为您找到与十八罗汉图案相关的共3个结果:
我们平常看古装电视剧或者是电影,都会发现皇上身上穿的衣裳都有龙的图案,也因此叫做龙袍,那你知道为什么选择龙作为皇帝衣服上的图案呢?今天小编给大家揭晓。一起来看看吧!希望看了之后,能对大家拓展语文知识有帮助。
古至今,龙袍对于普通大众来说都是特别神秘的。其实古代中国人缔造出了很多瑞兽,比如龙、麒麟、凤凰等,尤其是麒麟,有太平、安康、祥瑞的意思。可为什么偏偏选择龙作为皇帝衣衫上的图案呢?简单地说,因为龙的寓意要比麒麟更深刻一些。
麒麟说起来很有意思,有学者认为,我们创造麒麟这个瑞兽早期是受长颈鹿的启发。从某种意义上讲,人创造这样一个形象,一定是基于某一种形象。而在亚洲这片土地上,人们从来没见过动物能长那么长的脖子,有好几米长,确实不能想象。在远古时代,有人把这个形象带过来的时候,中国人就不能接受,所以就对麒麟的形象加以改变,把它的脖子缩短了,纹饰也变得更花一些。
我们认为麒麟只是一个祥瑞之兽,而龙作为神兽,能够上天入地,包括入海、入水,无所不能。这是龙作为皇帝象征的一个最基本的特征。我们说皇帝是“真龙天子”;皇帝开心叫“龙颜大悦”,不开心了就是“龙颜不悦”;皇帝的床叫“龙床”,坐的椅子是“龙椅”——什么都跟龙有关。以前还有一出京剧叫《打龙袍》,主要是说皇帝犯了错误,犯错误依然会受到惩罚,但是不能直接体罚皇帝,所以就打龙袍作为一种象征性的惩罚。但愿打在龙袍上,能够疼在皇帝的心里,起到警示作用。
这是一件清中期皇帝的夏季吉服龙袍。在我们的印象中,明黄色才是皇帝使用的颜色,才是龙袍的颜色,而这件龙袍却是蓝色的。可能有人会觉得是不是搞错了,其实没有错。实际上,龙袍的颜色有四种——黄、白、红、蓝,即明黄(这是我们大家都比较熟悉的)、月白色、大红和石青色。过去说的“八旗”也是这四个颜色——正黄、正白、正红、正蓝以及镶黄、镶白、镶红、镶蓝。
到了雍正时期,龙袍就定为这四种颜色:石青、明黄、大红、月白,而且石青色是打头的。到了乾隆时期,把颜色比较重的石青色改成了蓝色,所以蓝色的龙袍越往后颜色就变得越淡。
皇帝一年四季的衣服是在变化当中的。皇帝因为有礼制管束着,所以龙袍的形制都是一样的,但使用的材料不同。这是一件夏服,是透光的,把手搁进去,隔着衣服能隐隐约约看见。这是一种很薄的纱,上面绣着龙。
皇帝的龙袍有很多种。首先是礼服,也叫“衮服”,是在诸如登基、大寿、冬至等这些最重大的场合穿的;次一等就是“吉服”,是在吉庆的日子穿的;再有就是“行服”,最后就是“燕服”。所谓燕服,就是平时不见人的时候穿的,这种便服跟我们百姓穿的衣服就比较接近了。其实龙袍就等于皇帝的工作服,它不仅仅是一个象征,更重要的是对皇帝行为的一种约束,在什么样的场合就穿什么样的衣服。
右图是一块明代龙袍的衣料,还没有经过剪裁。可以看得很清楚,中间是人的颈部,也就是头部,这个地方是要裁掉的。明代龙袍上的龙都硕大无比,不像清代。清代龙袍形成定式以后,一件龙袍上有九条龙。而这块料子上后面只有两条,前面是一条大龙。这块明代晚期的料子,能够保存到今天非常不容易。中间留了一条线没有织上,应该从这个地方剪开。这个布料是直接织锦的,从它的背面可以看到,即在织造这块布的时候,直接就把图案织在上头了。也就是说,龙袍上的图案实际上是先织上去,然后再剪裁的。
皇帝是九五至尊,皇帝龙袍上的龙也相应有一些不一样的特征。清代对龙袍上的龙纹有明确的规定,只有皇帝是五爪龙,皇帝以下的大臣们用的都是四爪龙,所以也称为蟒。但千万不要以为只是从长相就可以区分出来,因为它有时候是仿年代的,这在瓷器上尤甚,这时候并不能说明它的等级高低。所以,并不是说哪个盘子上画着五爪龙,它就一定是皇帝用的。清代的时候,国家处在鼎盛时期的时候,对百姓的限制是比较少的,只对龙袍上有这么一点儿限制。对皇帝来说,第一是颜色用明黄色,皇太子用杏黄色,皇子用金黄色,皇后以下逐渐下降,但是其他方面的管制并不那么严。
观复学堂
1.我们平时常说“绫罗绸缎”,那么这四种织物中,哪种织物的织法与其他三种不同?
A.绫 B.罗 C.绸 D.缎
马未都评:绫罗绸缎这四种织物,它们的区别在于织法不同。罗、绸、缎这三种织物的织法是一致的,都是横竖织法,只有绫是斜织的。它为什么要叫绫呢?我们老说菱形,它实际上最早是跟冰凌有关,绫就是斜着织的。所以,由于它织造方法的特殊,成本就非常高。明代以后,基本上就不怎么生产绫了。明代有很多著名的书法家,会直接把字写在绫本上。但是,绫有一个缺点,就是一旦绫本形成,把字写好了,在使劲拽这块布料的时候,可能会发生变形。所以,由于成本高和易变形,到了清代以后,绫就逐渐消亡了。
古人最早利用的就是麻和丝,棉是后来才用的,比较晚。毛作为纺织物用得相对来说也比较晚,尤其是能直接贴身穿的。我们都知道,毛的东西一般情况下不敢贴身穿。现在有非常好的纺织技术,比如说羊绒——它也属于毛——就可以贴身穿。但过去,呢子肯定不能贴身穿,穿上去这一天都是精神的——太扎了。我看到有一种呢子做的裤衩被忽悠说能降血压,那没法降血压,一穿人就精神。为什么?太难受了。
答案:A.绫
2.在龙袍的十二章纹中,有日、月、山川等,斧头也是其中的纹饰之一。斧头在这里代表什么含义?
A。断是非 B。取薪火 C。固权力 D。亲劳动
马未都评:十二章纹是中国帝制时代服饰中的标志,是中国帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰,统称“十二章”。十二章纹在《周礼》中就有规定了,但是历朝历代对它都有各自不同的规定。清代到了乾隆时期成为定式,十二章纹就绣在皇帝最重要的礼服上,表明皇帝的地位,也说明皇帝具有的才能和德行。
十二章纹的每种纹饰都代表一种含义。除了题目中斧头章纹代表断是非,日章纹代表太阳,月章纹代表月亮,星章纹代表天上的星宿,这三个章纹是取其“照临”之意。山章纹代表群山,取其稳重之意;龙章纹,取其应变之意;华虫章纹,代表鸟类,取其文丽之意;宗彝章纹,即宗庙彝器,取其忠孝之意;藻章纹,即水藻,取其洁净之意;火章纹,即火焰,取其光明之意;粉米章纹,即白米,取其滋养之意;黻章纹,黑青相次的“亚”形,取其明辨之意。
答案:A.断是非
3.以下哪个不属于清代皇家织造?
A。江宁织造 B。杭州织造 C。明州织造 D。苏州织造
马未都评:当时清宫有专门的部门来负责宫廷的所有织物。过去的织造局有上用和官用,上用就是指宫廷用,即帝后所用;官用的织造物就是给一般的王爷府使用。“江宁织造”大家都比较熟悉了,曹雪芹的祖父曹寅在此做官,还曾经做过康熙的伴读,交情很深,也正因为这样后来引来了杀身大祸。跟宫廷过熟,你就要处处小心。由于后来比较妄为,导致曹家的衰落。衰落也是好事,所谓“福兮祸所伏”,所以曹雪芹写出了千古名作《红楼梦》。他们家如果还是那么富裕,我估计他就写不出来了。江宁织造,江宁就是南京。苏杭两地大家都很清楚,制造业到今天依然很发达。明州是指宁波,其实制造业也是非常发达的,过去上海的很多裁缝都是宁波人。那么明州为什么后来改叫宁波了呢?是明太祖朱元璋给改的。朱元璋立国号为“明”的时候,让明州避国讳,就把明州改成了今天的宁波,一直沿用到今天。
答案:C.明州织造
4.龙是一个由多种动物的特征组成的神兽。总共由几种动物的特征组成?
A.六种 B.七种 C.八种 D.九种
马未都评:关于龙身上有多少种象征性的动物,有人说有“九似”,就是有九个地方相似,但是说法不一,我们逐一来看。先说它的头形,古人的形容很清晰,说是“驼头”。我们仔细想,骆驼的脑袋有起伏,而龙头上就有起伏。第二,角是鹿角。第三,眼睛。龙的眼睛有两个说法,一说它是兔子眼,龙眼就是红的;另一说它是虾眼,眼睛是凸出的。第四身子,我们平时说是蛇身,更准确的说法是蟒身。第五,鱼鳞。“九似”中对尾并没有描述。此外,还有鹰爪、虎掌,把天上的猛禽和地上的猛兽的爪子合二为一了。
李时珍在《本草纲目》中引用汉代王符的话来说,龙的“九似”:头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。蜃是什么呢?有两解,一解说是像河蚌,龙的肚皮上这一块一块的像河蚌摞着;还有一种说法认为蜃是蛟。
我们平时常说“龙生九子,各有不同”,民间也流传着“龙生九子不成龙”的说法,也就是说龙的九种子嗣都不是龙,而是九种不同的动物,它们各有所好,每个都身怀绝技。我们生活中经常看到的就是赑屃,是第六子,我小时候老听大人说“王八驮石碑”,赑屃是能负重的。除此之外,老大囚牛,好音乐,成为今天胡琴头上的刻兽;次子睚眦,嗜杀喜斗,刀柄上的龙吞口就是其形象;三子嘲风,好险,殿角走兽便是它;第四子蒲牢,它能够抓在钟上面;今天佛坐狮子是龙的五子狻猊,好坐;七子狴犴,有威力,好狱讼,门两旁的狮子头就是它的模样;负屃,排行老八,石碑两旁的纹龙是其意象;殿脊兽头是最小一个,叫螭吻。这就是我们对龙的一个神话式的解释。答案:D.九种
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历史与传说的关系,长期以来一直是备受关注的学术问题。通常认为,历史是科学,传说则是口头艺术。读文网小编这里为大家带来十八罗汉绣像的传说,希望大家喜欢。
唐朝贞观元年,禅师泰上人云游琴亭玉壶峰后,爱其山水幽静,于是择地建起了法藏寺,又名楼阁寺,列县内五大名刹之首。宋文天祥曾题“觉堂寺”三字。
元明年间,云游在江浙一带的莲花县高僧释惟则在苏州的“狮子林”功德圆满,名播天下。在他晚年之际,仍然不忘乡梓,尤其是他年轻时曾经举办过佛事活动的法藏寺,时刻浮现在他的脑海中,于是挥毫泼墨写下了一副思念故土、怀念“法藏寺”的楹联:
回首佛国青螺髻;
误入仙人碧玉壶。
这副楹联送到法藏寺后,掌门人一静方丈十分高兴,当即聘请高明匠人将这副楹联拓印在法藏寺大门两侧的圆柱上,将这寺庙衬托得更加金碧辉煌。为了壮大声势,提高法藏寺的名望,一静方丈决定趁机举办两场法会,并发出请柬,邀请邻近数县名刹的长老前来参加。
举办法会这些天,法藏寺果然十分热闹,不仅香客如云,而且各地名刹的长老也来了不少。连日来,法藏寺明烛高烧,香烟缭绕。寺外车水马龙,熙熙攘攘;寺内人来人往,摩肩接踵。各种响器伴随着诵经念佛声响彻玉壶山顶,显得更加隆重、壮观。
法会连着唱了三天两夜,挨到第三天的黄昏,还有一夜才能宣告结束。就在晚餐之后,两名小沙弥慌慌张张地跑进一静方丈的禅房,惊恐万状地禀报,说悬挂在大雄宝殿左侧壁上的那幅《十八罗汉绣像》不翼而飞了。
一静方丈闻言,顿时惊得肃容变色,半晌说不出话来。
原来,这法藏寺内有三宝:法印、半部《华严经》和《十八罗汉绣像》,均为镇寺之宝。平日里,不会轻易示人。尤其是唱法会的这些日子里,一静方丈早已将法印和那半部《华严经》秘藏得十分妥帖,而且每天都要查看两遍。唯有这幅《十八罗汉绣像》一直悬挂在大雄宝殿的壁上,因为众目睽睽之下,即使是高明的盗贼也不能轻易得手。可谁知偏偏哪壶不开提哪壶,这绣像就在这最安全的地方失手了,一静方丈如何不发急呢?所以一回过神来便连连跺脚:“罪过!罪过!”可着急也没用啊,一静方丈镇定下来之后,便思忖起来,当务之急必须先锁定盗宝的对象,也许才能完璧归赵。可这盗贼究竟是何许人物呢?是那些烧香磕头的香客,还是邀请前来参加法会的客僧?
一静方丈亲临现场仔细观察了一番,又详细调查询问了多人,然后绞尽脑汁,细细推敲分析了一番,最后胸有成竹地得出结论:盗贼并非香客,而是自己请进来的客僧。因为根据小沙弥提供的线索,这《十八罗汉绣像》消失的时间就只有一炷香这么久,也就是说这个时候,香客早已下山了,大雄宝殿门口尚有小沙弥值班。可以排除香客作案的嫌疑,剩下的怀疑目标就不言而喻了。
根据值班小和尚的回忆,就在全体僧人在膳食房用晚餐时, 客僧中有一位叫升开的长老曾经在大雄宝殿出现过,不过只有一会儿工夫。
一静方丈听罢心中便有底了。于是深入客僧中借嘘寒问暖的机会暗中观察这升开长老,果然发现对方神情异常,目光闪闪烁烁,不敢接触一静方丈那犀利的目光。经过短暂的交锋,一静方丈心中便有底了,客僧升开有作案嫌疑!
盗宝嫌疑犯虽然锁定了,可捉贼捉赃,没有证据对方岂能束手就擒,低头认罪?两名小沙弥提议,可以当场搜查这贼僧。一静方丈连连摇头:“不可,不可,人家是我们请来参加法会的客人,怎能如此鲁莽从事呢?再说,对方万一将赃物转移别处了,当场搜不出来,人家会反咬一口,我们下不了台,岂不是搬起石头砸自己的脚!”
两位小沙弥便性急地嚷将起来:“今晚这场法会一结束,明天一早人家就下山各归寺庙了,难道眼睁睁地瞧着这贼僧将我们的镇寺之宝带走吗?”
一静方丈手抚长髯,面带微笑:“老衲自有破解之法。”
“这……”两位小沙弥怔怔地望着自己的方丈,欲言又止。
一夜无话。第二天早晨,众人用过早膳后,客僧们肩背包袱,三三两两地聚齐在法藏寺门口的大草坪上,等待与一静方丈话别。
不一会儿,一静方丈出现在寺庙门口,居高临下笑嘻嘻地朝着众人打了个拱手,放开洪亮的嗓门大声说道:“诸位僧友远道光临,连日来参与敝寺法会,当是疲乏已极。老衲招待不周,还望见谅、海涵!”
这时,从他身边突然闪出一位年轻和尚,朝一静方丈鞠了一躬,嘻嘻笑道:“长老,今日与诸位僧友话别,我想趁机献上一项薄技逗个乐子,以博诸位一笑,走起路来也就轻松了!”
众人听罢,十分惊疑,就像张飞穿针——大眼瞪着小眼,不知这年轻和尚耍什么把戏,半信半疑地瞧着对方,真想开开眼界。
只见这年轻和尚从怀里掏出一个画轴,朝空中一抖,整幅画图展开,竟是那幅《十八罗汉绣像》。他将这绣像朝前后左右四个方向展示了一番,然后当场点着火将这画图烧成了灰烬。众僧连叹可惜、可惜。只见这年轻和尚,伸出两掌朝空中一拍,猛吼一声:“去吧!”还没等众人回过神来,他便又兴奋地嚷将起来:“诸位僧友别急,这画并未毁掉,它安然无恙,现在已经藏进在座的升开长老的包袱里去了!”
众人“啊”了一声,无不惊疑万分,所有的目光齐刷刷地投向了升开长老。
升开长老顿时如坐针毡,满脸绯红。在众人目光的催逼下,只好抖抖索索地打开自己的包袱,里面果然露出了这幅《十八罗汉绣像》。
“神了!神了!”不明真相的众人无不拍手称奇,啧啧赞叹。只有升开长老心知肚明,刚才年轻和尚当众烧毁的分明是幅赝品,也许是临时创作的,特意当作钓饵来钓他这条大鱼的。可他不能说出真相啊,只好火烧乌龟——心里痛!
就这样,一静方丈运用自己的智慧,巧妙地从自己请来的贼僧手中,取回了镇寺之宝《十八罗汉绣像》。
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生活故事是一种常见的故事类型,这类故事真实生动、贴近民众的生活,在河南广泛流传,其主人公丰富多彩,是大众喜闻乐见的一种文学样式。读文网小编为大家带来了十八罗汉绣像的故事,希望大家喜欢。
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元明年间,云游在江浙一带的莲花县高僧释惟则在苏州的“狮子林”功德圆满,名播天下。在他晚年之际,仍然不忘乡梓,尤其是他年轻时曾经举办过佛事活动的法藏寺,时刻浮现在他的脑海中,于是挥毫泼墨写下了一副思念故土、怀念“法藏寺”的楹联:
回首佛国青螺髻;
误入仙人碧玉壶。
这副楹联送到法藏寺后,掌门人一静方丈十分高兴,当即聘请高明匠人将这副楹联拓印在法藏寺大门两侧的圆柱上,将这寺庙衬托得更加金碧辉煌。为了壮大声势,提高法藏寺的名望,一静方丈决定趁机举办两场法会,并发出请柬,邀请邻近数县名刹的长老前来参加。
举办法会这些天,法藏寺果然十分热闹,不仅香客如云,而且各地名刹的长老也来了不少。连日来,法藏寺明烛高烧,香烟缭绕。寺外车水马龙,熙熙攘攘;寺内人来人往,摩肩接踵。各种响器伴随着诵经念佛声响彻玉壶山顶,显得更加隆重、壮观。
法会连着唱了三天两夜,挨到第三天的黄昏,还有一夜才能宣告结束。就在晚餐之后,两名小沙弥慌慌张张地跑进一静方丈的禅房,惊恐万状地禀报,说悬挂在大雄宝殿左侧壁上的那幅《十八罗汉绣像》不翼而飞了。
一静方丈闻言,顿时惊得肃容变色,半晌说不出话来。
原来,这法藏寺内有三宝:法印、半部《华严经》和《十八罗汉绣像》,均为镇寺之宝。平日里,不会轻易示人。尤其是唱法会的这些日子里,一静方丈早已将法印和那半部《华严经》秘藏得十分妥帖,而且每天都要查看两遍。唯有这幅《十八罗汉绣像》一直悬挂在大雄宝殿的壁上,因为众目睽睽之下,即使是高明的盗贼也不能轻易得手。可谁知偏偏哪壶不开提哪壶,这绣像就在这最安全的地方失手了,一静方丈如何不发急呢?所以一回过神来便连连跺脚:“罪过!罪过!”可着急也没用啊,一静方丈镇定下来之后,便思忖起来,当务之急必须先锁定盗宝的对象,也许才能完璧归赵。可这盗贼究竟是何许人物呢?是那些烧香磕头的香客,还是邀请前来参加法会的客僧?
一静方丈亲临现场仔细观察了一番,又详细调查询问了多人,然后绞尽脑汁,细细推敲分析了一番,最后胸有成竹地得出结论:盗贼并非香客,而是自己请进来的客僧。因为根据小沙弥提供的线索,这《十八罗汉绣像》消失的时间就只有一炷香这么久,也就是说这个时候,香客早已下山了,大雄宝殿门口尚有小沙弥值班。可以排除香客作案的嫌疑,剩下的怀疑目标就不言而喻了。
根据值班小和尚的回忆,就在全体僧人在膳食房用晚餐时, 客僧中有一位叫升开的长老曾经在大雄宝殿出现过,不过只有一会儿工夫。
一静方丈听罢心中便有底了。于是深入客僧中借嘘寒问暖的机会暗中观察这升开长老,果然发现对方神情异常,目光闪闪烁烁,不敢接触一静方丈那犀利的目光。经过短暂的交锋,一静方丈心中便有底了,客僧升开有作案嫌疑!
盗宝嫌疑犯虽然锁定了,可捉贼捉赃,没有证据对方岂能束手就擒,低头认罪?两名小沙弥提议,可以当场搜查这贼僧。一静方丈连连摇头:“不可,不可,人家是我们请来参加法会的客人,怎能如此鲁莽从事呢?再说,对方万一将赃物转移别处了,当场搜不出来,人家会反咬一口,我们下不了台,岂不是搬起石头砸自己的脚!”
两位小沙弥便性急地嚷将起来:“今晚这场法会一结束,明天一早人家就下山各归寺庙了,难道眼睁睁地瞧着这贼僧将我们的镇寺之宝带走吗?”
一静方丈手抚长髯,面带微笑:“老衲自有解除之法。”
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一夜无话。第二天早晨,众人用过早膳后,客僧们肩背包袱,三三两两地聚齐在法藏寺门口的大草坪上,等待与一静方丈话别。
不一会儿,一静方丈出现在寺庙门口,居高临下笑嘻嘻地朝着众人打了个拱手,放开洪亮的嗓门大声说道:“诸位僧友远道光临,连日来参与敝寺法会,当是疲乏已极。老衲招待不周,还望见谅、海涵!”
这时,从他身边突然闪出一位年轻和尚,朝一静方丈鞠了一躬,嘻嘻笑道:“长老,今日与诸位僧友话别,我想趁机献上一项薄技逗个乐子,以博诸位一笑,走起路来也就轻松了!”
众人听罢,十分惊疑,就像张飞穿针——大眼瞪着小眼,不知这年轻和尚耍什么把戏,半信半疑地瞧着对方,真想开开眼界。
只见这年轻和尚从怀里掏出一个画轴,朝空中一抖,整幅画图展开,竟是那幅《十八罗汉绣像》。他将这绣像朝前后左右四个方向展示了一番,然后当场点着火将这画图烧成了灰烬。众僧连叹可惜、可惜。只见这年轻和尚,伸出两掌朝空中一拍,猛吼一声:“去吧!”还没等众人回过神来,他便又兴奋地嚷将起来:“诸位僧友别急,这画并未毁掉,它安然无恙,现在已经藏进在座的升开长老的包袱里去了!”
众人“啊”了一声,无不惊疑万分,所有的目光齐刷刷地投向了升开长老。
升开长老顿时如坐针毡,满脸绯红。在众人目光的催逼下,只好抖抖索索地打开自己的包袱,里面果然露出了这幅《十八罗汉绣像》。
“神了!神了!”不明真相的众人无不拍手称奇,啧啧赞叹。只有升开长老心知肚明,刚才年轻和尚当众烧毁的分明是幅赝品,也许是临时创作的,特意当作钓饵来钓他这条大鱼的。可他不能说出真相啊,只好火烧乌龟——心里痛!
就这样,一静方丈运用自己的智慧,巧妙地从自己请来的贼僧手中,取回了镇寺之宝《十八罗汉绣像》。
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