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民歌是一个民族传统文化的重要标志与象征。研究民歌的发展,审视和把握民歌的文化内涵,对于揭示继承和发展民歌文化有着重要作用。以下是小编整理的2015年齐秦献唱南宁国际民歌艺术节16年经典歌会,欢迎阅读!
南宁9月12日,“宝刀未老”的齐秦12日献唱南宁国际民歌艺术节16年经典歌会,引发现场观众热烈追捧。
齐秦当晚除演唱自己的经典曲目《夜夜夜夜》、《大约在冬季》外,还与内地新生代少数民族歌手、“花儿朵朵”冠军莫龙丹同台演绎广西本土经典民歌《藤缠树》。
南宁国际民歌艺术节16年经典歌会会场
身着荧光粉上衣的齐秦压轴出场,现场即响起热烈掌声,当熟悉的磁性嗓音响起,观众纷纷举起荧光棒跟随节奏摆动,掀起全场高潮。而齐秦也热情回应观众,当场宣布他将计划在南宁开演唱会。
齐秦接受中新网记者采访时,对于“当晚许多观众是冲他而来”表示“不敢当”,同时也十分感谢当地歌迷。一向致力于民歌传承的齐秦还称,除了多年的“老朋友”,他更希望将更多好听的民歌带给年轻的观众。
当晚,齐秦接受中新网记者采访时还大方分享对《中国好声音》的看法。尽管今年不再担任“好声音”评委,他表示仍不时关注节目,对于新加入导师队伍的周杰伦,齐秦表示看好,因为“吸引了好多年轻人”。
他还笑称:“那英战队赢太多了,别再让她赢。”(完)
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民歌是一个民族传统文化的重要标志与象征。研究民歌的发展,审视和把握民歌的文化内涵,对于揭示继承和发展民歌文化有着重要作用。以下是小编整理的2015年齐秦献唱南宁国际民歌艺术节16年经典歌会,欢迎阅读!
9月12日晚,“向民歌致敬·南宁国际民歌艺术节16年经典歌曲音乐会”在广西南宁体育中心隆重启幕,齐秦、弦子、斯琴格日乐等众多中国乐坛巨星云集现场,深情献唱南宁国际民歌艺术节16年来经典民歌曲目,掀“最炫民族风”热浪。
南宁国际民歌节16年经典歌曲音乐掀“怀旧民族风”热浪
广西壮族自治区是多民族聚居地区,素有“歌海”之称。南宁国际民歌艺术节被誉为中国三大国际性音乐节之一,今年将举办第17届。南宁被称为“天下民歌最眷恋的地方”和“中国民歌之都”。
当晚,在200盏全新的彩熠灯的交相辉映下,漫天飞舞的彩球、羽毛、雪花及杨帆起航的舞台元素,令整场音乐会充满怀旧、温暖的氛围,观众听曲情绪高涨,座无虚席。
本场音乐会共分4个篇章进行,分别为“扬帆寻梦”、“碧海丝路”、“绿城之约”和“盛世欢歌”。
时隔16年,蒙古族“智慧之光”斯琴格日乐重返南宁民歌节舞台激情唱响开场曲。当晚,一头乌黑长卷发、简约中性服饰野性登场的斯琴格日乐,摇滚状态值“爆表”,以“铁肺”再展高音魅力。
斯琴格日乐说,16年前她仍是一名籍籍无名的音乐人,凭借首届南宁国际民歌节,让自己有机会与海内外“知音”相遇,成为一名职业歌手。对她而言,南宁国际民歌节的舞台给予了她音乐的“新世纪”,并在现场激情演唱同名摇滚歌曲《新世纪》。
已为一双儿女母亲的台湾实力唱将张惠春,当晚亦展现惊人歌喉,以台湾少数民族独特的唱腔,糅合摇滚元素,令现场观众情绪沸腾,现场氛围“高烧”不退。
音乐会第二篇章“碧海丝路”为当晚亮点之一。印尼《星星索》、缅甸《海鸥》、泰国《相思河畔》、《莫斯科郊外的晚上》、《阿伊莎那·妮娅》等国外经典民歌轮番上演,令正场音乐会充满异域风情,实现民歌跨国深度对话。
期间,“快女”谈莉娜再度回归故乡倾情献唱。谈莉娜为2009年“快女”摘取第六名宝座的实力唱跳型歌手,创造了南宁选手在选秀比赛中的最好成绩。当晚她带来颇具印度风情的《热辣媚娘》,让观众领略其“舞林高手”的魅力。
中国台湾“常青树”、歌坛传奇人物齐秦当晚压轴出场,深情演唱《夜夜夜》、《藤缠树》和《大约在冬季》3首歌曲。在柔和怀旧的霓虹灯影交织下,齐秦充满磁性的嗓音将红遍中国近30年的经典名曲演绎得如梦如幻,令现场观众沉浸歌声中。
整台晚会持续两个多小时,绚丽璀璨的舞美灯光和大胆时尚的演出风格令观众们直呼过瘾。(完)
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民歌是一个民族传统文化的重要标志与象征。研究民歌的发展,审视和把握民歌的文化内涵,对于揭示继承和发展民歌文化有着重要作用。以下是小编整理的2015南宁国际民歌节经典歌曲音乐掀“怀旧民族风”,欢迎阅读!
16年经典歌曲音乐会”在广西南宁体育中心隆重启幕,齐秦、弦子、斯琴格日乐等众多中国乐坛巨星云集现场,深情献唱南宁国际民歌艺术节16年来经典民歌曲目,掀“最炫民族风”热浪。
广西壮族自治区是多民族聚居地区,素有“歌海”之称。南宁国际民歌艺术节被誉为中国三大国际性音乐节之一,今年将举办第17届。南宁被称为“天下民歌最眷恋的地方”和“中国民歌之都”。
当晚,在200盏全新的彩熠灯的交相辉映下,漫天飞舞的彩球、羽毛、雪花及杨帆起航的舞台元素,令整场音乐会充满怀旧、温暖的氛围。
国际民歌节16年经典歌曲音乐掀“怀旧民族风”热浪演唱现场
本场音乐会共分4个篇章进行,分别为“扬帆寻梦”、“碧海丝路”、“绿城之约”和“盛世欢歌”。
时隔16年,蒙古族“智慧之光”斯琴格日乐重返南宁民歌节舞台激情唱响开场曲。当晚,一头乌黑长卷发、简约中性服饰野性登场的斯琴格日乐,摇滚状态值“爆表”,以“铁肺”再展高音魅力。
斯琴格日乐说,16年前她仍是一名籍籍无名的音乐人,凭借首届南宁国际民歌节,让自己有机会与海内外“知音”相遇,成为一名职业歌手。对她而言,南宁国际民歌节的舞台给予了她音乐的“新世纪”,并在现场激情演唱同名摇滚歌曲《新世纪》。
已为一双儿女母亲的台湾实力唱将张惠春,当晚亦展现惊人歌喉,以台湾少数民族独特的唱腔,糅合摇滚元素,令现场观众情绪沸腾,现场氛围“高烧”不退。
音乐会第二篇章“碧海丝路”为当晚亮点之一。印尼《星星索》、缅甸《海鸥》、泰国《相思河畔》、《莫斯科郊外的晚上》、《阿伊莎那·妮娅》等国外经典民歌轮番上演,令正场音乐会充满异域风情,实现民歌跨国深度对话。
期间,“快女”谈莉娜再度回归故乡倾情献唱。谈莉娜为2009年“快女”摘取第六名宝座的实力唱跳型歌手,创造了南宁选手在选秀比赛中的最好成绩。当晚她带来颇具印度风情的《热辣媚娘》,让观众领略其“舞林高手”的魅力。
中国台湾“常青树”、歌坛传奇人物齐秦当晚压轴出场,深情演唱《夜夜夜》、《藤缠树》和《大约在冬季》3首歌曲。在柔和怀旧的霓虹灯影交织下,齐秦充满磁性的嗓音将红遍中国近30年的经典名曲演绎得如梦如幻,令现场观众沉浸歌声中。
整台晚会持续两个多小时,绚丽璀璨的舞美灯光和大胆时尚的演出风格令观众们直呼过瘾。(完)
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民歌是一个民族传统文化的重要标志与象征。研究民歌的发展,审视和把握民歌的文化内涵,对于揭示继承和发展民歌文化有着重要作用。以下是小编整理的2015年南宁民歌节经典歌曲音乐会众星献唱,欢迎阅读!
2015年南宁民歌节经典歌曲音乐会众星献唱
【解说】9月12日晚,“向民歌致敬·南宁国际民歌艺术节16年经典歌曲音乐会”在南宁体育中心隆重启幕,齐秦、弦子、斯琴格日乐等众多中国乐坛巨星云集现场,深情献唱南宁国际民歌艺术节16年来经典民歌曲目,掀“最炫民族风”热浪。
当晚,在200盏全新的彩熠灯的交相辉映下,漫天飞舞的彩球、羽毛、雪花及杨帆起航的舞台元素,令整场音乐会充满怀旧、温暖的氛围。
南宁国际民歌艺术节16年经典歌曲音乐会
时隔16年,蒙古族“智慧之光”斯琴格日乐重返南宁民歌节舞台激情唱响开场曲《山歌好比春江水》,以“铁肺”再展高音魅力。
【同期】(现场)
【解说】此外,台湾实力唱将张惠春,“快女”谈莉娜亦登台献唱。
中国台湾“常青树”、歌坛传奇人物齐秦当晚压轴出场,深情演唱《夜夜夜夜》、《藤缠树》、《月亮代表我的心》和《大约在冬季》4首歌曲。在柔和怀旧的霓虹灯影交织下,齐秦充满磁性的嗓音将红遍中国近30年的经典名曲演绎得如梦如幻,令现场观众沉浸歌声中。
【同期】(现场)
【解说】广西壮族自治区是多民族聚居地区,素有“歌海”之称。南宁国际民歌艺术节被誉为中国三大国际性音乐节之一,今年将举办第17届。南宁被称为“天下民歌最眷恋的地方”和“中国民歌之都”。
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在我国民族音乐文化发展的历史上, 民歌是最早形成的音乐体裁之一。以下是读文网小编整理了试论中国民歌的艺术特征,希望你喜欢。
民歌来源于人们的生产与生活实践, 并伴随着历史的发展不断进步和完善,逐步形成了具有鲜明民族风格的音乐体系,成为我国民族音乐体系的重要组成部分,现将我国民歌艺术的基本特征概括总结如下:
由于我国的民歌无论在曲调还是歌词的创作上,其素材多来源于劳动人民日常生产与生活实践,是劳动人民集体智慧的结晶。各地域民歌多以简单的几种曲调为旋律基础,大都无固定唱词,歌词都是人们见景生情,随时即兴编出。想什么唱什么、看什么唱什么。在即兴编词的同时,民歌曲调上必然产生不同程度的变异,使一首民歌有两种或更多种变体的现象产生。如:《茉莉花》、《绣荷包》、《阿诗玛》等民歌变体作品遍布全国各地。由于民歌作品多取材于民间,其内容贴近生活,主题鲜明、感情真挚、通俗易懂,传播面积广、速度快、流行性强。如:我国民歌《茉莉花》的旋律就曾经被意大利作曲家普契尼在其歌剧《图兰朵》中运用,可见中国民歌传播之广。三、时代性与社会功能性强
民歌创作的源泉是劳动人民的生产和生活实践。无论从旋律还是歌词以及演唱形式都非常贴近生活,所以它在不同社会与历史背景的情况下,所表现的时代性也有所不同。原始社会时期,民歌的产生主要是人们集体劳动与生产生活的需要,它主要反映人们的生产劳动的过程;其次是反映人们与自然界作斗争的过程。据《礼记·郊特性》中记载,在伊耆氏的《蜡辞》中间的“蜡祭”所用的歌词是:“土反其宅,水归其壑。昆虫毋作,草木归其泽”。它反映了人民对美好的自然生活条件的渴望。
在奴隶制社会,随着等级制度的形成,使民歌体系也产生相互对立的两个方面。一方面是以表达劳动人民的愿望与思想情感为基础,其作品主要描写奴隶们的生产与生活,揭露奴隶主对奴隶的剥削和压迫。另一方面则是被奴隶主等统治阶级所控制,成为表达他们思想意志,巩固他们奴隶统治权力的手段。并且也利用它来满足自己享乐的要求。如《易经·萃》中记载:有孚不终,乃乱,乃萃。苦号,一握为笑,勿恤,往,无咎由自!反映了奴隶们被严格管制,没有人身自由的生活情景。
到了封建社会时期,阶级分化和阶级矛盾更加激化,民间民歌作品对统治阶级剥削与压迫不只限于像奴隶制时的民歌作品那样,只是表现出一种忍受与无奈,而是在揭露与批判的基础上提出了反抗与斗争。如:元朝时在江西、福建一带流传的民歌怨谣的歌词:“官吏都欢天喜地,百姓却啼天哭地。官吏黑漆皮灯笼,奉使来时添一重”。歌曲将劳动人民暗无天日的生活情景描绘得十分透彻。
到了我国新民主主义革命与抗日战争和解放战争时期,由于长期的战乱增加了人民现实生活中的痛苦。这一时期的民歌大多表现劳动人民反对内战,反对民族压迫的抗日作品。特别是五四运动前后,不少反映现实生活的小调性的填词歌曲在民间流传。如:《小放牛》、《五更调》、《孟姜女》、《凤阳花鼓》。反映抗日题材的作品有《王老五》、《游击队歌》等优秀作品。
随着新中国的建立和改革开放,新中国民歌又迎来了一个新的历史阶段,使中国民歌艺术不但在作品上,而且在教育与教学体系上得到了进一步的充实和完善。涌现出吴雁泽、李双江、郭颂、阎维文、等一大批歌唱家。在作品上如《赞歌》、《在那桃花盛开的地方》、《乌苏里船歌》、《十五的月亮》等。
民歌的社会功能性主要表现在礼仪功能性和祭祀功能性上。民歌的礼仪功能贯穿于人生的四个阶段,即诞生、成年、婚姻、死亡。如:我国的傣族人民在婴儿降生时就要唱《接子歌》。而广西的壮族人民在男人18岁时要到山顶上歌唱《18岁之歌》,代表开始拥有成年人的权利。婚礼是各族人民都很重视的终身大事,有些民族更有专用的歌曲及规定。如:生活在云南的普米族的婚礼,男方去女方家迎亲时要唱《迎亲调》,新娘离家前要唱《上马调》,接到新郎家时主婚人要唱《关门调》、《开门调》。而在葬礼上我国各民族都有唱丧歌的习俗,丧歌可唱亡人、历史故事或爱情故事等。民歌的祭祀功能主要是一些民族用于祭祖活动和祭神、驱邪、除病、免灾的仪式。
中国民歌经历了数千年的积累、创新、传播和发展,它是中国民间音乐不断丰富和发展的源泉,是反映我国人类历史发展的一部百科全书。
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民歌在不同的地区或者不同的民族有各自不同的特点;笼统的说,民歌的篇幅比较短小,但是它的情感含量狠高,代表了一个民族或者一个地区人们长期积累的对情感的体验和表达,所以虽然篇幅短小,但是仍旧非常感人。以下是读文网小编整理了民歌的艺术特点,希望你喜欢。
民歌的艺术特点:
民歌的作者是人民群众.是他们在长期的劳动、生活实践中,为了表现自己的生活、抒发自己的感情、表达自己的意志、愿望而创作,其创作、加工、流传都是由人民群众在生产生活中自然地产生的,歌词及曲调都可由群众集体改编。
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东北民歌是我国东北地区小调的总称,一般包括山歌和歌舞,也包括萨满调。东北民歌格调生动活泼,内容和形式具有明显的地域特征,具有很高的艺术价值。以下是读文网小编整理了浅谈东北民歌艺术特色,希望你喜欢。
东北民歌是我国东北地区小调的总称,其发生和产生具有其鲜明的地域特点,所谓一方水土养育一方人,特殊的地理环境和人文环境造就了东北民歌鲜明的艺术特点。
东北民歌的发展深受东北的地方戏——二人转的影响,大致可以分为粗犷豪放的抒情小调和轻快诙谐的说唱小调,具有明显地方色彩,音调高亢、短小精干、简单叙事、节奏欢快、朗朗上口。
东北民歌的艺术价值(一):广受人民群众喜爱
由于东北民歌自身的乡土性、叙事性和幽默性,收到了全国老百姓的喜爱,可以说是最接地气的一种艺术形式。东北民歌表达了东北人民爽朗火大、勤劳以及似火的热情,这一情怀也在全国范围内被广泛接受。
东北民歌的艺术价值(二):对“二人转”和东北大秧歌的促进
东北民歌可以说和二人转、东北大秧歌都是姐妹艺术形式。东北民歌的发展同时不仅推进和促进了东北当地其他艺术形式的发展,更是推动了我国民族歌曲和传统戏曲的整体发展。
东北民歌的艺术价值(三):基于东北民歌的艺术创作
从八十年代风靡大江南北的《我爱你塞北的雪》《十五的月亮》、《在那桃花盛开的地方》等经典名作,到新时代流行的《大辽河》《过河》及诙谐的《东北人都是活雷锋》其旋律和创作中都有意无意的吸收了东北民歌小调的艺术精髓。
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汉乐府民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。以下是读文网小编整理了汉乐府民歌的艺术特点,希望你喜欢。
汉乐府民歌继承和发扬了《诗经》民歌的现实主义传统。它“感于哀乐,缘事而发”,传达了汉代民众的心声,反映了广阔的社会现实,是汉代社会生活的一面镜子。
汉乐府民歌的一个重要内容是表现民众的悲苦、怨恨与反抗。汉代数百年间,豪族日富,黎民百姓日贫,社会矛盾日益尖锐。《妇病行》是反映这一内容的典型作品。诗中描写病妇托孤、丈夫乞求、孤儿啼索母抱的情景,惨绝人寰,具有强烈的现实意义。《孤儿行》则反映了私有制下道德沦丧导致的一幕悲剧。孤儿出生在一个富有家庭,父母在时,他“乘坚车,驾驷马”。父母死后,他成了兄嫂的私奴,备受虐待,长年被驱使外出行商,回来又被使唤去办饭、视马、汲水、养蚕、收瓜。如此辛劳,却“冬无复襦,夏无单衣”。他痛不欲生,“居生不乐,不如早去,下从地下黄泉”。这不只是一个家庭悲剧,还是严重的社会悲剧。《东门行》则表现了百姓困不可忍之后的反抗。诗写了一个城市贫民,面临生活绝境,被迫铤而走险的情景。诗中的男主人公下了很大的决心,才出东门,却又转回,再看家徒四壁,无食无衣,难以活命,于是决计“拔剑东门去”。妻子用天道和人情劝阻,也全然不顾,毅然走上反抗道路。这种对剥削压迫的自发反抗,正是汉代“群盗并起,国之将亡”的预兆。这类民歌,远超先秦民歌“怨刺”的界限,反映了新的时代特点。
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掀起了你的盖头来
让我来看看你的眉
你的眉毛细又长呀
好像那树上的弯月亮
你的眉儿细又长呀
好像那树上的弯月亮
掀起了你的盖头来
让我来看看你的眼
你的眼睛明又亮呀
好像那秋波儿一般样
你的眼儿明又亮呀
好像那秋波儿一般样
掀起了你的盖头来
让我来看看你的脸
你的脸儿红又圆呀
好像那苹果到秋天
你的脸儿红又圆呀
好像那苹果到秋天
掀起了你的盖头来
让我来看看你的嘴
你的嘴儿红又小呀
好像那五月的新樱桃
你的嘴儿红又小呀
好像那五月的新樱桃
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