为您找到与扫墓的传统文化相关的共36个结果:
浏览量:2
下载量:0
时间:
关键字:中考语文 传统文化
2015年湖南长沙中考语文除总分增加到150分外,还可能会考对联、传统节日、礼义廉耻等传统文化常识。下面是有关2015长沙中考语文新增传统文化考查的内容,供你阅读参考!
2015年中考方案已出台,方案表示将新增传统文化知识,但如何考试仍处于猜测阶段。12月11日,长沙县教研室及全县初中教师召开中考研讨会,对有可能出现的变化进行研讨。
记者从会上获悉,2015年语文中考在分量、题型、内容方面均有变化,长沙县教研室建议考生围绕课标,从教材中发现传统文化要素,与之结合进行备考。
“虽然有较大变化,但是主体不变,学生首先要克服面对改革的恐惧心理,不要有心理负担和压力。其次,传统文化常识进入试卷也不会超出中学生所能掌握的范围。”杨国军建议,学生要加大阅读量,做好知识储备,进一步了解中国传统文化,例如传统节日、孝文化、廉文化等方面的故事和常识。
“教师在指导学生备考时要注意进一步加强研究考纲和教材,向课堂45分钟要效率。”杨国军说,教师要加强团结,相互学习,多与外校、同行交流,提高指导学生备考能力。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中国国学文化艺术中心秘书长张健先生被采访时表示,根据北京市教委在2013年10月22日公布的政策,北京市高考的英语总分将会从150分下降到100分,其中30分加到语文中,20分加到综合中。增加的这30分表示我们国家对于传统文化的重视越来越高了。一旦这种改革从北京市扩散到全国各个省市,对于国学教育来说,具有划时代的意义。更令人惊喜的是,9月22日,上海也公布了高考改革方案,2017年取消文理分科和英语考试,将传统文化纳入高考范围,这必将是推进传统文化进课堂的又一巨大力量。张健先生认为,未来,国学将进入高考,各地教育形势将会风起云涌。
据相关部门知情人士介绍,今年北京中考的语文试卷将有较大变化,命题会更加重视考察传统文化内容,古诗文和现代文的阅读量都会增加。目前初稿中古诗文背诵篇目增加了《关雎》等9篇,现代文示例中新增了童话、书信等文体,大小作文也都添加了"二选一"模式。
去年北京市教委发布中小学语文学科教学改进意见时,曾明确提出中、高考语文试卷将增大古诗文、现代文阅读量,增加优秀传统文化内容考查,适当增加主观题比例的要求。今年的中考语文科目在语文基础运用、传统文化、现代文阅读、写作等方面都进行了修订,会有较大变化,将更加重视传统文化,强化阅读,提升阅读写作能力。
除北京外,其他地区也在积极推进传统文化内容回归课堂教育。比如浙江,在2017年浙江高考考试大纲的征求意见稿中,《论语》作为必考内容,将有望回归语文高考。
新学期,杭州高级中学成为杭城首所启用自编语文教材的学校,一套《普通语文》新教材,被许多语文老师和家长当成宝贝收藏。这套新教材的最大特点,就是收录了许多古代经典散文,包括古代高考满分作文——八股文。杭城高中语文老师聚在杭高交流这一校本课程,发现新教材竟与2017年新高考的思路不谋而合,比以往更加关注传统文化经典。
《论语》是传统文化经典之一,而高考又对教学有一定引领作用,高中语文老师据此推论,今后高中语文课,甚至小学和初中的语文课,都会越来越关注传统文化经典。
杭高语文教研组组长周伟告诉记者,其实早在10年前,《论语》就写进了语文高考考纲,不过近年来浙江高考考纲做了些微调,将古代诗歌和现代诗歌从自选模块18选6里删除,同时又把《论语》和外国小说欣赏划入了自选模块范畴。
在浙江省教研室高中语文教研员胡勤看来,这一调整也同样预示着浙江高中语文对传统文化经典越来越关注。"虽然2015年、2016年高考将《论语》划到自选模块,但'传统文化经典'这一条仍然写在语文考纲里,考察范围反而更广。"胡勤说。如果算上部分学生会在自选模块18选6时,选做这道题,传统文化经典在高考的实际比重,不减反增。
而2017年新高考取消了自选模块,《论语》再度回归语文高考卷,其实也在许多语文老师的意料之中,重视传统文化经典,显然是未来语文课的大势所趋,也是近几年国学热的一种反映。
浏览量:2
下载量:0
时间:
对于大多数人来说,七夕,就是中国的“情人节”,但是七夕背后的文化内涵你了解吗?今天小编给大家整理了七夕节的文化内涵_七夕礼物的文化内涵供大家参考,我们一起来看看吧!
牛郎织女其名,最早见于《大戴礼·夏小正》:“初昏,织女正东乡。”《诗经·小雅·大东》中有:“维天有汉,监亦有光,跂彼织女,终日七襄,虽则七襄,不成报章, 睆彼牵牛,不以服箱。”这时的“牵牛”、“织女”,在人们的意识中,还仅仅是自然界中的两颗星辰。古人在观测星宿的运行规律时,将自己的美好愿望寄情于此,产生出丰富的联想,这是牛郎织女传说形成的文化基础。两汉时期,它们已经演变为神人形象,西汉刘安所著的《淮南子》中,就有“乌鹊填河成桥而渡织女”的记载。南朝梁昭明太子萧统撰的《文选》中,收录了东汉班固《西都赋》:“集乎豫章之宇,临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”其后又引李善注《汉宫阙疏》曰:“昆明池上有二石人,牵牛、织女象”,另录有东汉后期《古诗十九首·迢迢牵牛星》,将爱情元素融入其中,“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,脉脉不得语。”这首诗中的“织女”,已开始弄机织布,思念流泪,并被描绘成忍受夫妻隔绝之苦的思妇,这是故事趋向定型的标志。唐代韓鄂所撰《岁华纪丽》中,录东汉应邵编撰的《风俗通义》,其中记载:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故髡,因为梁以渡织女故也。”另据《文选》中,魏文帝曹丕的乐府诗《燕歌行》,李善引曹植《九咏注》曰:“牵牛为夫,织女为妇,织女、牵牛之星,各处一旁,七月七日得一会同矣。”可见牛郎、织女故事,在三国魏初时已基本成型。这个传说的最早记载,始于西晋傅玄的《拟天问》:“七月七日,牵牛织女会天河”[1]西晋周处《风土记》:“……七月俗重是日。其夜洒扫于庭,露施机筵,设酒脯时果,散香粉于筵上,荧重为稻,祈请于河鼓织女,言此二星神当会。……见者便拜,而愿乞富乞寿,无子乞子。唯得乞一,不得兼求。”
七夕节是女性的节日,在其发展过程中,逐渐注入了爱情的内涵,表达了古人追求幸福婚姻的愿望。节日期间,举办各种祭祀及智力游艺活动。主要有1、祭拜牛郎织女,瓜棚下听“天语”;2、穿针试巧、投针卜巧;3、七姐妹结盟;4、接露水、种生;5、祭七夫人、魁星、文昌、关公、天孙诸神;七夕节用品有牛郎织女年画、七夫人像、乞巧楼、乞巧针、乞巧果、七巧板、摩喝乐孩儿等。
东晋葛洪《西京杂记》载:“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”[3]说明至迟在东汉末年,已有七夕月下穿针试巧之俗。据南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》载:“是夕,人家妇女结綵缕,穿七孔鍼。或以金银鍮石为鍼,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应。”[4]五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》载:“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果、酒炙,设坐具,以祀牛、女二星。妃嫔各以九孔针、五色线向月穿之,过者为得巧之候。动清商之曲,宴乐达旦。士民之家皆效之。”[5]此书中还录有“蛛丝卜巧”之状,“帝与贵妃每至七月七日夜,在华清宫遊宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中,求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小合中,至晓开;视蛛网稀密,以为得巧之候。密者言巧多,稀者言巧少,民间亦效之。”[6]宋吴自牧《梦粱录·卷四》云:“七月七日……于广庭中设香案及酒果,遂令女郎望月瞻斗列拜,次乞巧于女、牛。或取小蜘蛛,以金银小盒儿盛之,次早观其网丝圆正,名曰‘得巧’。”[7]明清两代,盛行投针验巧。乾隆四年《祥符县志》:“七日之午,妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中,顷之水膜凝面,举绣针投之则浮,谛视水底针影,有成云物花鸟之影者为上,有成剪刀牙尺之影者为次,谓乞得巧,女伴相贺;其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣,幼女尤忌,或至垂涕泣,其母每曲慰之。”未得巧的女孩儿,会因此事痛哭流涕,以至母亲不得不找出种种理由劝慰,其虔诚程度可见一斑。故宫博物院藏清代任颐绘《乞巧图》轴
纸本设色,34.5×34.5厘米,描绘了七夕日下,年轻女子们将小针投入碗中卜巧的情景。画中的女子们望着碗中的小针,表情专注紧张,似乎这并非游戏,而是在占卜自己未来的命运。
七夕节在古代社会,具有旺盛的生命力。因为织作这种家庭手工业,是古代妇女创造财富的方式,心灵手巧是对其劳动角色的要求。中国国家博物馆藏南宋《耕织图》轴(图2),
绢本设色,163.5×92.3厘米,画中描绘了男耕女织的劳作场景。树下左屋内三位梳高髻、着对襟小袖衣、长裙长裤的女子正在缫丝。右屋一名年龄稍长的女子在织机前劳作,一少女在旁协助,后面女孩儿负责提花。故宫博物院藏南宋《女孝经图》卷,绢本设色,43.8×68.7厘米。其中一段描绘了四名女子树下席地而坐,左侧女子缝衣,右侧三名女子围在纺车前纺线。她们仪态端庄,举止淑贤,可见勤于女红织作,不但是她们承担的经济职责,更是妇德高尚的表现。我国古代妇女,社会地位低下,命途多舛,七夕卜巧、验巧等活动,正是她们对自己命运无法掌握的反映。乞巧的女子们,明为卜巧,实则卜命,她们在七夕之夜,向织女乞求心灵手巧、聪颖灵慧、美貌多子,以此来博取男性的欢心,从而生存下去并巩固其家庭地位。这是乞巧节俗千年不衰的社会成因。
浏览量:2
下载量:0
时间:
七夕节习俗,由于过往女子的命运只能嫁作人妇、相夫教子,因此不少女子都相信牛郎织女的传说,并希望以织女为榜样。所以每逢七姐诞,她们都会向七姐献祭,祈求自己能够心灵手巧、获得美满姻缘的节日。这也就是“乞巧”这名称的来源。妇女亦会结彩楼,预备黄铜制成的细针(七孔针),以五色细线对月迎风穿针,穿进了为之得久。久而久之,七夕也成为了“女儿节”。不过,古人乞巧不独七夕,正月及八九月都可以乞巧,只有宋以后才有七夕乞巧。宋元时期,七夕乞巧节变得很隆重,有专门卖乞巧饰品的市场,称作乞巧市。
《荆楚岁时记》记载古代女子在七夕夜的“闺中秘戏”,“七月七日,为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结采缕,穿七孔针,或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上。则以为符应。”喜子是指一种小型蜘蛛。《东京梦华录》则说:“妇女望月穿针,或以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正,谓之得巧。”杜甫在《牵牛织女》诗中曾提及这种风俗:“蛛丝小人态,曲缀瓜果中。”刘言史《七夕歌》:“碧空露重新盘湿,花上乞得蜘蛛丝。”
到了现代,七夕节又被人们正式地称为“爱情节”。许多商家和民众称之为“中国情人节”,但由于“情人”一词可能产生的歧义,以及七夕传统习俗中并没有情侣约会的内容,因此民俗专家认为称为“情人节”不适当,而应称“爱情节”。在中国大陆,七夕节被商家作为商业促销的一大良机,而传统习俗则呈现失落,人们对七夕的热情比不上西洋舶来品“情人节”。台湾和香港也受到西洋文化的影响,七夕节情况堪忧,比不上日本的节日氛围。
韩国的七夕风俗跟中国的有一些不同。在韩国,织女是在天上管针线活的神,因此,妇女会向织女祈求赐予自己优秀的手艺。
七夕当天早晨,妇女们把香瓜、黄瓜等瓜果放在桌子上磕头祈求,让女人们织布的手艺越来越好。一段时间以后,如果桌上摆的饮食上结上蜘蛛网的话,就认为是天仙答应了她们的愿望。也有另一种说法,妇女在酱缸台上摆放早晨担的第一桶井水,在盘子里装着灰抹平放在上面,祈求自己有针线活的手艺。第二天如果灰上有痕迹,就代表祈求实现了。
日本
日本在明治维新之后便把农历七月初七改为公历七月七日庆祝。阴历的七月七日被称为“旧七夕”。
竹枝上的愿望
日本自江户时代起,在七夕这天就有一种特殊风俗。日本人会把自己的愿望写在带一根线的纸签上,然后把写好的这张纸签系在竹枝上,通过这样去祈祷自己的愿望会实现。
据说一开始,是孩子们想利用这个节日向织女祈求一双巧手。传说中,织女心灵手巧,七夕这天她与牛郎夫妻相会,心情自然大好,这时候向她祈求,愿望实现的可能性就很大了。不过,随着时间的推进,织女的责任越来越大,她不仅要负责赐给孩子们巧手,还要负责满足他们的各种愿望:如爸爸不要再那么凶啦,妈妈多买些零食给自己吃啦等等。
广东
在广东,人们六月便开始准备,把稻谷、麦粒、绿豆等浸在瓷碗里等待发芽。临近七夕便扎糊起一座鹊桥,还会制作各种精美的手工艺品。七夕之夜,人们在厅堂中摆放八仙桌,摆上各种精彩纷呈的花果制品和女红巧物。
西南
染指甲西南一带的七夕习俗。年轻姑娘们在节日时用树的液浆兑水洗头发,传说这样可以年轻美丽,对未婚女子而言还意味着找到如意郎君。
江南
江南的刺绣女孩会在夜晚月光下,将一根绣花针轻轻放到一碗水面上,借助水的表面张力将针托浮,在月光照射下,针周围会出现水波纹,哪一个波纹最复杂,就会绣出最好的作品,有时针上穿有红丝,也是向七仙女“乞巧”。唐代诗人林杰的诗《乞巧》说:“七夕今宵看碧宵,牛郎织女渡河桥,家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。”
胶东
胶东地区则多在七夕拜七神姐。妇女们穿上新装,欢聚一堂、盟结七姐妹;少女们则制作牡丹、莲、梅、兰、菊等带花的饼馍食品,称巧饼,用来祭祀织女。
香港
现时在香港,仍然有不少家庭保留过往的传统习俗,于七姐诞当日到纸扎店购买“七姐衣”,于当晚用来拜祭七姐。而过往日子的妇女,亦有在拜祭之时利用小蜘蛛、豌豆或绿豆等物品,祈求七姐暗示能否传得手艺。
在坪洲及西贡,分别有两间七姐庙,坪洲的七姐庙名为仙姊庙,每年七月初六仍有不少善信前往拜七姐。
台湾
七月七也是“七娘妈”的诞辰,七娘妈是儿童的保护神,床母是幼儿的保护神,台湾人有拜“床母”的习俗,有幼儿的家庭便在这晚祭拜床母,还会焚烧纸钱“四方金”(或“刈金”)和“床母衣”。七夕大多反被商人炒作,变成商业化的七夕情人节;除了在台南[4]、鹿港[5]还保有做十六岁[6]成年礼,传统七夕民俗活动在台湾已日渐式微。
闽南
在闽南,当地人把织女称为“七娘妈”,是保护孩子平安的神。闽南的习俗在七夕这天吃石榴和使君子煮蛋、肉,以及红糖糯米饭以驱虫防瘟疫。
朝鲜时代的风俗
孩子们以牛郎和织女为素材作诗。
向北斗七星祈求长寿与幸福。
蜘蛛网占卜法
比较有名的活动有:嘉兴——七夕香桥会,广州——七姐诞,广东——七娘会,湖南、浙江——妇女洗发、接露水,胶东——拜七姐神,中国西南——染指甲,广州——迎仙,陕西——结扎巧姑,广西——七夕储水,山东——种巧菜作巧花,绍兴——南瓜棚下听悄悄话,福建仙游——白糖炒黄豆花生。
浏览量:2
下载量:0
时间:
七夕节”究竟有什么样的文化底蕴呢?对于现代社会而言又有怎样的文化价值呢?
综合媒体总结,七夕文化歌颂了忠贞不渝的婚爱观,牛郎织女的神话传说,最集中的表现了中国古代男耕女织的农耕文化,歌颂了忠贞不渝的爱情,表达了人们对理想爱情的向往和追求。它传承发扬了中华民族优良的传统美德,体现的是一种强烈的责任心,不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中,家庭不但是一个基本的生产生活单元,而且是社会构成的细胞,夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观,在当前西方文化的冲击下,具有重要的现实意义。
从时间禁忌到爱情悲剧,从浪漫神奇到忠贞不渝,爱情极大地丰富和锻造了七夕节的文化内涵。这从历代的文学创作中可以窥见一斑。例如东汉古诗十九首里的柔肠婉转:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相会复几许?盈盈一水间,脉脉不得语”;白居易《长恨歌》里的缠绵悱恻:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期“;秦少游《鹊桥仙》里的千古绝唱:“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮?”……
秦少游《鹊桥仙》里的这句话,既是对中华民族婚爱观的一个概括,又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛郎织女悲剧的同情,而是以一个新的视角,讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下,虽远隔万里,长期分离,却还能够保持婚姻的稳定性、长久性,不仅在中国的封建社会,即使在当下,这都是一个很普遍的现象,在这里责任与爱情达到了统一。这正是当下应该大力弘扬的精神。夫妻相爱、和睦生活、精致人生、全家幸福应该成为当下人们对婚姻生活的期许和追求。
此外,七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造,不断追求更加幸福美好生活的精神。
文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用,成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力,为大多数人民所接受领会,又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸,一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智,不断创新,自强不息,创造更加美好的生活,年年创新,代代传承,从而推动社会生产力发展和社会进步。
人是社会生产力的第一要素,所以人的素质的提高,是社会发展的第一要素,乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要,将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高,而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平,它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说,儒家文化精神的价值取向是中和,道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和,而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。
我们今天要传承七夕文化,就要找到传统和现实的契合点,避免低俗和过度的商业化淹没了文化内涵,既不要让传统文化在急功近利的开发和喧嚣中迷失本性,又要不断创新,使传统文化和现代观念的文化元素相融合,彰显当前的现实意义。例如,通过节日对树立正确的家庭观、爱情观进行倡导。弘扬牛郎织女传说中倡导的坚贞婚姻爱情观,在当前西方文化的冲击下,具有重要的现实意义。如果让乞巧活动所体现的创造精神进一步得到发扬,使其适应现代社会生产生活的需要,也将会产生更大的积极作用。
浏览量:2
下载量:0
时间:
如何传承七夕传统文化
又是一年七月七,天上牛郎会织女,地下情侣过七夕。七夕节不知不觉热了起来,不少人希望将此打造成中国的爱情节,与此相关的文化节、旅游项目也开始走上台面。
这是一个值得关注的文化现象。
不可否认,日益兴旺的七夕节,寄予了少男少女的美好情怀,掺杂了要借机赚一把的商家热捧,但是,更应该看到的是,七夕节热度高涨的折射出的传统文化生命力。浸透着中华民族传统文化精神的七夕文化,深深扎根于华夏大地,随着中华民族传统文化的进一步传扬,七夕文化走热是必然的。
这要从牛郎织女故事和七夕节蕴含的文化内涵和地域特点来分析、认识。
一、牛郎织女故事和七夕节蕴含的文化内涵。
1、牛郎织女的传说,是几千年农耕文化时期劳动人民理想和感情的反映,折射出人们对自给自足的农耕生活的向往,对男耕女织的家庭生活理想的追求。七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造,不断追求更加幸福美好生活的精神。正因为深深植根于社会的土壤中,所以由民间口口相传,数千年经久不衰。
2、由此引申出的乞巧节的主要内容和形式,折射出的是妇女地位问题。集中反映出劳动妇女勤劳朴素的品质和奋发向上的精神,传承发扬了中华民族优良的传统美德,反映出劳动妇女的理想和追求,希冀通过提高自己心灵手巧(针织)的本领为争得自己幸福生活和美满家庭而奠定基础。
3、对造成牛郎织女天各一方的爱情悲剧的封建礼教和“父母之命媒妁之言”婚姻制度的谴责和批判,批判的矛头直指以天庭和王母娘娘为代表的封建礼教制度和封建礼教的卫道士。
4、对坚贞爱情的歌颂。不论是口头民间传说,还是文人诗词歌赋,都对牛郎织女的爱情寄予极大的同情和赞誉,这是一种值得推崇的忠贞不渝的婚爱观,体现了人们对理想爱情的向往和追求。在农耕社会中,家庭不但是一个基本的生产生活单元,而且是社会构成的细胞,夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。这种“长相望,不相弃,送上一份承诺,恪守一份责任”的爱情观,体现的是一种强烈的责任心,不同于西方文化中渗透着更多的浪漫色彩的爱情观。这对今天人们的婚姻观、爱情观也有重要的现实观照意义。弘扬牛郎织女传说中倡导的坚贞婚姻爱情观,在当前西方文化的冲击下,具有重要的现实意义。
二、牛郎织女传说在河北广泛传扬的社会文化基础
牛郎织女的传说在河北广泛传扬,显示了强大的生命力,表现出三个特点:
一是地域广大,从冀南到燕北,从山区到平原,可以说覆盖了全河北。
二是时间经久,历经数千年而不衰。
三是形式多样,有不同版本的民间口头传说,由口头传说而演变成民间节日:七夕节、乞巧节。
之所以有如此生命力,究其原因,是河北大地有适合的土壤。
首先,河北平原是华夏农业文化发源地。早在旧石器时期向新石器时期向新石器时期过渡的一两万年前,在太行山前的平原地区,就有人类定居,开始了由蒙昧时期向文明的过渡,生产方式和生活方式发生了质的飞跃。在邯郸磁山和石家庄南杨庄新时期早期文化遗址考古发现,在这一带,至晚在七千多年前,就产生了成熟的农业文化。
其次,河北平原是华夏纺织业的发源地。在南杨庄遗址出土的陶蚕蛹和纺织器具,说明早在五六千年前,这一带就开始了蚕桑丝织业,一直延续不息。
农耕和蚕桑丝织业,为牛郎织女的传说故事提供了现实的土壤。
再次,燕赵传统文化对牛郎织女传说故事的诞生和传播起了催生和发酵作用。燕赵文化精神的许多方面,都能在传说中有所体现,如燕赵文化蕴含的勤劳智慧、自强不息精神,贯穿着守诺言、重信义、崇尚礼义的品质,以及追求美好生活的理想信念,撑起了牛郎织女传说故事的精神内核。
三、如何进一步传承七夕传统文化
1、找到传统和现实的契合点。要使七夕传统文化代代传承,就要找到传统和现实的契合点,注重节庆的文化内涵,避免低俗和过度的商业化淹没文化内涵,既不要让传统文化在急功近利的开发和喧嚣中迷失本性,又要不断创新,使传统文化和现代观念的文化元素相融合,彰显当前的现实意义。如,对树立正确的家庭观、爱情观的引导作用。七夕习俗体现出的文化精神,凝结了中华民族的民族精神。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力,为大多数人民所接受领会,又是一个民族的生命之所在。七夕习俗,体现了人们追求幸福生活的朴素情感,也给我国的民间节日增添了丰富多样的色彩。如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要,将会产生更大的积极作用。
2、构筑平台
(1)举办相关的文化节。通过彰显地方习俗和文化特色的七夕、乞巧文化节,成为七夕文化更广泛传播的平台。
(2)旅游开发。整合资源,把自然资源和文化资源有机统一起来,用文化做支撑,做足开发文化内涵的文章,力避急功近利和浅、俗;
(3)综合性的整体传播。利用各种传播途径,多形式、多渠道宣传七夕文化价值,特别是打造融入河北文化元素的影视作品;
3、重视七夕传统文化研究队伍的建设。民族传统文化的传承和弘扬,要有研究和传承的队伍,要靠每个文化人的文化责任、文化自觉、文化智慧和文化担当。为此,要重视队伍的建设,整合力量,形成合力。
浏览量:2
下载量:0
时间:
扫墓的简介
扫墓,谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载:“三月清明日,男清明祭祖,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉。”其实,扫墓在秦以前就流传了,但不一定是在清明之际,清明扫墓则是秦以后的事。一直到唐朝才开始盛行。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行,但由于每家经济条件和其它条件不一样,所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”,亦作“包裹”是指孝者亲属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去,南纸店有卖所谓“包袱皮”,即用白纸糊一大口袋。有两种形式:一种是用木刻版,把周围印上梵文音译的《往生咒》,中间印一莲座牌位,用来写上区号亡人的名讳,如:“已故张府君讳云山老大人”字样,既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮,不印任何图案,中间只贴一蓝签,写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱,种类很多。
清明扫墓是中国文化教化的重要形式。清明祭祖活动是无形的心理感受活动和有形的礼仪行为活动相结合的礼仪形式。我们对祖先的祭祀并非相信“灵魂不死”,而是一种道德信仰,是表达情感的礼仪之举。
扫墓的文化内涵
清明扫墓不单单是一场祭祀活动,更是中华文明的优良传统的体现。
清明扫墓是中华文明礼仪的优良传统。中国是一个有五千年宗法文明传承史的国家。古人认为人死之后,灵魂和躯壳相分离,躯壳可以腐烂消失,而灵魂却会永生不朽。为了得到自小哺育、养育和教育自己已经去世的父母、祖辈、历代列祖的保佑,故人们往往用供品,十分虔诚地去向神主行礼,这种社会活动就是祭祀。祭祀作为人类一种最重要的文化活动,不仅源远流长,而且被看作是头等重要的大事。我们知道,国史和国家文明史的传承,是靠个人和家庭的传续来完成的,无个人和家庭的传续,历史将是苍白的、抽象的,且是无人情味的。逢年过节特别是清明的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带,才使今人的身份清晰而神圣。清明时节对祖先“祭之以礼”的优良传统,是中华民族生生不息、续展开新的有机构成。
清明扫墓是中国文化教化的重要形式。清明祭祖活动是无形的心理感受活动和有形的礼仪行为活动相结合的礼仪形式。我们对祖先的祭祀并非相信“灵魂不死”,而是一种道德信仰,是表达情感的礼仪之举。不仅是发自个体情感的感恩与缅怀,而且更为重要的还在于慎终追远,继志述事,继承先人遗志,发扬光大其精神的积极举措,更具有民德归厚的教化意义。正如冯友兰说的:“行祭礼并不是因为灵魂真正存在,只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以礼仪的意义是诗的,不是宗教的。”谁都清楚,祭奠的酒馔、香烛,一滴何曾到九泉,但我们却相信亲人、先祖领受了我们的情意和祭奠。这种庄重的仪式是一种情感的、礼仪的、道德意义上的真实。还有《礼记·祭法》:“祭者,所以追养继孝也。”今天我们通过祭祀活动,营造祭祖敬宗,尊老敬老的社会风尚,以和为美,以和为善,以和为贵,使人民安居乐业,国家长治久安,民族欣欣向荣。敬宗祭祖、缅怀先贤必将是构建和谐社会主义社会的重要内容。
扫墓的风俗
说到扫墓的风俗,就不得不提插柳和寒食这两个风俗。
插柳
据说,插柳的风俗,也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方,人们把柳枝插在屋檐下,以预报天气,古谚有“柳条青,雨蒙蒙;柳条干,晴了天”的说法。黄巢起义时规定,以“清明为期,戴柳为号”。起义失败后,戴柳的习俗渐被淘汰,只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力,俗话说:“有心栽花花不发,无心插柳柳成荫。”柳条插土就活,插到哪里,活到哪里,年年插柳,处处成阴。
寒食习俗
寒食节习俗,有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩(拔河)等。其中上坟之俗,是很古老的。有坟必有墓祭,后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合,便逐渐定在寒食上祭了。春秋时期,周朝晋国(今山西介休)人,生于闻喜户头村,长在夏县裴介村,因“割股奉君”,隐居“不言禄”之壮举,深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚,遂改绵山为介山,并立庙祭祀,由此产生了(清明节前一天)“寒食节”,历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。《唐书》记云:“开元二十年敕,寒食上墓,《礼经》无文。近代相传,浸以成俗,宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上:“寒食上冢,亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者,皆登山望祭。裂帛于空中,谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫,遂设酒撰(zhuan,饭食),携家春游。”
浏览量:1
下载量:0
时间:
冬至,是中国农历中一个非常重要的节气,也是中华民族的一个传统节日,冬至俗称“冬节”、“长至节”、“亚岁”等,早在二千五百多年前的春秋时代,中国就已经用土圭观测太阳,测定出了冬至,它是二十四节气中最早制订出的一个,在中国的南方,冬至也是祭祖和扫墓的日子。直到今天,”冬至”祭拜祖先,悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行在”冬至”上有不少风水上是需要注意的:
1、不要去太偏僻的地方因为是祭祖,所以是难免会去一些很少有人去的地方,最好是依据常走的路线行走为好,勿要在偏僻的地方踏青,一来是安全问题,再者是易粘惹邪气。
2、祭祖和扫墓还是要心诚为好,对走路中或站立时遇到的坟,要有恭敬之心,勿用脚去碰墓碑之类的,在这样的场所要多有严肃庄重的态度为好。其他邻居的墓碑前面不要随意触碰占据。
3、面对先辈的墓地,必定要好好清理杂草,好好添上一些松土,扫除墓前的杂物,清洗下,墓碑。把整个墓地弄得焕然一新,外观上更加饱满,心中默念,寄希望九泉之下的先辈保佑后代富贵昌盛。
4、选择扫墓的时间最好选在阳气比较旺的时候。象天未亮或刚亮或是傍晚时分或太阳将下时,都是不可以去扫墓的。因为此时抵抗力最弱,是不利扫墓人的,一般是在上午十点到下午三点间为好。
5、去扫墓的人,如果是身体虚弱或病中或是额头发黑,则表示时运较低,若能不去为扫墓最好;若一定要去,可随身佩戴玉器或玉佛等护身符为好。
6、扫墓的路线讲究:去扫墓和回来的路最好不能重复,不要走回头路,扫墓完成后离开时不要回头看
7、扫墓归来的清洗手段一般扫墓完成后,大多数人感觉身体有点气虚和乏力。建议回家之前去商场等人多的地方逛一圈,吸取一点人气阳气,或者去公共浴室泡澡去除身上阴气邪气,进入家门之前最好,跨下火盆。用黄草纸烧一堆火,依次跨越。
8、哪些人不适合扫墓:孕妇和正在来例假的女性最好不要去扫墓,精神病患者心理疾病比较严重的还没完全康复的患者,7岁以下的孩子阳气也虚弱建议也不要去。其他重大疾病患者,
9、 拜山的通常程序:按照习俗,祭扫的顺序是首先要先扫墓,就是将墓园打扫干净。其次是祭祀,这一程序很关键,一是寄托哀思,二是与先人相感,因为山有灵而无主,先人有主而无灵,与先人相感可以更好得到山川的灵气,这就是风水。
扫墓时,人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土、修整坟墓,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,还要在上边压些纸钱,让他人看了,知道此坟尚有后人,然后叩头行礼祭拜。此后围坐聚餐饮酒;也可放风筝,甚至互相比赛,进行相关活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝,将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状,戴在头上,谓“清明不戴柳,来生变黄狗”。即:修正墓地——上香——上肉——敬酒——拜祭——放炮送别…
10、 “冬至”悼念逝者买什么花合适:通常是菊花,因为我国古代把菊花当作寄托之花,有思念和怀念的含义。白色菊花是最适合的,也可以搭配一些绿草,如百合,绿叶,康乃馨等,会更漂亮。黄色菊花有长寿菊之称,比较适合看望病人。
11、扫墓时为何不得嘻笑怒骂:因为墓地是阴灵的安居之所,故不可跨过坟墓及供品,大声喧哗、嘻笑怒骂,污言秽语,乱跑乱碰,随处小便,这样做不单只对自己的先人不尊敬,更且对附近的灵体构成滋扰。更不能践踏别家坟墓或对墓穴设计评头品足,会被视之为亵渎,遇到不好的气场,那便惹到一身麻烦回家。
12、为何要谨慎在先人墓地照相,在中国,祭祖并不只是纪念祖先,而是明显得带着向亡灵敬拜,祈求的意思。特别提醒朋友们:谨慎在先人墓地照相,无论是扫墓者自身合影,还是扫墓者与墓地合影。更忌讳照相时将其他坟墓拍进镜头。否则,你的运势很可能下降,各方面失衡。
13、”冬至”忌讳探视朋友亲人:最好不要”冬至”当天去探视亲朋好友,隔天去探视为宜!因为”冬至”是祭奠的特殊时候,此时去探视亲朋好友很说不过去的,或者说不吉利。当然,你也可以请亲朋好友在外面吃饭为宜。
14、最好避开选择”冬至”时期结婚,同上理,结婚是人生大事,避开选择”冬至”时期结婚要好。当然,结婚的择日讲究还很多,
15、”冬至”可以出去旅游的,”冬至”的重要活动就是去踏青,春暖花开的时候去感受一下大自然的美好,无可厚非。但是,特别需要注意的是不要去别人祭扫比较多的山!不要说不吉利的话,更不能说对亡者不敬的话,晚上活动要谨慎。因此”冬至”休假出去旅游不能说是对不起列祖列宗。
16、”冬至”穿衣配饰有讲究,特别忌穿到大红大紫的衣服,应穿上素色的服饰。另外,不要佩戴红色的配饰(本命年者除外)。
17、”冬至”拜祭辈分需要讲究,拜祭要分先后次序。依次为:父亲、母亲、长男、长女、次男、次女……余此类推。拜祭完毕后,祭品让祖先祝福过,众人可食取祭品。最后当然要注意防火安全,待香烛点完后可离开。
18、丈夫去世,妻子能否去扫墓,一般说法:丈夫去世前3年,妻子都不能去扫墓。这个是习俗问题,也有人认为只要尊重当地的习俗即可,如果当地有此习俗,那么,最好回避之,否则日后会带来诸多的心理麻烦。如果当地没有此习俗,则无关此禁忌。
19、陪朋友去扫墓的问题:因为各种原因,许多人可能会碰到是否陪同朋友去扫墓的问题,比如女友陪男友去扫墓吗,下属陪同上司去扫墓,甚至生意场上陪同客户去扫墓。认为外人最好不要陪同去扫墓,因为各自的气场是不一样的。如果实在不能避免,那么这需要佩戴避邪吉祥物,如桃木手珠等,否则会犯了禁忌。
20、”冬至”前会梦到逝去的先人,一些人几乎每年”冬至”前一段时间总会梦到自己已经逝去的亲人或者朋友,甚至在梦中还跟他说话聊天。其实,这已经很明显地告诉你该去给他们扫墓了。
21、”冬至”前忌买鞋,一些人恰巧是”冬至”过生日,因此有时难免就在”冬至”买双鞋。岂不知鞋与邪同音,故而通常不在此时买鞋。真有需要也要错开时间购买。你只要留意鞋店为何”冬至”生意不好就明白了。
22、寿星”冬至”过生日问题:如果恰巧是老寿星在”冬至”过生日,那么禁忌会更多。比如当日不要接受鲜花,同时生日蛋糕自己不可以当天吃。坊间认为,这样老寿星一定会过一个平安吉祥的年,会更加长命百岁
23、长辈能给晚辈去扫墓问题:如果去世者是晚辈,前去扫墓需要带与死者同辈的亲友一起前去。
24、扫墓方式:其实用心灵为先人和自己,子孙祈祷祝福,诚心祈福先人得到大解脱大自在,比如说佛教徒可以超度先人进入西方极乐世界。_伊斯兰天主教,道教徒超度先人升入天界.如果身在远方异国他乡,其实去宗教场所为先人祈福是对先人和自己最好的祝福,也是最有效的。有经济条件的不妨请宗教人士念经超度,布施。看望孤寡老人和孤儿等社会公益性活动,做有益于社会和他人的功德回向给先人。
25、最佳扫墓方式:网上扫墓这种方便快捷、低碳环保的纪念行为,也为越来越多人接受和认同。网络是未来第二家园,汇集在上面的人会越来越多,人与人交集程度也会越来越大,有一起纪念的气氛。而且随着人越多,土地稀缺性越强,要建立实体纪念馆只是极少数人能办到,再有就是现在人口流动频繁,很多人动辄在千里之外,回家扫墓忆亲似乎越来越难,像忆亲网这类的专业网上纪念网站正好为他们提供了一个感情宣泄的方式和平台。
26、冬至是全年日出时间最短的日子所以天气冷,阴气重所以更要特别注意保暖。
浏览量:2
下载量:0
时间:
小年可能是咱们中国人最“迷糊”的节日之一了。小年这个节日到底是从什么时候开始的?小年到底是腊月二十三还是二十四?虽然小年每年都过,但这几个问题,可能多数人都搞不清楚呢。了解相关精彩内容请参考小编为大家精心准备的
浏览量:2
下载量:0
时间:
大汶口文化遗址位于泰山南麓泰安市郊区大汶口镇,大汶河东西贯穿,将其分为南北两片。遗址总面积80余万平方米,文化层堆积2~3米,是大汶口文化的发现地和命名地,大汶口遗址包括了大汶口文化发展的全过程,距今4500~6400年,为新石器时代遗址。1982年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
三次的挖掘发现,遗址内涵丰富,有墓葬、房址、窖坑等。出土的陶、石、玉、骨、牙器等不同质料的生产工具、生活用具和装饰品都异常精美。生活用具主要有鼎、豆、壶、罐、钵、盘、杯等器皿,分彩陶、红陶、白陶、灰陶、黑陶几种,特别是彩陶器皿,花纹精细匀称,几何形图案规整。生产工具有磨制精致的石斧、石锛、石凿和磨制骨器,而骨针磨制之精细,几可与今针媲美。墓葬以仰卧伸直葬为主,有普遍随葬獐牙的风习,有的还随葬猪头、猪骨以象征财富。一般认为,早期属于母系氏族社会末期向父系氏族社会过渡阶段,中、晚期已进入父系氏族社会。大汶口文化的发现,为山东地区的龙山文化找到了渊源,也为研究黄淮流域及山东、江浙沿海地区原始文化,提供了重要线索。
据了解,垓下史前城址位于固镇县濠城镇北,南沱河南岸,俗称霸王城。 1980年被固镇县人民政府公布为县级文物保护单位,1986年被省政府公布为省级文物保护单位,也是垓下之战最后决战之地。垓下决战在中外古代战争史上,其规模之大是罕见的,“霸王别姬”、“十面埋伏”等故事在中国几乎家喻户晓,在世界上许多国家也广为流传。因此,垓下古战场具有世界级的知名度,拥有巨大旅游价值。为了给文保规划提供大量翔实资料,从2007年开始,省考古研究所先后4次对垓下遗址进行发掘,发掘面积1000多平方米。经钻探,该城址城圈长度约1510米,城内面积约15万平方米,城内遗存有城墙、壕沟、道路与排水系统、夯土建筑基址、红烧土遗迹、窑址、水晶、灰坑、排房等。
考古发掘表明,如今的垓下遗址绝不是一个普通的村落,它是一个占地20万平方米的古城遗址。不难想象,垓下古城在古代一直是政治、经济、文化都比较发达的人类活动的区域中心,这个区域中心丰厚的物质条件是战争依托的物质基础,垓下古城四面有城墙,北面和西面的天然河道成为护城河,战略位置易守难攻,是战略家首选的战争要地。因此,一路败走的项羽率兵退守垓下,选中这样一块战略要地做大本营,自然是情理中的事情,这同时也为垓下古战场决战之地在固镇提供了充分证据。垓下史前城址属于最高级的城址,因为它有城有濠,对于研究中国文明的起源和形成意义重大。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中秋的习俗都有哪些?中秋节是中国的传统佳节,很多人都知道中秋节的时候陪着自己的父母团聚,然后就是吃月饼,其实中秋季是具有悠久历史的,所以它留下来的习俗肯定是让人难以忘怀的,那么中秋的习俗都有哪些?
早在北宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等,令人赞叹。
在广州、香港等地,中秋夜要进行树中秋活动,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中,再竖起于高杆上,高技起来,彩光闪耀,为中秋再添一景。孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。另外还有放天灯的,即孔明灯,用纸扎成大形的灯,灯下燃烛,热气上腾,使灯飞扬在空中,引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。
在广西南宁一带,除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外,还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯,是将柚子掏空,刻出简单图案,穿上绳子,内点蜡烛即成,光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素,但制作简易,很受欢迎,有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。
广西有简单的户秋灯,是以六个竹篾圆圈扎成灯,外糊白纱纸,内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用,也可给孩子们玩。
如今广西广东的不少地区,在中秋夜布置灯会,扎制用电灯照亮的大型现代灯彩,还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏,在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片,堆成一圆塔形,有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红,再泼以煤油,火上加油,霎时四野火红,照耀如昼。直至夜深,无人观看,始行泼息,是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔,也是以砖瓦砌成空心塔,填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。 传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后,对汉人进行了血腥的统治,于是汉人便进行不屈的反抗,各地相约中秋节起事,在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去,却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中秋节在我国是一种十分古老的节日。而这些节日也给在家团聚的人带来了许多无穷的乐趣,特别是我国的一些城市,他们在这一天基本都是喜气洋洋,张灯结彩,分钟的隆重,那么就我们一起走进看看上海有哪些中秋习俗吧!
上海中秋节的习俗中秋赏月吃月饼,是上海人风俗中很有传统意义的食俗之一。苏东坡有诗句写道:“小饼如嚼月,中有酥和饴。”说明北宋时候已经出现这种圆形似月、内含美馅的食品。相传元朝末年,人民无法忍受统治者的残酷剥削压迫,要举行起义,由于统治者监视严密,不能公开约会,于是利用中秋节各家都吃月饼的机会,在饼馅中藏着写有约期起义的小条子,广泛分送,大家就如期响应了。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中秋节在我国是一种十分古老的节日。而这些节日也给在家团聚的人带来了许多无穷的乐趣,特别是我国的一些城市,他们在这一天基本都是喜气洋洋,张灯结彩,分钟的隆重,那么就我们一起走进看看苗族有哪些中秋习俗吧!
按照苗族的中秋风俗习惯每到中秋之夜,明亮亮的月光照遍了苗家山寨,苗族男男女女全家团聚后,都要到山林空地上,载歌载舞,举行“跳月”活动。
苗族的古老传说,月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘,她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子,深深爱上了月亮。最后,她还经历了太阳制造的种种磨难,终于和月亮幸福地结合一起。
苗族父老为对他们幸福爱情的怀念,世世代代都要在中秋之夜,沐浴着月亮的光辉,跳起苗家歌舞,并把这一苗族的中秋风俗习惯称为“跳月”。青年男女在“跳月”中,相互寻找心上人,倾吐爱慕之情,表示要象水清和月亮一样,心地纯洁明亮,永结白头之好。
中秋夜,不少地方还盛行着求子之俗。这是古代生育 崇拜的体现。这是因为月属阴、属女性神,同时又有追求爱情的活动,故求子之俗流传于中秋节俗中。而求子之俗各地各不相同。
由于苗族的中秋风俗习惯较为特殊,若有机会参加苗族的中秋活动不妨体验苗族的中秋风俗习惯的乐趣。
关于中秋节的诗词名句
1、明月出天山,苍茫云海间。(李白.《关山月》)
2、可怜关夜婵娟影,正对五候残酒卮。 (齐已.《中秋月》)
3、此生此夜不长好,明月明年何处看。 (苏轼.《中秋月》)
4、美人清江畔,是夜越吟苦。 (王昌龄.《同从弟南斋玩月忆山阴崔少府》)
5、今夜月明人尽望,不知秋思落谁家? (王建.《十五夜望月寄杜郎中》)
6、花间一壶酒,独酌无相亲。 (李白.《月下独酌》)
7、举头望明月,低头思故乡。(李白.《静夜思》)
8、更深月色半人家,北斗阑干南斗斜。 (刘方平.《月夜》)
9、露从今夜白,月是故乡明。 (杜甫.《月夜忆舍弟》)
10、海上生明月,天涯共此时。 (张九龄.《望月怀远》)
浏览量:2
下载量:0
时间:
中秋节在我国是一种十分古老的节日。而这些节日也给在家团聚的人带来了许多无穷的乐趣,特别是我国的一些城市,他们在这一天基本都是喜气洋洋,张灯结彩,分钟的隆重,那么就我们一起走进看看山东有哪些中秋习俗吧!
秋空明月悬,光彩露沾湿。
惊鹊栖未定,飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏,邻杵夜声急。
佳期旷何许!望望空伫立。
浏览量:2
下载量:0
时间:
中秋节在我国是一种十分古老的节日。而这些节日也给在家团聚的人带来了许多无穷的乐趣,特别是我国的一些城市,他们在这一天基本都是喜气洋洋,张灯结彩,分钟的隆重,那么就我们一起走进看看福建有哪些中秋习俗吧!
转缺霜输上转迟, 好风偏似送佳期。
帘斜树隔情无限, 烛暗香残坐不辞。
最爱笙调闻北里, 渐看星潆失南箕。
何人为校清凉力, 欲减初圆及午时。
浏览量:2
下载量:0
时间:
我国的传统文化博大精深,是值得我们每个学生都去学习的优秀文化。下面是小编整理的学习传统文化心得体会,分享给大家!
通过开设传统文化,我想谈几点体会:
中华传统文化包罗十分广泛,内涵极其丰富学习,特别是蕴含了丰富传统哲学,那些简短精悍的名言警句是古代闲人的人生智慧总结,这些有助于我们走好人生的路途,有助提高个人思想道德修养。例如老子和孔子做人的道理与为人处事的原则给了我一个很好的思考空间。同时我回过头去看自己走过来的脚步,自己的幼稚可笑的思想。每每读到那些话又联想到自己的过去,心便有戚戚然,想想自己的思想与行为,更是唏嘘不已。自己原来一直错得那么的厉害。像我们大多数人每天追逐个性潮流,沉迷电脑网络,缺少思考,缺少生活考验,碌碌无为的一群人才真正是不会做人!以自我为中心,对社会,对学校,对他人稍有不满就大呼天理何在!
古人没有现代人的忙碌节奏,他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题,他们之所以睿智,是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会,我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛,我们被局限到了一个自己的小世界里,我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。
我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生无喜亦无悲,无欲亦无求,那将是怎样的一个境界呢?
因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。那么我们学习的目的又是什么呢?学习中国传统文化让我的心开朗了许多,就像突然遇见了太阳。能够提高自己的理论水平和道德修养,有助于提高自己的教育教学水平。
儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习,来提高自己的教育教学水平,更好地位教育教学服务。
特别喜欢《易经》中的那句话,“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物” 。经常用这句话去勉励自己,交给我们怎样去做一个人,做好一个强者、智者。我经常在想如果一个人能做到这两句就会是一个圣人,又想起温在上任时说的那两句话来勉励自己:“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”,“路漫漫其修远兮,吾将上下而摸索”。古有半部《论语》治天下,那么精深的文化随便精研点就受用终生了。
现代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化,让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命,感受生命。
不敢说自己是个有智之人,但至少在学习了中国传统文化后,我知道一个要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,我要寻找我的快乐的精神家园。只要肯于学习,勤思考,相信,总有一天可以达到我想要的的境界。
浏览量:3
下载量:0
时间:
中国传统文化博大精深,是值得我们每个人去学习的优秀知识文化。下面是小编整理的中国传统文化学习心得体会,分享给大家!
初步接触中国传统文化时,黯然失笑、心生不屑,觉得在科技高度发达的现代社会,花精力去学习几千年的封建文化“古董”,耗时费力,跟不上时代潮流,是重蹈封建思想覆辙。怀着较劲找茬的心态,我不屑地捧起那一本本中国传统文化书籍,眼球像扫描仪一样机械地扫看着,就这样一天、两天、三天。。。。。。渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。当枯燥的文字,拗口的语句,慢慢为自己所接受;为人原则,处世之道为自己所认可。当接触到儒家提倡的修身齐家治国平天下;道家的倡导悟道、求道、体道、行道,无为而无不为;佛教崇尚的的利己利人,功德圆满;《周易》推崇的天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。。。。。。这些思想时,心头更是为之一振,直叹自己才疏学浅,只了解传统文化的冰山一角。
古圣先贤用更多的时间总结过去,思考未来,所以他们睿智,他们真正是在用心地活着,好好的活着,真正让自己达到精神与躯体的结合,诠释活着的内在含义。而生活在现代社会忙碌的我们,被太多世俗的东西所束缚。“一叶障目,不见泰山”我们目前的障碍物远不止“一叶”。物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气,蒙蔽了我们的双眼,迷醉了我们的心窍;让我们仅局限于自己的世界里。梁漱溟先生认为人类面临三大问题,顺序错不得:一个是解决人与物之间的问题,二是解决人与人之间的问题,三是解决人与自己内心之间的问题。人内心的贪嗔痴,使我们的境界充其量也就仅仅局限于第一个问题而无法达到更高。时代纷繁复杂,忙碌的人们,终要面对自己的内心,而这种面对,在今天变得更难、却也更急迫。我们都需要答案。而中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望,经过几千年流传下来的宝贵财富。它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。但再好的良药也得有人愿意接受,愿意把自己的生命托付于它,才能发挥功效。外国人非常注重保护自己的传统文化,而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药全盘否定和摒弃的冲动,岂不痛哉?
一人独自走在街上,发现戴手串的人越来越多。那一串串手串,或左或右。我相信其中不乏有人仅仅是为了装饰,更多的却带有祈福和安心的意味。这的手串真能够安抚我们那份不安、焦虑、怀疑、悲观吗?我想只要我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓,接受传统文化的熏陶,社会会是一个安静祥和的社会,我们还需要借助外来的东西增强自己的内心吗?古人有云:半部《论语》治天下。如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分,那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散;我们的心胸会开阔许多;我们的心境会开朗许多;我们的心灵也会纯净许多。当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时,我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步,真正做到不以物喜,不以己悲,不为世俗所奴役。那人生会是怎样一种情形?我很期待。
中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧,我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底,不敢妄加评论。但我始终相信人的处世之法深藏其中;帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中;中国乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的历史传承,无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富,能够承受的住这几百年科学发展的考验,经得起时代的考验。如今的中国社会,急需传统文化匡时济世。一个民族要强大,首先文化要强大。我们没有理由不学习它,不传承它,不发扬它!
中国传统文化是民族的瑰宝,要传承,要发扬;但它更需要我们去接受,去实践,去体悟。学古不泥古,我们要将传统文化结合时代精神,融入到我们的工作、生活中去;以传统文化规范自己的言谈举止,用传统文化宽抚我们的内心,让传统文化促进社会的和谐。只有与时代结合,运用到生活中去,传统文化才是活的,才能在世界文化之林立于不败之地。我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下,在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光;让世界见证中国传统文化的神奇与博厚!
浏览量:2
下载量:0
时间: