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腊八节祭祀祖先的习俗是如何起源的?
每年的农历十二月初八,属于我国的传统节日:腊八节。腊八节祭祀祖先的习俗是如何起源的?下面是小编为大家整理的腊八节祭祀祖先习俗起源,仅供参考,喜欢可以收藏分享一下哟!
自先上古起,腊八是用来祭祀祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式,祈求丰收和吉祥。据《祀记·郊特牲》记载,腊祭是“岁十二月,合聚万物而索飨之也。”夏代称腊日为“嘉平”,商代为“清祀”,周代为“大蜡”;因在十二月举行,故称该月为腊月,称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个戌日,后来佛教传入,为了扩大在本土的影响力遂附会传统文化把腊八节定为佛成道日。后随佛教盛行,佛祖成道日与腊日融合,在佛教领域被称为“法宝节”。南北朝开始才固定在腊月初八。
《说文》载:“冬至后三戌日腊祭百神。”可见,冬至后第三个戌日曾是腊日。后由于佛教介入,腊日改在十二月初八,自此相沿成俗。
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“慎终追远“、“昭祖扬祢”,这是中国人古来一贯的最重要精神信仰和“图腾“。从历史上来看,宗庙祭祀的起源非常早,可以直追溯到三代之时,这是先民们生活中的重要组成部分。《礼记·祭义》曰:“齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。”《诗》云:“为酒为醴,烝畀祖妣。以洽百礼,降福孔皆。”此皆言祭祀祖先之状者。而诸如此类之描述,钩稽文献则不知凡几。下面读文网小编就为大家整理了关于祭祀先祖的礼仪,希望能够帮到你哦!
《史记·礼书》云:“上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”这更是以儒家文化为代表的中华文明一个极其显著而又殊为重要的一个特点。“事死者如事生”,是祖先祭祀的通义,黍稷酒肉更是祭祀必备之物。宗庙祭祀乃礼之大者,殊为重要。先秦时期的宗庙之礼,大致而言约略有四:一曰荐孰。即奉进煮熟的牲体;二曰荐血腥。即奉进已杀未煮的牲体;三曰裸鬯。裸即灌,这是用圭瓒酌郁鬯香酒洒沥于地以降神;四是馈食。是用黍稷煮熟食献给“尸”享用。
古代的宗庙制度是非常严格的。《礼记·王制》云:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙。”而庶人则“祭于寝。”先秦之时,天子七庙,大夫、士立庙则依次递减,庶士、庶人而不得立庙。《左传·庄十八年》所云:“因名数不同,礼亦异数”正是这个意思。
宗庙祭祀历来皆为国之重典,在历代国家祀典之中,均以郊庙二者最为隆重,皆作大祀等级,其程序仪节相应也极尽严格。周天子的宗庙祭祀,之前先要卜日,然后斋戒十天,祭祀正日,要沐浴换上祭服后才能去祭祀。否则,便是对祖先神灵的亵渎和不敬。祭祀所用的牺牲和礼器物品等,必须仔细挑选:太牢三牲要毛色纯正,璧、琮等玉器及束帛要完好无损。要之,“凡祭祀之节有六:一曰卜日,二曰斋戒,三曰陈设,四曰省牲器,五曰奠玉帛、宗庙之晨祼,六曰进熟、馈食。”
总的来说,宗庙之祭大致可分为正祭(常祭)、告祭(因祭)两类:
正祭为常设固定之祭,有月祭、时享、殷祭。“月祭”:于每月初一日举行,名曰“朝庙”、“告朔”、“视朔”等;“时享”,即“四时之祭”:“祠、禴、尝、烝”分别为春夏秋冬四时之祭名。《诗经》亦有“祠禴尝烝,于公先王”之说。四孟月之祭外,东汉光武帝之时又加入腊祭,是以“四孟一腊”底定岁凡五祀之格局;“殷祭”:亦作大祭、衣祭,有“袷”、“禘”二者,乃商周之时合祭历代祖先之礼典。《礼记·曾子问》:“君之丧服除,而后殷祭,礼也。”孔疏:“殷,大也。小大二祥变除之大祭,故谓之殷祭也。”由此而知,东周之后,殷祭之名虽存,其礼则异。又,《曾子问》:“袷祭于祖,则祝迎四庙之主。”孔疏:“祫,合祭祖。大祖三年一祫。谓当祫之年则祝迎高、曾、祖、祢四庙,而于大祖庙祭之。天子祫祭则迎六庙之主。今言四庙者,举诸侯言也。”这又说明殷祭改名袷祭。郑玄注云:“袷,合也。天子诸侯之丧,毕合先君之主于祖庙而祭之,谓之袷,后因以为常。天子先袷而后时祭,诸侯先时祭而后袷。”清秦蕙田《五礼通考·卷九十一·宗庙考二》云:“禘以夏四月,祫以冬十月。禘之为言谛,谛审昭穆尊卑之义。祫者,合也。冬十月五谷成,故骨肉合饮食于祖庙,谓之殷祭。”这又说明包括了每五年一次的大祭和每三年一次的神主袷祭。后世当三年之丧毕,先祖神主将依次迁出一辈,于此时举行祫祭。禘袷之制,历代礼家有辩。究其实,实为郑玄王肃之异。其实所谓“三年一祫五年一禘”,此乃秦之后的说法,于古而无徵。单就宗庙制度而言,汉儒已距殷周甚远。加之以典籍的亡佚缺失,礼经所记载的禘袷之制,在理解和认知观点上难免产生争议。此不赘言。而与之相关的宗庙之礼还有一种“祔祭”:这是一种在宗庙中的配享之礼。由于新死者尚未有庙,就是奉新死者之木主,配享于祖庙,故曰“祔”。
告祭亦曰“因祭”,因事而祭也。为正祭以外的临时性祭祀。郑玄《礼记·昏义》注:“祭无牲牢,告事耳,非正祭也。其齐盛用黍。”由此可知,这种只用黍而不用牲牢的告事之祭,其礼不如正祭之严格。清末经学大师孙诒让亦云:“告祭及祈祷礼杀。”(周礼正义·卷第三十三》)古天子凡即位改元、巡守朝会、生子立储、朝祖祔庙、临时谒庙、征伐凯旋等情况下之“告祭”皆属此类。凡出有事,如朝聘、盟会、征伐等,行前必“告祭”宗庙。返亦告庙,则谓之“告至”。
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1、保持镇静,及时报警,服从现场人员指挥,有序疏散。
2、火灾中对人身造成的伤害主要来自高温、浓烟和一氧化碳,因此一旦发现自己身处山林着火区域,应当使用沾湿的毛巾遮住口鼻,附近有水的话最好把身上的衣服弄湿。
3、判明火势,火苗燃烧方向,逆风逃生,果断的迎风跑出火灾包围圈,切勿顺风而逃。在山林中遭遇火灾一定要密切关注风向变化,这不仅决定大火的蔓延方向,也决定了你逃生方向的正确与否。
4、当烟尘袭来时,用湿毛巾或衣服眼珠口鼻迅速躲避。
5、躲避不及时,应选在附近没有可燃物的平地卧地避烟,不可选择低洼地或坑、洞等容易沉淀烟尘的地方。
6、被大火包围在半山腰时,要快速的向山下跑,切忌往山上跑,通常火势向上蔓延的速度要比人跑的速度快的多。
7、逃离火灾现场后,在灾害现场休息的时候要防止毒蜂和野兽的侵袭。
8、集体或结伴出游,应当相互查看一下大家是否都在位,如果有掉队的应当及时向灭火救援人员求救。
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清明节扫墓祭先祖是中国历代的传统,在当代,文明社会倡导文明祭祀,传播殡葬新风。2022年的清明节到了,下面是读文网小编带给大家的关于2022清明节文明祭祀宣传标语_清明节文明祭扫标语,欢迎阅读!
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一、清明祭祀承传统之粹,先人有明于简祭之举。
二、清明时节文明祭扫,争为祖国环保贡献。
三、莫让黑迹扰故人,且把新土留人闻。
四、清明时节雨纷纷,一束鲜花祭故人。
五、文明祭祀,绿色生活。
六、你的家人不想因为他们污染环境。
七、梨花风起正清明,文明祭祀故人情。
八、文明祭祀,莫留野火焦灼生灵。
九、春风已解千层雪,后辈难忘先烈恩。
十、文明祭祀莫烧纸,远离雾霾靠大家。
十一、往岁难交,戚戚小雨轻敲冢。
十二、鲜花托思念故人,莫让烬尘染青坟。
十三、厚养薄葬,文明祭扫。
十四、清明时节寄哀思,花香袅袅故人知。
十五、春雨掩哀愁,思念进双眸。
十六、鲜花献故人,指数绿祖坟。
十七、清明上坟莫烧纸,栽花种树祭先人。
十八、追亲寄思应守道,请君勿惊天上人。
十九、逝人献花祭,文明慰故人。
二十、清明祭祀,感恩前祖。文明祭祀,造福后代。
二十一、逝人鲜花祭,美好你我他。
二十二、寒食清明祭先祖,自古孝道永流传。
二十三、勿忘先祖,文明祭祀。
二十四、关心生者,关爱逝者,关怀人生,文明祭祀。
二十五、鲜花祭故人,春雨祭哀思。
二十六、献鲜花祭古人,植绿树守先魂。
二十七、关心生者,关爱逝者,关怀人生。
二十八、上坟不烧纸,献花表哀思。文明搞祭祀,无火过清明。
二十九、清明暮春里,文明我和你。
三十、厚养薄葬,绿色清明。
三十一、清明祭奠做文明人,只送献花纸不焚。
三十二、祭而丰不如养之厚。
三十三、清明时节祭故人,烧纸不如一束花。
三十四、文明上坟不烧纸,栽花种树祭故人。
三十五、清明祭|校学生会与你一同祭英烈。
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清明节即将来临,烧纸币以寄托对逝者的哀思,是我国民俗传统。清明节正值初春,天气多风干燥,地表植被易燃,给防火工作带来极大难度。下面,读文网小编为大家整理了一些关于清明节文明祭祀倡议书,欢迎大家阅读。
XX区居民朋友们:
我国传统节日清明节即将来临,人们将以各种方式缅怀英烈、祭奠逝者,表达怀念之情。为了进一步提高城市文明程度和民众道德素质,倡导文明新风尚,营造XX区的良好环境形象,我们向广大市民发出如下倡议:
一、倡导科学祭祀,摒弃愚昧的祭奠方式。要自觉开展文明祭奠,共产党员、共青团员、机关干部,特别是党员领导干部要以身作则,争做文明之风的倡导者和传播者,带头“践行荣辱观,崇尚科学,倡导文明祭奠”,用实际行动影响和带动身边的居民。
二、倡导环保祭祀,摒弃污染的祭奠方式。要大力维护优美整洁的城乡环境,到指定地方焚烧祭品,树立文明意识、科学意识、公德意识,把传统的祭奠习俗用环保、低碳、节俭、时尚、自然的方式进行表达,做到不污染环境、不影响他人生活。
三、倡导文明祭祀,摒弃庸俗的祭奠方式。大力提倡鲜花祭奠、植树祭奠、网上祭奠、公祭悼念等祭扫活动。将祭拜逝者的传统习俗用健康、文明的方式进行表达。
四、倡导安全祭祀,摒弃不安全的祭奠方式。要严格遵守定点祭祀和有关防火规定,不违规用火。做到不在山头、林地、公墓内烧纸焚香、燃放鞭炮,杜绝各种不安全隐患的发生。一旦出现火险,要立即拨打119报警电话。
让胡路居民朋友们,让我们行动起来,从现在做起,从你我他做起,用文明祭奠的实际行动,度过一个安全、文明、和谐的清明节,为建设现代化龙江强区贡献自己的力量!
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清明节扫墓,需要采购的物品有很多,有些是必要的,而有些是不需要的。今天,小编就为您罗列出清明节祭祀必需品,大家伙可得十分的重视哦,此举可是表示你对先人们的尊敬,记住他们的养育之恩,缅怀他们为我们带来的美好生活。
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清明祭祀就是孝顺祖先
清明是即祭祀逝者的一种活动。清明祭祀很重要。在中国人或者说在华人眼里,祭祖是和孝道绑定在一起的。若是不参加祭祖,就是一个不孝顺的人,一个忘记祖先的人。清明拜山指的是扫墓的意思,江南及南方诸多墓园在山上,故称为拜山。北方通称为扫墓或上坟。
清明节扫墓有民族之分吗
清明扫墓,谓之对祖先的“思时之敬”,是我国最大的祭祖和扫墓的日子。因此我国汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。也有些民族会在其他日子里进行类似活动。
清明节可以在家拜祖先吗
清明祭扫仪式本应亲自到墓地去举行,但由于种种原因,很多人不能回乡参加清明拜山活动,那么也可以在家拜祖先。方法是在家里阳台或客厅,朝家乡方向,摆上祭拜用的食品,烧上三支香,鞠 躬三次,默念相关词语。然后,再烧纸钱祭祀。祥安阁提醒这一条很重要。
为何清明节前会梦到逝去的先人
一些人几乎每年清明节前一段时间总会梦到自己已经逝去的亲人或者朋友,甚至在梦中还跟他说话聊天。其实,这已经很明显地告诉你该去给他们扫墓了。
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祭祀是追思先人、教育后人,然而清明扫墓老百姓带来的一系列问题也日益凸显。逝人鲜花祭,美好你我他,清明祭祖要文明。下面读文网小编为大家整理了一些关于清明节文明祭祀宣传标语,欢迎阅读。
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、倡导文明祭祀,反对封建迷信,保护生态环境。
2、植树献花祭亲人,生态健康又文明。
3、每逢清明倍思亲,环保祭奠念亲人。
4、严禁在街巷道路、什字路口等公共场所内烧纸祭祀。
5、告别街头烧纸陋习,营造一方清新空气。
6、倡导文明祭祀,树立和谐健康、文明时尚社会新风。
7、祭祀献花多文明,杜绝污染保环境。
8、鲜花献故人,植树绿祖坟。
9、上坟不烧纸,献花表哀思。
10、烧香烧纸皆陋习,文明祭祀应牢记。
11、禁止燃放鞭炮,减少城市环境污染。
12、禁止燃放鞭炮,,保障生命财产安全。
13、珍惜生命和健康,请勿燃放烟花爆竹。
14、积极行动起来,坚决禁止违规燃放烟花爆竹行为。
15、严厉打击非法生产、销售烟花爆竹违法犯罪行为。
16、从严查处在禁放区内燃放烟花爆竹行为!
17、禁止燃放烟花爆竹,从源头上消除安全隐患!
18、禁止燃放烟花爆竹,创造宁静、安全、清新的`生活环境!
19、倡导文明新风,莫燃烟花爆竹。
20、倡导文明祭祀,传播殡葬新风。
21、移风易俗文明祭祀
22、关爱我们的家园——文明缅怀、文明祭祀
23、文明祭祀、扮靓家园
24、崇尚文明缅怀方式,建设“三个适宜”城市
25、倡导厚养薄葬,弘扬人文关怀、勤俭节约传统美德
26、深化殡葬改革,实行人文关怀,推进绿色殡葬
27、抵制封建迷信,破除传统陋习,树立文明新风
28、破除陋习,崇尚科学,崇尚健康,崇尚文明
29、告别街头烧纸陋习,树立文明祭祀新风
30、街头烧纸危害多,文明缅怀暖心窝
31、迷信烧纸何须用,文明祭扫慰故人
32、文明城市靠大家,文明祭扫你我他
33、用文明行为扮靓文明城市
34、文明祭祀进社区
35、关爱社会,关爱家人,厚养薄葬,文明缅怀
36、做文明市民,创文明城市
37、逝人鲜花祭,美好你我他
38、清明时节雨纷纷,一束鲜花祭故人
39、文明祭祀,平安清明
40、过一个文明、祥和、平安的清明节
41、以人为本,真诚服务,树立殡葬行业新形象
42、一切为丧户着想,让后事不再成为难事
43、真情服务,温暖万家
44、清明时节,杨柳依依
45、倡导移风易俗,共建美好家园。
46、绿色清明,文明祭祀
47、缅怀先人鲜花祭祀,骨灰植树回归自然。
48、洒洒沾巾雨,披披侧帽风;花燃山色里,柳卧水声中。
49、思亲莫让烟尘扰,鲜花一束慰先人。
50、提倡廉洁为要,反对借机敛财。
51、提倡文明为先,反对封建迷信;
52、国运昌隆,英雄胆壮;金瓯无恙,烈士心安。
53、每思祖国金汤固;常忆英雄铁甲寒。
54、清明扫墓,文明祭奠
55、山火无情人有情、森林防火保山青。
56、山田年年耕、防火天天讲。
57、上坟不烧纸 植树寄哀思。
58、上坟不烧纸,献花表哀思。文明搞祭祀,无火过清明。
59、上坟烧纸慎用火、别因祭祖遭横祸。
60、森林植被易燃烧、野外用火须谨慎。
清明节文明祭祀宣传标语相关
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每年清明,父母都会备下很多纸线,并用金银箔折成元宝,带着孩子们一起祭祖。这些年,父亲年年带我哥哥、弟弟回安徽太湖乡间扫墓。我因在京,没到坟前供祭,这两年只好自己完成这些事。每逢清明也会备了纸钱、元宝、冥钞,与妻子一起封装包袱,包袱外用毛笔写上皇祖考、皇祖妣的名讳及“冥中受用”等字样。清明夜找个僻静的街口,焚化给祖先们。《论语》中说:“慎终追远,民德归厚矣。”追远,就是指祭祀祖先、表达虔诚追怀之思。
为何要在春天祭祖,《礼记》是有说法的:春天,雨露湿润了大地,有才识的人走在上面,一定会有惊醒的心情,万物复苏,好像将要见到重返人间的亲人。所以春天最宜祭祖,在这个时节,人们也往往用欢乐的心情,来迎接亲人的到来。
《礼记》中规定:祭祀前,人们要在内室调整身心、安定心志,这叫做斋。斋是诚信至极的事,有了诚信才能与逝去的亲人相互沟通。在致斋的日子里,人们对逝去的亲人要“思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜”,心中要常常浮现出所祭奉亲人的音容笑貌。
过去祭祀,多在宗宙。经过致斋,到了祭祀那天,走进供奉先人的庙堂时,就会隐约看到亲人的面容在灵位之上。祭祀后,转身出门,在肃穆中也像听到了亲人说话的声音。到了门外,耳边还好似听到了亲人叹息的声音。
看一个人祭祀的神态,就可以知道他的孝敬:他站立时,恭敬地微屈身体。他进前时,面色和悦以示恭敬。他进献祭品时,恭敬地希望神灵享用。献完退后,好像听从了亲人的吩咐。撤下祭品退后时,恭敬庄重的神色还一直留在脸上。这是因为,“孝子之有深爱者必有和气,有和气者必有愉色,有愉色者必有婉容。”可以说,祭祀之礼中,一切行为所体现的核心精神,就是一个“敬”字。所谓“身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。”
《礼记》中说的清楚,祭礼,并不是什么外在事物使人们这么做的,而是出自人们的内心。内心怀念逝去的亲人,表现出来后,就是祭礼。因此,只有贤德的人才能透彻了解祭礼的意义。贤德的人举行祭礼,必然受福。这个“福”,并不是世俗所谓的福。福就是备,备是百事顺利的名称。无所不顺称之为备,就是说在内能尽自己的心意,对外能完全顺从天道。因此贤者的祭祀,只是想表达自己的诚信和忠敬之心,用器物供奉,依礼而行,以乐慰藉,合乎时节地进献洁净祭品,如此而已,此外并不求神灵给自己什么佑助,降什么福祉。这才是孝子的心情。
祭礼的目的,是为了提醒民众追怀先祖,返回本原,不忘自己从何而来。只有致其敬意,发其真情,返璞归真,才能体现对先祖原初的那种虔敬与诚信。古时祭祀,最尊贵的酒,叫玄酒,其实就是清水。平时用细软的席子,祭祀时反而用草编粗席。天子祭天时,不能穿华丽衣裳,只穿素朴大裘。最高贵的祭品,是牲血,天子祭天才能用。因为这些事物都更接近原始与自然,所以在祭祀中,也更显尊贵。
《礼记》还预见到,后世会出现不尊重先祖的情形,它指出:古时有才识的人,论述自己先祖的美德,显示给后世的人,用来比照自身,也用来威重自己的国家。子孙中主持宗宙社稷的人,他的先祖没有美德却加以称扬,就是说谎。先祖有美德,子孙们却不知道,就是愚昧不明。知道有美德,而不加以传扬,就是不仁。这三种情况,都是有才识的人认为可耻的事。
曾听父亲说起过,他小时在乡间清明祭祖的事。那是土改前,村中还有公田,公田收入用来开支村里祭祀的费用。对孩子来说,清明是个盛大的节日。那天,全村人聚集在一起,杀猪,煮黄豆,在祠堂中祭祖。之后,村中最好的厨师被请来烹饪祭祀的食物,所有的人在一起会餐。父亲那时10多岁,他回忆道,那是他一年吃得最好的一天,比过年还好。
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祭祀是指祭神、祭祖,根据宗教或者社会习俗的要求进行的具有象征意义的一系列行动或仪式。那么,祭祀有哪些禁忌呢?
1.祭时禁忌人死埋葬之后,回到家中要立即给家神上祭,以安慰亡灵。汉族旧进墓祭新死者,一般于春季的第一个戊寅日前。后世祭祀死去的祖先,有了俗定的时日,一般在年节,清明、七月半、忌日等日子。
初丧时的祭祀又多以七数为期,逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的,虔诚者可早晚随时祭典,关键的地,祭祀一定要遵从时日,而且要持之以恒。如果三天打鱼,坏人天晒网,对祖灵想起来了就祭祀一番,想不起来就不祭,那是会得罪祖灵的,是对祖灵的不恭敬,不笃诚。祖灵肯定是要怪罪的。至少,当你真正有了宗法观念的时候,再求祖宗灵魂保佑,祖灵是不会应允的。不但祭祀要及时,而且还必须做到祭祀准时。在忌日、时节里拜飨祭祖,俗以为不能推迟时日,如果移前几天,还可通融,但拖后三天举行则万万不可。否则,祖上等了三天,还见不到有吃的有喝的供上来,便会对儿孙们失望,往往会叹口冷气而去。这口冷气,是"穷气"。家,便可能就要被这口冷气叹穷了的。
七七之祭典,也有许多讲究。河南、山东、浙江等地都忌讳"四七"到坟上去祭祀,大约是忌讳"四七"与"死七"相谐音的缘故。河南等地还有祭七避子嗣的风俗。如果死者有子一人,则一七不祭;有子二人,则二七不祭;有子三人则三七不祭,直至五七为满。否则对子孙不利。山东一带还有"犯七"之说。是讲逢七祭之日。正好赶上农历的初七、十七、廿七等明七,或撞上农历十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以为这是不吉利的,必须在祭祀时,往坟上插一白旗,以驱赶邪恶,避开讳忌。清明是很重要的祭典日,这一天不管如何忙,都必须上祖坟祭祀。总之祭祀必须经常保持和遵守时日,否则就不能达到祭祀的目的,而且还会受到宗法观念惩罚。
2.祭者禁忌参加祭祀的人是有所禁约的。许多民族,例如彝族、苗族、怒族、叶车族、傣族、佤族、哈尼族、鄂伦春族、汉族等都有禁忌女人参加祭祀祖灵的仪式。祠祭不准女人进祠堂,墓祭不许女人上坟山。俗以为女人上坟祭祀死去的祖先,意味着家中无男子,会招致绝子绝孙。犯了罪被处以刑罚身体因此而留有残疾者禁忌为父母送葬,禁忌上坟祭扫。因为这样会"惭负先人"。被刑为徒者,愧负刑辱,深自刻责,所以忌上坟祭祖。
3.祭仪禁忌上坟烧纸时,不能用棍棒挑动冥钞,恐将冥钞挑碎,祖灵不好使用,如果有的冥钞烧去一半,剩下一半未燃尽,也忌讳重新丢进火里去烧。俗以为,这留下的一半会变成钱财,是给活人用的,意思是衬衣上想着子孙们。又说这一半叫"子孙板",只能留下,不能再烧掉,否则,子孙要绝。上坟烧纸,要专心专意,不能捎带办其它事情。否则冥纸到达不了祖灵手里。对新葬者第一闪上坟祭祀,必须围着坟墓走三圈,回家时必须从其它道路返回家中,禁忌走来时的路。据说是为了防止死者的亡灵走出坟墓,跟随孝子们一同返家。人们敬祖的心愿完全是仿照着敬人的形式不表达的,如果某种行为对活人是不尊敬的,那么在祭祀仪式的过程中,就不能把这种行为施用于死者。
特别是老年死者,更要毕恭毕敬。如切忌以手指划着灵牌或遗像,好像是指着祖灵的鼻尖数落似的,有轻蔑之意,将对鬼魂构成不敬之罪。在祖灵面前禁忌大声喧哗,发出笑声和放屁,要叩头致敬,焚香燃烛,表示默哀.4.祭品禁忌祭祀的礼品,如果是女儿抬送来的要全部收留,禁忌退回其中的一部分,丧葬祭祀时,如果碰到了佛僧,道士,尼姑之类的人,必须将祭品的一部分与之饮食。俗以为这样做可以减轻死者的罪孽,使之升入天堂。否则,对亡灵不利,或将使之入地狱。一般来说,凡是人们自己食用的肉类、谷类、水果、酒等,都可献祭给祖灵,而那些人们自己不食用的,也多数是禁忌献祭神灵的。
5.祭地禁忌汉民族及其他民族对祖灵的墓地和安置列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖坟是因为人们以为,祖坟的好坏能够直接关系到后代人的穷达寿夭、贫富凶吉;崇敬祠堂则反映着人们"乞福于祖灵"的信仰观念。这二个地方都是祖灵出没的地方,因而在祭祀之时忌讳乱说,乱坐,乱摸,乱动。由于重男轻女的思想和女人不洁观念的存在,祭祀祖灵的地方往往禁忌妇女进入。祭地还不能随便动土,砍伐,钉楔。汉族的"风水"就有这一说,认为祭地的土坎、山坡为"土脉"是死者灵魂的归宿地,神圣不可侵犯,否则会断龙脉,得罪祖灵,会遭报应。墓地作为祭地,是不能在此随便大、小便的。否则是要生病的。祭地禁忌的例子很多,其用意无非是为了保障祭祀重地有一个神秘的气氛和一种神圣不可侵犯的尊严,以显示人与神之间的联络和沟通,使祭祀活动在虔诚、庄严的气氛中进行。 6.祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的灵牌、像片、祭祀的用具、法师的法及法器等等。这些都是举行祭祀时要用的,因而都具有神圣的性质,也就是说,它们具有禁忌物品的意义,一般来说都是不能随意触摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位,如果平时倒掉了,也不能随便乱动,必须要等到初一或十五才能移动、摆好。汉、满等民族家里供奉的灵牌都禁忌乱摸乱动,否则,便认为是对死者的侮辱。台湾一带有禁忌用苦苓木制作供桌的习俗,人们认为苦苓木名带一"苦"字,恐于祭祀的效果不到。
有的民族在祭祀死者、超度亡魂进,需要用法衣、法器,如做七时和尚用的木鱼,道士穿的道袍,要绝对禁止被污血等不洁之物所污染,也不准妇女触摸,否则会失去灵验。东北蒙古族祭祀主持人所穿的神服,所用的神鼓,在祭祀之前要焚香圣化之,祭后也要用香熏染,这些法器平时不能用,也不能随便带它外出。汉族祭祀时未洗手禁忌接触供桌上的香炉、烛台、花瓶杯盏等器,更不能触摸司祭人所用的法索、剑符等。否则祭祀就要失效。祭祀时还禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否则,就像在神灵面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱骂祖灵一样,是对祖灵的侮辱、亵渎。祖灵不但不会领供祭之情,还会怪罪人们,惩罚祭者。7.祭事禁忌死者下葬之后的最初几天,必须在灵牌前一天到晚供奉酒食,并焚烧金银纸箔和纸钱,使死者在冥间衣食不乏。相传,人葬后三天内尚不能马上到达阎王处,暂息本地土地庙中,这三天内,家人每夜还得往土地庙送饭一次,并多烧纸,供其路上用,否则亡灵会闹得举家不宁。守灵期间,必须每天三餐行祭,酒肉相供。家族及亲友来祭奠时,祭奠时必须从筷筒里取一双筷子折为两截,一半放回筷筒,一半摆在供桌上,表示与死者分而食之,否则是要倒霉的。做七,头七一定要格外重视,大意不得,因为这是首次大规模祭祀死者,万事看开头,开头不好,亡灵会怪罪的。
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