加坡、菲律宾、加拿大、美国等地区和国。

吴鉴泉所创的吴式太极拳共84式，特点为：拳架小巧，具有大架功底，刚柔相济、

吴鉴泉快慢相间;演练起来轻快柔和、连绵不断、开展不失紧凑，紧凑中又透轻松自如。

吴鉴泉一生之中培养了大批学员，为吴式太极拳的传播做出了不可磨灭的贡献。鉴泉拳设发展至今，分社己遍布海内外多个国家和地区，其门人遍布海内外，吴式太极拳如今在海内外广为流传。

南吴北王

吴式太极拳有“南吴北王”之说，“南吴”是吴鉴泉先生，他1928年去上海教拳，形成了以上海为中心的南方吴式太极拳系。“北王”就是王茂斋先生。至今，以北京为主的我国北方地区习吴式太极拳者，多为王先生的门下。

王茂斋(1862-1940)山东掖县人，王茂斋老先生祖居山东省莱州市(原掖县)大武官村，他是吴式太极拳宗师吴鉴泉的师兄。在当时威望极高。吴式太极拳门人中流传着一本《同门录》，第一页便是王先生的英照，第二页是吴鉴泉宗师的英照，可见王先生对吴式太极拳的影响。

王茂斋少时来京，在砖灰铺学徒，后经营此业。他尊师重教，功底扎实，空松自如，深得全佑大师之真传。与鉴泉师弟情义极深，在拳理认同上十分默契，深研太极拳艺，敢于突破前人，大胆改进教学，成为北方创业奠基的掌门人。吴鉴泉和杨禹延南下在上海，江南各省发展。王茂斋大师留京发展。在京宗于吴式太极拳者皆为其传人，王茂斋大师为人忠厚老诚，热心助人， 凡南来北往路径北京的名士，多去拜访交流拳艺，互相切磋。有从学者，也毫无保留，如腰中缺少盘缠，尽在大师家中吃住。

武学宗师

孙禄堂天资聪颖，勤奋好学，9岁丧父，家中一贫如洗，由老母抚养成人。他喜爱武术，曾拜一位江湖拳师学习少林拳术，时间虽短，但他好学苦练，练得一身好功夫。

11岁时背井离乡，去保定一家毛笔店做学徒。13岁时孙禄堂拜河北省名拳师李魁元为师，学习形意拳，同时文武兼学。

两年后，孙的武艺出类拔萃，李魁元便把他推荐给自己的师傅郭云深继续深造。不久他便把形意拳的真功学到手。

然而他并不满足，还继续寻师学艺，到北京跟八卦掌名师，程廷华学艺，由于孙禄堂本来功底深厚，又得程师竭力指教，苦练年余，尽得八卦拳的精髓。

为使他经风雨见世面，广识神州武林各派之精华，追本求源，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。

1886年春，孙禄堂只身徙步壮游南北11省，期间访少林，朝武当，上峨嵋，闻有艺者必访之，逢人较技未遇对手。

1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，广收门徒。孙禄堂早年精研形意拳，师从李魁元，复从郭云深，共十一年，其间又得宋世荣、车毅斋、白西园诸前辈亲授，加之孙禄堂天资弥高、性情恬淡，故孙之形意拳功夫能超逸前代，功臻冲空化境。

继而孙禄堂为了研究拳与《易》之关系，又从程廷华研习八卦拳数月，多有心得，技艺精深，但丝毫无自得之意。

年余后，程廷华称赞道：“吾授徒数百，从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投，故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。

1907年东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，由此聘他为幕宾，同往东北，1909年孙随徐返回北京。1912年孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。

郝将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时孙禄堂武功卓绝，德高望重，誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉，融会贯通，革故鼎新，创立了孙氏太极拳，卓然自成一家。

同年徐世昌请孙禄堂入总统府，任武宣官。1928年3月，南京中央国术馆成立，孙受聘为该馆武当门门长，7月，又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。

孙禄堂晚年，正值列强环伺，国力衰微，民族危亡日趋严重，在外侮面前，孙大义凛然，在他年近半百时，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫，年逾花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。

古稀之年，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，故在武林中不虚有虎头少保，天下第一手的美称。

先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。

先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。

先生一生弟子众多，遍布海内外，小女孙剑云女士是曾任孙氏太极拳研究会会长，孙氏太极拳的第二代掌门人。

915年到1932期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。

家学传承编辑孙公禄堂先生门子弟子遍海内，传承至今，历尽数代，国内传承地区主要有东北地区

孙禄堂公长子孙星一先生、津京地区、河北定兴万县、江浙一带及湖北四川等地，一代二代弟子皆为各界佼佼者。

孙老家人传承有孙存周先生、孙剑云先生;孙存周先生再传有孙叔容、孙婉容、孙宝亨先生;孙宝亨先生传子孙愚、孙恝、女孙怡先生，为孙存周先生之嫡孙;

剑云先生所传有孙家后人孙伟、孙琦先生，为孙禄堂公长子孙星一先生之孙，孙老的后人今仍辛勤教学授徒，传播孙老拳术中和之道。

宗师家世

长子，杨凤侯，早亡，生卒年不详。次子，杨班侯(1837-约1892左右)。三子，杨健侯(1839-1917)。

社会评价

光绪皇帝的老师翁龢和大学士观其精妙的武艺后大加赞赏：“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球，犹太极浑圆一体也。”并书赠对联“手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英”相祝贺。自此，他所创之杨式太极拳名满天下，使太极拳从民间武术登上了华夏武术的大雅殿堂，成为国粹。

故里晚生姚洪超撰文《祭太极宗师杨露禅》全文如下。

盘古开天地，杨氏悟太极。绝技压群英，威名震寰宇。

杨公讳露禅，天赋异禀、万中难求。荟萃天地之精华，吐纳人间之尤物。创大道普度众生，合阴阳兼济天下。

溢岁月之精彩，流日月之奇光。舒展大方、柔和缓慢，速度缓匀，刚柔内含;深藏不露、轻沉兼有;虚实莫测、身似猿猴。

进退自如，登武术之巅;张弛有度，上道家之峰。德隆千秋，桃李满天下;福泽万代，太极遍乾坤。

晚生不才，景仰一代宗师;见贤思齐，顿生效颦之念。四十不立，神飞子虚之境;千折百回，魂归乌有之乡。念天地之悠悠，望皎皎之明月，思人生之短长，痛中华之彷徨。

然心流炎黄之血脉，身居中华之故土;固老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。仿杨氏太极拳，创姚氏子母诗。

文武和歌，继中华文明之魂;古今呼应，承燕赵文化之魄。盼我辈习武修文，增开拓创新之精神;打破常规，建千秋万代之伟业。

时运不齐，动大彻大悟之心，命运多舛，起大慈大悲之念。千言万语，不如莫言;万紫千红，不如生命。以报国豪情，迎烈烈之西风;拼一腔热血，正中华之乾坤。

怀忠恕之心，说饕餮回归善道;存慈悲之念，唤华夏走向正途。此乃胡公锦涛，终任未竟之责;习公近平，全力以赴之任。亦是中华儿女前赴后继，必须完成之事。

道生万物，心起阴阳;感天地之神气，悟造化之灵光。知月盈则亏，水满则溢;看天下万物，一统太极。#p#副标题#e#

以柔克刚、世称无敌

杨露禅能够在全国首善之北京授徒的因缘，是由于在一场宴会，无意中被人挑战得胜开始的。

永年的武氏，在京城里担任官职，因此是北京某富豪张家的贵宾。武氏在一个偶然的机会下，将同乡人杨露禅推荐给张姓富豪认识。

张氏因贩卖煤炭而致富。每至夜晚，张氏的家就成了官僚豪绅们寻欢作乐的场所，并雇有武术教师多人。

此外，还有一些想考上武术科举、为光宗耀祖的子弟们，在这里练习武艺，准备应试。为了给一班学艺的子弟们辅导，武氏在一场宴会中介绍了杨露禅。

张家原已雇有多名武术教师都是彪形大汉身强力壮，与杨露禅那瘦小身材无法相比，张姓富豪对杨原有轻视之意。因此，在宴会上杨露禅被安排在武师们的卑位。席间，主人对杨露禅说：

“先生不知是精于长拳还是少林拳?”

杨露禅说：“我的拳法既不是长拳也不是少林拳，而是绵拳。”

主人张氏又问：“那么你的绵拳能否的打人?”

杨露禅答说：“我的绵拳不是用来打人的，但打起来要胜于铁拳，除了钢铁外，凡是父母生的、血肉之体都能打。”

主人听了这么不卑不亢的回答，其实心里很不是滋味。非常想试试杨露禅的身手。

因此又说：“你的拳法是否能同在座的拳师比一下呢?”

而在座的拳师，对杨露禅那付文质彬彬身材瘦小的模样，早看扁了他。但杨露禅当下答应了主人比武要求。

比武开始时，一个拳教师气势汹汹地挥拳直奔杨露禅，施了一个饿虎下山的招式，如同苍鹰般迅速地扑来，杨露禅略一举手，那位拳教师他立即被打落到几丈远的地方去了，跌得浑身血污。

另一位拳教师看到此情景，立即从席上跳下来，向杨露禅挑战，结果也落得同样下场，其余就吓得不敢再比了。主人看到此情，诧异万分，连忙又摆了一桌酒席，向杨露禅赔不是。

杨露禅在张家比武一事传开后，许多武术名家都远道来和杨露禅比武，华北各省的名家无论各门各派，皆非敌手，因此威震京城，世称“杨无敌”。

历史传说

朱洪武(即朱元璋)打天下时，遇到镇守怀庆府的元朝大将的抵抗。

朱洪武坐天下后，一怒之下，派兵三“洗”(屠杀)怀庆，把这一带杀得鸡犬不留。

后来，才从晋城往这一带移民。当时，陈家当家的名叫陈卜，也就是现在陈家沟陈姓的一世祖。

本来，他和全家不在迁民的范围，但因晋城一带遭灾，吃没吃，喝没喝，只好领着全家到洪洞逃荒。到洪洞后，又管了件闲事，陈卜由于搭救一对贫困父女，得罪了县衙门，县官一怒，就把陈卜一家列入迁民的范围。

迁徒到河南怀庆府后，陈卜先在陈卜庄落脚，后世居陈家沟。

现在陈家沟还流传着陈卜县衙救贫女、清风岭上战强贼的故事。于是，陈卜便从泽州郡迁到了怀庆府，后来，陈卜虽然搬走了，但村名至今未改。

陈卜庄村东北角水井上的石盖，听说就是陈卜当年用的碾盘。六百年前，陈家沟不叫陈家沟，叫常阳村。那时，常阳村并没有陈姓人家。村子因何易名?陈姓因何迁来?其中自有一段故事。

元朝末年，纪纲废弛，民不聊生，天下群雄并起，四海纷争。朱元璋应运而兴，不数年便剪灭异己，驱逐鞑虏，统一了华夏。

朱元璋刚坐上皇帝宝座，不想却下了一道密旨：血洗怀庆府。据说原因有二。

一是明兵攻打怀庆府(今沁阳。辖八县，温县其一)之时，遇到了元军大将铁木尔的顽强抵抗，双方你攻过来，我攻过去，各各伤亡惨重。铁木尔为稳定军心，命令怀府各县农户，必须在门口挂一块牌子，上写：“欢迎元朝军队。”否则：“杀无赦”!但是老百姓欢迎明兵呀!便又偷偷做一个牌子，上写：“欢迎明朝军队”。等明兵攻来时挂上去。

由于长期的拉据战，弄得人们苦不堪言，许多人家干脆只挂一个牌子，正面写“欢迎元朝军队”，反面写“欢迎明朝军队”。谁来欢迎谁。一天，朱元璋亲自率兵猛攻，占领了温县招贤一带。老百姓赶忙把牌子翻过来，换成了“欢迎明朝军队”。朱元璋沿街巡视，天心大悦，环视左右道：“得道多助，失道寡助，此之谓也”。

不承想夜里起了一场大风，牌子全刮得翻了过来。第二天一早，朱元璋得到报告：家家户户门前都换成了“欢迎元朝军队”的牌子。

朱元璋暗想：这怎么可能呢?上街一看，果不其然。令人将牌子摘下来，秘密暴露无遗。朱元璋恨得咬牙切齿，认为这里的老百姓心系鞑虏，阻挡天兵。本想立即拉出去几个斩首，又想大敌当前，只得将一口恶气咽了，暗结心头。

二是怀庆府境内，发生了打劫“皇纲”事件。温县西北与沁阳交界处，有个耿庄村，村南有条河，河上有座木桥，是当时南来北往的必经之道。明兵占领怀庆府不久，一天，几十个明兵押着一批粮食，由山西而来，向南京进发。经过这座木桥时，突然遭到了元朝残余匪兵的袭击，明兵毫无防备，顷刻间死伤大半，几个明兵一看势头不妙，落荒而逃。这座木桥原本没名，因为此事，人们便把这座桥叫做“打纲桥”。至今桥还在，名未改。

问题在于，打劫皇纲的元朝匪兵都换成了老百姓的衣服，所以，朱元璋得到的奏报是：怀庆府的老百姓劫了皇纲。立时，龙颜大怒，新仇旧恨一齐涌上心头：如此刁民，杀不足惜!密令心腹大将常遇春，发兵怀庆府。

据《温县志》载：“明洪武初年，元铁木尔守怀庆，明兵久攻不下，太祖迁怒于民，大加屠戮，时温民死者甚多......。”民间传说“朱元璋三洗怀庆府”。明兵在怀庆府境内，见人就杀，见房就烧，每烧杀一个地方，便在村中十字路口，丢下钱、粮、衣服等物，发现有人拾取，即重新发兵搜寻屠杀。如此“三洗”，直使得怀庆一府八县，白骨露于野，千村无鸡鸣，三百里方圆，荒无人烟。

明洪武五年(公元1372年)，朱元璋又下了一道圣旨：从山西洪洞县一带向怀庆府境内移民。

且说有个名叫陈卜的青年，祖籍山西泽州(今晋城)东土河村人氏，因家乡连年干旱，庄稼无收，眼看活不下去，只好扶老拖幼，出外逃荒要饭，辗转来到了洪洞县。本来，陈卜一家并不在移民的范围，由于他搭救一家贫困父女，得罪了当地官吏，被迫迁徙。至今，陈家沟还流传着陈卜县衙救贫女、迁民路上解危难、青风岭上战强匪的故事。

这陈卜，便是陈家沟陈氏一世祖。#p#副标题#e#

相关人物

陈清平(1795-1868)，陈氏第十五世，陈氏太极拳第七代传人。幼年师承族叔陈有本习练陈氏太极拳小架，对太极拳奥秘深有领悟，青年时已名扬乡里，深得太极拳一代宗师陈长兴，陈有本所赞誉。

他在弘扬陈氏太极拳方面做出了不可磨灭的贡献，不愧为太极拳一代名师。(陈清平之师神手张彦。

蒋发--邢喜怀--张初臣--陈敬柏--张宗禹--张彦--陈清平--和兆元--和庆喜--郑悟清和郝玉潮、郑伯英、侯春秀等。--郑钧、刘瑞。

此为赵堡太极拳。

看了“太极宗师有哪些”文章

与美国大力士较量

1915年北京体育研究社，来了一个美国大力士，名威廉，要与武术老师较量比武。社长许禹生请吴鉴泉老师和他较量。鉴老用太极拳以柔克刚的方法连摔大力士数跤，大力士被制伏，并愿学太极拳，后在该社第二班，也毕业了，有照相为证。

太极宗师杨露禅天赋异禀、万中难求

自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药铺“太和堂”中干活。这药店为陈家沟人陈德瑚所开。

恰巧这段时间陈长兴借陈德瑚大宅院中授徒。杨露禅在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。

后被陈发现，叹其为天赋异禀之武学奇才。然而，陈长兴果然是大格局的人物，不但没有怪罪他偷学，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习陈家沟拳术。

这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。

这便是民间传说中《杨露禅陈沟偷拳》的真貌。传说中杨露禅为了学习太极拳，假装哑巴乞丐，混入陈家做家丁，暗中学会了太极拳。

基本上，这种说法只是不合逻辑的传言加工。如果武术真的只要在旁边偷看就能会能精，那么我们只需要到公园去看别人打拳，就能学得盖世武功，实乃滑天下之大稽也，亦有诋毁杨氏太极拳史的嫌疑。

比较可能的说法，可能是杨氏在旁窥拳后，自己苦练，后来为陈长兴所赏识，进而亲自授拳，而卓然一家。

太极宗师之陈清平

太极拳一代宗师。温县陈家沟认为陈清平为陈氏第十五世，陈氏太极拳第七代传人。

幼年师承族叔陈有本习练陈氏太极拳小架，对太极拳奥秘深有领悟，青年时已名扬乡里，深得太极拳一代宗师陈长兴、陈有本所赞誉。由于家庭经商需要遂迁于离家八里的赵堡镇。

陈清平(1795-1868)，太极拳承上启下的一代大宗师，其文韬武略，堪称世所罕有。

首先，陈清平的名字在有些资料中被写成“陈青萍”，或“陈清萍”，但这是错误的。

前几年在赵堡镇陈清平的后人家中发现了陈清平的分家文书，后来又发现了其父的墓志，以及在陈清平盖房子的檩上，均写作“陈清平”。

其次，陈正雷《陈氏太极拳械汇宗》中说陈清平赘婿于赵堡镇。陈清平乃是赵堡镇之巨贾，有妻妾三房，陈家沟为了篡改历史。

因为陈清平姓陈，就想当然的称陈清平入赘赵堡，有历史常识的人都知道，中国古代入赘，连最基本的家庭地位都不具备，根本谈不上有妻妾三人之说。

其三，关于陈清平身世和师承对于太极拳界是一个大谜团，而且有很大争议。

陈鑫的《陈氏家乘》把陈清平列为陈氏十五世，后注拳可师。赵堡人则称其师祖为王宗岳，王宗岳传蒋发，蒋法又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清平。

实际上，当时赵堡与陈家沟之间也没有今天这样之大的利益之争，两村武人在拳术方面互相交流，是再正常不过的事情。

从陈家沟所保留的拳谱来看，已经完全证明了陈家沟在陈长兴之前本没有太极拳，有的只是陈王庭根据家族所传习的山西洪洞通背拳和戚继光的《纪效新书》中的三十二式长拳。

但陈清平的太极拳来自张彦，而陈家沟太极拳主要来自赵堡太极拳这一点却没有太大的问题，陈家沟传人在民国期间也不否认这个事实，唐豪也承认。

陈清平家境富有，终日除经营商，习练拳械外，利用闲暇向村里青少年传授些太极拳。天长日久，学艺者众多，遂在镇里开办武馆，正式授徒，赵堡镇一带皆其所传。

他所授徒弟，多有所成。他在教学方面堪称“有教无类，因材施教”，这一点无论怎样称赞他，都是不过分的。

据说在从学于他的弟子当中，有八大弟子，每个都有惊人的成就。

举其大者，和兆元创代理架，任长春创领落架、李作智为腾挪架、武禹襄创武式太极拳、李景炎创忽雷架，牛发虎在虎牢关大战捻军，一战成名，其封诰至今保存在后人手中。

还有一段重要的历史事实要指出，杨露禅在后来去陈家沟时，陈长兴已经年老(有说已经去世，但此说可能不确)，杨露禅就到赵堡镇陈清平处请教。

关于这一点，调查者从陈家沟一些熟悉历史而又诚实的传人(为避免不必要的纠纷，隐去其名)那里也得到了确证。

因此，陈清平和杨露禅有师徒之谊。故后来武禹襄前往河南学艺时，杨露禅将其推荐到陈清平处，所以李亦畲后来写其舅父“素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清萍者”，他所闻之人，即杨露禅。

和式特点

此拳术要求全身要求配合一致，手脚齐 到，上下相随。身形大开大合，以圆、圈贯穿每一招式，并由腰来带动圈的走势。和兆元的长孙和庆喜及其传人称为和氏架。

“传统和式太极拳有72式，皆以《易》学之理贯串于拳势之中。象其形(圆)，取其义(阴阳、五行、八卦)，用其理(阴阳变易，五行生克，天人合一)。走架以轻灵圆活，柔中求刚的准则促进周身协调，步活身敏，柔顺自然。以阴阳变化之法，使身体不同部位运动时产生的分、合等劲力，形成千变万化的技术、技法。形成太极拳滑如鱼、粘如胶、软如棉花、硬如钢的技击特色。”

起源赵堡太极拳,教完整并教系统地保留了武当张三丰祖师所创的三合一(拳架,推手,散打),在健体上有内外五行理论和内外修练法,其上乘内功要求哼哈二气凌空劲的弹放.和式太极拳具有三直、四顺、六合等一般太极拳要点外，有自己显著的特点，它遵循“中正松柔，轻灵园活，顺遂自然”之要领。

演练时身体中正安舒，不偏不倚，不贪不欠，脊背骨节垂直贯穿，经络通畅，气血循环环。由形体到意识均要放松，由松入柔，积柔成刚，以柔走化，以刚击敌，阴阳相济，刚柔并用。拳架集练、架、扒手、散手为一体，三者互可检验印证，推手可检验拳架是否正确与实用，推手又是太极拳走向散手，自由搏击的过度阶梯，练拳是提高散手、推手技法的本源。

故和式太极拳理论有“要拳时眼前无人当有人，交手时眼前有人做无人”之说。

和式太极拳又称代理架。拳技与理论完美融合，体用一致，拳架自然柔活，顺遂浑圆以理体内中和之气，二气阴阳和合而达于外。故称“代理”。

和式太极拳以“太极”之理为拳理来规范指导拳架。象其形，取其义，用其理。太极图是《周易》哲学思想的形象化表述。太极图外呈环圆，环呈无端之象。在和式太极拳中体现为势势手划圆，身行圆，步走圆，身体各部位的公转自转协调和谐，形成大圈套小圈，小圈套大圈，浑身都是圈，圆转连贯，一气呵成。

太极图一圆之中有阴阳合聚，既对立又统一，相互转化，显示事物发展的螺旋周期规律。体现了自然界阴阳之间的运行消长与转化，即一阴一阳谓之道。和式太极拳以阴阳之理贯串于拳势之中，比附人体。太极是宇宙万物的本源，《易·系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”拳理曰：“一圆即太极，上下分两仪，进退呈四象，开合是乾坤，出入综坎离，领落错震巽，迎抵推艮兑。

和兆元

清末(1825)由河南温县赵堡镇太极拳家和兆元(1810——1890)传出，他幼时在家乡从陈清平学习拳术。后到京城担任礼部尚书的护卫，被清廷封为皇清例授武信郎。于京城期间蒙大学士李棠阶以易理为其拳做理论。和氏架太极拳在此时传开。

和兆元在其师陈清平所传的拳术基础上，结合多年在京城担任护卫的经验，进行了重大改革，其师陈清平见弟子和兆元武功别树一帜，建议他开宗立派，但和兆元感于陈师教导之恩，向师言永不标异，也不离宗。

太极宗师之武禹襄

武河清，字禹襄(1812-1880)，号廉泉，清代直隶广平府人。

禹襄曾祖静远以武痒生授卫千总职;祖父大勇，弱冠游武摩;父烈，邑摩生。

长兄澄清，举人，官河南舞阳县知县;次兄汝清，进士，官刑部四川司员外郎。伯仲三人受家教，均习武。

相关事件

禹襄出身望族，博览群书，有文炳然。虽未能以科名显，然以才干和志向为当道所器重，频受邀，均以老母

武禹襄故居在堂辞却。

里人杨露禅赴河南温县陈家沟学习太极拳，十有余年，备极精巧。

禹襄见而好之，常与比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。

后赴温县赵堡镇，从陈清平学习太极拳，精妙始得。此后勤加钻研。

禹襄长兄澄清从河南舞阳县盐店得到一篇王宗岳的《太极拳论》，转交给禹襄。

太极拳本为民间秘传，传承无可考。王宗岳的《太极拳论》短短不足五百字，是当时仅有的太极拳理论文章。

禹襄比照参悟，结合实践，常招来力大者与之较技，检验实际效果。

杨露禅曾把其子杨班侯送到禹襄处念书。禹襄对班侯的评价是“读书不甚聪敏，习拳颇领悟。”

所以名震北京的班侯之拳技，除了得之父传外，也曾受教于禹襄。

武禹襄终生研究太极拳，及至到老，病卧床榻，犹为侍疾者讲论拳术，娓娓不倦。

其甥李亦畲、李承纶均从其学，尤以李亦畲拳艺最精。

上海大世界事件

1917年， 一日鉴老在上海大世界屋顶花固乘凉，躺在一张藤椅上。有一服务员说：“老头子!此地不好睡觉。”鉴老听不懂上海话，为此没答复他。服务员就上前拉鉴老的手臂，鉴老借力使用太极劲，服务员摔倒在地上。服务员说：“你打人!”立刻约来6人。鉴老见来了这么多人，便站了起来问道：“你们要干什么?”这些人过来就打，鉴老应接来者，一个个都倒在地上。当时有上海名人虞洽卿，正在俱乐部，闻声出来，便问什么事，服务员告知前因，虞说：“他是我们请来的武术老师，不用说你们6人，再加一倍也不是他的对手。”这些服务员只好赔礼道歉后散去，此事传开震动上海。他在上海时，一次，遭到几个壮汉的同时袭击，吴鉴泉虽已古稀之年，竟能轻快地将他们一一击倒。

曾孙

杨振铭、杨振基、杨振铎、杨振国

社会评价

天津的《大公报》评价先生道“合形意、八卦、太极三家，一以贯之，纯以神行。海内精技术者皆望风倾倒。

为人重然诺，有古风粹然之气见于面背。”北平的《京报》评价孙禄堂先生是“我国太极拳界惟一名手。”

《世界日报》评价孙禄堂先生：“其艺已臻绝顶。”北平国术馆副馆长、太极拳名家许禹生评价曰：“孙君禄堂气质超迈、功力弥深，以禹生所躬遇而目睹者，南北拳家固未见其匹也。”

山东国术馆教务长、形意拳家田振峰，一向以反孙闻名，亦曾感叹道：“孙禄堂先生这一去，把形意拳的真谛都带走了，从此已没有人真正懂得什么是形意拳了。”

中央国术馆编审处处长、八卦掌名家姜容樵评价曰:“孙禄堂的八卦掌早已入了化境，为同辈人所望尘莫及。

就是形意拳也极尽其妙。所以，无形中也就推他为斌字辈之魁首。孙禄堂的技艺无一不精,刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以南北驰名，差不多要压倒那些老前辈。

人家就送他一个绰号,叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。”武当剑名家黄元秀亦曾曰：“近世之拳术，以形意、八卦、太极三门最为精妙，习者众，通者寡，穷一生之力能精其一者，已属难得。

孙禄堂先生于形意、八卦、太极三家独能皆臻化境，除勤学善悟外，实有天赋异质、上根利器耳。”

中央国术馆编审处副处长、甘凤池第四代嫡传金一明在其编写的《国术史》中评价孙先生曰：“禄堂先生之为人，其技击因已炉火纯青，其道德之高尚，术与道通。若先生者，可谓合道、术二字而一炉共冶者，世有挟技凌人者，应以先生为千秋金鉴。”

形意、八卦名家张兆东晚年曾对友人曰：“以余一生所识，武功能称神明至圣登峰造极者，独孙禄堂一人耳。”国术名家李景林于民二十年出任山东国术馆馆长时，曾谓：“环顾宇内能集拳术之大成而独造其极者，唯孙禄堂先生一人。”

1912年，孙禄堂在北京遇太极拳家郝为真。时郝已年过花甲，病困交加。孙闻之，将郝接至家中，请医喂药，月余郝愈。郝感其恩，遂将自己所习太极拳之心得告之孙禄堂。

时郝一言方出，孙已通悟，二人搭手后，郝为真叹服不已。惊赞曰:“异哉!吾一言而子通悟，胜专数十年者。” 盖因形意、八卦、太极三家拳术至最高境界其道理可自通。

1918年，孙禄堂经过自己数十年深修研悟，将形意拳、八卦拳、太极拳三门拳术从理论到内容提纯升华融合为一，创孙氏太极拳。同年，徐世昌请孙入总统府，任武承宣官。

1928年3月，南京中央国术馆成立(馆长张之江，副馆长李景林)，孙受聘为该馆武当门门长。7月又被聘为江苏省国术馆副馆长兼教务长。至1931年10月返京。

孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出“拳与道合”的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。

自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。

孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆臻绝境，披糜宇内。

时人评曰：孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、道大窾”，神乎之游刃的武学最高境地。为当时武术界之领袖人物。

形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰：“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”

孙禄堂孙禄堂武功绝伦，能于行止坐卧间，周身各处皆可扑人于丈外，无时不然，又能于不闻不见之中觉险而避之，神行机圆，无人能犯。

孙禄堂不仅武功登峰造极，而且道德修养极高，多次扶危济灾，救乡民于水火。

1919年，完县一带大旱，孙倾其家资散钱于乡农，不取本息。而周济武林同道之事更不胜枚举。时人评曰：“孙之忠义之心肝胆相照非常人可比。”

孙虽名满天下，然而俭素质朴如初，一生淡泊名利，不阿权贵，立身涉世“诚于中而形于外”，不图虚名，遇同道罔不谦逊，如无所能者。

晚年，孙隐居乡间，预言自己去世之日，不食者两旬，而每日书字练拳无间。临终时，孙面朝东南背靠西北，端坐椅上，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”

姓名：孙福全。

字：禄堂。

称号：活猴、虎头少保、天下第一手。

擅长武功：太极拳、形意拳、八卦拳各门拳法皆。

孙

杨兆林、杨兆鹏、杨兆元、杨兆熊(杨少候)、杨兆清(杨澄甫)。

杨露禅三下陈家沟

杨露禅第一次去陈家沟习武，碰了很多次壁，最后只好去陈长兴家当佣工，经过持之以恒的决心，感动了陈长兴，最后收为徒弟。

杨露禅第二次去陈家沟，杨露禅自河南温县陈家沟返回永年之后，一下子把整个广府城给轰动了。

不光是爱好武术的人，就连那些不常出门的老年人和刚刚懂话的儿童，也都纷纷传言，说是卖煤土的杨老露从河南学来了“太极拳”，技艺高超，人莫能及，任你有千斤之力，只要他轻轻一拨，便可抛出十几丈远，真是仙人赶驴，越传越奇。

杨露禅三下陈家沟学艺，是在道光末年。到了陈家沟，刚进陈长兴门首，杨露禅不觉一怔，只见师傅门前景象大变：枯枝残叶铺满青石台阶，鸡狗粪便堆积门前。

杨露禅素知师傅陈长兴极爱洁净，每天早晨必亲持扫帚，从院里扫到门口，从门口扫到街心，连一片落叶、纸屑也不肯漏下。

历史评价

武禹襄武学，以气贯串。武禹襄的武学理论，除了追随王宗岳的太极理论之外，其个人特色最为强烈，影响後世武者最大的，就是他的"气"论。

"气"字用於武术，虽然不是武禹襄所独有独创，但是却可以说是完全发扬光大於武禹襄。

在他短短的"打手要言"中，武禹襄就使用了二十五个"气"字，在他极短的"四字秘诀"中，也使用了六个"气"字。

由此可见，武禹襄的武学理论可以说完全是以"气"来贯串。

武禹襄故居是省级重点文物保护单位，吸引了海内外众多太极拳爱好者的瞻仰。#p#副标题#e#

太极宗师杨露禅人生履历

杨露禅师从河南温县陈家沟陈长兴，学成后回永年县，寓居太和堂药店，以授拳为生。杨露禅在家乡与人比武伤人，为躲避官司而一人潜逃到北京。

当时北京东安市场北面有一家“天义顺”酱菜园，掌柜的人称张四胖子，此酱园腌制的酱菜不向外出售，专供王府用，因而张与王府过从甚密，有钱有势，又称小府酱菜张。张四胖子家住海淀，每隔数日来酱园一次，那些日子他正要为其两个儿子寻找教书先生，曾托嘱酱园门前的粥摊掌柜丁紫兰留心，如有合适的给找一个。

一天，杨露禅来到东安市场，没钱下饭馆，就到丁紫兰的粥摊喝粥，他边吃边问丁紫兰有没有什么事可让他做，工钱不计多少。

丁紫兰问他会些什么，杨禄禅说自己认识字，可以教书。丁紫兰一听便想到张四胖子所托之事，于是将杨露禅作为教书先生推荐给张四胖子。

从此杨露禅即住北京海淀张四胖子家里，每天教两个孩子念书，别无他事，因为是逃避官司而来，练武之事不敢露头。

张四胖子家大业大，家中还雇有二十几名看家护院的家丁，每日打拳练武，平时因门户之见，家丁们和一些绿林好汉早就有些矛盾。

杨露禅在张家教书半年有余，一天晚上他正在书房后面角门小屋里休息，忽然听见后花园内有动静，像是有人用刀枪器械在动手。

他随手拿着三尺长的烟袋，向后花园走去，只见有人在格斗，有人被打倒在地，有的还被捆上了。杨露禅近前一看，倒地被捆上的都是家丁。

有个家丁见杨露禅走过来，还大声喊叫：“杨先生，可别过来，别让他们把你打了。”

杨露禅哪听这些，过去用烟袋锅一拨，就把一绿林好汉的刀给下了，再一点又撂倒一个，三下五除二，几下子就把绿林好汉都打倒了。

又用捆家丁的绳子把他们一个个都给捆上了。杨露禅问他们愿意官了还是私了，官了是交官府处理，私了是有仇宜解不宜结，以后不再闹事。

这些绿林好汉当然愿意私了，于是个个求饶，结果把他们都放了，杨露禅才又回到小屋休息。

杨露禅事情过后，家丁们实在感到难堪：吃粮听差，职责是看家护院，却让人家给捆了，还是靠教书先生给解的围。

第二天，家丁们都来向张四胖子辞行。张四胖子也没想到教书的杨先生还会武术，就对家丁们说：“你们也别走了，就让杨先生来教你们吧。”

从此杨露禅除了教书以外还教起了武术。就这样过了两年多，杨露禅给永年县老家去了信，告知他在北京的情况。

一天，门房传话，说老家来人了要找杨先生。杨露禅心里也不知是谁，随即走出迎接。当时张家大门口马路对面有一座大影壁，上有“迎祥”两个大字。

杨露禅出门一看，来的人并不认识，是个30多岁的年轻人。他过来就请安，要施大礼，右腿向下一跪，右拳直冲杨露禅的小腹而来。

原来此人是杨露禅在永年县那次打伤之人的家属，来京找他报仇的。要请安施礼是假，借机进招攻击杨露禅的下三路冲拳进裆是真。

刹那间，只听嘭的一声，杨露禅用海底针把那年轻人打到大影壁上，身子直贴在“迎”字上。而后年轻人摔倒在地，爬起来叫道“大叔，咱们3年以后见”就跑了。

杨露禅回到屋内，想到不定何时还会有人来找麻烦，心中烦闷。于是找张四胖子，对他讲了在永年县伤人之事，自认为总得防一下，不如离开此地为好。

张四胖子感到很惋惜，想到两个儿子才学两年多，如果学成了该多好。于是对杨露禅说，如果能到四爷那里就行了，我去活动一下，找大管家王兰亭说说，或许能行。

咸丰年间，端王称四爷，肃王称六爷。杨露禅若能到端王面前教拳，问题就解决了，绝无后患。端王府的总管王兰亭特别喜爱武术。

经张四胖子推荐，王总管又从中说合，杨露禅真的被四爷看中了，便到端王府教拳。总管王兰亭精明能干，个子高大，身强力壮。

杨在教端王练拳时，王兰亭就在一旁跟着学，而且杨露禅每次都用王兰亭试手，挨打的是王兰亭，但他也就因挨打而慢慢地领会了太极拳法的精华。

在端王的安排下，杨露禅开始充任旗营武术教官。所教之拳术，在当时不叫太极拳，而叫作“绵拳”，只教旗人不教汉人，旗营中也是只教近八旗，不教外八旗。

那时的旗营分为东八营和西八营，东八营是善扑营，练摔跤，西八营多是提笼架鸟的，体质较差，练绵拳。

当时有很多王公子弟也来学拳，然而大多数人怕苦而学艺不精，仅有时贝勒之子时绍南和武状元出身的将军岳柱臣得太极真谛，并且正式拜师杨露禅。

旗营下级军官中有三人得太极真传，此三人即凌山、万春、全佑，三人各得所长，凌山善发劲，万春善刚劲，全佑则善柔化。

因碍于旧的等级观念，三人不能与贝勒子、将军等人称兄道弟，故杨露禅令此三人拜其子班侯为师。

后来，时绍南因出天花丧命，岳柱臣在中俄边境战争中阵亡。杨露禅再无心教拳，遂辞去武术教官之职，离开了旗营。

杨露禅与其子班侯、建侯，其孙澄甫三代人在北京教拳，对传播太极拳功劳极大。

武术大师王培生先生早年与天义顺酱菜园老板海淀张四胖子的后人有交。亲听其讲述杨露禅初来北京，先在张家落脚避难，而后被推荐到端王府教拳等情况。

太极宗师--杨露禅太极泰斗吴图南先生在《太极拳之研究》一书中也有详细的描述，与王培生先生所讲大同小异，只在个别细节上略有出入。

1924年，吴图南先生曾任教于北京西山万安小学，因而有幸结识了原天义顺御酱园张凤歧(即张四胖子)的后人张伯允。吴听张讲杨露禅初来北京即落脚张家教拳之事。

吴又从张先生那里得到许多杨露禅在张家教拳的资料，其中最珍贵的是《张氏随笔》(乃天义顺酱园老板与把式侯德山一同跟杨露禅学拳的笔记)。由此可见，这段轶事具有极高的历史真实性。

太极宗师之杨露禅

杨露禅，直隶省广平府人(今河北省邯郸市永年县)，中国历史上第一个将太极拳事业深入推广，发扬光大的伟大武术家。

他以毕生精力钻研武学，醉心拳道，讷于言而敏于行，成就威名后仍淡泊依旧，不为浮华虚荣所累，是典型的“武痴”。

自露禅公北上燕都虎行京朝，广为大众声闻起至今一百六七十年间，他之所以受到无数人的敬重仰慕，究其原因除了刻苦自强的精神，艺业精绝的功夫等等，更重要的是谦逊明德，尊师重道的珍贵品质。

可赞无愧为武林中一代宗师，江湖上万世师表。我私以为此等人杰若不成就武道巅峰，天地当弃灭。后学中有志及有智者，诚心求艺寻道必树此公为楷模;

而贪图名利双收且自欺欺人者可止矣，见此如响洪钟于耳畔，挨棒喝于当头，急紧自警自省，为时未晚。

1840年前后，杨露蝉自豫北温县陈家沟学拳艺成后返回家乡冀南永年县设坛教拳，拳械运用高妙，所向无不披靡，乡里高手尽皆慑服。

后来因故又被荐往北京，历任大户酱园张家，京师旗营武术教师等。晚年时被延请至王府授拳，因众多弟子大都出身高第，礼遇有加，使得太极拳的社会地位和影响力非同一般。

旧社会武行规矩虽大，但争斗也极多，露禅公因每在擂台上与别家武者比武较量，出手即见红，一响必成功，遂被誉为打遍京城"杨无敌"，名声大噪。

这里必须提到另一个武术大家，因为对武林旧事稍有知晓的人会有疑问产生，既然是无敌，那么和董海川之间又是怎么一档子事儿呢?

其实是露禅公进京较早闯出名头，而海川公于咸丰年间来京，又因为不能说的秘密(这秘密直到老爷子临去世才悄悄告诉身边几个最贴心亲近的弟子，现在有知底细的人，您懂的)，先入宫禁，后转肃邸，长期隐藏行迹(不知用时髦的词儿“潜伏”行不行)。

机缘巧合之下，两位不世出的武林英豪相遇，流传下许多种版本的传奇故事。看官们只要翻翻古今中外的历史瞅瞅，有很多与之类似的事儿。

举几个例子，比如诸葛亮和司马懿，宇文泰和高欢，埃提乌斯和阿提拉，武田信玄和上彬谦信等等。依我个人的看法，英雄好汉值得敬仰不应该只是做了惊天动地的丰功伟业，更值得敬仰的是他们做事处世的人格魅力。

英雄不应该由我们这些后来的旁观者去揣测臆想，妄加蜚语;只有真正的英雄之间，才会有真正的相互理解，他们最有资格评论对方，而他们的评论最为客观和珍贵。我们后辈只观后自悟自修便好。

“独孤求败”其实是最寂寞，最无奈，最苍凉的;两位巅峰武者不打不相识，到相见恨晚，惺惺相惜引为知己。

在达到其他武林俗手难以企及的高度后，却不曾停下对道艺求索的脚步。撇开门户藏私陋习，倾心交流拳理功法。再掉过头来看看近年的武术界，却以自吹自擂，互贬互损为风尚。

现在有钱人多了，在武林里遛了两步都能甩开膀子写书写文上视频上电视，不图学着武行老辈儿的功夫和修养，偏要做“蜂麻燕雀”的老合。

老辈儿都知道互补优劣，各取巧拙，虚心求进，现在武术被奚落成“舞术”，很多人却一面指望着贩卖武术以取脂膏，另一面视之为独尊自崇的专利。

还有几种人另走别的路，得明师教诲不思善学而别有所图;投名师座下不思勤修而实欲借彼之名扬己;大骂着真小人而自做伪君子;大骂着真君子(含老辈儿中人)而自做还不如小人;大赞着真君子，暗褒自己真君子才是正题;大赞着伪君子，有利可图如是做，反正败露后可以一推六二五等等。

说罄竹难书，您觉得过分吗?说画图难足，看官好笑吗?

摧残传统武术的不单只是残酷战争，社会震荡，动乱浩劫这些显而易见的波折，其实在和平安定的年月里往往涌动着能量巨大的暗流，它带来的后果不可预料，影响极为深远。

对历史，民俗，文化稍有兴趣或涉猎的朋友自然明了于心，就像一个真理扭曲的时间够长就会成为歪理，而歪理同样会取代真理。

老话不是说了嘛：“三十年河东，三十年河西”。

杨露禅在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，久而久之，竟有所得。后被陈长兴发现，见其是可造之才，不但没有怪罪他，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习太极拳。

这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。这便是民间传说中《杨露禅陈沟偷拳》的真貌。

经小说家的艺术加工，如民国初年有人所编的传奇小说《金蝉盗技》等，也由此衍化而来。

宫白羽武侠小说《偷拳》和由此书改编的电影《神丐》以及最新热播电影《太极1》和《太极2》，就是根据上述杨露禅学艺故事虚构创作的。

杨露禅正式拜师后。十八年中三下陈家沟，深得陈式太极拳第六代传人陈长兴先生所传精髓。

艺成时，他已是四十岁左右的人了。为了生活，他先在家乡永年教授太极拳，后被人推荐去北京授徒。

因武艺高强，号称“杨无敌”。他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣，贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。

杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将自己所学太极拳中的一些高难度功架简化，使姿势较为简单，动作柔和易练。

既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。后经其子、孙修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。

其特点是：柔和缓慢、舒展大方，速度缓匀，刚柔内含、深藏不露、轻沉兼有。此拳一出，在京、津一带影响很大，学者日众，而这时陈家的太极拳却仍在陈姓内部传递，所以当时的武术传人杨季子写的诗中，有“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传”的句子。

太极宗师之孙禄堂

孙禄堂(1860—1933年)名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号活猴，河北顺平县北关人，孙式太极拳暨孙门武学创始人，中国近代著名武术家。在近代武林中素有武圣，武神，万能手，虎头少保，天下第一手之称。

主要传人

和兆元(1810—1890年)，温县赵堡镇人，赵堡太极名师陈清平的入室弟子。创立和式太极拳，因地域因素也被称为“赵堡太极拳”。和兆元晚年归里，处世低调，除传子和润芝、和敬芝、孙和庆喜、苗彦升外，只在赵堡镇附近传播。

武禹襄(1812—1880)，为武氏太极拳创始人，曾亲赴河南，从温县赵堡镇陈青平学习赵堡太极拳仅月余，而得其精妙，并从长兄武澄清处得王宗岳《太极拳谱》，读后大悟。武禹襄传外甥李亦畲—李亦畲传郝为真—郝为真传孙禄堂，孙禄堂集太极、形意、八卦而创孙式太极拳。

李景炎(1825—1893)，又名李盾，陈清平晚年所收的弟子。精研拳法，对师传拳架从动作、身法、步法、练习方法及推手技巧诸方面进行再创造发展，形成了一套风格迥异的太极拳套路。俗称“太极忽雷(温县俗称天上响雷叫响忽雷)架”。后经其子李火焰，弟子杨书文、张国栋等人广为传播，现全国各地(其中尤以温、武、博三县和台湾习者众)和美国均有传人。

李作智(1844-1914)，男，字镜心，河南温县南张羌村人。太极拳腾挪架创编人。师承陈清平学太极拳，为陈清平五大著名弟子之一，功力非凡。在师传拳艺基础上，结合自己心得体会，创编了一套适当增加左手运动，强调双手并重、拳法更加灵活，身形起落幅度更大的太极拳套路，被称作为“太极拳腾挪架”。

太极拳腾挪架体系包括多种拳术套路和功法以及器械练习方法。李作智家有薄产，耕读持家，不以教拳为业，传人有李镐、周瑞祥、郭炳光、王明槐、周旭、赵振绪等。著有《太极拳讲述》传世。#p#副标题#e#

驯马

一日，吴鉴泉先生在北京朝阳门外茶馆同友人吃茶。隔壁是马贩子大院，见有一匹马被铁链锁了。问他们为什么锁着，马贩子说：这个马闹手，无法上鞍。吴鉴泉先生说：“你们放开，我来给你训练”马贩子说“马要跑了要你赔;你要是受伤我们不负责。”吴鉴泉先生说“那是当然”马贩子将马放开，鉴老一手抓鬃，一手用马鞭打马，此马直立，乱踢乱跳，围城跑了一周，约40余里，满身大汗，马力已疲，始降服人管，由此可见吴鉴泉先生的马术是登峰造极的。

简化教学、从学者众

正式拜师后。十八年中三下陈家沟，深得陈式太极拳精髓。四十岁左右，在家乡永年教拳。其子班侯及健侯在武禹襄学馆中习文。而武禹襄则随杨露禅习武。

后来，被武汝清(武禹襄二哥-刑部官员)推荐去北京授徒。当时因他武艺高强，清代王公贝勒学者也颇多，因而也被聘为旗营武术教师。他在北京授拳时，因弟子多为王公大臣， 贝勒贵族，生活奢侈而体弱多病，又不耐艰苦。

杨露禅考虑到这些人的身体素质和保健需要，将陈式老架太极拳中的一些高难度动作改动，让拳架姿势较为简单，动作柔和易练，既适合穿长衫、留辫子的人练习，又有益于健身。

时间长了，便形成了一种拳式，号称“太极小架子”。后经其子(班侯及健侯)、孙(澄甫)修改，定型而成杨式太极拳，并发展成大小两种套路。其特点是：姿势舒展大方，速度缓匀，刚柔内含，轻沉兼有。

时值民国初年，袁世凯执政时期，习杨式太极拳者;如许禹生、宋书铭辈皆为政要，所以得以广传。

他们著书并创作所谓之武当派历史，称明张三丰为祖师，甚至说杨式太极卅七势由唐朝江南道人许宣平所传三世七(没有佐证)衍生而成，而宋书铭更存有先祖宋远桥抄录。

反观当时陈家沟的拳术，仍然只有停留在陈姓家族内部传承。所以当时的武术传人杨季子的诗中，写出了“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨家传”的句子。

现代人的生活，也多如王公贵族一般，不耐艰苦。杨氏针对一般非武术目的之学习者，所改动的杨氏太极拳，由于其易于学习，因此便成为当今全世界最为流行，学习者人数最多的中国拳法。

因此，现代太极拳的流行，实最得力于杨露禅将拳术的练习方法简化之功!