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七夕节的由来和传说七夕节,又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等,是中国民间的传统节日。下面就是小编整理的2021七夕的由来与传说,希望大家喜欢。
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七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看,至少在三四千年前,随着人们对天文的认识和纺织技术的产生,有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星,他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星,合称二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星,又称魁首。后来,有了科举制度,中状元叫“大魁天下士”,读书人把七夕叫“魁星节”,又称“晒书节”,保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音,月和日均是“七”,给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性,在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”,在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音,“七七”又有双吉之意,是个吉利的日子。在台湾,七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”,所以把七十七岁又称“喜寿”。
七夕节为传统意义上的七姐诞,因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行,故名“七夕”。拜七姐,祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等,是七夕的传统习俗。
经历史发展,七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说,七夕的“牛郎织女”来源于人们对自然天象的崇拜,上古时代人们将天文星区与地理区域相互对应,这个对应关系就天文来说,称作“分星”,就地理来说,称作“分野”。相传每年七月初七,牛郎织女会于天上的鹊桥相会,又因为织女有一双能织云霞的巧手,民间的少女们希望能到织女的灵气,所以在七夕节那天“乞巧”,使其成为了象征爱情的节日,从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日,在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。
七夕节起始于上古,普及于西汉,鼎盛于宋代。七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,代代延续。
牛郎织女的爱情故事融入乞巧节,民间姑娘信以为真,于是每到农历七月初七,在牛郎织女“鹊桥会”时,姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空,寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会,乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧,祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻,久而久之便形成了七夕节。
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谷雨是春季最后一个节气,谷雨节气的到来意味着寒潮天气基本结束,气温回升加快,大大有利于谷类农作物的生长。下面是小编整理的谷雨节气的由来和传说故事,欢迎大家阅读分享借鉴,希望对大家有所帮助。
走谷雨
古时有“走谷雨”的风俗,这天青年妇女走村串亲,有的到野外走一圈就回来。寓意与自然相融合,强身健体。
饮茶
南方谷雨有摘茶习俗,传说谷雨这天的茶喝了会清火,辟邪,明目等。所以不管这天是什么天气,人们都会去茶山摘一些新茶回来喝。
食香椿
谷雨前后是北方香椿上市的时节,这时的香椿醇香爽口营养价值高,有“雨前香椿嫩如丝”之说。
祭祀文祖仓颉
陕西白水县谷雨祭祀文祖仓颉习俗,是自汉代以来流传千年的民间传统。相传,仓颉创造文字,功盖天地,黄帝为之感动,以“天降谷子雨”作为其造字的酬劳,从此便有了“谷雨”节。此后每年谷雨节,附近村民都要组织过庙会纪念仓颉。
祭海
谷雨时节正是春海水暖之时,百鱼行至浅海地带,是下海捕鱼的好日子。这天渔民要举行海祭,祈祷海神保佑
赏牡丹
谷雨前后是牡丹花开的重要时段,因此,牡丹花也被称为谷雨花、富贵花。“谷雨三朝看牡丹”,谷雨时节赏牡丹已绵延千年。
禁杀五毒
谷雨以后气温升高,病虫害进入高繁衍期,为了减轻病虫害对作物及人的伤害,农家一边进田灭虫,一边张贴谷雨贴,进行驱凶纳吉的祈祷。
洗澡消灾避祸
谷雨的河水非常珍贵。在西北地区,旧时,人们将谷雨的河水称为“桃花水”,传说以它洗浴,可消灾避祸。此时还会举行射猎、跳舞等活动庆祝。
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导读:七夕节,又名乞巧节、七巧节或七姐诞,发源于中国,是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日,农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧,故称为“”乞巧“[
很久以前,有一个跟着哥嫂过活的孤儿,既聪明又勤快,可嫂嫂仍嫌弃他,天不亮就赶他上山放牛,大家都叫他牛郎,一年后,哥嫂和牛郎分了家,狠心的嫂嫂只给他一间破草房,一头老牛。从此,牛郎白天放牛,砍柴,晚上就和老牛同睡在那间破草房内。一天,牛郎赶牛走进了一片陌生的树林,这里山青水秀、鸟语花香。牛郎见到九个仙女驾着祥云落在河边的草地上,然后脱去五彩霓裳,跳进清澈见底的河水里,牛郎盯着一个最年轻最美丽的仙女,都看入了神,这时老牛突然说话了:“她是天上的织女,只要拿走五彩霓裳,她就会做你的妻子。”牛郎悄悄地沿着树丛,悄悄拿走了织女的五彩霓裳。
天近午时,其它仙女纷纷穿起五彩霓裳,驾着祥云而去,唯独找不到五彩霓裳的织女留下了。这时,牛郎从树后走出,请求织女做他的妻子。织女见牛郎忠厚老实,勤劳健壮,脉脉含羞地点点了头。 牛郎织女喜结良缘后,男耕女织,互敬互爱。
两年后,织女生下一男一女。然而天帝闻知织女下嫁人间,勃然大怒。七月初七,王母奉旨带着天兵天将捉走了织女,悲痛欲绝的牛郎在老牛的帮助下,用萝筐挑着儿女追上天去。眼看追上了,王母拨下金簪一划,牛郎脚下立刻出现一条波涛汹涌的天河。肝肠寸断的织女和挑儿女的牛郎,一个在河东一个在河西,遥望对泣哭声感动了喜鹊,霎时无数的喜鹊飞向天河,搭起一座鹊桥,牛郎织女终于可以在鹊桥上相会了,王母无奈,只好允许牛郎织女每年的七月初七在桥上相会一次。
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七夕节,又名乞巧节、七巧节或七姐诞,发源于中国,是华人地区以及部分受汉族文化影响的东亚国家传统节日,农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧,故称为“”乞巧“ 。
其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧,后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。
这是一个很美丽的,千古流传的爱情故事,成为我国四大民间爱情传说之一。
传说天上有个织女星,还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合,心心相印。可是,天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女,王母便将牵牛贬下凡尘了,令织女不停地织云锦以作惩罚。
织女的工作,便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩,随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色,这是“天衣”。自从牵牛被贬之后,织女常常以泪洗面,愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心,让牵牛早日返回天界。
一天,几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游,王母今日心情正好,便答应了她们。她们见织女终日苦闷,便一起向王母求情让织女共同前往,王母也心疼受惩后的孙女,便令她们速去速归。
话说牵牛被贬之后,落生在一个农民家中,取名叫牛郎。后来父母下世,他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄,要与他分家,只给了他一条老牛和一辆破车,其他的都被哥哥嫂嫂独占了,然后,便和牛郎分家了。
从此,牛郎和老牛相依为命,他们在荒地上披荆斩棘,耕田种地,盖造房屋。一两年后,他们营造成一个小小的家,勉强可以糊口度日。可是,除了那条不会说话的老牛而外,冷清清的家只有牛郎一个人,日子过得相当寂寞。牛郎并不知道,那条老牛原是天上的金牛星。
#p#副标题#e#这一天,老牛突然开口说话了,它对牛郎说:“牛郎,今天你去碧莲池一趟,那儿有些仙女在洗澡,你把那件红色的仙衣藏起来,穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言,又奇怪又高兴,便问道:“牛大哥,你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头,牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里,等候仙女们的来临。
不一会儿,仙女们果然翩翩飘至,脱下轻罗衣裳,纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来,拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了,忙乱纷纷地穿上自己的衣裳,像飞鸟般地飞走了,只剩下没有衣服无法逃走的仙女,她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走,又羞又急,却又无可奈何。这时,牛郎走上前来,对她说,要她答应做他妻子,他才能还给她的衣裳。织女定睛一看,才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛,便含羞答应了他。这样,织女便做了牛郎的妻子。
他们结婚以后,男耕女织,相亲相爱,日子过得非常美满幸福。不久,他们生下了一儿一女,十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守,白头到老。
可是,王母知道这件事后,勃然大怒,马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。
这一天,织女正在做饭,下地去的牛郎匆匆赶回,眼睛红肿着告诉织女:“牛大哥死了,他临死前说,要我在他死后,将他的牛皮剥下放好,有朝一日,披上它,就可飞上天去。”织女一听,心中纳闷,她明白,老牛就是天上的金牛星,只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话,也贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮,好好埋葬了老牛。
正在这时,天空狂风大作,天兵天将从天而降,不容分说,押解着织女便飞上了天空。
正飞着、飞着,织女听到了牛郎的声音:“织女,等等我!”织女回头一看,只见牛郎用一对箩筐,挑着两个儿女,披着牛皮赶来了。慢慢地,他们之间的距离越来越近了,织女可以看清儿女们可爱的模样子,孩子们了都张开双臂,大声呼叫着“妈妈”,眼看,牛郎和织女就要相逢了。可就在这时,王母驾着祥云赶来了,她拔下她头上的金簪,往他们中间一划,霎时间,一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间,无法横越了。
织女望着天河对岸的牛郎和儿女们,直哭得声嘶力竭,牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声,孩子们一声声“妈妈”的喊声,是那样揪心裂胆,催人泪下,连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过,于心不忍。王母见此情此景,也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动,便同意让牛郎和孩子们留在天上,每年七月七日,让他们相会一次。
从此,牛郎和他的儿女就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中,我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星,晶莹地闪烁着,那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星,那便是牛郎织女的一儿一女。
牛郎织女相会的七月七日,无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上,牛郎织女团聚了!织女和牛郎深情相对,搂抱着他们的儿女,有无数的话儿要说,有无尽的情意要倾诉啊!
传说,每年的七月七日,若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听,可以隐隐听到仙乐奏鸣,织女和牛郎在深情地交谈。直是:相见时难别亦难,他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。
后来,每到农历七月初七,相传牛郎织女鹊桥相会的日子,姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空,寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会,乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻,由此形成了七夕节
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在端午节,人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家户户都要洒扫庭院,以菖蒲、艾条插于门眉,悬于堂中。以下是读文网小编为大家整理的端午节挂艾草习俗由来的传说,希望对大家有帮助
端午节有在家门前悬挂艾草的习俗。在民间传说中,这种草是神仙的宝剑。传说,在远古时候,水怪想淹一些地方用来做他的地盘,可是这样的想法被天上的神仙知道了,神仙怜悯地上的百姓,便想了一个方法。
神仙砍了艾草和菖蒲做成宝剑,先去找水怪决斗,在经过了几天几夜以后,神仙终于胜利了。水怪答应神仙,只要是神仙的子孙,那它就不去侵犯,如果做不到,就让神仙做法砍死。神仙答应了,他们就说好,只要在墙上挂艾草和菖蒲的人家,那就属于神仙,没有的,那就归水怪所有。
到端午的时候,水怪乘着浪头来了。当浪来到一户户人家的屋檐下的时候,水怪总会看见这人家屋檐下挂着一束象宝剑一样的艾草和菖蒲,跑了许多的地方,只淹了一些没人住的空房子。最后,天黑了,水怪只好悻悻的回去了。
原来那天决斗后,神仙就把手中用来做宝剑的艾草和菖蒲洒到了人们住的房子上面,所以到了端午,才出现了这样的情景。后来,到了端午节的时候,人们就会在自己家的墙上挂一些艾草和菖蒲,来吓退水怪,以此来保存自己的房屋和财产。
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摘录:此时,只听见一阵咆哮声音传来:“是什么人胆敢来到我们的领地里胡闹啊?”随着声音,只见一只巨型蟒蛇向他们朴了过来。小龙看见这只蟒蛇向他们朴过来,便举起了手里的杀手锏对着那条蟒蛇杀了过去。
在四川自贡大安区境内的凉高山观山砂岩有一个神秘的地下溶洞,人称:“龙洞”。这个溶洞里洞中有洞,洞外有洞,洞内有钟乳石,洞内还有曲折蜿蜒的通道,洞与洞相连,蜿蜒数十公里长。据说往东可以到达大安境内的大山铺,往北可以到达自贡大安境内的高洞,往南可以直通现在自贡市大安区境内的青莲寺,真是一个神秘的洞府世界。许多人都不知道这个龙洞还有一个神话传说。现在,我就向大家讲述这个神秘的传说。
话说在很久很久以前,这里的大海退去,露出了陆地。在原来的海底里就形成了这个神秘的溶洞世界。在这个溶洞形成以后的若干年以后,人类已经在这里繁衍生息。可是,许多人都不知道这样的神秘溶洞世界里竟然是那样的神奇美妙!这个神奇的溶洞不久竟然被被东海龙王派来的巡视小龙发现了。当那小龙进去一看,便被这里的美妙绝伦的景色迷恋住了。他惊叹地说:“没有想到在这样一个地方竟然还有这样美妙绝伦的溶洞啊!这里不仅有美丽的景色,而且,还有直通我们东海的阴河!我怎么不可以在这里建立自己的行宫呢?”于是,小龙便决定将这个地方变成自己的一块领地。他还想在这里建立自己的独立王国。
经过精心准备以后,他便带着自己的贴心护卫阴河悄悄地来到了这里。当他进入溶洞以后,便望着满洞的奇形怪状的钟乳石和那四通八达的支洞笑呵呵地对自己的护卫说:“小子,这里怎么样?”
那护卫立即笑着说:“真没有想到啊!这个内地的地方竟然还有这样神奇的地方啊!”
小龙立即高兴地说:“我现在就要在这里建立起自己的独立王国了啊!您啊,以后就是我的大管家!如何?”
那护卫立即对小龙说:“大王!我以后一切都听从您的安排了!”
于是,两人便大摇大摆地走进了洞中。当他走进这个溶洞里才发现这个洞里居然留下了许多的蛇皮。他吃惊地望着洞内的蛇皮对身边的护卫说:“看来这里是蛇的世界啊!”就在他说完这个话的时候,只见两道绿光向他们射了过来。小龙看见两道绿光以后,立即对身边的护卫说:“他们来了!”
此时,只听见一阵咆哮声音传来:“是什么人胆敢来到我们的领地里胡闹啊?”随着声音,只见一只巨型蟒蛇向他们朴了过来。小龙看见这只蟒蛇向他们朴过来,便举起了手里的杀手锏对着那条蟒蛇杀了过去。那条蟒蛇没有想到这只小龙竟然敢在自己的领地里向他进攻!于是,立即将身体腾向空中,向着小龙压打了下来。小龙立即飞腾起来,在洞中与这条蟒蛇鏖战了起来。经过多次回合,双方都无法战胜对方。此时,只见那护卫上来对着小龙说:“龙爷啊,现在您们都无法战胜对方啊!我看是不是大家坐下来谈判谈判再说啊?”
那小龙望着护卫说:“谈判?这条蟒蛇愿意谈判吗?”
此时,那条蟒蛇已经是筋疲力尽了,便说:“好了!我们还是坐下来谈判谈判嘛!看你到我们这里来到底要做什么嘛?”
小龙见这条蟒蛇愿意谈判了,便说:“那好!我们就坐下来谈判谈判!”
小龙此时与那蟒蛇才下来坐在了石头凳子上开始了谈判。小龙此时望着大气呼呼的蟒蛇说:“这个地方真是一个好地方啊!”
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《左传·昭公十五年》载:周景王十八年(鲁昭公十五年,公元前527年),晋大夫籍谈出使周王室。宴席间,周景王问籍谈,晋何以无贡物,籍答道,晋从未受过王室的赏赐,何来贡物。周景王就列举王室赐晋器物的旧典来,并责问籍谈,身为晋国司典的后代,怎么能“数典而忘其祖”,也就是说列举古代的典制而忘了祖先的职掌呢?
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出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子,里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞,上帝从亚当的身上取出一根肋骨,造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。
人们用伊甸园比喻人间的乐园。
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这是一种西洋游戏,将许多长方形的骨牌竖立排列成行,轻轻推倒第1张牌时,其余骨牌将依次纷纷倒下。
多米诺骨牌
用于比喻时,“多米诺骨牌效应”常指一系列的连锁反应,即“牵一发而动全身”。
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出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦·查理·奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪,主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来,进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。
“象牙塔”被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。
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也称为柏拉图式爱情,以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱,追求心灵沟通,排斥肉欲。理性的精神上的纯洁恋爱。柏拉图认为:‘当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候,这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时,心境是平和的,肉欲是人性中兽性的表现,是每个生物体的本性,人之所以是所谓的高等动物,是因为人的本性中,人性强于兽性,精神交流是美好的、是道德的。
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马拉松Marathon
公元前490年,希腊人与波斯人在马拉松交战,大获全胜。为向希腊国民报告这一喜讯,指挥官派士兵菲迪皮跑回雅典。他经过长途奔跑到达雅典竞技场,使尽最后的气力喊出“我们胜利了”,便倒地死去。马拉松到雅典全程42公里195米,为了纪念他,人们用这个距离设立了“马拉松长跑”,1896年在希腊举行的奥运会上首次把这一项目列入比赛。
后来用“马拉松”喻指十分漫长的过程。
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蚂蟥的女儿daughter of the horse-leech
《旧约·箴言》:蚂蟥有两个女儿,总是无休止地叫喊着:给我点啊,再给我点啊。
后就以“蚂蟥的女儿”喻指贪得无厌的人。
例:他说着微微鞠了一躬,同时脸上带出一副冷冰冰的表情,就是蚂蟥的女儿看见了,也没有勇气向他有所请求。
——伏契克《牛虻》
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天上的馅饼pie in the sky
世界产业工人联盟组织者、作曲家乔·希尔(Joe Hill ,1879——1915)的歌曲《美国救世军军歌》:“不久你将在天上的圣地就餐,劳作吧;祈祷吧,靠着干草过活,死后你会有天上的馅饼。”
后以“天上的馅饼”喻指渺茫的幸福,永远不能得到的美好事物。
例:我们不能希望几个礼拜就改样呵。这还是天上的馅饼。
——杰克·林德赛《背叛的春天》
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汉字不但有效记录了汉语,而且利用汉字字形、字音、字义构成的汉字修辞已成为一门修辞艺术。读文网小编这里为大家整理了关于汉字的由来,希望大家喜欢。
汉字,是我们中华民族特有的一种文字,也是中华文明的象征。在日常生活中,我们时时处处都能见到它的身影,可以说,只要有中国人的地方,就一定有汉字。可是,大家知道汉字是怎样发展来的吗?在这里,我就介绍一下汉字的历史。
有这么一个传说,在很久以前的黄帝时期,黄帝命令他的臣子仓颉创造文字,仓颉是一个长有八只眼睛的怪人,他用自己的八只眼睛观察八方,看见各种各样的东西,他把这些东西的形状简化后刻在龟壳、兽骨上,就成了最早的文字。这个神话当然是荒谬的,但也说明了一个事实——汉字是由象形字演变而来的。
在几万年前的原始时代,远古人学会了用语言来表达意思,后来又学会了用手势,但有些事物用语言和手势是难以表达的,于是有人想出了做记号的方法,可记号太多,容易忘记,后来就用图形表达意思,比如“太阳”就画成一个圆圈的形状,“树”就画成树的模样,最早的象形文字就是这样产生的。
随着时间的推移,人类进入了奴隶社会。到了这时,需要文字记载的东西就更多了,而光用一些图形符号来表示,显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字,并把一些象形字组合起来,形成一种新的文字,让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来,就成了“休”字,意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字,形成了汉字的一个新类型——会意字。
到了春秋战国时期,中国大地上出现了许许多多的诸侯国,而这些诸侯国的文字又有所区别,于是出现了一字多义、多字一义的情况,这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后,曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多,但仍有些繁琐,于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。到了三国时期,魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后,汉字就确立了它的方块形态,开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体,也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。
而随着汉字的发展,汉字的个数也越来越多,于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具,像《说文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后,随着新中国的建立,汉字迎来了它发展的春天。50年代初期,中央政府颁布了一系列文字改革的通知,对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化,使人人都能识汉字、用汉字,这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。
在现代社会,科学飞速发展,汉字也有了一些新的变化,像表示化学元素的汉字,表示一些新生事物的汉字不断出现,许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现,怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。八十年代以后,我国研制开发了一系列汉字输入法,如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化,也在不断地改进自己,完善自己,为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。
近年来,有些人认为汉字过于复杂,提出了“文字拉丁化”的方案,认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为,因为汉字已经经历了几千年的历史考验,已经成为中华民族的一种象征,成为了中国人的一种标志,我们不应该抛弃汉字,而是应该发展汉字,完善汉字,让汉字在二十一世纪继续延续下去。
汉字是先民们“仰则观象于天,俯则观法于地”,“见鸟兽蹄远之迹”,“近取诸身,远取诸物”而创造的,体现了先民们审视大千世界万事万物的独特思维方式。今观汉字,能从其演变窥得历史人文。
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民间反映一定的社会现象,尤其能够从不同侧面反映广大人民群众的思想状况、爱憎情感、理想信念等各方面情况。读文网小编为大家带来了赢来的观音阁的故事,希望大家喜欢。
明正统二年,锦州备御都指挥李真奉太监王彦之命,重修锦州北普陀山观音洞普陀寺。
王彦命李真选一位有道高僧当北普陀山观音洞普陀寺住持。当时,锦州地藏寺的住持福坚老和尚幼年出家,十五岁受戒,佛教经、律、论三藏造诣颇深,并且通晓文史、精通琴棋书画、医卜星相无所不精。所以李真“三顾茅庐”请出福坚老和尚做了北普陀山观音洞普陀寺住持。
明成化十二年,左军督佥事、骠骑将军、都指挥王锴拓建锦州城墙,常去北普陀山观音洞普陀寺游玩。王锴是个有名的棋迷,常常自诩“攻无不克,战无不胜,所向披靡”,一般的人他从不放在眼里。
有一次,王锴游北普陀山观音洞普陀寺,在禅房喝茶时,看见一幅字画,字迹潇洒遒劲,上书“书仙画狂棋圣;琴心剑胆诗魂”。再看署名,赫然写着:北普陀山观音洞山僧福坚。王锴看罢,手捻长须,微微一声冷笑。
王锴踱到房外,手扶石栏,心中暗想:“我三次来游北普陀山观音洞,这个福坚始终不迎不见……李真多次请他,这才出山,看来此人绝不是等闲之辈。观其书法,是一个有道高僧,我倒要会一会这世外高僧!”
月上东山,福坚老和尚在殿前舞刀,忽见一人影,福坚老和尚笑道:“莫非是王将军吗?若是王将军,请到禅房一叙。”
王锴大惊,心想,这老和尚怎知是我!事已至此,只好走出来,双手合十道:“法师,下官这厢有礼了。”
福坚老和尚也双手合十道:“老僧失礼了,望将军恕罪!请将军禅房一叙。”
二人边说边进了禅房。王锴坐下后忙问:“法师和下官从未见过面,怎知是下官?”
福坚法师笑道:“将军拓建城墙,常于广顺门外观其砖瓦石料,又常在永安门外观其施工,所以老僧曾得以拜识将军尊颜。”
王锴又问:“法师,我三次游观音洞,您不迎不见、不会不送,真乃是不染凡尘的有道高僧啊!”
福坚法师道:“阿弥陀佛!将军三次来观音洞,都是微服游山,老僧如迎出山门,岂不是哗众取宠。将军本无意会见老僧,老僧若贸然拜见将军,岂不是攀龙附凤!将军既是微服游山,又不会见老僧,老僧怎能再送将军下山?故而老僧宁可让将军不悦,也不迎不见、不会不送将军!”
福坚法师几句话,说得王锴无言以对。福坚法师为打破僵局,笑着说:“将军星夜不归,定爱这洞天古木,寒潭夜色,老僧想留将军山中过夜,不知将军可愿屈尊僧房?”
王锴听福坚法师一席话,倍觉福坚法师名不虚传,暗道:“这福坚法师真是得道高僧,能与这样德高望重的高僧为友,真是三生有幸啊!”忙说:“学生愿在山房过夜,聆听法师教诲!”
福坚法师非常高兴地说:“不敢!”
福坚法师与王锴从周文王谈到洪武帝;从汉乐府谈到元曲;从孙子兵法谈到少林拳法;从琴棋谈到医卜……真是海阔天空,无所不至。不知不觉中东方发白,二人却仍无倦意。王锴道:“法师不但是位高僧,而且是位博古通今、知识渊博的学者呀!”福坚法师忙说:“将军过奖了!”
从此,二人成了好朋友。两三日不见,就像相隔数年,不是福坚法师下山拜访王锴,就是王锴上山拜见福坚法师。
这一日,王锴上山拜见福坚法师,执意要和福坚法师对弈。福坚法师笑道:“难道将军要学苏东坡把玉带输给佛印吗?”
王锴笑道:“恐怕法师要学松泉老和尚把问心寺输给司马光吧?”
福坚闻言,淡然一笑,道:“老僧若输给将军,情愿把北普陀山观音洞普陀寺双手奉上。若将军输给老僧,就请将军把拓建城墙剩下的砖瓦石料在大广济寺塔南为老僧修一小庙,可敢应承?”
王锴听了,暗自思忖,我若赢了,能赢你一座大庙;我若输了,拓建城墙的砖瓦石料根本也剩不了多少。再者一说,大广济寺塔南乃是大广济寺之地,怕你何来!于是,他握住福坚法师的双手笑道:“学生谨遵法师之命,君子一言既出,驷马难追,决不反悔!”
说话间,小和尚已将棋盘摆好。福坚法师满面含笑,镇定自若。王锴虽然有几分傲气,但此刻也不敢掉以轻心,双手抚膝,全神贯注。
结果令王锴瞠目结舌。他怎么也没想到,仅仅三壶水的工夫,福坚法师就连下三城。王锴输得心服口服,双手合十向福坚法师深深一揖道:“法师真是弈秋,当代棋圣!学生折服。只是拓建城墙的砖瓦石料恐剩不多,至于大广济寺塔南……”
未等王锴说完,福坚法师便笑道:“老僧虽不谙数学,但用目测、步测得出,砖瓦石料拓建城墙后,尚能剩余二百多方,建一小庙足够。至于大广济寺塔南之地,我已和大广济寺玉舟法师说妥,将军只输一句话而已!”
王锴听后连连赞道:“法师真乃神人也!城池修好,所剩余料任凭法师修建庙宇。”
锦州拓建城墙竣工后,砖瓦石料果然剩余二百余方。王锴命兵士、民夫等,把所剩砖瓦料运往大广济寺塔南,并亲自到大广济寺拜访玉舟法师,恳请玉舟法师赐地为福坚法师修建庙宇。玉舟法师慨然应允。
明成化十三年春,观音阁竣工。从此,大广济寺里多了一座庙宇,也流传下来一段美丽的传说。
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对联是汉语文的最精粹的语言形式,对仗工整,音调协调,格律严谨,被称为“诗中之诗”,是我国独有的一种文学样式。读文网小编为大家整理了对联的由来,希望大家喜欢。
对联,雅称「楹联」,俗称对子。它言简意深,对仗工整,平仄协调,是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说,对联艺术是中华民族的文化瑰宝对联自产生的那天起,就在我国文学百花园中站有非常重要的地位,为广大人民所喜爱。这是因为汉字的独特造型与结构造就了对联:
(1)汉字的方正典雅、齐整庄重,上下联语句的工整对仗,赋予了对联结构上的均称美,给人以视觉上的冲击力与享受。
(2)汉语音韵的抑扬顿挫,上下联语调的和谐应对,使得对联诵读时表现出神妙的音韵美,给人以听觉上的愉悦和快感。
(3)就其内容而言,有褒扬、有批判;有抒情、有绘景;有对历史的深思、有对现在的剖析……。可以说:优秀的对联是集思想、书法、音乐、诗歌、造型艺术于一身的完美的艺术珍品。它能启迪人们的心智、慰藉人们的心灵、陶冶人们的情操,具有永恒的艺术魅力。
早在秦汉以前,我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符,即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字,分别书写在两块桃木板上,悬挂于左右门,以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年。这是对联最原始的形式。
在两千多年前的先秦书籍中,就存在许多含有对偶因素的句子。例如,《诗经》中有“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”《老子》中有“有无相生,难易相成。”《论语》中有“君子周而不比,小人比而不周”。后来,在汉赋以及魏晋南北朝盛行的骈文里,句子更是“奇偶相配”。
隋唐以后,律诗兴起,其颔联、颈联都是对仗的,把它们单独抽出来,就是一副对联。如“海内存知已,天涯若比邻。”“无边落木潇潇下,不尽长江滚滚来。”“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”等等,对联做为一种独立的艺术形式是从律诗中分化出来的。这是现代对联的来源之一。
对联的另一个来源是集句。把原来各不相干的词句按照一定意义集在一起,恰成对偶,也可形成很好的对联。沈括《梦溪笔谈》说,王安石曾摘“鸟鸣山更幽”对古人诗句“风定花犹落”。这样,比原诗“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”更妙,因为后者上下句只有一层意思,而前者上句是静中有动,下句则动中有静。
对联的来源之三是文人的专意创作。一般认为,后蜀孟昶所作“新年纳余庆,嘉节号长春”的春联,是传世的第一副对联。(此“中国第一联”或可作为一种提法,而不能就此论定。例如唐太宗就曾题书藏晋词一联语:“文章千古事;社稷一戎衣”。)对联的发展、形成有其漫长的演变过程和民间性等,并不能确认哪是真正的首联。
北宋末宣和年间,有人把四川眉山诗人唐庚的名句“山静似太古,日长如小年”用来作门联,这是日常用对联榜门的一个先例。
南宋的杨邦乂在金军攻破建康,威武不屈,咬破手指,用鲜血在衣襟上写下十个大字:“宁作赵氏鬼,不为他邦臣。”朱熹筑沧州精舍,曾自书一联:“佩韦遵考训,晦木谨师传。”
一直到了明代,人们才始用红纸代替桃木板,出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载,明太祖朱元璋定都金陵后,除夕前,曾命公卿士庶家门须加春联一副,并亲自微服出巡,挨门观赏取乐。尔后,文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后,对联曾鼎盛一时,出现了不少脍炙人口的名联佳对。
明清两代,对联的发展达到全盛,主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面,各类对联都得到广泛的应用。家家户户以至各行各业都有了挂贴对联的习惯。寺庙道观、风景名胜地点,用它做楹联;日常交际中,人们用它祝寿、庆婚、哀挽、题赠;文人学士用它写景咏物,言志抒怀……
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传说是民间文学中一种重要的文学样式。它的产生,晚于神话。题材方面,神话以解释先民不能理解的现象为主。读文网小编为大家整理了风的由来的传说,希望大家喜欢。
那时候,没有风,草不动,花不摇,树叶也不会“哗哗啦啦”唱歌,实在有些呆板,寂寞。
后来有个年轻人泄漏了天神的机密,受到惩罚变成了风,这世界才开始生动活泼起来。
这个年轻人名叫阿风。在寨子里,谁家的事儿他都当成自家的事挂在心上,一有空儿,就帮大伙砍柴、背水、除草,是个人人夸赞的好后生。
那是个大热天,太阳把大地烤得火热火热,热得禾苗蔫了,热得人头上淌汗。阿风却不敢歇凉,他锄完自家的地,还要帮无儿无女的阿公除草。突然,眼前慌慌张张蹿过一条小花蛇。阿风抬头一看,哎呀,一只凶恶的老鹰正怒睁圆目,伸展利爪,紧追着小花蛇。眼看小花蛇就要成为老鹰的美食了,好可怜呀!阿风往前跳了几步,举起锄头直向老鹰捣去。老鹰受了惊吓,闪闪翅膀躲开了,小花蛇趁机钻进草丛逃了命。
这小花蛇可不是条普通的蛇,是龙王的小儿子,因为喜欢人间的草木花朵,跑出来观赏,没料到会碰上老鹰,差一点丢了性命。小花龙很讲情义,热情地邀请阿风到龙宫一游,要把阿风介绍给父亲龙王。
大半天不见小儿子,龙王一家在龙宫焦急坏了。他去哪儿了呢?全家人宫前宫后找遍了,也没有看见他的踪影。恰在这时,小花龙领着阿风回到了宫中,说明了遇险被救的经过,龙王热情地握住阿风的手,连声说:“大恩人,大恩人,我得好好感谢你!你不要回人间去了,就住在我的宫殿里,保你好吃好喝,有享不完的荣华富贵。”
小花龙蹦跳过来,拉住阿风的胳膊就说:“恩人不要走了,今后咱们天天一起玩耍!”
没容阿风说什么,小花龙拉着他的胳膊就去龙宫游逛。
龙宫比人间好多了,到处花团锦簇,满眼珠光宝气。阿风走了一大圈,脚不沾泥,脸不染尘,他才明白人间真是“尘世”呀!
小花龙还让阿风和自己住在一起,床是软榻,被是绸缎,躺上去柔柔和和的,舒服极了;吃饭也在一起,顿顿饭菜满桌,盘盘菜肴飘香,不要说动口吃,看上一眼也口舌生津。阿风做梦也没想到自己能过上这样的好日子。
可只住了三天,他浑身不自在了,老是想寨子里的事情:阿公的田还没有锄完,六阿奶恐怕早没柴了,自己一个人过好光景,他们的日子可怎么过呀!越想越不安心,阿风告诉小花龙,他要回人间。小花龙拦住不让他走。阿风找到龙王,说了寨子里的情形,龙王通些人情世故,见他执意要回去,不好硬拦,只是要送给他一些宝贝。
龙王领着阿风来到珊瑚库,各色珊瑚五彩斑斓任他挑。
阿风看过,一枝也不要,他说:“珊瑚不能给人做事,我要它没用。”
龙王领着阿风来到珍珠库,各色珍珠晶莹剔透任他眩阿风看过,一颗也没要,他说:“珍珠不能给人做事,我要它没用。”
龙王指着宝珠对阿风说:“这宝珠对人很有用!你带在身上能听懂禽兽的话,能看清明天将要发生的事,不是就能为大伙做事嘛!”
听说这宝物对寨子里的父老乡亲有用,阿风才欣然收下。
龙王嘱咐阿风:“这宝珠预测的事情你可以告诉众人,千万不要让他们看见宝珠。若是让他们看见,你就难保性命了!”
阿风记下了龙王的话,怀揣宝珠返回寨子。第二天,阿风又去帮阿公锄地了。休息的时候,他打了些柴,回去要送给六阿奶。阿风还是大家喜欢的那个热心肠的好后生。
这天,地锄完了,阿风背着一捆柴下山,忽然宝珠发出了声音,仔细听时,是两只老鼠在说话。
一只说:“快跑,明天要地震了。”
另一只说:“对,再不跑,会被砸死!”
阿风还想听清楚,两只老鼠一前一后蹿过去,跑没了影。
真要地震吗?他取出宝珠一瞧,明天的事看得清清楚楚:山崩了,地裂了,树倒了,房塌了,洪水咆哮,寨子冲垮了……哎呀!灾祸就在明天,阿风扔掉柴捆,快步跑回寨子,站在高崖上喊:“父老乡亲们,快走吧,要地震了!”
人们听见喊声,出了门,看他一眼,满不当事儿,又回家去了。
阿风跑进寨巷,挨家挨户地敲门,说:“快走吧,要地震了。
人们瞪大眼睛像是看疯子一样,这后生昨日还好好的,怎么突然就说起胡话来了呢!
无论阿风怎么解释,乡亲们没有一个人把他的话当真。
眼看就要大祸临头了,再不走就来不及了,这可怎么办呢?
阿风想来想去,惟一的办法只有让乡亲们看一看宝珠了。
可是,龙王送他宝珠时交代得清楚明白,宝珠一旦让别人看见,自己就会活不成了。眼看时间一点点过去,他顾不上那么多了,一把掏出怀里的宝珠说:“父老乡亲快看,这是龙王的护身宝珠,能看到明天的事情!”
他把手伸到大家面前,让他们一个一个观看。看过的人立即脸色发白,不再把阿风的话当儿戏了,都说:“阿风说的是实话,咱们快逃命吧!”
众人相随了要走,回头再找阿风,已不见了。只觉得身边飘飘呼呼,草动花摇,树叶唱响。这是什么东西呢?原来这东西就是阿风变的,他暴露了宝珠,惹怒了天神,天神罚他四处飘动,再也不能停息。乡亲们感念阿风的救命恩德,就用他的名字称呼那草摆叶摇的情景,从此,世界上就有了风。
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尼西情舞,是云南省迪庆州尼西地区的一种古老的歌舞。下面是读文网小编为大家整理了关于尼西情舞由来的故事,希望大家喜欢。
尼西情舞,是云南省迪庆州尼西地区的一种古老的歌舞。
在尼西流传着这样一个故事:很久以前,有一个名叫中格阿吾的智者,他会听小鸟的话语。一天,他骑着马本想走天涯,却在尼西听到小鸟在说这里应该是他的家。他就从马背上跳下来,眼前突然出现了美丽的风景:这里山清水秀、柳树成荫,到处开满鲜花,不时飘来阵阵花香,勤劳的人民吟唱着欢快的劳动歌曲,憧憬着丰收的希望,在田间耕作,那欢乐的歌声和笑声把一片片柳叶都震落下来了。这样,中格阿吾就在这里安了家。从那时起,他把小鸟的情歌流传给了勤劳的尼西青年们,歌名为“龙巴祥昌”,它是迪庆藏族歌舞文化中一种独特的舞蹈。
“龙巴祥昌”由三部分组成:即相会歌、赞美歌、情舞。相会歌和赞美歌唱跳时间不长,双方主要唱些礼节性的见面词,或夸赞对方人品、穿戴等,大约对唱十来首,就转入主体——情舞,边唱边跳,将自己的感情通过歌舞的形式完全倾诉出来。“龙巴祥昌”中的歌词几乎都是以爱恋为主并即兴串编的。唱跳时,必须要到山野或者离村较远的地方,既不能邀请长辈,不允许小孩到场,因为情舞是年轻人谈情说爱的重要方式。情舞音乐具有柔情和粗犷的地域风情,特别是在热烈豪迈的歌舞声中,舞曲中间和尾部“哦…哦…哦…哦夏!”等呼唤性的虚词和男女声合唱的自然合声,给人一种兴奋、愉快、自然美的感觉。也就是在这种愉快的歌舞声中,不知不觉午夜已悄悄来临,这时动态的歌舞就告一段落,而静态的诉唱—打野睡歌则准备拉开序幕,经过短暂的休息之后,一对对情投意合的青年男女便相互邀约,有的走向溪流边,有的坐在田梗上,有的躲到果树下,还有的步入庄房。在庄房中,双方必须身着衣裤,倾诉相互的爱慕之情,但不得有非分之想或之举。在庄房内可看到一对对相爱的青年男女依次而卧,轻声用委婉、缠绵的歌曲,歌唱心中的爱恋或相互赠送、交换各自的礼物,一般要延续到第二天的黎明时分才会分手。在庄房中如果有不检点的行为,就会遭到大家的鄙视甚至将他赶出庄房。在尼西这是被人们公认的祖辈流传下来的习俗,世世代代受到了人们的保护。直到解放前夕,这种习俗仍然存在。
随着社会的巨大变革,物质文明和精神文明的不断发展,情舞之后打野睡歌的习俗早已消失,而情舞依然成为尼西青年谈情说爱和交际的重要方式被保存下来.自古以来,情舞成为了人们生活中的一个重要组成部分.每逢过年过节,婚嫁志喜、恭迎恭送权贵佳客,当地百姓就穿起鲜艳的藏族服装,唱情歌跳情舞。进入八十年代以来,随着改革开放的进一步深入,大众文化的传播,尼西情舞在一段时间几乎处于停滞状态,许多青年热衷于外来的歌舞,而对丰富多彩的尼西情舞却失去了兴趣,这与社会的发展,人们对爱情观念的转变和市场经济条件下人们过分的追求经济利益,和青年人过分追求所谓的时尚以及整个社会受“舶来文化”和“快餐文化”的负面影响有一定的关系。导致年轻人不愿学尼西情舞、不愿跳尼西情舞,并错误地认为学跳尼西情舞已过时和落伍。然而令人欣喜的是,近几年由于香格里拉旅游业的快速发展,旅游业已成为香格里拉的支柱产业,而尼西情舞以它热情、雄健、奔放的特色原汁原味地展示藏民族生性豪迈、珍爱生命、热爱生活的个性,与藏民的生产、生活的自然环境交相辉映,成为藏民族传统文化中的活化石,具有较高的观赏性和开发价值,因而得到人们的认可;使广大外来游客产生了浓厚的兴趣。据调查,在香格里拉县城,已出现第一家具有尼西风情的藏民家访,主要以尼西情舞来吸引游客。在市场上,出现了第一盘名为“尼西情舞”的DVD带子。在独克宗古城和坛城广场,也掀起了跳尼西情舞的热潮。
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农历正月十五日,谓天官下降赐福,是中国传统节日上元节。下面是读文网小编就为大家整理了关于天官赐福由来的故事,希望大家喜欢。
旧历正月十五日,谓天官下降赐福,称上元节。《梁元帝旨要》:“上元为天官赐福之辰。”图中天官人物及蝙蝠。天官头戴如意翅丞相帽,五绺长髯,身穿绣龙红袍,扎玉带,怀抱如意。以天古、蝙蝠为主组成,“蝠”与“福”同音,借以表达吉祥、天官降福之意。天官是授福禄的神人,天官大帝手执“天官赐福”四个大字横幅,背靠花团锦簇的“福”字,头顶脚下祥云和五只蝙蝠环绕,脚下寿桃,象征着“多福多寿”,天官大帝把美好幸福生活赐予人间。
“天官赐福”,语出《梁元帝旨要》:“上元为天官司赐福之辰;中元为地官赦罪之辰;下元为解厄之辰。”后来道教又以上元天官正月十五日生,中元地官七月十五日生,下元水官司十月十五日生,届期设斋诵经。明刻《三教搜神大全》卷一“三元大帝”载:“上元一品天官赐福紫微帝群,正月十五日诞辰。”中国民间则于春节(农历新年)开始,敬天官以盼福音。
中国民间贴对联,上联“吉庆有余”,下联“天官赐福”或“受天百禄”。其周围再配上灵芝或杂宝,多用于祝贺生辰的画稿、礼品装饰等处。还有用于影壁上的方形装饰画—“福字灯”。一般内容为“天官赐福”,画面上除绘有天官和“天官赐福”字样处,再加四季花和祥云等内容,是中国民间新年装饰品。
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