为您找到与史记被鲁迅称之为相关的共15个结果:
《史记》原名《太史公书》,后世通称《史记》,是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。今日《史记》的版本,与司马迁的原稿差别很大。东汉明帝、魏明帝曹睿等君主都曾痛批司马迁诽谤汉武帝。例如班固在他的著作《典引》称,永平十七年某日,汉明帝曾在云龙门召见他、傅毅、贾逵、杜矩、展隆及郗萌等人,派个宦官拿了篇司马迁的《秦始皇本纪》,询问他们是否觉得司马迁的史论有不对的地方,班固指司马迁引述贾谊《过秦论》:“假设子婴有中人之才,秦的社稷还可以保住”,这番话相当有问题。
鲁迅对它赞誉有加,誉为““史家之绝唱,无韵之离骚”!
鲁迅大概是从它的历史价值和文学价值两个方面来评价的。“史家之绝唱”是指其历史价值,“无韵之离骚”乃指《史记》的文学价值。
《史记》是一部传记文学名著,有着很高成就的文学优势。它继承了《诗经》、《离骚》以来的现实主义精神,继承了先秦散文语言生动准确、叙事简练明达的优秀传统,奠定了史传文学的坚实基础,在散文发展史上树立了新的里程碑。司马迁具有高度的驾驭语言的本领,尤其善于刻画人物的性格,塑造形形色色具有典型意义的历史人物形象。这些人物形象,上自皇帝,下至平民百姓,人各一面,既有共性,又有个性,血肉丰满,使读者如闻其声,如见其人,从而也使当时的历史得以生动地再现。司马迁还十分讲究文章的结构,使一幅幅广阔的社会生活图卷有层次地展开,引人入胜,有着高度的艺术魅力。这时,从《史记》中选出的人物及其故事,按原著的次第排列。这些章节,固然是《史记》的精华所在,但远不是它全部精华。
而且,司马迁不囿于圣人是非,十分尊重历史事实,所以在评价人物、论断史事方面比较高明,为其他封建史家所不及。比如,他充分肯定了我国第一次大规模农民起义的领袖陈胜、吴广,把陈胜写入世家。又如项羽,虽然他最终兵败身亡,并没有建国称帝,但是在秦、汉之际约有四五年的时间里,“政由羽出”,他的实际地位相当于皇帝。司马迁不以成败论英雄,而是从历史实际出发,专为他列了《项羽本纪》。至于社会的其他阶层中,那些在国家危险时挺身而出的人物,那些不畏强暴、为维护国家尊严而视死如归的人物,虽然他们社会地位很低,司马迁照样为他们立传。司马迁不对一些统治者的昏庸暴虐,大胆圆心揭露和鞭挞学习《史记》不仅让懂得历史,明白事理;而且横溢的文才足以让你终身受用。
这一切的一切成就了这部史家绝唱,无韵离骚!所以鲁迅这一句话,司马迁的《史记》也是当之无愧的!
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对于很多人来说猫咪的喜爱程度要远远大于对老鼠的喜爱程度,可是我们的伟人鲁迅却说他最讨厌猫了,这是为什么呢?下面小编为大家介绍鲁迅为什么讨厌猫,感兴趣的朋友们一起来看看吧!
其一是现实层面,仅仅因为其“叫春”打扰自己的睡眠。这是熟悉鲁迅者所共知的。乃弟周作人回忆,哥俩住在北京补树书屋时,夜里为猫所扰,不能安睡。鲁迅“在那时候大抵是大怒而起,拿着一支竹竿,我搬了茶几,到后檐下放好,他便上去,用竹竿痛打,把他们打散”。这段读之如《世说新语》所记之“魏晋风度”。周作人表示自己也不喜欢猫,理由之一是猫不似狗或牛马之通人性。
其二是猫的人格象征意义层面。在散文《狗·猫·鼠》中,鲁迅给出的理由是:1)猫捕食雀鼠“总不肯一口咬死,定要尽情玩弄,放走,又捉住,又放走,直待自己玩厌了,这才吃下去,颇与人们的幸灾乐祸,慢慢地折磨弱者的坏脾气相同”;2)它本和狮虎同族,却偏有一副媚态。周作人讨厌猫的理由也有这一点。
笔者小时候养猫,如今也比较喜欢猫,所以一听到虐猫害猫的事件总是义愤填膺。但对于猫恋爱时的夜半歌声确也反感,对于猫的情感冷漠、功利也很失望。而且知道猫不尽媚,有一种全身黑的黑猫就给人恐怖感。而对于猫的戏弄猎物,小时并不觉其讨厌,反觉好玩,现在想来,那是立场的缘故:事先站在猫的一边了。若从雀或鼠的角度想,会大不一样。
喜猫恶鼠是大多数国人的共性,所以中国人初看美国动画片《猫和老鼠》,对其价值取向会觉奇怪。其实“喜猫恶鼠”也是人类从自己利害出发的。没办法,有人类就有“人类中心主义”。拿蛇蝎鼠当宠物的人永远是另类。
鲁迅也曾为猫“辩护”,说猫的媚态“也许是限于天分之故罢”。猫自己若会辩护,估计也是拿“天性”说事。但笔者以为猫的可厌不在其“媚”,而在其外表献媚而实际极其冷漠无情。另外就是炫耀张扬:你激情、你快乐,那可以,但何必非要那么大张旗鼓呢?这也提醒恋爱中的人类,要估计周围人的感受。
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鲁迅以“仇恨猫”著称,却也多次将其写进自己的作品,最著名的是小说《兔和猫》及散文《狗·猫·鼠》。那么,鲁迅仇恨猫的原因是什么?下面就由读文网小编告诉大家鲁迅仇恨猫的原因吧!
其一是现实层面,仅仅因为其“叫春”打扰自己的睡眠。这是熟悉鲁迅者所共知的。乃弟周作人回忆,哥俩住在北京补树书屋时,夜里为猫所扰,不能安睡。鲁迅“在那时候大抵是大怒而起,拿着一支竹竿,我搬了茶几,到后檐下放好,他便上去,用竹竿痛打,把他们打散”。这段读之如《世说新语》所记之“魏晋风度”。周作人表示自己也不喜欢猫,理由之一是猫不似狗或牛马之通人性。
其二是猫的人格象征意义层面。在散文《狗·猫·鼠》中,鲁迅给出的理由是:1)猫捕食雀鼠“总不肯一口咬死,定要尽情玩弄,放走,又捉住,又放走,直待自己玩厌了,这才吃下去,颇与人们的幸灾乐祸,慢慢地折磨弱者的坏脾气相同”;2)它本和狮虎同族,却偏有一副媚态。周作人讨厌猫的理由也有这一点。
笔者小时候养猫,如今也比较喜欢猫,所以一听到虐猫害猫的事件总是义愤填膺。但对于猫恋爱时的夜半歌声确也反感,对于猫的情感冷漠、功利也很失望。而且知道猫不尽媚,有一种全身黑的黑猫就给人恐怖感。而对于猫的戏弄猎物,小时并不觉其讨厌,反觉好玩,现在想来,那是立场的缘故:事先站在猫的一边了。若从雀或鼠的角度想,会大不一样。
喜猫恶鼠是大多数国人的共性,所以中国人初看美国动画片《猫和老鼠》,对其价值取向会觉奇怪。其实“喜猫恶鼠”也是人类从自己利害出发的。没办法,有人类就有“人类中心主义”。拿蛇蝎鼠当宠物的人永远是另类。
鲁迅也曾为猫“辩护”,说猫的媚态“也许是限于天分之故罢”。猫自己若会辩护,估计也是拿“天性”说事。但笔者以为猫的可厌不在其“媚”,而在其外表献媚而实际极其冷漠无情。另外就是炫耀张扬:你激情、你快乐,那可以,但何必非要那么大张旗鼓呢?这也提醒恋爱中的人类,要估计周围人的感受。
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再续多名人爱猫、养猫的时候,鲁迅似乎寻了一条不同的道路,那就是“仇猫”。那么,鲁迅仇猫的原因是什么?下面就由读文网小编告诉大家鲁迅仇猫的原因吧!
文学作品里的动物,除了如今的“生态文学”,大多是人类某种性格的象征。鲁迅写兔、写猫、写狗、写鼠,均属此种情况。
《兔和猫》是一篇散文体小说,写的是邻居三太太养兔,后来大兔生小兔,给孩子们带来欢乐。小兔先少了两只,三太太怀疑是被那一直虎视眈眈的大黑猫所噬;而另外几只的死去,则因母兔哺乳不均。三太太于是捉住母兔,强行令其依次哺乳。而由这白兔们的命运,“我”联想到小性命之脆弱,想到被老鹰吞掉的鸽子、被马车轧死的小狗、被蝇虎咬住的苍蝇。乃感叹造物制造生命和毁生命之太滥、太随便。另一方面,“我”即“迅儿”仍坚持打猫、虐猫。“我”还承认“曾经害过猫”,打猫并非为兔子报仇,而是因其交配时的“大嚷而特嚷”,吵得自己睡不着觉。
鲁迅的仇猫,可从两个层面理解。
其一是现实层面,仅仅因为其“叫春”打扰自己的睡眠。这是熟悉鲁迅者所共知的。乃弟周作人回忆,哥俩住在北京补树书屋时,夜里为猫所扰,不能安睡。鲁迅“在那时候大抵是大怒而起,拿着一支竹竿,我搬了茶几,到后檐下放好,他便上去,用竹竿痛打,把他们打散”。这段读之如《世说新语》所记之“魏晋风度”。周作人表示自己也不喜欢猫,理由之一是猫不似狗或牛马之通人性。
其二是猫的人格象征意义层面。在散文《狗·猫·鼠》中,鲁迅给出的理由是:1)猫捕食雀鼠“总不肯一口咬死,定要尽情玩弄,放走,又捉住,又放走,直待自己玩厌了,这才吃下去,颇与人们的幸灾乐祸,慢慢地折磨弱者的坏脾气相同”;2)它本和狮虎同族,却偏有一副媚态。周作人讨厌猫的理由也有这一点。
笔者小时候养猫,如今也比较喜欢猫,所以一听到虐猫害猫的事件总是义愤填膺。但对于猫恋爱时的夜半歌声确也反感,对于猫的情感冷漠、功利也很失望。而且知道猫不尽媚,有一种全身黑的黑猫就给人恐怖感。而对于猫的戏弄猎物,小时并不觉其讨厌,反觉好玩,现在想来,那是立场的缘故:事先站在猫的一边了。若从雀或鼠的角度想,会大不一样。
喜猫恶鼠是大多数国人的共性,所以中国人初看美国动画片《猫和老鼠》,对其价值取向会觉奇怪。其实“喜猫恶鼠”也是人类从自己利害出发的。没办法,有人类就有“人类中心主义”。拿蛇蝎鼠当宠物的人永远是另类。
鲁迅也曾为猫“辩护”,说猫的媚态“也许是限于天分之故罢”。猫自己若会辩护,估计也是拿“天性”说事。但笔者以为猫的可厌不在其“媚”,而在其外表献媚而实际极其冷漠无情。另外就是炫耀张扬:你激情、你快乐,那可以,但何必非要那么大张旗鼓呢?这也提醒恋爱中的人类,要估计周围人的感受。
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鲁迅的《呐喊》是想要借由自己的呐喊来鼓舞当时有思想的进步青年。 那么,鲁迅创作呐喊的原因是什么?下面就由读文网小编告诉大家鲁迅创作呐喊的原因吧!
鲁迅创作呐喊的原因一是经历与见识:《呐喊》的原动力
鲁迅的文艺观是主张生活与文艺的连结。没有丰富的生活阅历,就不会有《呐喊》的诞生。这才是作者所说的缘由之一。
鲁迅创作呐喊的原因二是“美梦”与寂寞:《呐喊》的催化剂
在《自序》中,作者反复谈到“梦”,“寂寞”与“希望”,这就足见是作者对于未来的期待和热情是很高的。没有这种理想,作者难于发自内心地进行呼唤。从而成为鲁迅创作呐喊的原因。
鲁迅创作呐喊的原因三是鼓舞与希望:《呐喊》的契机
当然这呐喊还有另外的契机,那就是金心异的鼓励。有关这一段史实,周作人有过清楚的回忆:“在张勋复辟之前,鲁迅继续在钞碑,别的什么事都不管,但在这件事以后,渐渐发生了一个转变,这事他自己说过,是与金心异的一场议论引起来的。金心异即是林琴南送给钱玄同的别名。” “钱玄同从八月起,开始到会馆来访问,大抵是午后四时来,吃过晚饭,谈到十一二点钟回师大寄宿舍去,……鲁迅文章中所记谈话,便是问抄碑有什么用,是什么意思,以及末了说我想你可以做一点文章,这大概是在头两回所说的。几个人既然起来,你不能说决没有毁灭这铁屋子的希望。这个结论承鲁迅接受了,结果是那篇《狂人日记》,在《新青年》次年四月号发表,它的创作时期当在那年初春了。”这是两件十分重要的事情。由此可见鲁迅思想变化的轨迹。
鲁迅创作呐喊的原因四是“听将令”的自律与自励
作者呐喊也并不是漫无目的,他有追求,有方向,那就是“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱”。更为引人注目的是作者还有一种强烈的“革命组织观念”,他要以一个“革命小兵”的身份参加到社会变革的大潮中去,因而他不能毫无组织意识地各行其事。这里既显示了鲁迅的谦怀,也显示了鲁迅不甘人后的决心。正是有这样的理由,所以鲁迅要尽他的努力,以“善于改变精神的”文艺的方式,“改变他们的精神”。我们认为如果没有这样的思想根源,那么创作那么多战斗力极强的文艺作品就难于想象了。
鲁迅创作呐喊的原因五是文化的积淀:成功的保证
这也跟作者早年的努力有关。没有这种努力,也就难说作者有这么大的成就了。《自序》里说“我终于答应他也做文章了,这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后,便一发而不可收,看起来鲁迅写小说顺手拈来,得心应手,其实这完全是鲁迅多年辛勤耕耘的结果。
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法制史是研究法律及相关制度的发生、发展、演变及其规律的科学。狭义的法律史仅着重于法律本身的演进,而广义的法制史所包含的范围较广,除法律本身之、法律相关制度以及法律实行的情况外,还包括与社会之间的关系。下面由读文网小编为你介绍法制史记忆技巧。
通常将法律史等同于法制史,但现今中国的法学学科划分认为,法律史大于法制史,而法律史包括制度史和思想史。国内的硕士点一般是 法律史而不是法制史。
20世纪90年代之前,国内硕士点通常是法制史的学科点,但是随着世纪末和新世纪的到来。各大重点高校和五大政法院校(现为四个)都认识到这个问题,所以纷纷将硕士点改为法律史,方向包括 中国法制史、 外国法制史(主要是西方法制史)、 中国传统法律文化、 西方法律思想史(与法理学交叉)等等。
但是,在本科的教学中,依旧是分成 中国法制史和 外国法制史;而不称为法律史。
西周 | ||
以德配天明德慎罚 | 德 | 敬天、敬祖、保民 |
明德慎罚 | 实施德教,用刑宽缓 | |
出礼入刑的礼刑关系 | 亲亲 | 要求在家庭的范围内,按自己的身份行事,不能以下凌,以疏压亲。 |
尊尊 | 要在社会范围内,尊敬应当尊敬的人,君臣、上下、贵贱应恪守名分。 | |
五礼 | 吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼 | |
礼与刑的关系 | 出礼入刑、礼不下庶人,刑不上大夫。 | |
买卖契约 | 质 | 买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券 |
剂 | 买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券 | |
借贷契约 | 傅 | 把债的标的和双方的权利义务等写在契券上; |
别 | 是在简札中间写字,然后一分为二,双方各执一半,札上的字为半文。 | |
婚姻 | 三大原则 | 一夫一妻制,同姓不婚,父母之命。 |
六礼 | 纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎 | |
七出 | 不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃 | |
三不去 | 有所娶而无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵 | |
继承 | 嫡长子继承制 | 立嫡以长不以贤,立子以贵不以长 |
铸刑书 | 公元前536年 | 郑国子产,中国历史上第一次公布成文法的活动。 |
竹刑 | 公元前530年 | 郑国邓析 |
铸刑鼎 | 公元前513年 | 晋国赵鞅,中国历史上第二次公布成文法的活动。 |
法经 | 地位 | 魏国李悝,法经是中国历史第一部比较系统的封建成文法典。 |
内容 | 法经共六篇,盗法、贼法、网法、捕法、杂法、具法杂法中规定了六禁:淫禁、狡禁、嬉禁、徒禁、金禁等 | |
特征 | 维护封建专制政权、保护地主的私有财产和奴隶制,并且贯彻了法家轻罪重刑的法治理论。法经的内容及特点充分反映了新兴地主阶级的意志与利益。 | |
商鞅变法 | 主要内容 | 改法为律,扩充法律内容运用法律手法推行富国强兵的措施用法律手法剥夺旧贵族的特权全面贯彻法家以法治国和明法重刑的主张。 |
诉讼制度 | 讼 | 审理民事案件为听讼。 |
狱 | 审理刑事案件为断狱 | |
五听 | 辞听、色听、气听、耳听、目听 | |
五过 | 惟官、惟反、惟内、惟货、惟来 | |
三刺 | 群臣讨论、交官吏们讨论、交所有国人讨论 | |
秦 | ||
罪名 | 危害皇权罪侵犯财产和人身罪渎职罪妨害社会管理秩序罪破坏婚姻家庭秩序罪 | |
刑罚 | 笞刑、徒刑、流放刑、肉刑、死刑、羞辱刑、经济刑、株連刑 | |
刑罚适用原则 | 刑事责任能力,秦以身高确定是否成年,大约六尺五寸为成年身高。区分故意与过失的原则盗窃按赃值定罪的原则共犯罪与集团犯罪加重外罚的原则累犯加重处罚的原则教唆犯罪加重处罚的原则自首减轻处罚的原则诬告反坐原则 | |
公室告非公室告 | 官府必须受理官府不受理 | |
汉代 | ||
文景帝废肉刑 | 结束奴隶制肉刑制度,建立封建刑罚制度奠定了重要的基础。 | |
汉律的儒家化 | 上请恤刑亲亲得相首匿 | |
春秋决狱 | 以<春秋>中提倡的精神原则来审案。 | |
秋冬行刑 | ||
魏晋 | ||
法典结构与法律形式的变化 | 魏律曹魏律 | 将法经中的具法改为刑名将八议制度正式列入法典进一步调整法典的结构与内容,使中国封建法典在系统和科学上进了一大步。 |
晋律泰始律 | 在刑名律后增加法例律,丰富了刑法总则的内容。同时对刑律分则部分重新编排,向刑宽、禁简的方向进了一大步。张斐、杜预为之作注。 | |
北魏律 | 官当的出现 | |
北齐律 | 将刑名与法例律合为名例律。北齐律在中国封建法律史上起着承先启后的作用,对封建后世的立法影响深远。 | |
法律形式变化 | 律、令、科、比、格、式 | |
法典内容变化 | 八议 | 议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾 |
官当 | 允许官吏以官职折抵徒刑的特权制度。它正式出现在北魏律与陈律中。 | |
重罪十条 | 北齐律中首次规定。反逆、大逆、判、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱 | |
刑罚改革 | 规定绞、斩等死刑制度。规定流刑。把流刑作为死刑的一种宽贷措施。规定鞭刑、杖刑。废除宫刑。 | |
准五服制罪 | 斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 | |
死刑复奏制度 | ||
唐代 | ||
武德律 | 唐代首部法典 | |
贞观律 | 增设加役流,缩小連坐处死的范围,确定了五刑、十恶、八议以及类推等原则与制度。基本上确定了唐律主要内容和风格,对后来的<永徽律>及其他法典有深远的影响。 | |
永徽律疏唐律疏议 | 永徽律疏的完成标志着中国古代立法达到了最高水平。作为中国封建法制的最高成就,永徽律疏全面体现了中国古代法律制度的水平,风格和基本特征,成为中华法系的代表性法典。永徽律疏成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典。 | |
十恶 | 谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 | |
六杀 | 谋杀、故杀、斗杀、误杀、过失杀、戏杀 | |
六赃 | 受财枉法、受财不枉法、受所监临、强盗、窃盗、坐赃 | |
保辜 | 指对伤人罪的后果不是立即显露的,规定加害方在一定期限内对被害方伤情变化负责的一项特别制度。 | |
五刑 | 笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑 | |
唐律刑罚原则 | 区分公私罪的原则自首原则类推原则化外人原则 | |
唐律特点 | 礼法合一的特点科条简要与宽简适中的特点立法技术完善的特点唐律是中国传统法典的楷模与中华法系形成的标志。 | |
宋 | ||
宋刑统 | 历史上第一部刊印颁行的法典。全称<宋建隆详定刑统> | |
宋刑统特点 | 与永徽律疏的篇目、内容大体相同将性质相同或相近的律条及有关敕、令、格、式、起请等条文作为一门收录了五代时通行的部分敕、令、格、式,形成一种律令合编的法典结构删去永徽律疏每篇前的历史渊源部分,对个别字也有改动。 | |
编敕 | 是将一个个单行的敕令整理成册,上升为一般法律形式的一种立法过程。 | |
刑罚变化 | 折杖法、配役、凌迟(在<庆元条法事类>中,正式作为法定死刑的一种) | |
契约 | 买卖契约(绝卖、活卖、赊卖)租赁契约租佃契约典卖契约借贷契约(把不付息的使用借贷称为负债,把付息的消费借贷称出举) | |
婚姻 | 姑舅两姨兄弟姐妹结婚并不禁止。 | |
户绝与继承 | 允许在室女,享受部分继承财产权。承认遗腹子与亲生子享有同样的继承权。绝户指家无男子承继。 | |
元代 | ||
四等人 | 蒙古人、色目人、汉人、南人 | |
明朝 | ||
大明律 | 七篇,名例、吏、户、礼、兵、刑、工 | |
明大诰 | 集中体现了朱元璋“重典治世”的思想。 | |
清朝 | ||
大清律例 | 中国历史上最后一部封建成文法典。 | |
例 | 清代最重要的法律形式。条例、则例、事例、成例 | |
明清会典 | <大明会典>、<大清会典>,行政法 | |
清末 | ||
预备立宪 | ||
钦定宪法大纲 | 1908年8月,宪政编查馆。性质:中国近代史上第一个宪法性文件。内容:分君上大权与臣民权利义务两部分特点:皇帝专权,人民无权实质:给封建君主专制披上“宪法”的外衣,以法律形式确认君主的绝对权力。 | |
十九信条 | 1911年,资政院(中央咨询机构)。内容:形式上被迫缩小皇帝的权力,相对扩大了议会和的权力,但仍强调皇权至上,且对人民权利只字未提,更暴露其本性。 | |
大清现行刑律 | 1910年5月15日,改律名为“刑律”,取消了六律总目,将法典名条按性质分30门,对属于民事性质的条款不再科刑,废除了一些残酷的刑罚手法(凌迟),增加了一些新罪名(妨害国交罪)。 | |
大清新刑律 | 1911年1月25日,公布中国历史上第一部近代意义上的专门刑法典。大清新刑律分总则和分则两篇。抛弃了旧律“诸法合体”的编纂形式。采用罪刑法定原则和缓刑制度。 | |
大清商律草案 | 1904年1月,<钦定大清商律>,是清朝第一部商律。 | |
大清民律草案 | 1911年8月,<大清民律草案>,共分总则、债、物权、亲属、继承五编。 | |
大清刑事诉讼律草案 | 六编,仿德国诉讼法而成。 | |
大清民事诉讼律草案 | 四编,仿德国诉讼法而成。 | |
大理院编制法 | 1906年制定关于大理寺和京师审判组织的单行法规。 | |
各级审判厅试办章程 | 1907年颁行的关于审级、管辖、审判制度等诉讼体制和规则的一部过渡性法。 | |
法院编制法 | 1910年仿效日本制定的关于法院组织的法规,吸收了公开审判等一系列新的司法原则,但并未真正实施。 | |
清末司法体制变化 | 改刑部为法部改大理寺为大理院 实行四级三审制领事裁判权、观审、会审公廨 | |
民国时期 | ||
中华民国临时约法 | 1912年3月11日公布的一部重要的宪法文件,是中国历史上最初的资产阶级宪法性文件。临时宪法的性质 1)以孙中山民权主义学说为指导思想。 2)确定了资产阶级民主共和国的国家制度。 3)肯定了资产阶级民主共和国的政治体制和组织原则。 4)体现了资产阶级宪法中一般民主自由原则,规定人民享有人身、财产、居住、信教等项自由和选举、被选举、考试、请愿、诉讼等权利。 5)确保了保护私有财产的原则。临时约法的主要特点:对袁世凯加以限制和防范 1)在国家政权体制上,改总统制为责任内阁制。 2)在权力关系规定上,扩大参议院的权力。 3)在程序性条款上,规定特别修改程序以制约袁世凯。意义是中国历史上第一部资产阶级共和国性质的宪法文件。 | |
天坛宪草 | 1913年,北洋政府时期第一部宪法草案。采用资产阶级三权分立的原则,确认民主共和制度。 | |
袁记约法 | 1914年,<中华民国约法>,与<临时约法>有着根本性的区别,是军阀专制全面确定的标志。 | |
中华民国宪法 | 1923年,北洋政府,中国近代史上首部正式颁行的宪法。特点:企图掩盖军阀专制的本质;为平均大小各派军阀的关系,巩固中央大权,对国权和地方制度作了专门规定。 | |
中华民国宪法(1947) | 南京国民政府特点:表面上的民有、民治、民享,和实质上的个人独裁;政权体制不伦不类。 罗列人民各项民主自由权利,比以往任何宪法性文件都充分。但又加以否定。以平均地权、节制资本之名,行保护封建剥削,加强官僚垄断经济之实。 |
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鲁迅纪念馆在广州市文明路,这里原为中山大学旧址。1927年鲁迅先生曾在此工作,解放后辟为鲁迅纪念馆。以下是读文网小编为大家整理的广州鲁迅纪念馆旅游攻略,供大家参考!
纪念馆钟楼占地面积1900平方米, 建筑面积2888平方米。1924年1月,孙中山在钟楼礼堂主持召开了国民党第一次全国代表大会。1958年4月,中共广东省委决定把钟楼辟作鲁迅纪念馆并拨款修葺。1959年10月1日开馆,复原了鲁迅卧室兼工作室等,举办了《鲁迅在广州》的辅助陈列。1981年10月复原了国民党“一大”旧址。1988年国务院公布国民党“一大”旧址为全国重点文物保护单位,馆藏文物资料近万件。
1927年1月18日,由中央广东区委推荐、中山大学聘请,鲁迅从厦门来广州任中山大学中文系主任兼教务主任,先就住在中山大学“钟楼”,至3月29日迁居白云路“白云楼”。鲁迅纪念馆复原了鲁迅当年的居住环境-卧室兼工作室和中山大学校务会议室。室内陈设非常简朴,床是两条板登上搁的两块铺板,一顶麻布蚊帐竹竿撑着,床上放的白布枕头和蓝花布面的薄被,十分整洁。床前,靠近窗户处放着一张七抽屉的书桌。据说,这种书桌当时只有教授才能使用。书桌旁边放着一个藤书架,书架上面摆满了线装书。此外,室内还有四方桌、小茶几和鲁迅亲笔书写了“L.S"(鲁迅二字的英文缩写)字样的藤箱。这些都是当年的原物。
鲁迅纪念馆馆址—钟楼,建在广东省博物馆内,是鲁迅在广州时居住过的地方,1959年10月,在此建立纪念馆。现在这里是广东省文物保护单位及爱国主义教育基地。
钟楼原是中山大学校本部办公楼,正门为拱形圆柱廊,楼前半部分为两层,后半部分为一层。整座楼为砖木结构,其外貌似“山”字形。因楼四面上方装置了时钟,故名为“钟楼”。1927年1月,鲁迅从厦门大学到中山大学任文学系主任兼教务主任,先在钟楼居住,后迁至白云路白云楼。鲁迅在广州共住了八个月,在此期间,写下了杂文43篇、译文10篇、书信180封,整理旧译作《小约翰》一部,旧作《野草》、《朝花夕拾》各一部,校录《唐宋传奇集》上下两册。
鲁迅纪念馆建立后,复原了鲁迅的卧室兼工作室和中山大学校务会议室,建立了展示鲁迅生平事迹及其在文化战线上所作出贡献的陈列室,藏有鲁迅手稿等文物。[1]
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青岛鲁迅公园为汇泉景区第一景点,也是青岛最富特色的临海公园。以下是读文网小编为大家整理的鲁迅公园旅游攻略,供大家参考!
鲁迅纪念馆
上海鲁迅纪念馆是中华人民共和国成立后第一个人物类纪念馆,同时管理鲁迅故居、鲁迅墓两个文物保护单位,1950年春由华东军政委员会文化部筹备,谢旦如负责筹建,1951年1月7日正式开放,周恩来题写馆名。该馆1994被上海市政府命名为爱国主义教育基地,2001年被中宣部公布为全国爱国主义教育示范基地,2009年被国家文物局评定为全国首批一级博物馆。
上海鲁迅纪念馆总建筑面积5043平方米。一层建有文化名人专库“朝华文库”、学术报告厅“树人堂”、专题展厅“奔流艺苑”等,大厅可同时容纳数百人进行入队、入团、入党等各种仪式活动。二层为鲁迅生平陈列厅。该馆现藏文物、文献资料20余万件,其中一级文物达93件(组),珍贵文物2万余件。陈列厅以鲁迅手稿、文献照片、遗物为基础,辅以多种现代科技展示手法,用新文学开山、新人造就者、文化播火人、精神界战士、华夏民族魂五个专题真实再现了鲁迅博大精深的精神世界以及曲折多姿的人生历程。纪念馆中厅前有一个鲁迅笔下的“百草园”,园内枫叶如丹,百花斗艳。
上海鲁迅纪念馆积极开展爱国主义教育活动,组织志愿者队伍,举办流动展览活动、“鲁迅杯”课本剧活动、文学社“寻访鲁迅足迹”等一系列活动,成为社会教学第二课堂。[2]
鲁迅墓
1936年10月19日,鲁迅逝世。22日,鲁迅丧仪在万国公墓礼堂举行,后遗体葬于公墓东侧F区,编号为406~413穴位,面积50多平方米,规模亦简。
中华人民共和国成立后,政府即筹建新的鲁迅墓。1952年春,华东文化部等有关部门经过酝酿,选择临近鲁迅故居、鲁迅生前到过的虹口公园建新墓。1956年1月,国务院决定在鲁迅逝世20周年之际迁墓。同月中旬,上海成立由市长陈毅任主任委员的鲁迅先生坟墓迁建委员会。6月初,中央批准由设计专家陈植主持的设计,并拨工程费90万元。同年7月19日开工,10月9日竣工。
新建鲁迅墓,墓前铺有天鹅绒草皮,墓正南向,平面呈□形,用苏州金山花岗石砌成,建筑面积1600平方米。墓地中间是长方形绿地,四周围植瓜子黄杨,绿地前沿置斜卧式“全国重点文物保护单位”标志石。绿地中央偏后,建有鲁迅坐像。像基座用四块花岗石镶成,上部浮雕花饰图案, 采用鲁迅亲自设计《坟》扉页的云彩部分;图案下刻阴文鲁迅生卒年份:“1881~1936”。鲁迅像总高度1.71米,作者浙江美术学院教授萧传玖。绿地两边通道外沿各植一排柏树。经通道拾级而上,是一个可容四五百人的方形平台。平台左右植有两棵广玉兰,再往外为石柱花廊,植有紫藤,廊下设长条坐椅。平台正面是照壁式大墓碑,宽10.2米,高5.38米,中央镌刻毛泽东题字:“鲁迅先生之墓”,阴文贴金。墓碑下方是安放鲁迅灵柩的墓穴,上面用六块花岗石板密盖。墓穴左右各有一棵鲁迅夫人许广平和儿子周海婴所植的桧柏。碑后是屏风式土山,遍植松柏、香樟、四季花草,还有日本友人赠送的樱花、腊梅、桂花树等。
1956年10月14日上午,鲁迅灵柩移柩仪式在万国公墓礼堂举行。上海市副市长金仲华代表市人民委员会和上海人民向鲁迅献旗、献花圈。旗是仿制当年鲁迅丧仪时民众代表所献“民族魂”锦旗。礼毕,灵柩即移迁。到达新墓地后,在墓前举行。有宋庆龄、柯庆施、茅盾、周扬、巴金、许广平等近2000人参加的迁葬仪式,巴金、茅盾和许广平先后致辞。仪式结束,举行鲁迅塑像揭幕礼。
鲁迅新墓建成后,曾多次整修。1961年,原白水泥鲁迅塑像改铸为铜像。同年3月,国务院公布鲁迅墓为全国重点文物保护单位。
1986年10月,市人民政府确定鲁迅墓的保护范围,为基地周围50米,建筑控制地带为150米。
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鲁迅(1881.9.25~1936.10.19),浙江绍兴人,原名周樟寿,后改名周树人,字豫才、豫亭,浙江绍兴人,出身于封建官僚家庭。笔名鲁迅(Lution)源于革命revolution。伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。1904年初,入仙台医科专门学医,后从事文艺创作,希望以此改变国民被麻木的精神。辛亥革命后,曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职,兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月,首次用“鲁迅”的笔名,发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》,奠定了新文学的基石,后与《阿Q正传》、《药》、《故乡》等小说名篇一同收入小说集《呐喊》。毛泽东主席评价鲁迅为伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家、评论家、作家,是中国文化革命的主将、中华民族精神的发扬人。
鲁迅
——九旬作曲家孟波昨用歌声给出答案
2011年9月25日就是鲁迅先生诞辰130周年纪念日。昨天,上海举行了规格很高的纪念大会。在会上,本报记者看到了95岁的作曲家孟波老先生,他是目前健在的见过鲁迅的极少数老前辈之一。年岁已高,老先生讲话有一点吃力,他便唱起了自己当年为鲁迅丧仪所作的挽歌,感人至深。鲁迅给孟波留下深刻的影象,他也给从未谋面的后人留下记忆。鲁迅为什么如此令人难忘?人们昨天都在想着这个问题。
其实孟波与鲁迅并没有太多交集,只是匆匆几面而已,但就是这几面却让孟波产生了极深的印象,以至于1936年鲁迅去世时,他感到有一种失去亲人的悲痛。老先生昨天坦言:“鲁迅永远地伴随着我的生命,激励着我去战胜人生中一个又一个困难。”
鲁迅身上究竟有一种什么样的品质,一瞬之间就感染和改变了像孟波这样当时年轻人的一生?孟老昨天用颤颤巍巍的嗓音唱出了他所作的挽歌,里面有一句“他反抗帝国主义,他反抗黑暗势力,一生到老志不屈,始终为着革命努力!哀悼鲁迅先生,我们的导师!”这就是孟老的答案。
如果说,95岁的孟老怀念鲁迅,是因为有太多革命者的感性和激情,那么到了今年年近七旬的北京鲁迅博物馆原副馆长陈漱渝这一代研究者这里,难忘和怀念鲁迅的缘由里更多了一份理性认识。昨天在上海鲁迅纪念馆举行的“纪念鲁迅诞辰130周年国际学术研讨会”上,陈漱渝就表示,鲁迅让人难忘是因为他是一位“有天马行空精神的文化大师”,一位“有思想的文学家”,一位“勇敢的斗士”,“民国留下名字的作家就有6000多位,现在算上网络写手就有100万人,但是有深刻思想的旗帜性作家,除了鲁迅还有谁呢?”
今年45岁的复旦大学中文系教授郜元宝,作为年轻一代的评论家,没有太多的历史包袱,他尝试用更新的视野去寻找鲁迅的意义。在昨天的“国际学术研讨会”上,他说,鲁迅一辈子与各种思想斗,与各种文字斗,与政客斗,与奴才斗,说到底都是在与“诈伪”斗。鲁迅的伟大之处就在于,他剥掉了伪善的装饰,将真实直呈人们面前。最近郜元宝看到某著名评论家写的一则书评,开头第一句便称作者为“最伟大者”:“我用鲁迅的方法去看,这位评论家不是糊涂了,便是说了假话。”
作为纪念鲁迅诞辰130周年系列活动,上海鲁迅纪念馆全新的鲁迅生平陈列昨天也举行了揭幕。新陈列充分吸收和反映了今年鲁迅研究的新成果,将鲁迅核心思想“立人”作为主题,分《生命之路》、《首在立人》、《画出国人的魂灵》、《保存者、开拓者、建设者》、《神界之战士》、《人之子》等6个部分。
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【导语】三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。下面由小编为大家介绍一些名人读书的技巧和方法,希望同学们可以好好借鉴,在学习过程中可以事半功倍。更多的读书技巧尽在读文网。
鲁迅在博览群籍的基础上,形成了有自己特色的读书方法。一是泛览,他提倡博采众家,取其所长,主张在消闲的时候,要“随便翻翻”,二是硬看。对较难懂的必读书,硬着头皮读下去,直到读懂钻透为止。三是专精。他提倡以“泛览”为基础,然后选择自己喜爱的一门或几门,深入地研究下去。否则,读书虽多,终究还是一事无成。四是活读。鲁迅主张读书要独立思考,注意观察并重视实践。他说:“专读书也有弊病,所以必须和社会接触,使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。五是参读。鲁迅读书不但读选本,还参读作者传记、专集,以便了解其所处的时代和地位,由此深化对作品的理解。
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守岁,就是在旧年的最后一天夜里不睡觉,熬夜迎接新一年到来的习俗,也叫除夕守岁,俗名“熬年”。那么,守岁有什么历史记载呢?下面,读文网小编为你介绍一下,欢迎大家阅读。
同样,苏轼的一首《守岁》也写出了对即将逝去的旧岁留恋之情。
欲知垂尽岁,有似赴壑蛇。
修鳞半已没,去意谁能遮。
况欲系其尾,虽勤知奈何。
儿童强不睡,相守夜欢哗。
晨鸡且勿唱,更鼓畏添挝。
坐久灯烬落,起看北斗斜。
明年岂无年,心事恐蹉跎。
努力尽今夕,少年犹可夸
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司马迁的父亲司马谈是汉朝的太史令。父亲死后,他继承了父亲的官职。司马迁饱览史书,游历全国,积累了丰富的历史素材, 在他继任太史令后, 就开始着手写一部记录中国历史的巨著。但就在这时, 由于公开为战败而不得已投降匈奴的李陵辩护, 司马迁被汉武帝处以残酷的腐刑(阉割)。司马迁多次想自杀。但是,他从历史上许多发愤成就事业的例子中受到了鼓舞。他想,屈原被放逐,才写了《离骚》 ,左丘明眼睛瞎后,写成了《国语》 ;孙膑被砍了膝盖骨,写出了《兵法》 ,我为什么不能把这部史书写出来呢?司马迁辛辛苦苦十几年,终于完成了历史巨著——《史记》 ,详细地记述了从传说中的黄帝至汉武帝时期共计3000多年的历史。全书共103篇,50多万字,史学价值极高。
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【导语】鲁迅短暂一生的伟大成就,与其博学苦读、勇于实践的精神分不开。其独特的读书方法更给人们以启迪。下面小编为您介绍下鲁迅的读书方法
鲁迅非常讲究读书方法。鲁迅在博览群籍的基础上,形成了有自己特色的读书方法。现学生读者介绍数种:
一是泛览,他提倡博采众家,取其所长,主张在消闲的时候,要“随便翻翻”。多翻。鲁迅先生说:“书在手头,不管它是什么,总要拿来翻一下,或者看一遍序目,或者读几页内容。”他认为这种方法可以防止受某些坏书的欺骗,还有开阔视野,拓宽思路,增长知识等好处。
二是硬看。对较难懂的必读书,硬着头皮读下去,直到读懂钻透为止。
三是专精。他提倡以“泛览”为基础,然后选择自己喜爱的一门或几门,深入地研究下去。否则,读书虽多,终究还是一事无成。
四是活读。鲁迅主张读书要独立思考,注意观察并重视实践。他说:“专读书也有弊病,所以必须和社会接触,使所读的书活起来。”他还主张用“自己的眼睛去读世间这一部活书”。
五是参读。鲁迅读书不但读选本,还参读作者传记、专集,以便了解其所处的时代和地位,由此深化对作品的理解。
六是设问。就是拿到一本书,先大体了解一下书的内容,然后合上书,可一边散步,一边给自己提一些问题,自问自答:书上写什么?怎样写的?为什么这样写?要是自己,这个题目又该怎么写?鲁迅认为带着这些问题去细读全书,效果会更好些。
七是跳读。读书遇到难点,当然应该经过钻研弄懂它。但是遇到一时无法弄懂的问题怎么办?鲁迅认为“若是碰到疑问而只看到那个地方,那无论看到多久都不会懂。所以跳过去,再向前进,于是连以前的地方也明白了”。
八是背书。鲁迅的背书方法与众不同,他制作了一张小巧精美的书签,上面写着“读书三到,心到、眼到、口到”10个工工整整的小楷字。他把书签夹到书里,每读一遍就盖住书签上的一个字,读了几遍后,就默诵一会儿,等把书签上的10个字盖完,也就把全书背出来了。
九是剪报。鲁迅十分重视运用“剪报”这一方法来积累资料。他的剪报册贴得很整齐,分类也很严格,每页上都有他简要的亲笔批注。鲁迅曾利用这些剪报写了不少犀利的杂代。鲁迅曾说过:“无论什么事,如果陆续收集资料,积之十年,总可成一学者。”
十是重读。这是指读过的书,隔些日子再重读书中标记的重点,花的时间不多,却有新的收获。
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中国喝腊八粥的历史,仅书面记载的也已有一千多年了。自然有着不一样的神秘来历。那么下面,读文网小编为你介绍一下腊八粥的历史记载,欢迎大家阅读。
《祀记》上面解释:“蜡者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之也。”“腊”与“蜡”相似,祭祀祖先称为“腊”,祭祀百神称为“蜡”。“腊”与“蜡”都是一种祭祀活动,而多在农历十二月进行,人们便把十二月称为腊月了。
腊月是年岁之终,古代农闲的人们无事可干,便出去打猎。一是多弄些食物,以弥补粮食的不足,二是用打来的野兽祭祖敬神,祈福求寿,避灾迎祥。
腊月里的民俗很多。十二月初八,用杂粮做成“腊八粥”。有的农民还要将“腊八粥”甩洒在门、篱笆、柴垛等上面,以祭祀五谷之神。十二月二十三,俗称“小年”,有的地区人们陈设香腊刀头和糖点果品敬供“灶神”等。其实,现 在的人们大都不信奉“神灵”之类,这样做是沿袭古代的某些习俗,现 在还有争抢老喜殇供品的习俗。
早在宋代,每逢十二月初八日,东京开封各大寺院都要送七宝五味粥,即“腊八粥”。宋代孟元老《东京梦华录》记载,十二月初八日,“诸大寺作浴佛会,并送七宝五味粥与门徒,谓之“腊八粥”。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也”。又称“佛粥”。宋代大诗人陆游诗中说:“今朝佛粥更相馈,反觉江村节物新。”也说的是腊八送粥之事。
腊八粥不仅为僧侣享用,民间更是盛行。 元、明、清沿袭这一食俗,清代最为盛行。有诗云:“家家腊八煮双弓,榛子桃仁染色红。我喜娇儿逢览揆,长叨佛佑荫无穷。”周密《武林旧事》说:“八日,则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥,谓之‘腊八粥’。”清人富察敦崇在《燕京岁时记·腊八粥》说:“腊八粥者,用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豆、去皮枣泥等,合水煮熟,外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄,以作点染。”,颇有京城特色。元人孙国敕作《燕都游览志》云:“十二月八日,赐百官粥,以米果杂成之。品多者为胜,此盖循宋时故事。”作为一种民间风俗,夏历十二月八日吃腊八粥,用以庆祝丰收,一直流传至今。
腊八节除祭祖敬神的活动外,人们还要逐疫。这项活动来源于古代的傩(古代驱鬼避疫的仪式)——史前时代的医疗方法之一,即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗,今在湖南新化等地区仍有留存。
“释迦牟尼成道日”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会,举行诵经,并效仿释迦牟尼成道前,牧女献乳糜的传说故事,用香谷、 果实等煮粥供佛,并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂,沿街化缘,将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑, 所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云:“今朝佛粥更相馈, 反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”平时寺僧每日把剩饭晒干,积一年的余粮,到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒,称为“福寿粥”“福德粥”意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。
宋朝吴自牧撰《梦粱录》卷六载:“八日,寺院谓之‘腊八’。大刹寺等俱设五味粥,名曰‘腊八粥’。”此时,腊八煮粥早已民间食俗,不过,当时帝王还以此来笼络众臣。《永乐大典》记述“是月八日,禅家谓之腊八日,煮经糟粥以供佛饭僧”。到了清代,雍正三年(公元1725年)世宗将北京安定门内国子监以东的府邸改为雍和宫,每逢腊八日,在宫内万福阁等处,用锅煮腊八粥并请来喇嘛僧人诵经,然后将粥分给各王宫大臣,品尝食用以度节日。《光绪顺天府志》又云:“每岁腊月八日,雍和官熬粥,定制,派大臣监视,盖供上膳焉。”
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