为您找到与佛教百纳袈裟相关的共13个结果:
袈裟梵语kas!a^ya,巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。 又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。很多人都误会了袈裟也叫百衲衣,但是不是这样的。下面就由小编来为大家讲解一下!
此为袈裟
此为百衲衣
袈裟不叫做百衲衣,这是两种不同的服装.袈裟又称割裁衣,或称福田衣,因为其形状象田埂,而且是给众生种福报的,所以称"福田衣".割裁衣是由于袈裟是割裁而成的,因之得名。
而百衲衣是种长褂,也就是现在所称的僧服,是由汉装(汉朝的服装)改革和演化而来的,在禅宗道场,由于讲究节约,惜福,所以采用了多种碎布合并起来的服装,但是服装外形样子是长褂的样子,主要出现禅宗道场为多。正是由于用多种碎布合并的,所以称“百衲衣”,是属于长褂。
除外,还有短褂,是长褂的缩短,膝盖以上的称短褂,后来太虚大师加以改革,成为对襟开的样子。
而袈裟又分为三种,有五条、七条、九条(直至二十五条不等,又称祖衣),通常所称的袈裟指的是七条衣,普通上课穿的。五条是劳作用的,九条以上是讲法穿的。
所以以后可不能再混淆了!
浏览量:2
下载量:0
时间:
如您是佛教徒,可以选择佛教的结婚仪式,近来很多名人都举行佛教婚礼,所以亦成为大家的焦点。
一般以佛教形式进行婚礼,新娘可穿龙凤褂,旗袍而新郎可穿中式长袍或一般西服,以下是一般的仪式及程序,可供参考:
1)婚礼开始,全体来宾入坐.
2)新郎新娘下跪于证婚法师前,仪式准备开始.
3)亲属及来宾全体起立并合掌,佛前唱炉香赞.
佛教婚礼的礼仪
4)证婚法师上香,新郎新娘随后上香,唱香赞时,随证婚法师拜佛问讯.
5)新人受礼,合掌恭听证婚法师开示.
6)证婚法师为新人宣读结婚证书.
7)新郎新娘面对面站立,新郎替新娘揭开面纱,交拜三鞠躬.
8)新郎新娘交换信物.
9)全体来宾起立,证婚法师为新人佛化及祝福.
10)签署结婚证书,新郎新娘用印.
11)证婚法师,主婚人及介绍人用印.
12)新郎新娘各向证婚法师一鞠躬答谢并上香敬佛.
13)介绍人及来宾致词.
14)主婚人致谢词.
15)新郎新娘顺序向证婚法师,介绍人,来宾及主婚人一鞠躬谢礼.
16)唱佛化婚礼祝福歌.
17)礼成,可拍照留念.
18)一般会备有素餐招待来宾或晚宴.
浏览量:3
下载量:0
时间:
“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。那么,为什么袈裟也叫百纳衣?以下是由小编整理关于的内容,希望大家喜欢!
“袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式,也有它的一些原因和含义的。第一:印度地点处于热带,人们多着白衣。佛教为了僧俗有别,所以规定衣服染色。第二:白色俗装,比较亮丽;法衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心理。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。
“袈裟”虽然是以“色”立名,但是它的颜色如何,却是异说纷纭,莫衷一是。我们且把其中的基本的、主要的说法,介绍于下:
四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可随意染。十诵律第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。
另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍,也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“袈裟”的如法之色。
所谓“坏色”,有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊一起,才能算是“坏色”。更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起,才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说:““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色,相互混合,染成不正之色,名为“坏色””。
另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关于“袈裟”的颜色问题,还有一些阐述,不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好,僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论在何国土,比丘服饰,必须与其国人俗服有别”。
裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项,佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。
另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,在阿含部藏经说:它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块,或是其他破旧布缕,洗净之后缝合而成的。
“袈裟”的种类,主要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。把它们分别介绍于下:
一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料,每条一长一短做成,共计十隔。
二、“七衣”:“七衣”梵语“郁多罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料,每条两长一短做成,共计二十一隔。
三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”,义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条,每条三隔,共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。
“三衣”的用处:——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的,所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说,僧尼们在工作时,都穿着国式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的,所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面见国王重臣时用的。
“三衣”的缝制方法,据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。
原始的“袈裟”,本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹袈裟,脱肩落地”。由于这一因缘,佛才听许诸比丘们,在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮,以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的穿着,必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热,随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着袈裟。若衣易坏,听颠倒着衣,上下安钩纽”。
“三衣”之外,还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历,说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕,所织成的“袈裟”。
以上所介绍的种种“袈裟”,都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外,还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”,是用大块整幅布料制成,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,所以且著「缦衣”。
再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠,也有一定的制式,同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨,在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里,都有很详细的说明。在此,不多叙述了。
以上所说的一切,都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后,由于空间的转移、和时间的变迁,“袈裟”的原本形象,已经有些破坏!“袈裟”:幅面已经缩小,质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
最后还须要向大家提示的一点,那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说:“五衣表断贪,净身业也。七衣表断嗔,净口业也。大衣田相,长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,袈裟有五种功德。一者:入我法中,犯重邪见等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸,饮食充足。四者:若众生共相违背,念袈裟力,寻生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得胜他”。(摘自释氏要览)
另据大般涅槃经说:“龙得袈裟,各戴少分,即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不在,戏着袈裟;欢喜跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出世道”。阿含经说:“破旧袈裟,不堪更用,悬于旷野山林;人畜鸟兽,若有见者,得种福善”。
“袈裟”乃佛教之标帜,是圣人之表式,它的功德善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”!
看过“为什么袈裟也叫百纳衣”
浏览量:2
下载量:0
时间:
西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。那么,佛教起源于何地?
印度是佛教的发源国,而佛教最初的发源地就在距瓦拉纳西有200多公里的菩提加雅(Budhigaya)。2500多年前,印度北方的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多29岁,出家开始苦修而不得其所,35岁那年,他在一棵菩提树下徘徊了37天,终于恍然大悟,悟出了佛学真道,那个地方后来被称为菩提加雅,而那棵菩提树下他徘徊留下的脚印也成了一朵朵莲花。
传说中的那棵菩提树早已在伊-斯-兰教统治印度的时期被当柴木砍伐了,但从那树上压枝而成活的新菩提树目前还在斯里兰卡枝叶茂盛。悟道后的王子来到了距离瓦拉纳西16公里的鹿野苑,向跟随他出家苦修的五个侍卫开始了他首次传教,五位同伴被他悟出的道所征服,拜他为师,从此,佛教有了成道的佛陀,有了教义,佛教诞生了,王子成了佛祖,有了另一个2500年后我们熟知的名字——释迦牟尼。
相关图片马克思、恩格斯对宗教(主要是天主教、____、伊斯兰教等)的论述颇多,但专门涉及佛教的甚少,发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的:“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。”这里,恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”,具有辩证思维,另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日,马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到:“在柏林还访问了弗里德里希·科本,发现他在柏林还访问了弗里德里希.科本发现他丝毫没有改变,只是发胖了,而且有点‘难看',我和他在一起单独喝了两次酒,对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》── 一部很重要的著作。”
科本是德国的政论家、历史学家、史专家,著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”,《佛陀》一书,全名为《佛陀的宗教》,第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要;第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年(戊申年)9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到:“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜,常想起您,我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。”
浏览量:2
下载量:0
时间:
西方国家普遍认为佛教起源于印度,而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。那么,佛教的起源是什么?
佛教发源于公元前1500多年的古印度。当时印度有八个小国,其中一国王名净饭王,有太子名悉达多。悉达多太子见众生轮回生老病死,生起大悲心,19岁时舍弃王位,出家修行,为了寻求解脱众生生老病死烦恼的办法,苦行六年,而后圆满究竟觉悟人生真谛宇宙真相,是名为佛陀,意为觉者。后来佛陀应周围的弟子、国王、大臣、人民百姓的请问,而为阐明人生真谛宇宙真相,为说解脱生老病死苦烦的办法,后来被其弟子记录下来,是为经典。
佛陀于世间说法四十九年,说大乘佛法经典约三千部,小乘经典约二千部。佛陀于八十岁时,度缘已尽,即入涅盘。
之后约一千年,于汉明帝时,佛经传入中国。之后中国历朝皆有人往印度取经。
流传入中国的多数为大乘经典,流传入泰国缅甸越南等东南亚国家的多为小乘经典。随后中国又将佛经传往日本朝鲜等国。现在全世界的大乘佛法主要集中在中国。
佛教是现今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不参与政治、军事的宗教,是世界上唯一不与其他宗教信仰的地区和国家发生冲突和争端及战争的宗教。佛教是唯一主张平等慈悲和最早提出因果报应的宗教。佛教是唯一主张一切众生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。
我又示现大小便利,出息入息。众皆谓我有大小便利、出息入息。然我是身,所得果报,悉无如是大小便利、出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故,现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香。一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣,浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓:罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言:是王太子瞿昙大姓。远离世乐,求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人,然我实非。
浏览量:4
下载量:0
时间:
如您是佛教徒,可以选择佛教的结婚仪式,近来很多名人都举行佛教婚礼,所以亦成为大家的焦点。一般以佛教形式进行婚礼,新娘可穿龙凤褂,旗袍而新郎可穿中式长袍或一般西服,以下是佛教婚礼的礼仪,供大家参考!
1、婚礼开始,全体来宾入坐。
2、新郎新娘下跪于证婚法师前,仪式准备开始。
3、亲属及来宾全体起立并合掌,佛前唱炉香赞。
4、证婚法师上香,新郎新娘随后上香,唱香赞时,随证婚法师拜佛问讯。
5、新人受礼,合掌恭听证婚法师开示。
6、证婚法师为新人宣读结婚证书。
7、新郎新娘面对面站立,新郎替新娘揭开面纱,交拜三鞠躬。
8、新郎新娘交换信物。
9、全体来宾起立,证婚法师为新人佛化及祝福。
10、签署结婚证书,新郎新娘用印。
11、证婚法师,主婚人及介绍人用印。
12、新郎新娘各向证婚法师一鞠躬答谢并上香敬佛。
13、介绍人及来宾致词。
14、主婚人致谢词。
15、新郎新娘顺序向证婚法师,介绍人,来宾及主婚人一鞠躬谢礼。
16、唱佛化婚礼祝福歌。
17、礼成,可拍照留念。
18、一般会备有素餐招待来宾或晚宴。
浏览量:2
下载量:0
时间:
以下是读文网小编为大家整理的关于佛教的礼仪,供大家参考!
当咱们凝听长者大德说话时,也能够双手合十表现恭敬。假如说话的时间较长。则能够把手放在腹前。改成操手(放掌)姿态,这样也能让人摄心,不会散漫没精神。
详细法子为:双掌平放,手心朝上,右手在上,左手在下,置于腹部前方。双手高度要适中,约为肚脐上方一寸,否则太高予人紧张严肃之感,太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部,否则看起来会很不天然。
浏览量:4
下载量:0
时间:
腊八节,古代称为“腊日”,是古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵的祭祀仪式的日子。那么,腊八节和佛教有没有关系?下面,读文网小编为大家介绍一下,欢迎大家阅读。
农历十二月初八,是我国汉族传统的腊八节,这天我国大多数地区都有吃腊八粥的习俗。腊八粥是用八种当年收获的新鲜粮食和瓜果煮成,一般都为甜味粥。而中原地区的许多农家却喜欢吃腊八咸粥,粥内除大米、小米、绿豆、豇豆、花生、大枣等原料外,还要加萝卜、白菜、粉条、海带、豆腐等。
腊八节又称腊日祭、腊八祭、王侯腊或佛成道日,原来古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵(包括门神、户神、宅神、灶神、井神)的祭祀仪式,除祭祖敬神的活动外,人们还要逐疫。这项活动来源于古代的傩(古代驱鬼避疫的仪式)。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗,今在湖南新化等地区仍有留存。 后演化成纪念佛祖释伽牟尼成道的宗教节日。夏代称腊日为“嘉平”,商代为“清祀”,周代为“大蜡”;因在十二月举行,故称该月为腊月,称腊祭这一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个成日,南北朝开始才固定在腊月初八。
《说文》载:“冬至后三戍日腊祭百神。”可见,冬至后第三个戍日曾是腊日。后由于佛教介入,腊日改在十二月初八,自此相沿成俗。
何故岁终之月称“腊”的含义有三:一曰“腊者,接也”,寓有新旧交替的意思(《隋书·礼仪志》记载);二曰“腊者同猎”,指田猎获取禽兽好祭祖祭神,“腊”从“肉”旁,就是用肉“冬祭”;三曰“腊者,逐疫迎春”,腊八节又谓之“佛成道节”,亦名“成道会”,实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。据传,佛教创始人释迦牟尼修行深山,静坐六年,饿得骨瘦如柴,曾欲弃此苦,恰遇一牧羊女,送他乳糜,他食罢盘腿坐于菩提树下,于十二月初八之日悟道成佛,为了纪念而始兴“佛成道节”。中国信徒出自虔诚,遂与“腊日”融合,方成“腊八节”,并同样举行隆重的仪礼活动。
浏览量:4
下载量:0
时间:
佛教中的美容方法和小编一起来看看吧,别错过了 本文略谈一下佛教中的美容方法。
为什么供花可以改善容貌
1、供花是布施,可扩大心量,心态平和,相由心生,自然容颜舒展。
2、供花是庄严佛像,令见者欢喜,生发欣慕之心,由此因,自然感得自己及他人见己欢喜、愿意亲近之果。
3、供花是尊敬三宝,三宝是指引他人趣向究竟解脱之道之大福田,由此尊敬之因,由此清净信心,自然可感受人尊敬,福慧增上之果。而相貌即是福慧体现在外在的表相。
美貌也是一種福報。任何福報都有其必然的成因,就象財富來自施舍,尊貴來自謙恭一樣,美麗的容顔來自柔和的性情。人到中年以後,就能顯現出現世性格影響所至的面相了。比如性格寬厚的人多半一臉福相;性情柔和的面相柔和美麗。性格格外粗暴的人,總是一臉的凶相;許多品行不太好的中老年婦女,往往一臉的刻薄相,這就是所謂的薄命相、克夫相。實際上不是生就的相貌,而是長期的心與行爲在臉上的投影,這些相貌也在預示著其未來的命運。相術也就是一種經驗積累,由臉觀心,由心知未來。
那麽幼年與少年、青年時期相貌的成因是什麽?相貌特征與父母的遺傳因素有關,臉型身材與禀受的先天之氣有關,漂亮程度是前一生帶來的習氣所至。人的前半生是活在上一輩子的影響之下,下半輩子更多地活在前半生的影響之下。所以說,人到中年以後,要對自己的臉負責任。
我從知道到這個原理之後,留心觀察過許多人,比如女孩,一些個性特別強勢、犟頭、剛烈的女子,往往長相比較粗糙,而且逐漸向著更粗陋的方向發展;而一些特別柔美的女孩,往往不知脾氣爲何物,或很少有脾氣
慈悲心也是一個特別重要的因素。比較有愛心的人,往往從內而外散發出一種過人的光華,讓人越看越順眼,特別耐看,越來越喜歡與其接觸。而過于自私的人是很不耐看的,僥幸生得姣好的容貌,也會在臉上逐漸顯現出一些不招人喜歡的地方,比如面無和氣等,僅是“第一眼美女”,稍多接觸就毫無吸引力了。
還有一些方法,比如常在佛前供鮮花,能有效改善人的容貌,以後生生世世容顔過人。這一輩子相貌也能逐步改變,尤其是會由內而外散出一種吸引人的地方,讓見者不知不覺心生傾慕。很多時候,美麗與否是從看到的人心裏生出來的,“情人眼裏出西施”就是這個道理。喜歡一個人的話,別人路邊的草,也會是他手心的寶,怎麽看怎麽嬌美可人。所供鮮花的品種不拘,時令鮮花皆可,只要沒有讓人不舒服的、剌激性的氣味即可。
身上有不好的氣味的人,常在佛前供香氣好的花,比如緬桂花、桂花、百合、香蘭等等,堅持一段時間,身上不好的氣味就會慢慢變淡,直至消失。不容易買到鮮花的地方,多燒香氣很好的香應當也一樣。我有一位朋友曾有很重的狐臭味,聽了我的這個建議,常以緬桂花供佛,幾個月後,未經其它任何治療,完全正常了。
多念《藥師經》,修藥師法門也有很好的美容效果。我的一位出家師傅的師兄有宿命通,能記起上輩子的事。師傅第一次見到他時,非常驚訝一個男人怎麽生得如此俊美異常?後來他自己說,上一輩子是修藥師法門的,所以這一生相貌圓滿。
做其他功德時,如果做這方面的回向,也能得到美貌的福報。回向是起到定向作用,讓福報按自己的意願定向于某些方面。佛經中記載,曾有一位女人因供養證果聖人的功德,願未來世容顔美如蓮花。後世的果報成熟,果然容顔如蓮花般嬌豔,並且身上散發出蓮花的香氣,父母因此給她起名爲蓮花色。只是紅顔薄命,由美貌引發種種悲劇性的人生遭際。後因供養聖者的另一方面心願的果報成熟,得遇佛陀教誨而證聖果。這就是佛的弟子中,女衆中神通第一的蓮花色比丘尼。
肥胖也是很困擾很人的問題。佛經中有佛勸波斯匿王減肥的記載。“人當自系念,每食知節量;是則諸受薄,安消而保壽”。其它減肥方法都是枝節,適當地節制飲食才是根本。
我们身体是我们最近的一个境界,所以身体的容貌,身体的健康,与你的念头都有关系。你如果心善、念善、言语善、行为善,你的容貌就变好,相随心转!世间看相算命的都会讲,相随心转,心好相就好,心好身体好,心好命运就好,都是从心在转。“一切法从心想生”,这个我们要记住,佛在经上讲得太多太多了。我们常常读,常常听到,可是怎么?境界一现前忘掉了,还是随自己的烦恼去转,这就很苦。所以一定要常常记住,“一切法从心想生”。你真正懂得这句话,你就可以主宰自己的命运,主宰自己的身心健康,主宰自己的容貌,慈祥!
浏览量:2
下载量:0
时间:
佛教很多文化是与现世社会文化不一样的,比如在进食方面,中国佛教是忌荤食素。下面是读文网小编整理的佛教为什么只吃素以供大家阅读。
梁武帝禁止食肉是以儒家的思想来读解佛学的结果。
因为他的禁令很符合中国儒家思想的价值观和主流判断(“是其生不忍见其死”),所以被中国世俗社会接受,并成为汉传佛教的行为规则。
简单的说就是佛教在中国化的过程中形成的符合中国文化价值观的行为规则。
其实相关的例子还有很多,我觉得《六祖坛经》就是佛教中国化的一个标志性的东西。里面有很多儒家思想和佛学相互妥协相互融合的东西。
其实宗教为了传播,在进入某一种文化环境中,都会根据这一种文化作出某些调整。
比如藏传佛教就是在佛教的基层上吸收了很多苯教的东西。
而天主教在非洲传教时,也结合了很多非洲的元素。
浏览量:3
下载量:0
时间:
你知道佛教,但是你知道藏传佛教吗?下面读文网小编就为大家精心挑选了藏传佛教的礼仪,希望能够帮大家哦!
1. 拜佛的方式双手并不贴合:
两手合掌胸前表示向内心自我反省,静观自己的内心本性一切与诸佛相同,为什么仍然流浪于生死大海之中;拜佛时想象双手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠。如意宝珠代表拜佛的人的自心,当自心一切以大众的福利为福利,不存一点私心时,就是菩萨的行为,一切所求一定可以得到佛菩萨的帮助。
2. 拜佛时双手先放在头顶上:
表示今生要学习诸佛的慈悲行为愿力,临命终时要直接投生西方净土,直接拜阿弥陀佛为老师,快速而直接的修行到到与阿弥陀佛相同的境界后,赶快回来帮助大众,不要再在生死轮回中随业力流转不停,痛苦不堪。
3. 拜佛时第二步是将双手在额头,嘴唇及心口上各碰触一下:
表示洗净自己所做的,所说的,所想的不当言行。并且将自己所做的,所说的,所想的良好言行的功德,献给自己的上师与诸佛菩萨,感谢他们生生世世不停止的教导大众如何作人做事,一步一步的带领我们的心向更高的境界升华,从凡人一直到我们成佛。
4. 拜佛时第三步是弯腰后用双手在地上滑行直到身体贴地:
此时拜佛者观想双手十指表示菩萨修行中的十种阶段「十地」;四肢代表「慈悲」、「爱语」、「利行」、「同事」的菩萨渡化众生的心态与智慧方便。额头触地表示自己发愿将以上述四种行为完成菩萨十地的修行,达到诸佛所证得的绝对十一地「完全光明地」的境界。
5. 起身时观想四肢:
表示四无量心「慈、悲、喜、舍」,愿一切众生具乐及乐因,愿一切众生离苦及苦因,愿一切众生不离无苦之妙乐,愿一切众生远离怨亲
浏览量:63
下载量:0
时间:
每当到了寺院,感受到一份超尘的清净与安祥,生起了一份庄严与宁静的心,令人自然而然的想进入大殿,礼佛三拜,表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩,而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里,感受到礼佛者的安定与谦卑。下面读文网小编就为大家整理了关于佛教拜佛礼仪,希望对你有用!
不了解佛教的人,认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上,佛教是透过拜佛的动作,礼敬佛菩萨,表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩;同时,拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以,拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作,是心诚意敬的将双手合掌,低头弯腰,五体投地-两肘两膝以及额头著地,完成头面接触佛足的最高敬礼,故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚,承认自己的福德智慧不足,而当五体投地,接触到大地时,则令人感动於大地孕育众生,负载众生,涵容一切的精神,所以,能怀著感恩心,以饮水思源的心,感谢大地,感谢一切众生。
而从拜佛的动作,让人连想到,当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时,也有如稻穗一样的,因成熟而下垂;而拜佛的意义,也就是如此了。
1、肃立合掌,两足成外八字形,脚跟相距约二寸,脚尖距离约八寸,目光注视 两手中指尖。
2、右手先下,左手仍作合掌状,腰徐徐下蹲,右臂向前下伸,右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方),左掌仍举著不动,两膝随即跪下。跪下後,左掌随著伸下,按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时,两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌,与左掌齐,两掌相距约六 寸,额头平贴於地面。
4、两掌握虚拳,向上翻掌,手掌打开,掌心向上掌背平贴地面,此名为「头面接足礼」。当头著地时,系以「额头」接触地面,并非「头顶」去著地。
5、起身时,两手握拳翻转,手掌打开,掌心向下贴地,头离地面或拜垫,右手 移回拜垫中央(或右膝前方)。
6、左掌举回胸前,右掌著地将身撑起,直腰起立,只手合掌立直。
浏览量:3
下载量:0
时间:
“袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。那么袈裟为什么叫百衲衣呢,接下来就跟着读文网小编一起去看看吧。
和尚的袈裟被称为百纳衣.什么是百纳衣呢?由许多块布补缀而成的.袈裟是梵语,意为杂。凡是混杂(色)都叫袈裟。托钵来的一钵饭,也叫袈裟饭,为什么呢?许多人家供养的,饭菜和在一起。我们这个衣为什么称袈裟呢?各种颜色混合在一块,染的,它不是正色(正色为五色:红黄蓝白黑)。佛弟子不着正色。这个衣叫染色衣,五种颜色混合在一起,染成这个颜色。袈裟是从颜色上来说的。古时候,资源缺乏,布都是手工织的,得一件衣相当不容易。印度人的衣是一块布裹在身上,穿旧了,穿破了,丢弃了,出家人把它捡起来(里面还有可以用的),这样多捡几件,把它们拼拼凑凑。拼成之后,布的料不一样,颜色不一样,所以缝制。 百衲衣. 袈裟,因用许多方形小块布片拼缀制成而得名。 泛指补丁很多的衣服。缝制这种僧衣有严格的规定,一般都是用若干条长方形。 白纳衣也是佛门地位的象征。要很高的地位才能穿哦。
浏览量:21
下载量:0
时间: