《大地的阶梯》散文节选

《大地的阶梯》既是一部长篇散文，也是一本豪华的旅游向导书。下面是小编整理的《大地的阶梯》散文的节选，希望大家喜欢。

《大地的阶梯》 散文节选

西藏在许许多多的人那里，是一个形容词，而不是一个应该有着实实在在内容的名词。

我要在我的作品里化解这种神秘。

一个形容词可以附会许多主观的东西，但名词却不能。名词就是它自己本身。

更多的时候，西藏就是一个形容词化了的存在。对于没有去过西藏的人来说，西藏是一种神秘;对于去过西藏的人来说，为什么西藏还是一种神秘的似是而非的存在呢?你去过了一些神山圣湖，去过了一些有名无名的寺院，旅程结束，回到自己栖身的城市，翻检影集，除了回忆起一些艰险，一些自然给予的难以言明的内心震荡，你会发现，你根本没有走进西藏。因为走进西藏，首先要走进的是西藏的人群，走进西藏的日常生活。但是，当你带着一种颇有优越感的好奇的目光四处打量时，是绝对无法走进西藏的。强势的文化以自己的方式想要突破弱势文化的时候，它便对你实行驼鸟政策，用一种蚌壳闭合的方式对你说：不。

许许多多的人并不打算扮演一个文化人类学者的角色。他刻了意要进入的就是一个形容词，因为日常状态下，他太多的时候就生活在太多的名词中间，缺失了诗意，所以，必须要进入西藏这样一个巨大的形容词，接上诗意的氧气袋贪婪地呼吸。在拉萨八廓街头一个酒吧里，我曾用了整整一个下午翻阅游客们的留言，就更加深切地感受到了这一点。

这个世界，人性的贫弱大致相像，所以，我从不把我出生成长于此的这片土地描绘成天堂，但是，一个有别于其他满目疮痍大地的美丽山水，还是让她成为一个值得热爱并加以歌颂的地方。

我们的嘴唇是泥，

牙齿是石头，

舌头是水，

我们尚未口吐莲花。

苍天啊，何时赐我最精美的语言。

我为什么要向非我力量发出祈愿呢?因为，作为一个漫游者，即使我们为将要描写的土地给定一个明晰的边界，但无论是对一本书，还是对一个人的智慧来说，这片土地都过于深广了。江河日夜奔流，四季自在更替，人民生生不息，所有这一切，都会使一个力图有所表现的人感到胆怯甚至是绝望。如果不是神佛，那这非我力量所指又是什么?我想，那就是永远静默着走向高远阶梯一般的列列群山;那就是创造过，辉煌过，也沉沦过，悲怆过的民众，以及民众在苦乐之间延续不已的生活。

不一样的地理与文化对于个人来说，又往往意味着一种新的精神启示与引领。

我出生在这片构成大地阶梯的群山中间，并在那里生活、成长，直到36岁时，方才离开。所以选择这个时候离开，无非是两个原因。首先，对于一个时刻都试图扩展自己眼界的人来说，这个群山环抱的地方时时会显出一种不太宽广的固守。但更为重要的是，我相信，只有在这个时候，这片大地所赋予我的一切重要的地方，不会因为将来纷纭多变的生活而有所改变。

有时候，离开是一种更本质意义上的切近与归来。

我的情感就蕴藏在全部的叙述中间。我的情感就在这每一个章节里不断离开，又不断归来。

作为一个漫游者，从成都平原上升到青藏高原，在感觉到地理阶梯抬升的同时，也会感觉到某种精神境界的提升。但是，当你进入那些深深陷落在河谷中的村落，那些种植小麦、玉米、青稞、苹果与梨的村庄，走近那些山间分属于藏传佛教不同流派的或大或小的庙宇，又会感觉到历史，感觉到时代前进之时，某一处曾有时间的陷落。问题的关键是，我能同时写出这种上升与陷落吗?

公元766年，第一座藏族历史上佛法僧三宝俱全的正规寺院桑耶寺建成，并剃度了第一批七位藏族僧人，史称“七觉士”。毗卢遮那，是这七觉士中最为杰出、在传播藏族文化方面贡献最为特殊的一位。

他是在嘉绒大地漫游的一个苦行僧的形象。其面壁修行的山洞(图片所示)受到当地民众的朝拜。他弘传的是藏传佛教中最古老的派别宁玛派。嘉绒人都说，是大师给我们带来了文字。而文字给我们的眼睛与心灵带来了另一种光明，黑夜都不能遮蔽的光明，一种可以烛见到野蛮与蒙昧的光明。

春风染绿高山时，四野一片安谧，箭台永远是等待的姿态。

在无人看见的时候，孔武正义的山神曾经降临过，来此补充过护佑一方水土与百姓所需的利箭吗?九月，这些绿野就会被一场又一场的深雪所覆盖，直到来年五月，积雪一层层褪去，几夜春风，这草地又是如此地碧绿一片。传说，冬日里那些山风怒号的夜晚，正是山神披着搅动起漫天飞雪的大氅，拍马与魔鬼作战。