(三)亲情的疏离

亲情是人最基本的感情联系，也是人最基本的人际关系，它需要的是现实生活中的维系。然而在网络环境下，许多大学生过分沉溺于网络交往，造成热衷于各种“网事”，“踏着铃声进出课堂，宿舍里面不声不响，互联网上大述衷肠”。这些沉迷于网络虚幻情感世界的同学对现实感情比较淡漠，他们游离在大学生的主流群体的边缘。由于对网络虚幻情感的沉迷，对近距离的关系反而疏远了的情况。特别是家庭的关爱对他们来说更是成为?一种束缚和负担。许多大学生宁愿在网吧不分昼夜地上网，也不愿意给父母打电话或是写信。还有些学生除了要生活费外，和父母无话可说。

摘要：民办教育是改革开放的产物。要创办高水平民办大学，就不能按照固有的模式去办学，而是要学会随着环境的改变，创新办学。创新办学包括两个方面：第一创新办学思想;第二创新办学实践。秦和作为我国早期的民办高校的创建者，她在总结国内外的民办教育思想，借鉴国内外民办教育实践的经验和教训，结合我国和吉林省的民办教育实际情况的基础上，突破了常规的办学思维模式，改进和提出了新的办学思路，并进行了一系列的实践。

关键词：民办教育;创新;办学思想;办学实践

民办教育在我国不算是新事物，因为民办教育在我国解放以前就存在过。那么民办教育创新在何处呢?应该更多体现在特定的环境中，为满足社会需求而采用的新思维、新方法、新路径。从1980年到现在，我国民办教育发展仅有35年，与国外私立大学几百年的发展历史相比，差距很大。时间就是优势，历史就是沉淀，国外私立大学日臻成熟，刚刚恢复发展的我国民办教育，在当前新环境下，有自己的现实性，不可能照搬国外私立大学模式。从性质上看，民办教育是国家机构以外的个人或者组织，利用非国家财政性经费举办的，从组织法律性讲，民办教育具有社会性和自主性特点，而公办高校是由国家政府出资兴办的，完全属于政府行为。所以民办高校不可能完全参照公办高校的办学模式。

一、秦和创新性办学思想

秦和，吉林华桥外国语学院(以下简称“华桥”)创办者、院长，教育学博士、教授。她在国外亚行工作期间，目睹了国内很多官员要么懂外语不懂专业，要么懂专业不懂外语的尴尬场面，由此便萌生了创办一所外国语大学的梦想。因此，她毅然决然地放弃了国外优越的工作条件，回国创办了“华桥”。在她创建、发展“华桥”的过程中，她看到了我国民办高等教育生存环境、发展条件的特殊性，认识到我国民办教育只能坚持走“民、特、新”发展之路。秦和曾说：“一不照搬国际、二不效仿公立，走自己的特色之路：我创立‘华桥’的初衷，不仅仅是留给社会一所学校，而是要为我国民办高等教育未来发展探索一条切实可行的路子，留下一套完整的办学思想、理念以及公益性办学模式。”

秦和办学思想的创新性是指她在总结国内和国外的民办教育思想，借鉴国内外民办教育实践的经验和教训，结合我国和吉林省的民办教育实际情况的基础上，突破了常规的办学思维模式，改进和提出了新的办学思路，创办了“华桥”的探索性特征。我们这里所用的“创新”主要是对秦和办学思想中新实践、新观点、新理论的概括。

秦和在办学过程中特别注意创新。她说：“我们学校的发展，还得益于‘新’，我们本来就是改革开放的产物。我们要坚定不移地走向前列，不能按照固有的模式去办学。我想说一句话，改革开放后经济发展很快，但是我们的教育没有跟上，有一些学校还在走着计划经济的路子：书没有改革，教材没有改革，教学方法没有改革，教育思想没有改革。所以，出现了很多老大难问题。”

秦和在办学过程中的创新是对旧有的办学思想、办学模式、办学方法的改进和替代，是利用自己的办学资源和办学条件，探索一条新的民办学校之路的实践行为。她的办学思想的创新性就是根据我国民办教育所面临的一些问题进行探索，提出新的解决方法和途径。

秦和办学思想的创新性是“华桥”办学活动的灵魂，是“华桥”不断发展的不竭动力，是“华桥”永葆生机的源泉。民办教育要发展，必须具有创新性，这是“华桥”在办学历程中通过自身实践的经验和教训得出的结论。“华桥”所取得的成果，主要得益于教育思想、教育模式、教育方法、教学内容等方面的不断进步，得益于把先进的教育思想应用于教育实践形成先进的教育模式，得益于“华桥”师生员工的教育思想观念的不断解放。可以这样说，“华桥”的办学活动从无到有、从传统办学模式到建设现代民办大学制度、从低水平到高水平的发展历程，就是一个不断创新的过程。不同的民办学校发展的速度有快有慢，发展的阶段有先有后，发展的水平有高有低，其根本原因就在于各个民办学校创新能力的不同。

吉林华桥外国语学院从创建开始到现在一直都在走创新之路，可以说，没有创新就没有吉林华桥外国语学院。

二、秦和创新办学实践

秦和思想的创新性根据不同的标准可以划分为不同的种类。根据理论和实践的标准，可以分为理论创新和实践创新两大类。根据创新的程度不同，可以分为原始性创新、借鉴性创新和继发性创新等。根据教育活动的类别不同，可以分为教育思想创新、教育制度创新、办学模式创新、教学方法创新、学校管理创新等。我们依据秦和在“华桥”办学过程中的比较具体的新思想、新举措，把她的创新性划分为以下几个方面：

1.创立公益性办学理念

“华桥”是一所新兴民办高校，从创办之初，秦和就在思考如何立足国情、省情，走特色发展道路，建设一所高水平非营利性大学。围绕这一目标，“华桥”始终立足全国高等教育改革发展和地方经济社会发展的全局，结合学校条件和优势，加强顶层设计，着力凝练办学方向。确立了坚持教育的公益性和非营利性，遵循民办教育发展规律，不照抄照搬国际，不简单效仿公立，以经济社会发展需求和学生发展需求为导向，面向市场办学，强化内涵建设，注重办学效益，千方百计办高水平、有特色百年大学的办学思路，10年打造在国内具有影响力、特色鲜明的应用型民办外国语大学。30年建设成国内同类高校一流、国际上有一定影响力的非营利性高水平民办外国语大学;经过几代人的努力，最终达到了高水平民办大学的发展目标。

2.坚持非营利性办学

如何办好一所非营利性民办高等学校，这是“华桥”一直思考并不断探索和实践的课题。秦和认识到，区分营利还是非营利性办学的关键之一，在于是否以营利为目的的追求上，是为获取个人利益办学，还是为公共利益办学，最终表现在对待个人资产的态度上。其中的要害是学校资产归谁所有。这是验证一所学校是营利还是非营利的试金石。这是把民办教育作为事业来办，还是把民办教育作为赚钱的工具来办的分水岭。

为了表明非营利办学的决心，秦和在2006年进行了学校财产处置公证，以财产处置公证作为核心，落实了非营利办学思想。她在公证会上公开承诺：“作为吉林华桥外国语学院创办人、举办者和法人代表，我郑重做出具有法律效力的声明：吉林华桥外国语学院偿还债务后的所有财产，在我身后，全部留给社会，继续用于发展国家的教育事业。”，这在全国民办教育界是首创。非营利办学，全部资产归学校法人所有有了法律的监督与保障。

3.探索营利性和非营利性民办高校的分类管理

在目前的国情下，完全排斥营利性民办高校的存在，是不利于民办高校发展的，会阻止一部分投资性的社会资金进入教育领域，所以必须对民办高校进行分类管理。如何对营利性和非营利性民办高校进行分类是民办学校分类管理的关键问题，秦和在这方面进行了卓有成效的探索。

界定营利性与非营利性学校的关键在于：是否把扣除成本之后的净收入分给机构成员。分配了，就是营利性质的;没有分配，就是非营利性质的。在此基础上，对非营利性质民办高校的界定，具体包括以下几个方面：第一，学校法人产权独立完整;第二，举办者不享有办学结余资产的所有权;第三，不分配办学结余给个人或组织;第四，办学终止时，归还举办者投入后的剩余资产用于发展教育。依据上述的界定标准，目前举办者既不要产权，也不要回报的捐资型和举办者可以不要回报，但不愿放弃产权出资型均属于非营利性。而举办者取得合理回报的投资型学校属于营利性学校。

4.建立健全合理的财务管理制度

秦和认为，在民办学校的办学实践中，不可否认，还存在名义上打着非营利办学的旗号，但实际上却是少数人私分办学盈利的情况。虽然我国《民办教育促进法》规定了民办学校可以获得回报，可是具体办法还不清晰，这造成了民办学校的营利和非营利管理的混乱。为此，国家的扶持政策也难以落实。

为了保证非营利性民办学校能够名副其实，健全合理的财务制度是必不可少的。秦和在建立健全合理的财务管理制度方面进行了探索。首先，积极探索和实行了适用于民办高校的会计核算制度。在执行《事业单位会计制度》中的《高等学校会计制度》的基础上，结合民办高校的办学实际，对《高等学校会计制度》进行了“二次加工”，一方面调整了一些不适合民办高校的会计科目，另一方面保证办学经费全部用于学校建设与发展。其次，制定了一系列财管管理制度。最后，建立财务委员会，加强财务监督和资产监管，实行财务公开，民主理财。

5.完善现代民办大学制度

秦和认为，办高水平大学，顶层设计是基础，制度建设是保障。我国民办高等教育是在相关制度尚不完善的背景下发展起来的。对民办高校而言，体制机制建设是绕不开的重大问题。办好“华桥”需要得到方方面面的支持，但“华桥”能否走好百年之路，根本靠自身制度建设。基于这一信念，“华桥”在办学实践中，结合国情、省情、教情、校情，以法人治理结构为核心，建立健全中国特色现代民办大学制度进行了积极探索。

一是构建非营利性民办高校法人治理结构。坚持理事会领导下的院长负责制，实行理事会决策、院务委员会执行、监事会监督与党委政治保障的领导体制。二是不断完善科学、民主管理的体制机制，建立了教职工代表大会、学术委员会、教授委员会等20多个议事或决策机构，保证民主管理的有效实现，做到行政和学术相对分离，行政权和学术权相互协调。三是用法治思维和法治方式处理学校事务。不断完善了《学校章程》《理事会章程》《监事会章程》等各类章程和人事、财务、教务、学生管理、后勤等方面的管理制度，逐步推进学校的制度化、程序化管理，杜绝出现人治、权治、钱治。四是精简机构，高效管理。

秦和认为，民办高校经费紧张，不容出现人浮于事、效率低下的弊病。因此，秦和在管理上狠下功夫，倡导“天下大事必从细而作”和“简单做人，踏实做事”的工作作风，向管理要质量、要效益。

6.坚持教学为中心不动摇

秦和说：“我们独立着和纯洁着，坚持公益性非营利性办学，就是想大大方方、踏踏实实地把教育干好，为学生负责，为社会负责，为我们自己的良心负责……我们的指导思想是，要坚持贯彻党的教育方针，解决为什么而办学的问题，我们要为国家培养人才办学、为社会办学，这个端正的思想非常重要。”

秦和认为，坚持公益性非营利性办学并不是最终目的，最终目的是提高人才培养质量，为国家，为社会培养优秀人才。因此在办学过程中，始终坚持教学为中心不动摇，突出教学工作的重要地位，重视推进教学改革。“华桥”不办培训班、不办专科、不办专升本，就是为了集全校的实力，全心全意打造优质的本科教学质量。2010年，在“华桥”举办本科教育的第七个年头，主动接受了教育部本科教学质量合格评估。

三、总结

秦和办学思想的创新性体现在“华桥”办学过程的方方面面，可以分为不同的种类，列举出无数的事例。我们从中选择了几个主要方面进行简要介绍，可以看出，秦和办学思想的创新性是贯穿在办学过程始终的。教育的创新性是一种精神，它体现在人们从事的教育教学活动中，并以外在的制度等物化形式表现出来，也就是创新性的外在表象。这种外在表象具有时代的阶段性特征，是由当时的客观环境决定的。当客观环境变化了，原来具有鲜明创新性的表象，就有可能变得不明显了。这是事物发展的必然规律。原因之一，由于客观形势的变化，原来创新性的表象已经不能满足需要，迫切需要进一步突破。在这种情况下，曾经的新事物就变成了旧事物。原因之二，由于具有创新性的表象具有先进性，所以会被很多人模仿、借鉴，使之变得非常普遍。人们对这种创新性的感觉也就变得迟钝。原因之三，一些标榜为创新性的表象，在当时看来确实很新颖，但是随着时间的推移，人们发现它并不符合客观发展的趋势，因此就被摒弃了。对秦和办学思想创新性的认识，不能只停留在一些表象上，而应该放在她的创新精神上。“华桥”的每一步发展都需要创新精神的支撑，不可能停留在一个创新表象上就高枕无忧了。客观形势在不断地发展变化，必然要求我们不断地创新。

[参考文献]

[1]吕叔湘主编.现代汉语词典[Z].上海：商务印书馆，2002.

[2]罗竹风主编.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，2001.

[3]秦和.在吉林省第三批高级专家申报人选答辩上的答辩[R]，2011.

[4]秦和.吉林华桥外国语学院2008级新生报告[R]，2008.

【摘要】任何一部经典从不同角度去探究都可以获得不同的感受，《论语》亦是如此。它在帮助人修身治国的同时，还蕴涵了十分丰富的教学思想，它那简明扼要的言语给现代教育教学中许多争论不休的问题指明了方向，其中包括教者与学者的素质、教学的方向与教学方法的选择等等。

【关键词】论语;孔子;教育教学

《论语》，作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，篇幅不过二十七篇，字数仅仅一万一千多，却包含着说不尽的奥妙。它可以用来修身，从古至今《论语》塑造了无数个人格模范，于丹教授对这本书的解读就是从这个角度切入的;它可以用来资政，宋代名臣赵普曾用半部《论语》来治天下，新加坡至今仍以《论语》来治国;它更有资于教育教学，时至今日，其中的教育思想仍对我们有着极大的启示作用。

本文，就将以此为视角，分以下四个方面对《论语》进行挖掘。

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《论语》中有这样一句话让笔者感触很深：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”(《子路篇》)。古人云：学高为师，德高为范。当你立下一个制度时，你万不能成为这个制度的最大破坏者。让学生不许乱扔杂物，自己随手丢烟头;让学生不许玩网络游戏，自己在办公室上网玩得不亦乐乎，如此就失去了教育的全部前提与效益。

“身正，而后正人”。这应成为教育工作者们时刻提醒自己的一句话。

2.学而不厌，诲人不倦。

作为一名老师，孔子是这样要求自己的：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”(《述而篇》)这简单的十二个字，便是一个学习型与奉献型教师的全部体现。而这里的先“学”后“诲”，也正显示出孔子那种一丝不苟，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虚心好学，不耻下问。

孔子一生杜绝了四种缺点：毋意、毋心、毋固、毋我。即为：不凭空猜测、不武断、不拘泥固执、不自以为是。他是这么说的，也是这么做的。《述而篇》记述过这么一件事情：“子与人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子与别人一道唱歌，如果别人唱得好，就一定虚心请教他，让他再唱一遍，然后自己跟着他唱和。这里不难看出，孔子善于发掘他人之长，后必学他人之长，直至补己之短。如今的时代正是一个知识爆炸的时代，知识更新很快。有好多东西我们要在教学过程中去学习摸索，和学生一块探究，最终教学相长。而此时，我们一定要具备一颗虚心好学，不耻下问的品质，而不是打肿脸充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。传播错误的知识最终只会失去学生对老师的信任。

4.温而厉，威而不猛，恭而安。

教师的角色姿态是教育界一直讨论不停的问题。其实这个问题，《论语》在几千年前就告诉了我们。通读《论语》的人不难发现，孔子并不是一个整天板着脸告诉你这不行那不行的老头子，他是一个理想的热烈追求者，明知“不可为而为之”。他也是一个笑语晏晏的老者，有着和普通人一样的喜怒哀乐。他感伤于“逝者如斯夫”的时光，可不管遇到什么困难从不退缩，即便身处逆境困于陈蔡之间，还不时也和学生开开玩笑：“匪兕匪虎，率彼旷野，吾道非邪?”(我们不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走，是不是我们的道义不行了?)他也直接表达过对社会的不满，对黑暗政治的失望：“凤鸟不至，河不出图。”

此外，作为一名老师，孔子相当性情。他毫不掩饰对某个学生的喜爱。季康子问他谁最好学，孔子毫不犹豫地告诉他：“有颜回者好学，不幸短命矣，今也则无。”颜回死，孔子大哭：“天丧予!”他很直接很严厉地批评不思进取的学生宰予：“朽木不可雕也!粪土之墙不可杇也!”公共场合，孔子彬彬有礼，可燕居在家时，他却是“寝不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”(轻松和悦的样子)。他有着圣人一样的智慧与品质，也有着常人一样的好恶。

教师，并不需要装深沉，也不需要扎于学生堆里不分你我。像孔子那样的为师风范，正是我们现今教育者们应当努力奋进的目标。虽不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。”(《《述而篇》)教师的职业，必须是一个坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的职业。带着一颗功利心去从事它，你的一生都不会收获事业的快乐。甚至一生都会活在矛盾之中。所以当时光飞逝，从事其他职业的朋友同学物质生活已和你形成鲜明的对比时，我们一定要坚守住那份执著与淡泊，坚守住那份“浮云之志”。我们的财富，在那一页页厚重的文字上，在整个社会中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《论语》中好学生的特质有三：一、不贰过。二、止于至善。三、举一反三。

颜回是孔子最好的学生，可在孔子的眼中理想学生是什么样呢?孔子在《雍也篇》中给了六个字：不迁怒，不贰过。人无完人，不在同一个地方摔倒两次，确实是一种了不得的境界修养。简单的六个字，却是人格的至善。

好学生颜回对学习有这样一番感慨：“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于学习的人总是有一颗坚定的、务实的、止于至善的探索之心。

此外，《论语》中多次强调学生要学会迁移，要会举一反三，灵活运用知识。比如在《学而篇》中就有这样一段对话：

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子认为，子贡学《诗》的前提，便是举一反三。类似的思想，在《论语》中有多次表达。如《述而篇》中孔子有言：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又有：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子认为，告诉学生一角而他不能推知其他三个角，就不要再教他了，可见知识迁移的重要性。

以上几点，时至今日，对我们学生的素质培养都起到一个指向性的作用。如果我们的学生都能自觉地以此作为自己的人格奋斗目标，那么当代教育就实现了它的全部价值。

三、教什么

对这一点，《论语》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化;行，行为规范;忠信，即为诚信。这几点与现今语文课堂教学中的三维目标是基本吻合的。这里蕴涵的道理，说得更直白些，就像著名特级教师王栋生讲的那样：“给学生一张大学门票的同时，给他一粒人文精神的种子。”

四、怎么教

在教学方法上，《论语》中反复强调的一点，就是“因材施教”。孔子有一句至理名言：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”(《雍也篇》)他是这么说的，也是这么做的，颜回上课的时候表现很不活跃，从不说话也不提问题，用孔子的话来说就是“如愚”。笔者认为假如我们的学生都像这样的话，像启发式教学或探究式教学都是无法实施的。而孔子检测其学力的方法便是在课后设置一些问题或情景去考察颜回，之后才发现颜回“亦足以发，回也不愚”。所以一个学生课堂活跃与否并不能说明其教学效益的高低，能否迁移灵活运用才是最重要的。就像鲁莽的子路，上课从来就喜欢抢嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，对待这样的学生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有这样一个例子：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”由此可见，孔子对待像子路宰予这样的学生批评是很严厉直接的。然而却有中庸之效。

此外，像公西华，为人谦虚谨慎，少言寡语，孔子发现这一点，常在课堂主动提问他。

而对待曾点这样彬彬有礼的学生，孔子对他的教育便显现出十分的宽松与信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子和学生一起讨论关于以礼治国的政治理想。之前几个人都是想通过入仕来实现抱负，而曾点所述则与主题大相径庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”表达了自己不愿做官而要过悠然生活的政治理想。其描绘的风清秀美的郊游场景，更是一幅人与自然和谐相处的理想图画。这个脱离主题的答案放于今日的课堂肯定会有同学笑出声来，可孔子却很直接肯定他说：“吾与点也!”像曾点这样知行合一的学生，多给他一点空间，则更有利于他的拓展。

教学有法无定法，孔子深信一把钥匙只能开一把锁，教学手法单一化，无法适应个性迥异的学生。在教学中去了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，如此，教学工作必将在良性循环下处于“彬彬然”。

《论语》，作为一部中华民族的瑰宝，给我们的启示远不止这一些，本文充其量只能作为一个指向。笔者坚信其中的奥秘，将随着教学工作的深化，而被进一步挖掘。

孔子是我国伟大的教育家，孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，他的教育思想也被后人沿用。下面是读文网小编带来的关于孔子的教育思想论文的内容，欢迎阅读参考!

孔子的教育思想论文篇1：《浅谈孔子教育思想对现代高校课堂教学改革的启示》

与传统课堂相比，随着多媒体技术的应用与推广，现代高校课堂增添了不少信息化技术手段，可以说教师授课更为便利，学生学习也更直观。然而，目前高校课堂教学仍然缺乏吸引力，导致学生出勤率不高。据全国10所高校1 000份问卷调查的结果显示，有20%专业课学生的出勤率不到80%;30%专业选修课出勤率不足75%;近50%的通识课程出勤率不足70%，很多学生根本不愿意去上课。扭转高校课堂教学的尴尬局面，也成为不少人关注的话题。尽管不少学者试图从古今中外的教学资源中获得灵感，也取得一些成就，但实际效果却并不明显。深入挖掘中国传统教育课堂的资源，尤其是孔子的教学思想，或许能为当前课堂教学改革提供重要的参照。本文试从教师、学生、师生和知行等四方面进行简要论述，不当之处敬请专家学者批评指正。

一、“学而不厌”思想对当代高校教师观的启示

教师仍是当前高校课堂教学的主导，教师的知识储备、学识水平及课程意识等自然决定一节课的成败。然而，由于授课教师的知识更新过慢、照本宣科现象严重及课程意识淡薄等因素，导致课堂教学的效果并不理想。以课程设计意识为例，有学者说：“教师的课程设计意识还存在着许多欠缺，包括缺乏对教学目标的深度解读和具体化步骤，盲目罗列知识点;在内容选择上对广度和深度的把握失衡;教学方式采用一成不变的讲授式教学，照本宣科;对教学效果的巩固和检测缺乏创新，失之简单，流于形式;实际课堂与教师的预设存在很大不同，教师心有余而力不足等。”[1]如要彻底改变这一现状，首先应从增强教师的学习意识开始。孔子的“默而识之，学而不厌”(《论语?述而》)思想对此或许有某种启示作用。

虽然孔子时代中国的教育没有像现代高校组织的各项技能培训、业务进修和学位研修等，更没有像现代高校教师要求的各类资格证书考试，但他却能自觉地沉浸于古典文化的学习中，以“三人行必有我师”的心态，历练成为“万世师表”。孔子曾自豪地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语?公冶长》)他的好学甚至还到了“不知老之将至”(《论语?述而》)的地步。对此，有学者解释说：“他一生勤学好问，不放弃一切学习的机会，郯国的国君到鲁国来朝见鲁公，谈论少昊氏何以以鸟名官，孔子听说后，便前往求教;孔子曾适周问礼于老聃;进入鲁国太庙时，遇有不明白的事情便一一询问请教;他还向师襄学琴，问乐于苌弘。”[2]123应该说，孔子虚心学习的积极心态，为传统社会乃至今天的教师都树立了典范。

当然，随着西方学科体系的传入与植根，中国传统知识体系被打破。细致的学科分类和专业划分，不仅使司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”(《汉书?司马迁列传》)式的“通人达才”不复存在，而且像近代的王国维、梁启超、章太炎、陈寅恪等“学贯中西”的“国学大师”也很难再现。同时，现代高校的招生、培养和就业模式，决定着教师只要经过课堂教学途径将掌握的知识传授出去就算完成任务，似乎也不需要“大师”。然而，高校课堂的确不需要通过“暗箱操作”，甚至靠“传播”功劳而获得美誉的“大师”[3]，而真正需要的是像孔子那样具有对知识“学而不厌”、对问题“锲而不舍”的“名师”。这些“名师”可以对所教授课程、专业、学科及相关领域的基础理论、前沿成果和存在问题等都能进行不断学习与探究，力争做到知识融会贯通，使课堂教学具有深度、厚度和吸引力。

二、“因材施教”思想对现代高校学生观的影响

与中小学注重知识的传授不同，高校更注重学生基本素质的培养。由于课堂教学是高校经常性的中心工作，教学质量自然倍受关注。自20世纪50年代开始，教育主管部门曾先后出台三类课堂教学评价体系，基本上都是从教师的教学态度、教学技能、教学内容以及教学效果等方面制定出3～5个一级指标，10～15个二级指标。然而，如有学者说：“目前尚无理论来解释为什么课堂教学质量要从这几个方面来进行，往往是凭借经验来决定，这造成评价指标体系的随意性。”[4]然而，由于课堂质量评价体系的相对稳定，尽管有利于评估教师的教学水平，却忽略了学生的个体差异，致使课堂主体相对“缺位”。其实，衡量课堂质量，既要考量教师教了什么?怎样教?更要考量学生基本素质提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以给当前高校课堂素质教育提供有益的借鉴。

与官学面向“国之贵游子弟”(《周礼?地官司徒》)招生不同，孔子招收弟子的身份千差万别，只要行过“束■礼”(《论语?述而》)，年龄在十五岁以上的成年男子都可以跟着学习，其弟子差不多有三千人。当然，由于孔门弟子求学的时间先后、年龄大小、知识背景、家庭出身及性格特点等都有所不相同，如何对他们进行教育和指导，成为孔子不得不认真思考的问题。从《论语》所记内容来看，虽然孔子未必对所谓的“三千弟子”都能了如指掌，但至少对登堂入室的“先进”弟子能如数家珍。如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也■”(《论语?先进》)、“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《论语?雍也》)等，并形成相对集中的德行、言语、政事和文学“四科”。当然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”(《论语?述而》)教育等素质教育为前提的。注重基本素质的教育，应为当前高校课堂教学改革提供有益的借鉴.

尽管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但从孔子一生的教学实践来看，他的确做到了根据学生的特点适时地进行面对面的教育。《论语》中类似的事例很多，如《为政》记孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“问孝”，孔子分别从“无违”、“疾之忧”、“敬”和“色”等四方面给予回答;如《颜渊》记樊迟、司马牛、仲弓和颜回等四人“问仁”，孔子分别从“爱人”、“其言也仞”、为政以及“克己复礼”等角度做出解释。当然，如有学者所说：“孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，……更令人惊叹的是孔子还能根据学生的心理状态和思维过程的不同特点而施教。”[5]实际上，孔子的令人惊奇之处，是能充分了解学生的个性差异，其“因材施教”思想也对当前高校教师课堂授课提出深入学生群体、了解学生需求的要求。

三、“有朋自远方来”思想对当代师生观的影响

与基础教育改革取得突破性进展相比，当前高校课堂教学仍然是以教师台上滔滔讲授，学生台下默默聆听，学科本位、唯知取向、教师为中心。这种传统教学模式，主要是把教师或教材的知识直接强加于学生，自然缺乏师生间的平等交流，更谈不上师生间的心灵对话。在探讨课堂教学方式问题时，不少学者对孔子的对话型授课模式产生浓厚兴趣，如有学者说：“这种关系结成的主体间性体现着民主、平等、自由、理解、和谐，这才是真正的民主社会人的生存方式，才是教育中个体生命的一种诗意栖居。”[6]其实，在课堂教学中，唯有师生关系真正做到人格平等，老师才能体悟孟子“得天下英才而教育之”(《孟子?尽心上》)的快乐，才有机会领悟孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”(《论语?学而》)的心境，真正实现教学相长。

由于孔子学说不为时代接受，他才有更多时间从事整理典籍与教学。孔子教授了多少弟子，虽然具体数目不得而详，但孔门师徒间却建立起“亦师亦友”的关系。孔子是良师，当弟子身处险境时，他都会给予及时提醒和帮助;孔子是益友，当学生有问题时，无论他们身处何地都会设法向其咨询;而当孔子本人犯错误时，弟子也会及时地劝诫，如孔子违礼地去见南子，子路就很不高兴地去找他，孔子不得不发誓说：“予所否者，天厌之!天厌之!”(《论语?雍也》)当然，这反映了孔子能坦率、真诚地面对学生，如有学者说：“‘当仁，不让于师。’这句至理名言，反映孔子虚怀若谷、襟怀坦荡的形象。人格上的平等，真诚的爱护，使孔子私学中的师生关系充满春天般的温暖。”[7]孔子师徒的关系无疑对当前高校课堂师生关系的改变具有启迪意义。

孔子不仅善于从其他处学习，而且也是“教学相长”的典范。以与学生谈论《诗》为例，当子夏体悟到“礼后乎”时，孔子感慨地说：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(《论语?八佾》)当与子贡言《诗》，孔子高兴地说：“赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”(《论语?学而》)由此可见，在教学活动中，孔子真正体会到“有朋自远方来”的乐趣。当然，孔子有时还会忘情地说出令人匪夷所思的话来，如在陈蔡绝粮，当颜回领悟到其“不容何病?不容然后见君子”的境界时，孔子便发出“有是哉!颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰”(《史记?孔子世家》)的感叹。应该说，孔子教学过程中朋友间心灵对话式的教学模式，是目前高校课堂教学的薄弱环节。如何构筑亦师亦友的对话型教学课堂，成为当前高校课堂教学改革过程中需要探寻的重要课题。

四、“行有余力，则以学文”思想对知行观的影响

现代高校课堂学生的学习尽管还不能算上是“研究性学习”，但培养学生独立发现问题、分析问题和解决问题的基本素质，塑造知行合一的能力，却越来越受到高校的重视，甚至超过传授基本知识的权重。面对90后的大学生，如何让他们在学习中感受到乐趣，也是促进高校课堂改革的重要因素。如有学者说：“我们要鼓励大学生参加多种多样的社会实践活动，把所学的理论知识应用于实践，并在实践中学习……大学生在这样的途径中，既学习了知识，又开发了思维，而且乐在其中。”[7]应该说，近些年来，学生的实际操作能力受到社会重视，但其现状却也令人担忧，这也应是当前新升本科院校向应用型转型的根本原因，高校课堂改革可谓势在必行。然而，如何培养学生的实际操作能力?则成为摆在高校课堂改革道路上的一条拦路虎。而孔子“行有余力，则以学文”(《论语?学而》)思想，或许能为当前高校课堂改革提供重要的参考。

孔子课堂教学首先注重的是德行修养，希望把弟子培养成为温文尔雅的君子，这是人们的共识。然而，在实际教学过程中，孔子更注重培养弟子“知行合一”，却很少受到学者的关注。其实，传世文献中类似的事例不少，足以证明孔子的“行有余力，则以学文”思想。如孔子曾教导弟子说：“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”(《论语?子路》)当然，孔子本人也力行“知行合一”，这可以从《论语》首篇首章的“学而时习之，不亦说乎”中得到启示。传统上此语通常被人们理解为“学习时常复习”，且作为孔子“好学”的标志。但是，我们认为将此语理解为“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是令人感到喜悦”[2]4应更为合适。即孔子时刻在能为社会所用做好前期工作，也是其培养学生的目标，无疑这也为当前高校课堂教学改革提供了重要启示。

然而，人们由于受《礼记?乐记》所记“德成而上，艺成而下;行成而先，事成而后”的影响，自然认为孔子注重弟子的德行修养，轻视技艺的培养。其实，这是一种误解，如孔子弟子子夏曾说：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语?学而》)意思是说，一个人如果能正确处理与妻子、父母、国君和朋友间的关系，即便没有读过书，他也是一个很有学问的人。当然，尽管孔子强调“行有余力，则以学文”，但他更懂得“学有所成”的重要性。如子路以“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”为由，推荐子羔担任费宰，孔子就严厉批评其“贼夫人之子”(《论语?先进》)。可见，孔子是在强调行为重、学为次，但如能做到“知行合一”就更完美，这也与当前高校课堂教学改革的目标基本一致。

总之，教师仍然是当前高校课堂教学的主宰者，此类教学模式的弊端越来越突显。如有学者说：“倘使高校课堂不进行深层次的、实质性的变革，所谓素质教育、全面发展，所谓创造性人才、复合型人才的培养，都将是自欺之语、渺茫之语。”[8]就是说，高校教师必须由传统的关注“教”走向关注学生“学”的效果。为使课堂教学改革顺利实施，除注重学生个体、加强实训和培育师生情感外，教师应从孔子课堂教学中获得相应启示，努力提高课堂教学需要的基本素养，主动、持久地提高业务能力，摆脱学者所批评的“一些教师实施课堂教学改革的热情很高，但由于受知识水平和业务能力的限制，课堂上往往只能顾及到知识目标的完成，而对师生互动、学生能力的培养以及情感渗透等目标的完成，却时常感到心有余而力不足”[9]的弊病，有效完成高校课堂教学改革的各项目标。

孔子的教育思想论文篇2：《浅谈孔子教育思想对当代教师教学的启示》

孔子是我国伟大的教育家，其教育思想接受岁月磨砺和历史洗礼，经久不衰，成为人们普遍接受的教育思想，说明他的思想富有时代性、实践性、生命力。当今世界各国掀起了学习儒学的潮流，孔子学院遍地开花，其思想在提倡素质教育的今天，依然有必要去好好研究，为当代教育提供必要的指导。

一、有教无类，平等教育

孔子“有教无类”的教育思想从两个方面对所处时代教育进行了颠覆。一方面，突破了“学在官府”的社会现实，实现教育平民化与普及教育。另一方面，学生自身素质无论优劣，都可接受教育，实现了教育的平等化。孔子认为不能以贵族阶层禀赋素质优于贫民阶层的错误观念为由拒绝对平民实施教育。即使学习者自身素质再不济，只要乐学好学，都应该对其实施良好的教育。

反观当今教育，教师对学生实行“差别化”对待的现象屡见不鲜，教育资源失衡现象颇为严重，优势教育资源主要集中在发达地区、重点学校、重点班级。为了改变这种现状，教师可以自行到偏远、贫困地区帮扶教育，牺牲小我实现大我;其次，本着平等关爱每一个学生的心态，公平教育每一个学生，不因学生资质、性格、脾气、成绩好坏而施以不同的对待和不同的教育。

二、因材施教，发展个性

因材施教的前提是承认个体差异。通过对话及活动观察，分析学生的个体差异，并在统一的教育目标指引下，对学生进行差异化教学，促进学生的全面发展。朱熹把孔子的这种思想概括为“孔子教人，各因其材”。孔子作为因材施教的首创者，十分注重观察、了解学生，能一语道破学生的优缺点，如“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也?”;再如，根据学生年龄、志趣、爱好的不同发展学生的特长，从而达到长善救失、扬长避短的效果。

反观当今教育，教学模式千篇一律，不考虑教育对象的个体差异。教学评价体系一味重智育，轻德育。至此，当代教育工作者应该从以下几点着手：(1)课余时间了解学生，在教学与实践活动中观察学生，并对了解、观察到的信息加以分析，初步了解学生的各方面情况;(2)根据学生的兴趣爱好、特长、智力水平、知识基础、年龄特征安排教学内容和选择教学活动;(3)实施分层教学，让优等生吃好，中等生吃饱，差生能吃下。

三、民主教学，师生互爱

在师道尊严的两千多年前，孔子就已经提出了教育民主的构想并积极实践，竭力营造平等互爱的师生关系。他的民主教学思想源于“毋意，毋必，毋固，毋我”，主张教师职能不在于操纵课堂，而在于营造一种宽松、自由、平等的教学氛围。

反观当今教育，教师作为知识的代表高高在上，专断独行、固执己见，更别说平等交流、良性互动了。在教学中教师对学生不关爱、不信任、不宽容。为了改变这种状况，作为教师我们应该：(1)热爱学生，关心学生，激发学生“亲师”情感;(2)尊重学生人格，对学生的过错不求全责备，而应怒而不弃;(3)转变教学观念，摒弃灌输式教学，实行多样化教学，充分发挥学生的主体地位，把课堂交给学生;第四，教学中教师要秉承教学相长的理念，做到以教促学，以学定教。

四、授之以渔，指导学法

孔子很早就注意到学习方法比学习本身更重要。如“工欲善其事，必先利其器”就体现了这一点。在实际的教学中孔子还主张：(1)温故知新。注重新旧知识的联系与融通，从而深化对知识的理解。(2)主张多听、多见、多问。(3)倡导学思结合，学思并重。第四，倡导启发式教学。“不愤不启，不悱不发。”就是当学生处于“愤”“悱”状态时，老师对学生分别进行“启”“发”，深刻揭示了学生在思考过程中依次出现的两种思维困境，并进行循序渐进的思维引导。

反观当今教育，教师只重视知识的灌输，而忽视学法的渗透，使得教育仅成为一种单纯继承知识的行为，而没能培养出学生独立学习、自主思考的能力。为此，教师教学中应注重学法指导，培养学生良好的学习习惯，“以不变应万变”。具体来讲：(1)教师应该督导学生对已学知识进行巩固;(2)提倡教学与实践相结合，教学内容贴近生活、贴近学生、贴近实际;(3)注重培养学生学思结合的品质，强调教学中学思并重;(4)善用启发式教学，培养学生创新精神与实践能力。

五、修己安人，诲人不倦

孔子认为，一个人只有提高自身修养，才可以去安抚别人、领导别人。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”，从侧面反映出教师自我修养对学生成长的重要性。一方面，孔子认为教师应秉承“君子不器”的理念，不能把学习看成是一种功利化的行为，而应该自觉保持“学如不及，犹恐失之”的态度;另一方面，要有“诲人不倦”的精神，如果说“修己安人”是自觉，那么“诲人不倦”就是觉人，在自我发展的同时，对学生的学习实施引导，强调教师要有责任心，要把教育当成自己的事业。这种教育理念无疑与当下倡导的科学发展观不谋而合。

因此，就教师自身而言，要有“学而不厌”的精神。“学而不厌”反映在教师业务知识的广度和深度上，则是不言其“博”，不厌其“精”。既不满足于自己已学习到的专业知识，也不满足于自己了解到的其他领域的知识，只有这样才能在对学生进行教育的时候，提供更加有效的指导。

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孔子的教育思想论文篇3：《试论孔子的教育思想》

一、孔子的生平和教育活动

孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因其父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国(今山东)定居。孔子的父亲孔纥(字叔梁)是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑(今山东曲阜南)大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子(此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“尼山”，位于曲阜城南)。?

孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。”他青年时期在季氏门下当过委吏(管理仓库)，还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解到人民的一些愿望和要求。?孔子生长于当时的文化中心-鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学习鲁国保存的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。?

孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收弟子从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。

后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领弟子周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的政治主张，一面坚持流动教学，68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。

孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁(前522年)左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期间，不断广收弟子，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育目的、教育内容、教学方法等方面，作了系统地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到的事。

公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之丧礼之，皆服孝三年。“三年服丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀;或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命孔里。”

孔子的思想学说和他的事迹，弟子们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是研究孔丘教育思想最重要的材料。

二、重视教育的作用

孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。

孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又是孔子长期从事教育工作的结晶。

三、教育的对象比较广泛

提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”的办学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。?对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”?其本意就是：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在招收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。事实表明，他的弟子来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。

弟子的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中，弟子品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类”的活标本，当时有人对此不理解，产生种种疑问。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距(拒)，欲去者不止，且夫良医之门多病人???木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”虽门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。

实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。

四、教育的目的

孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎!”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。

子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。

如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官;其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”

“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。

五、教学内容

根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面;二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目;三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个人人格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改编的“六书”，是中国第一套较完整的教科书，从荀子的《劝学》篇开始尊为“经”，故后世称为“六经”，除《乐经》已亡佚，其他“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校中最基本的教材。“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识，属于文的范围;“六艺”则偏重于才能和技术的训练。因“礼、乐”也具有这方面的性质，所以也列在“六艺”中，“射”是射箭，“御”是驾车，都属军事课程。

总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：

其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。

其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。

其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。

六、孔子的教学特点

(一)因材施教

孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一(但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人，各因其材”。)

施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用的方法有两种。

第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”

第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要“退而省其私”;只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安”，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

(二)学思结合，知行统一

在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知的惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。

孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知识要“笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行”，应当更重视行动。

由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

(三)启发诱导，循序渐进

孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他;虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深，由易到难;能近取譬，推己及人;叩其两端，攻乎异端。

七、树立教师的典范

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。抑为(学)之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范：

学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。

温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决的办法。

诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。

以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感化学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。

总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。

从素质教育的具体内容看,我们习惯把素质教育称为面向全体、全面提高、主动发展,它简明而形象地指出了素质教育的本质所在。以其具体内容而论,它涉及到更多的方面和关系,要充分认识其整体性,必须做全面考察。今天读文网小编要与大家分享的是：关于素质教育思想的哲学思考相关论文。具体内容如下，欢迎参考：

摘要: 全面实施素质教育是对中国教育的科学总结,也是指导今后教育实践的保证。要全面实施素质教育首先必须深入研究、深刻理解、全面贯彻,要在实践中把握好素质教育的客观性,做到一切从实际出发,把握好素质教育的整体性,它是一项巨大的系统工程,把握好素质教育的实践性,在科学世界观指导下,敢于探索、勇于实践。

关键词:哲学思考;思想;素质教育;客观性

论文正文：

关于素质教育思想的哲学思考

建国以来,我国的社会主义教育事业峰回路转,在曲折中前进,取得了举世瞩目的成就。党的十一届三中全会以后,我们在建设有中国特色社会主义的伟大实践中,把马克思、列宁主义与中国国情结合推进到一个崭新的高度,作出了我国处于社会主义初级阶段的科学论断,提出了“科技兴国”、“全面实施素质教育”的基本国策。素质教育是对历史经验的科学总结,也是指导今后教育实践的政治思想保证。它的提出,对中国的教育改革命运和前途有长远的决策性意义,我们必须认真研究、深刻理解、切实贯彻、全面实施。

一、素质教育的客观性

客观性原则是辩证唯物主义最基本的原则,坚持客观性原则,就要做到一切从实际出发,实事求是,客观性与必然性、现实性与可能性,内容与形式等诸多方面的统一,而且是不断发展变化的,因此,要正确地反映客观实际并非易事。素质教育的形成,正是经过反复实践、反复认识的结果,它表明我们对建设有中国特色社会主义教育事业认识的深化。

素质教育的客观性在于它充分体现了我国的国情,邓小平同志再三强调研究国情,把国情作为我们办事情的出发点。研究国情的实质是解决马克思主义基本原理同中国实际相结合的问题。如果不从中国的国情出发,对社会主义教育的指导就必然脱离实际,也就是违背客观性原则。我们过去教育经历了许多曲折,很重要一条教训就是脱离国情。建国以来,我们党和国家在探索怎样根据中国国情来发展教育,并取得了一定成果,但后来由于经验不足,也由于国情和经济发展规律认识有偏差,参与了应试教育的作用,曾多次出现急于求成的情况,影响了社会主义教育事业的顺利发展。党的十一届三中全会以来,开展了“实践是检验真理的唯一标准”的讨论,确立了科学技术是生产力,知识分子是劳动人民的一部分,党和国家历来高度重视教育对提高民族素质的重要作用,高度重视素质教育。邓小平同志高瞻远瞩地指出;“我们国家国力的强弱,经济发展后劲的大小,越来越取决于劳动者的素质,取决于知识分子的教育和质量。”邓小平教育思想的重要内容之一,就是把提高民族素质作为我国教育事业发展和改革的根本目标和任务。

1985年的《中共中央关于教育体制改革的决定》中提出:“在整个教育体制改革的过程中,必须牢牢记住改革的根本目的就是提高民族素质,多出人才,出好人才。”江泽民同志在党的十四大和1994年全教会上进一步强调,要“把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动素质的轨道上来”。这一论述,对于我们理解素质教育的客观性及其指示作用是十分重要的。

党和国家的素质教育来自于对国情的深入了解和对历史经验的总结。那么,我们怎样才能更好地全面贯彻实施素质教育呢? 我国的教育,是在旧中国文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情况下发展壮大的,只有对国情的深刻理解,我们才能真正懂得素质教育的正确性,并自觉地为之奋斗,才谈得上理论联系实际,谈得上马列主义同中国实际相结合。

关于素质教育问题,不是哪一个人心血来潮想出来的,也不是自上而下传下来的,它是在教育改革的不断深化中,广大教育工作者对教育进行不断探索形成的共识。它始于80年代后期, 90年代初期,它是各国教育的共同趋势,是这个特定时代赋予教育的历史使命。

总之,认识素质教育的客观性,要十分重视对国情、省情、县情的研究,要反对本本主义和一切主观主义的东西,学会具体问题具体分析,学会用辩证唯物主义与历史唯物主义的世界观和方法论来完成,使我们在实施素质教育过程中更富于自觉性和创造精神。

二、素质教育的整体性

万物都是作为系统而存在,作为过程而发展的,普遍联系和辩证发展的观点是唯物辩证法的总特征。任何的诸要素都是互相联系、相互制约、相互促进的,它们的有机统一形成事物的整体。如何用联系的、全面的、发展的观点来认识素质教育,也是贯彻执行党的教育方针所必须的。

素质教育是通过科学的、抽象的理论形式来反映我国教育实际的,从形式上看他是主观的,从内容看是客观的,是客观内容与主观形式的统一。素质教育是一个非常庞大而复杂的系统工程,它由许多子系统组成,包括社会各界的普遍理论与大力支持。不了解其中各子系统的联系和关系,就不能把握其整体,不能从整体上把握事物,就不能认识其本质和规律性。

如何把握素质教育的整体性,及其内部诸方面的有机统一,这是一项巨大的系统工程,我们不可能一下完成这个任务,但必须努力去研究他、实践他,以期取得一定成效,有助于素质教育协调而健康地向前发展。下面试从三个方面略加分析。

从素质教育的具体内容看,我们习惯把素质教育称为面向全体、全面提高、主动发展,它简明而形象地指出了素质教育的本质所在。以其具体内容而论,它涉及到更多的方面和关系,要充分认识其整体性,必须做全面考察。素质教育是中共中央、国务院颁发的《中国教育改革和发展纲要》中提出来的,它是在经济文化不发达的13亿人口中实行的。它要达到的目标是:提高中华民族的整体素质。它要依据《教育法》规定的国家教育方针,着眼于受教育者及社会长远发展和需求,为学生学会做人、学会求知、学会合作、学会纪律、学会审美,为他们成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民奠定基础。

实施素质教育是一项复杂的社会系统工程,关键是转变教育思想。教育思想集中表现在办什么样的教育,怎样办教育和培养什么样的人,怎样培养人等根本问题上。由于思想是人们行动的先导,所以,有什么样的教育思想就会有什么样的教育行为、教育实践。素质教育作为一种先进的教育思想与“应试教育”的教育思想有质的不同。

可见,素质教育是由前提、保证、目标,以及实现这个目标的一系列方针政策、手段、措施等构成整体。其中有几个具体问题需要澄清。

一是搞素质教育还要不要考试了? 邓小平同志说“考试是检查学习情况和学习效果的一种重要方法,如同检查产品质量是保证工厂生产水平的必要制度一样。”因此,考试是一种教育评估手段,不同点是素质教育把考试作为推动全面提高学生素质的手段,所以素质教育不是要考试而要对考试进行改革,有效地利用考试这个手段。只要学校存在,考试就永远不会完结。

二是搞素质教育不是就要多搞活动? 本来,学科课程和活动课程是实施素质教育的重要渠道,二者都应抓好,但课堂教学是主渠道,所以素质教育绝不等于活动教育。

三是是不是条件差的学校就不搞素质教育了? 素质教育是各级各类学校必须遵循的办学指导思想,所以无论条件如何,都应该搞素质教育。

四是打牢基础与升学选拔是什么关系? 应该明确,推行素质教育不是不要升学率,而是要在普及的基础上提高,只要全体学生整体素质全面提高了,拔尖人才自然会脱颖而出。

三、素质教育的实践性

辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观是彻底的唯物主义一元论,他在实践的基础上实现了唯物论与辩证法的统一,唯物主义自然观和历史观的统一。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。列宁曾经指出:“实践主义(理论的)认识,因为它不但有普遍性的品格,而且还有直接现实性的品格。”毛泽东也指出,马克思主义科学辩证唯物论有两个最显著的特点:一个是他的阶级性,公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的,再一个是他的实践性,强调理论对于实践的依赖关系,理论的基础是实践又转过来为实践服务。

社会生活本性是实践的。人们正是通过社会实践认识社会的本质及其规律,并依据社会的规律去改造社会,使人的本质力量对象化,使主体客观化。素质教育是在教育实践中取得的科学认识,为我们提供了建设中国特色的社会主义,迎接21世纪挑战,培养跨世纪人才的理论武器和战略举措。

然而,它毕竟是精神的东西,理论只有掌握群众才能变成巨大的物质力量。素质教育的实践性,也内在地蕴涵在素质教育的内容中,由应试教育转向素质教育是我国教育发展与改革的根本目标和紧迫任务,党和国家把素质作为关系到面向21世纪中华民族历史命运和社会主义现代化全局问题提到了我们面前,所以说全面实施素质教育刻不容缓。

遵循实践性原则,我们在实施教育进程中,还要根据实际情况的变化,在实践中深化对素质教育的认识,丰富和发展素质教育“三个要求”的内容。

遵循教育的实践性原则,我们要注意在实施过程中坚持科学理论性和革命性的统一,理论性是实践的前提,素质教育是符合我国教育实践的科学真理,在实施中要遵循以下原则。

一是目标指导的原则,因为目标制约着教师的教育教学活动,学生的学习活动,教育媒体的选择和教育评价。二是整体优化原则,要从素质教育这个系统的整体出发,努力探求各要素功能的优化组合,实现整体系统的功能大于各要素功能之和。

三是因材施教原则,教师要从学生实际出发,具体问题具体分析,有的放矢地进行素质教育。

四是内启动原则,在素质教育过程中,要注意启动学生的内因,点起他们内在因素,使其主动接受外因的积极影响,并转化生成为自己的“营养”,成为进步的内在动力。这是“外因是变化的条件,内因是变化的依据,外因通过内因而起作用”这一辩证唯物主义原理在素质教育过程中的有效运用。

五是群体合作原则。在“教育社会化”的大教育观念指引下,充分发挥学校的主导作用,家庭教育的基础功能和社区教育的依托功能,构筑教育社会化体制,以促进学生身心全面和谐发展,促进学校各方面工作整体优化,全面提高教育质量。

素质教育作为一项复杂的系统工程,人们要真正把握他、驾驭他,是很不容易的。有时会产生顾此失彼,当强调这一方面又可能忽视别一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽视了普遍性,或是相反。这就要求我们始终坚持实践是检验真理唯一的标准,不断总结经验教训,发扬成绩,克服缺点,增加素质教育的科学预见性,在全面实施素质教育进程中实现理论性与实践性的统一。

坚持素质教育的实践性,就是要在科学世界观指导下敢于探索、勇于实践、有所创造、有所前进。因循守旧,具体行为是错误的,脱离实际,为所欲为是不可取的。实施素质教育是我国教育领域及教育方向、教育思想、教育政策、教育内容和方法诸方面的重大变革,也是我国社会主义教育在社会转型中的自我完善。实践表明只要我们对素质教育的客观性、整体性和实践性正确把握就能在实施中由不自觉到比较自觉,只要我们坚定不移地全面实施素质教育,高举邓小平理论伟大旗帜,以十七大和第三次全教会、胡锦涛同志谈话精神为指导,抓住机遇,乘势而上,我们的伟大目标就一定能够实现。

毛泽东思想专注于将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似中国古代兵家和纵横家的领域，经过了历史的实践检验，已证明其行之有效。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：浅谈毛泽东干部教育思想内涵及对高校干部人事制度改革的启示相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

浅谈毛泽东干部教育思想内涵及对高校干部人事制度改革的启示全文如下：

论文摘要：毛泽东干部教育思想是毛泽东思想的重要组成部分，具有丰富的内涵。毛泽东倡导和实施的党性教育、德治教育等在在当今高校干部人事制度改革中仍然具有重要地位;而对干部教育培训规章制度的完善和教育方法的创新;对思想教育、维护稳定、制度完善、方法创新等为主要内容的高校干部人事制度改革具有很大的启示意义。

论文关键词：毛泽东干部思想;党性教育;德治教育;高校人事改革

毛泽东干部教育思想是毛泽东以马列主义为基本立场，运用马列主义的基本观点、方法，结合中国社会的实际情况，创新应用，进而总结出来的具有高度内涵、鲜明特征的思想理论体系;其最初萌芽可追溯到1919年“五·四运动”爆发到1927年第一次国共合作结束，这个时期，毛泽东着重研究了马克思主义理论，并将理论运用到了干部教育实践去，其创办的湖南自修大学就是最为明显的例子;后经过中国国内革命和建设的不断充实和完善，最终形成了毛泽东干部教育思想体系。

毛泽东注重对干部，特别是中高级领导的培养，这也是毛泽东干部教育的重要原则和一大特点;因为其关系到各级党委领导班子真正成为社会主义建设的领导核心，关系到我党社会主义建设取得根本胜利，关系到我党基本方向和前途命运等重大问题。而作为培养社会主义合格建设者和可靠接班人的高等学校，自1999年高校合并、扩招以来，高校的规模急剧增大，高校干部工作人员、教学人员、后勤人员队伍也日趋增多，高校干部人事制度的改革迫在眉睫。一方面，努力提高干部队伍的整体素质和水平，加强高校干部人事制度改革可以使高校在市场经济时代更好地使用、留住、储备、吸引人才，为高校更好更快的发展打下坚实的基础，意义重大;另一方面，维护高校干部人事制度改革过程中的稳定是高校一项重大的任务，也是各高校面临的重大问题。

毛泽东干部教育思想的主要内容：

1.以党性为基准点的干部思想理论教育

思想指导行动，毛泽东干部教育培训主要是以马克思主义为基本内容;同时以培养干部的党性为基本出发点和最终落脚点。干部思想理论培训的目的是培养有党性的干部;也只有符合党性的要求，干部思想培训才有效果。

毛泽东在创办湖南自修大学时就十分重视学员的思想理论教育，他指出：“普遍地深入地研究马克思列宁主义的理论的任务，对于我们，是一个亟待解决并须着重地致力才能解决的大问题。” 要求学员要学会马克思主义的唯物论、辩证法和认识论。长征时期，毛泽东要求“一切有相当研究能力的共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，都要研究我们民族的历史，都要研究当前运动的情况和趋势”。

而与此相呼应的是，毛泽东也一直非常重视干部的党性教育，他认为党性是党员干部的灵魂，真正的共产党干部必须要有坚定可靠的政治信仰，把政治方向放在第一位。而深入学习马克主义思想理论也是为培养干部的党性做好思想准备，他曾精辟地概括共产主义的党性为：“每个共产党员入党的时候，心目中就悬着为现在的新民主主义革命而奋斗和为将来的社会主义和共产主义而奋斗这样两个明确的目标，而不顾那些共产主义敌人的无知的和卑劣的敌视、污蔑、漫骂或讥笑。”他提出要：“坚定正确的政治方向，艰苦朴素的工作作风，灵活机动的战略战术;”他鲜明地指出：“我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。对于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的原则的立场。”一个原则性的问题，党的干部只有真正地为人们服务，始终保持人民公仆的本色，把群众的利益摆在第一位，才是真正地彰显党性，才是真正地运用马克思主义，才是真正的马克思主义者。

2.以全心全意为人民服务为宗旨的德治教育

全心全意为人民服务是共产党的宗旨，也是毛泽东干部教育德治思想的核心。毛泽东在党员干部中开展以全心全意为人民服务为宗旨的德治教育，取得了良好的效果。

毛泽东把全心全意为人民服务作为判断干部价值的标准，把全国人民的幸福作为奋斗目标和行为准则，要求军队干部、少数民族干部和妇女干部应当率先履行全心全意为人民服务的宗旨。他说：我们应该谦虚，谨慎，戒骄，戒躁，全心全意地为中国人民服务。“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。”因此，“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。

在我国传统文化中，德治有很高的地位，孔子曾提出“为政以德”的主张。以毛泽东为首的共产党人在辩证唯物主义的基础上，继承了这一优良传统，并在党员干部中开展德治教育。德治教育作为一种教育方式，与全心全意为人民服务辨证统一;全心全意为人民服务是德治的内容，而德治是全心全意为人民服务的最高形式。这两者的结合，在某种程度上促进了毛泽东对国家、集体、个人的利益冲突的看法，他认为：个人利益要服从集体利益，局部利益要服从整体利益，眼前利益要服从长远利益;国家、集体利益发展了，个人利益也会随着发展。

3.完善干部教育培训规章制度

没有规矩无以成方圆，毛泽东在干部教育培训方面也制定了相应的规章制度，更加规范地引导干部教育培训。

据统计，在延安时期，干部教育培训就设立了：学校教育制度、任职教育协调制度、学习监督制度、学习引导制度、学习奖惩制度等。同时，毛泽东要求党员干部要多读马列主义名著，读名著可以快速地学习马克思主义的精髓，他说：“因为学了文化以后，政治、军事、经济哪一门都可学。否则工农干部虽有丰富经验，却没有学习理论的可能。”并亲自推荐相应书籍，在延安时，他要求高级研究组和学习组把《辩证唯物论》、《新哲学大纲》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》作为必读教材;在党的七届二中全会上，毛泽东提出干部要认真学习《社会主义从空想到科学的发展》、《论列宁主义基础》、《政治经济学》等12本马列著作。

根据我党在革命、建设中大部分干部的文化程度不高的实际情况，毛泽东要求领导干部要以身作则，认真地学习补习历史文化知识和科学知识，只有这样才能更好地领导和组织群众革命。在不同的时期，针对不同级别的干部，采取不同的学习方法，培养干部的读书兴趣。大革命时期，毛泽东强调的是要学习军事知识与技能，时刻准备打仗，培养重点党团员和工农干部;抗日战争时期，强调的是干部的组织能力和发动群众工作的能力;社会主义建设时期，强调则是提高干部的领导经济建设的能力，从战争的指挥者转变为建设的内行人。

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。孔子的教育思想随着历史的发展而不断得到充实。从他的教育思想中可以得到不少对我们有益的东西。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：浅谈孔子教育思想对高等教育的启示相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!

浅谈孔子教育思想对高等教育的启示全文如下：

摘 要：孔子是伟大的思想家教育家，其教育思想博大精深。其中关于重视品德培养，引导学生笃信躬行;团材施教，注重循循善诱，发挥受教育者主观能动性;主张博多思，学以致用等观念，对我国当前高等教育在深化德育、培养模式和教学方法、师资队伍建设等方面的改革，具有借鉴和启示作用。

关键词：孔子教育思想;高教改革;现实启示

我国高等教育的快速发展和高等教育大众化的推进，既在相当程度上满足了人民群众接受高等教育的需要，也带来了大学教育剧烈转型和深刻变化。要落实育人为本、办人民满意的教育，必须科学分析世情、国情和人的需求发生的变化，正视高等教育思想观念存在的偏差，从更新思想观念入手来开创高等教育的新局面。孔子是我国伟大的思想家教育家，对他的教育思想观念“温故而知新”，或许有益于我国高等教育界正在求索的改革创新。

孔子教育思想中的精华

一个新型社会当它步进正常发展轨道的时候，不能不对自己民族的精神及传统文化进行反思。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。不可否认，两千多年前的孔子的教育思想观念有糟粕和消极的东西。只要我们摆脱形而上学的思维方式，以历史唯物的辩证思维方法，就不难发现其中的社会人生精论和富有哲理的箴言，遵循“古为今用”的原则，获得借鉴和启示。

孔子教育思想的源点是对构建和谐社会的要求。他主张仁政德治，社会各阶层各得其所，各安其分，以“和为贵”，促进人和、家和、国和、天地人和。教育的目的就是培养品德高尚、博学多才、和谐的人。他以“学而优则仕”、“有教无类”等理念，致力于育人，借以来推动社会的全面和谐。这种力主促进和谐的教育思想内涵丰富，本文只能针对我国当前高等教育面临的问题作简要介绍。

1.德者本也，笃信躬行。

“德治”是儒家的政治思想，强调道德教化，反对单靠政令刑罚治国。在育人上，提出“大学之道在明明德，在亲(新)民，在止于至善。”即学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。明确指出“大德者必受命”，“大德必得其位，必得其禄，必德其名，必得其寿。”“君子先慎乎德，有德此有人。”即只有品德高尚才能承担大任，得到地位、名利、人们的信任和长寿。这里显示出功利性，但只要理解马克思所说的“思想一旦离开利益就一定会使自己出丑”，这种功利追求是合乎人之常情的。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是“学”的基础和前提。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”指明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子提出仁德的外在标准是“刚、毅、木、讷(木意质朴，讷意谦虚)”，实践仁德的标准为“恭、谦、信、敏、惠”。达到仁德的方法是“博学于文，约之以礼”，“己欲立而立人，已欲达而达人”，“能近取譬，可谓仁之方也已。”强调要以制度约束自己，以己推及别人。而道德的最高境界子曰：“中庸之为德，其至矣乎!“毛泽东指出：“孔子中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”

但孔子仅从教育人的角度做了浅显的解释：“不偏于狂，不偏于狷(急躁)”，“择而两端”，“善则称人，过利称己”，“己所不欲，勿施于人”，使对立面统一、联结、平衡、和谐。在品德修养上，孔子强调从自己做起，从所能接触的人和小事做起，要重视“修身”、“齐家”、“爱人”、“亲亲为大”、“躬自厚而薄责于人”、“不以言举人，不以言废人”、“矜而不争，群而不党”，提出“益者三友”、“益者三乐”、君子有“三愆(过失)”、“三戒”、“三畏”、“九思”(《论语》季氏篇)，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等，都主张从自己、从身边的小事做起。这些思想对学者品德修养及促进人际关系和谐很有借鉴意义。

2.因材施教，循循善诱。

他爱学生，“颜渊死，子曰：‘噫!天丧予!天丧予”。哭得很悲痛，别人劝解时他说：“我不为这个人悲伤又为谁呢?”伯牛病了，他前去探望，握着伯牛的手曰：“斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”他特别重视师生关系的和谐，提倡“当仁，不让于师。”鼓励学生崇尚真理。和子夏讨论《诗》后，说：“你真是能启发我的人。”孔子问子贡：“是你行还是颜回行?”子贡说：“赐也何敢望回!回也闻一知十，赐也闻一以知二。”孔子说：“我和你都不如他。”还认为“子路好勇过我。”联系“三人行必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这种谦虚的态度，促进了师生互敬互学、教学相长。他很注意观察了解学生，掌握学生的秉性、特长，有针对性的施教。诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”，“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

孔子在《论语》中和学生七次讨论“仁”，但回答每次都不同。樊迟问“仁”三次，先后回答是：“爱人”、“先难而后获”、“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”司马牛问“仁”，回答是“其言也讱(说话笨一点)。”子张问“仁”，回答是：“恭、宽、信、敏、惠。”这些回答都有一定的针对性。《论语》中多处记载孔子与弟子平等友好地探讨学问，如和子路、曾皙、冉有、公西华讨论治国的方法，孔子认为他们都没有谈到根本，仍然说：“这有什么关系呢?也就是各言其志也!”子路和冉有同样：“听到了就行动起来吗?”这个问题，孔子回答完全相反，公西华感到疑惑，想问个明白。孔子说：“冉有总是退缩，故进之;子路好勇过人，故退之。”对个别学习有困难想打退堂鼓的人，孔子进行鼓励。冉求曰：“非不说(悦)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”批评他是自己划定界限，有畏难情绪。孔子对弟子也有严厉的批评，如讨论一个问题子路不服气，孔子说：“我讨厌花言巧语狡辩的人。”并对他讲应注意的六种品德、六种弊病：“好仁不好学，其蔽(弊)也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼(危害人);好直不好学，其蔽也绞(说话尖刻);好刚不好学，其蔽也狂。”从对子路的教育可见孔子因材施教、循循善诱、诲人不倦的精神。

3.君子不器，博学多思。

“君子不器”是孔子重要的教育思想。君子是孔子心目中有理想人格高尚的人，他所追求的是培养担负治国平天下的人材。这样的人才应具有多方面的才干。孔子的六艺施教，本质上就是主张全面发展。礼、乐、射、御、书、数，大体上讲，礼是讲德，讲做人处世的规范;乐是讲美，讲陶冶情操;射、御是讲体，讲实用技能;书、数是讲智。综合起来也就是我们现在所说的打好基础、知识面要宽，要全面发展，提高综合素质。他的教育内容十分广泛，强调学好基本内容，打好基础。“兴于诗，立于礼，成于乐。”“不学诗，不以言”，“不学礼，无以立。”认为诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人的和谐发展。对少数高材生才授之以“易”、《春秋》，“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。特别值得称道的是，孔子“五十以学易”，对于夏商周的礼仪规范要得到人们共识恪守需要论证，不能论证是“文献不足故也。

期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆足，则吾能徵(证)之矣”。“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”孔子以“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，”“学而不厌”，“朝闻道，夕死可矣”的精神挖掘研究，丰富和完善教学内容，非常可贵。

孔子在教育中把教育者看成有人性、有灵性的人，看成有丰富情感、有独特精神境界的人。他尊重人的内在因素，注重调动人的内在主动性。他在施教中注重启发、引导、促进独立思考。强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即不在苦苦思索想不通、道不明的时候，不去开导;举一例而不能类推三个道理，我不重复讲了。强调学习结合，主张“学而不思刚罔，思而不学则殆”，“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，“温故而知新，可以为师矣”，“日知其所亡(每天学点自己不知道的知识)，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。重视精益求精，主张“如切如磋，如琢如磨”，“知之为知之，不知为不知”，“知之者不如好知者，好之者不好乐之者”，“默而识之(踏踏实实地学)，学而不厌”，高度称赞“人不堪其忧，回也不改其乐”的颜回。在《论语》中，我们见到的是孔子对弟子优点的肯定、表扬，对不足之处的引导、规劝，促使其自觉，从而见贤思齐、扬长避短。总之，人情味很浓。

孔子的教育目标就是“学而优则仕”、“治国平天下”，使国家“足食、足兵，民信之矣”。对卫国这样一个人口众多的国家，孔子强调“富之”、“教之”。要求从政的弟子“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，“不能正其身，如正人何?”对子张谈从政他要求做到“尊五美，屏四恶”，其要点要：给百姓以恩惠，使百姓劳而无怨;不贪财，不傲慢，不凶猛。他不满意只学不致用的书呆子，“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”即不会处理政务，搞外交不能独立交涉，背的很多又有什么用呢?而对一位叫冉求的学生当小吏时加重了赋税更不满，曰：“求非我徒也，小子鸣鼓攻之可也。”这些表明孔子力行学以致用，用必坚持仁。尽管在那个礼崩乐坏的时代，孔子以培养和谐的人才促进社会和谐的理念未能实现，但其学以致用、服务社会、造福百姓的教育仍是值得推崇的。除从政外，孔子鼓励学生治学育人，在学业上要“格物致知”、“一以贯之”、“孜孜不倦”，这也是儒学经久不衰的重要原因。

对深化高等教育改革的几点启示

在中国历史发展的长河中，人们对孔子的褒和贬可以说都到了极点。由于众所周知的原因，中国近几代人的绝大多数已经远离了孔子。在国际上正在兴起的“孔子院热”，促使我们应该理性思考：孔子与现实教育能否相联?如能，继承弘扬点该是什么?作者深知对上述问题的认识分歧很大，而且由于孔子教育思想博大精深，加之当前高等教育在发展中面临的问题和疑难较多，“启示”很难谈!只能从解放思想的角度，壮着胆子谈几点想法，作为精浅探索，有些看法可能不合时宜。

1.高等教育的根本任务是育人，所谓育人就是教会学生如何做人、做事、做学问。

这个学问就是如何更好地做人，如何更好地做事，如何将做人与做事更好地结合起来。联系孔子的教育思想，我们不难发现，当前高等教育在教会学生做人、做事、做学问以及科学处理三者的关系上，不同程度的存在某些偏颇。如，“立德为先”、“德育第一”是党和国家的教育方针反复强调的，可谓“深入人心”，但实践却体现、落实得很不理想。孔子的德育是紧密结合社会变革、学生的思想和生活实际，从规范日常言行、和谐处理人与人、人与家、人与社会、人与天的关系入手，培养做人最基本的品格，如孝、弟、礼、诚、信、忠、恕、荣、耻等。以此为基础，在实践磨练中形成正确的世界观、人生观、价值观。而当前高等教育的德育，体制是在党委领导下，组织政治工作干部、“两课”教师、辅导员实施内容以“两课”为主，辅以学生社团活动。由于“两课”过分强调“学科体系”，由于广大教师在德育方面难以发挥主导作用，导致德育内容不能紧密结合实际，而且难以形成合力，大有“曲高和寡”之势。在智育方面，本科教育仍然是通识教育基础上专业教育，旨在打好必要的理论基础，培养创新意识和专业技能，以及学习方法，独立思考能力。“十年树本，百年树人。”真正能创新、创业并卓越有成就要靠学生今后再学习、苦实践。把大学培养目标定得过高，违背循序渐进原则，无异于“拔苗助长”。把科学文化与人文文化人为分裂，不利于人的思维、灵感的培养和人对规律的认识。这样即使有知识也难以创新。对照孔子的教学内容“少而精”，育人重视打基础，强调博学、多思、终身学习，考试方法注重听其言、观其行，重在致用，借此谋划高等教育思想和培养模式的改革应有所启发。

2.科学发展观的核心是以人为本，育人为本的核心是人的全面和谐发展。

落实育人为本，在认识上应该说已经形成共识，但缺乏新举措，因而成交往难以乐观。究其原因可以道出若干条，如大学功能拓展在校学生急剧增加后，教学中心地位不同程度动摇;培养模式整齐划一，重知识传授，轻能力培养;教学资源整合力度不大，学科交融较以往更弱等。这里不想涉及过多，只想就孔子爱学生、注重发挥学生主体作用、因材施教谈点看法。

育人为本，尊重个人兴趣、爱好、权利、尊严，重视调动人的内在主动性、创造性，注重“导”，防止无原则地“控”和“压”。目前的高等教育，从总体上看，给学生的的自主空间太小，学制、专业、课程、教师都只能按学校规定的计划去做。评定学业优劣的主要是考试分数;习惯用固定思维去制造“标准模式”和“标准答案”，不喜欢甚至不容忍学生提出异议，民主式的平等探讨很难实现;管理制度重“管”而不重“导”，“为学生成才服务”难以付诸行动，学生民主参与教学管理尚仍几乎完全停留在口头上。联想孔子把“爱人”、“忠恕”等理念付诸于教育实践，与弟子平等探讨、亲密相处，引导学生根据自己的兴趣、特长自由发展，启发学生自己刻苦学习，独立思考，学以致用，来思考当前教育方式和教学管理改革是有帮助的。

3.被誉为“至圣先师”的孔子，除学术是造诣高深外，其师德堪称万世师表。

在国家四分五裂、民生困苦的条件下，他兴私学，自动担当为“治国平天下”而培养有理想、有才能的人才的重任，不收学费(收牛肉干的事现有异议)，过着难苦生活，无私地兢兢业业地育人。在学术上不断进取、创新，兼容百家，取其精华，使自己的学术更丰富更完善。在敬仰的同时，应当理性思考当前在师资建设上需要重视的问题：如何发挥教师在办学中的主体作用和在育人中的主导作用。在新形势，高校教师承担教学、科研、服务社会的繁重任务，培养创新人才对教师提出了更高更严格的要求，因此在继续要求教师作蜡烛、人梯、园丁的同时，要重视对其实现个人价值的关怀。职称是教师社会地位、学术水平、经济利益的综合反映，具有导向性和吸引力，是教学管理工作的“牛鼻子”。

教师职称政策要加大教学工作力度，仅出学术论文、科研成果，不教学或不认真教学的不能聘为教授，成果突出的可聘为研究员;教研论文、精品教材、教学成果、教学名师等应与相应的科研业绩同等看待，加大“学生最满意意教师”、“教学名师”的奖励力度，对成绩卓巨的教学梯队带头人和把科研成果转化为精品教材的作者可以破格晋升。要承认开展探究式教学，辅导学习困难学生、课外关心学生全面成长等所付出的劳动，并给予应得报酬，还要大力宣传其成功经验和事迹。教师的结构发生了很大变化，2005年底，作者所在学校35岁以下的占42.4%，45岁以下的占78.4%，大批学历高、朝气足、勇于开拓创新青年人加入教师队伍有利于学校长远发展，但要他们熟悉教学规律、热爱教学工作、教书得法、育人有方，还需要加强培训和老教师“传、帮、带”。

参考文献：

[1][宋]朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版.

[2]杨叔子：《文明以止，化民成俗》，《中国高教研究》，2005年第11期.

[3]邓晓芒：《中国大学人文启思录》第4卷，《苏格拉底与孔子言说方式的比较》，2000年第1版.

思想政治教育学是一门指导人们形成正确思想行为的科学，它以人的思想行为形成变化的规律，以及实施思想政治教育的规律作为自己的研究对象。其中人的思想，观点和立场的转变以及人生观，世界观的形成规律是研究的重点。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：新课改背景下中学思想政治教育的出路探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

新课改背景下中学思想政治教育的出路探讨全文如下：

摘 要： 在中学思想政治教学中，要全面贯彻民思想品德教育和马克思主义常识教育，要引导和帮助学生树立科学的人生观与价值观，在进行中学思想政治教育的过程中，教师要适当采用多元化教学方法，创新教学模式，在确定教学目标的情况下，通过计划、指导及控制等方式，提高学生思想道德水平，在全面提高学生整体素质的同时，推动我国素质教育的开展和普及，文章针对目前存在于我国思想政治教育中的问题进行研究，并提出具体解决对策。

引言

思想政治教育是初中教学体系中不可缺少的部分，中学思想道德水平的提高，是其在正确的人生道路上迈开的第一步，也是他们未来前进的方向和指导。中学生处于心理叛逆期，在当今网络化社会中，各种思潮相互冲击，相互作用，中学生思想非常容易受到侵蚀，为了保障学生思想的纯净，避免其误入歧途，强化中学思想政治教育力度，非常必要。但是在现阶段我国的中学思想政治教育过程中，也遭遇到了一系列问题，这些问题对教育工作开展，产生巨大的阻碍作用，因此，具体问题，具体分析，有针对性地采取解决措施，是目前中学的政治教育人员应该重视的内容。

一、中学思想政治教学的现状和存在的问题

1.首先可以肯定的就是教学方式比较单一，方法运用非常简单，中学思想政治是通过学生对思想政治理论的学习，使其对这些理论有所理解，经过深入探讨，加深学生对这些理论的印象，并逐渐了解其中蕴含的意义，以往教学都是通过教师灌输式的讲解，学生被迫接受，这样简单的教学不利于学生对理论知识的了解，更谈不上科学运用，只有通过学生自身参与才可达到对问题的理解，中学思想政治的教学重点就是提高学生的思想觉悟，了解自身价值，确立健康、科学的生活及学习态度。因此，在教学过程中，教师应该从学生特点出发，了解学生兴趣和爱好，在实际教学中，根据这些情况，运用多元化的教学手段，例如：多媒体教学，通过对图片、故事的展现，完成知识点的讲解，从而加深学生对理论知识的理解，提高课堂教学效率和质量。

2.教师在教学过程中缺少对学生学习技巧的指导，思想政治教学应该有目的、有方向，学生在学习过程中需要老师进行细心指导和改正，从而帮助他们更快地掌握知识要点，领悟其中内涵，如果教师缺少有效指导，则他们对各种政治理论的认识和理解就不会那么透彻，但是，在我国中学思想政治教育课堂中，教师往往都是填鸭式地讲解理论要点，对于学生个体的指导有所疏忽，学生在这样的课堂气氛下，学习积极性不高，机械式地背诵要点，应付考试，这已经成为我国中学思想政治课堂的普遍现象。

3.不能有效调动学生主动性，中学思想政治教育与学生全面发展息息相关，传统教学方法忽略了学生主动性，在课堂上都是教师讲解学生听，这样的教学模式完全忽略了学生的学习主动性，学生听到的知识和自己理解的知识是不一样的，只有对自己理解的知识才会加深印象。教师不注重教学情景的建立，让学生主动参与到教学中，是无法达到良好的教学效果的，学生无法对知识进行灵活运用，根本谈不上对其思想领域产生积极影响。

二、如何优化高中中学思想政治阅读教学的方法

1.开展内容丰富的、形式多样的思想品德教育，努力加强青少年的思想道德建设，提高受育者的思想道德素质。加强世界观、人生观、价值观教育，这是思想政治教育的最根本内容。进行爱国主义、集体主义、社会主义教育，是思想政治教育的主旋律，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，使青少年养成高尚的道德情操。加强法制教育，纪律教育，聘请法制副校长，校外辅导员，使青少年树立法制观念。

2.采用科学的思想政治教育方法。思想政治教育工作是做人的工作，教育工作者要善于做人的工作，必须讲究方式方法，我们应坚持理论联系实际的原则，充分运用说服引导、熏陶感染、比较鉴别等手段加强学生的自我教育，在实践中强化受教育者已有的正确思想，修正不正确的思想行为，同时应注意积极开展心理咨询服务，加强心理健康，消除青少年的心理障碍，促进受教育者健康发展。

3.在学校内部，要建立完善的思想政治评估体系，强化评估力度，将评估工作的作用最大限度地发挥出来，实现其信息反馈及激励功能，这样才能够对思想政治教育过程进行全面优化，建立一个良性循环的思想政治教育机制。另外，要科学地借助社会力量，促进校内思想政治教学工作的开展，可以说，教学本身就是一项系统工程，它需要全社会的帮助和支持，中学思想政治教育更是如此，相对于其他学科来说，开放性更强，因此，学校教育与社会教育之间的联系应该更加紧密，发挥社会媒体的舆论导向作用，以科学求发展，用正确的舆论引导学生树立正确的价值观，学校多组织学生参加社会公益活动，引导学生健康成长。

三、结语

中学思想政治教育，不仅是为了让学生了解和掌握理论知识要点，其最终目的是提高学生的思想认识及道德觉悟，树立健康的人生观与正确的价值观，实现德、智、体、美全面发展，这样才能够承担起建设社会主义的重任。从目前我国中学思想政治教育的情况来看，效果并不十分乐观，传统教学方式占主导地位，这不利于学生思想觉悟的提高。只有充分利用先进的教学手段，使用多元化的教学方法，经常组织学生参与社会劳动与公益性活动，才能够真正达到思想政治教育的目的，为国家培养更多德才兼备的人才。

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