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中国道教辟谷养生馆是由青藤草堂云龙子道长创建,是一所从事道教辟谷养生修炼的养生会馆。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教辟谷养生馆的简介。
中国道教辟谷养生馆座落在江苏省新沂市内,新沂市位于苏鲁交界是沿东陇海线产业带中心节点城市,为历史悠久的新兴城市,5000多年前,这里属于北方大汶口文化和南方良渚文化交流融会的区域,著名的花厅古文化就在这里发祥,自古为徐州之域。新沂有着"一山一湖一古镇",这里的山是指中国4A级风景名胜区--马陵山;湖是指全国较大淡水湖之一的骆马湖;古镇是指国家有名的名胜古迹--窑湾古镇。
清代乾隆皇帝六度南巡、三幸司吾山,写下了"钟吾漫道才拳石,早具江山秀几分"的诗句,形象地赞美了马陵山的瑰美。另乾隆皇帝还赋予了马陵山"第一江山"的美称。同时国家4A级风景名胜区--马陵山也是中国道教辟谷养生馆组织学员修炼场所之一。
中国道教辟谷养生馆所在场所为中国传统文化传播者道教云龙子道长修炼隐居的青藤草堂,青藤草堂位于江苏省新沂市幸福路南六巷11号,幸福路状元楼酒店南侧青藤宾馆内。草堂雅号是已故国学大师季羡林所起,草堂也是居士和文人雅士问道作诗斗茶聚会场所。常年有大批隐士,国学大师,风水大师,云游四方的高士在此和云龙子道长研究国学和易经,道学,风水学。草堂建筑面积550平方米,为中式庭院布局。
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道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教史的简介。
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分。所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师。只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位。
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道教发源于历史悠久的华夏大地,从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑,遂而认为万物有灵,这是原始人类在形成宗教之前最先出现的理论。下面是读文网小编为专门您整理好的:道教的简介。
1、道教的思想起源
道教是中国土生土长的宗教,并经过长期的历史发展而形成的。道教与中华民族同呼吸、共命运,因此道教历史与中国历史紧密相连。
最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神,从最早的人神沟通的占卜等多种方术,逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。
鬼神崇敬早在原始社会甚至之前的洪荒时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇敬外,还认为人死后灵魂不灭,因而又产生了对鬼神的敬仰。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载:“黄帝崩,其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代,史前时期的自然崇敬已发展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝为中心的天神系统,遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇敬已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇敬,其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神,并有一套专业驱鬼的巫术;祝以言辞悦神,是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶,施展神通等。他们一则手握神权,二则是帝王的老师和谋士,当时国家和社会均受巫祝支配,是神权统治的代表时期。
周代鬼神崇信进一步发展,所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇敬祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天,人本乎祖。
到春秋战国时期,上古宗教经历了显著的理性化演变,与社会文化知识的分化相结合。诸子百家尤以道、儒、墨为显学且当时的阴阳家、神仙家的大兴,对后世历史文化有巨大的影响。
至汉代社会因为战乱连年与汉朝统治的崩溃导致对宗教产生急迫的需求,于是原本儒学逐渐宗教化,此时也于传入新兴佛教。在这种社会背景下,需要一种适应国情的宗教出世为百姓解决痛苦的根源,战祸的伤痛,综合传统的鬼神崇敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合;道教教派也于此时应运而生。 后世道教所以成为多神教,即源于上古甚至洪荒时代之鬼神信仰;后世道教做斋醮法事,亦与古人千年流传下的鬼神祭祀礼仪和礼制有密不可分的关系。
人们崇拜神灵,敬仰神灵,信任神灵,与神沟通,就必定要定期举行祭祀活动,而祭祀活动离不开礼乐,礼乐文明随着春秋时期的礼崩乐坏,逐渐由高不可攀的帝王贵族阶级走下高台,流向民间,被后来的民间方士和巫觋所继承,道教成立后,舍弃糟粕,取其精华,渐渐演变为道教极为重要的斋醮科仪。
所以说,夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。
道教实际上是礼乐文明的继承者。
道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
2、汉魏两晋的起源时期
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件:
一是《太平经》的流传,一是张道陵的五斗米道(天师道)。
汉顺帝时(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]),于吉(一说干吉)、宫崇所传的《太平清领书》(即《太平经》,据信传自汉成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》)得到广泛传播。到汉灵帝时,张角奉《太平清领书》传教,号为太平道,自称大贤良师,信徒遍布天下九州,已是颇有影响。
后来,黄巾起义失败,太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时,张道陵学道于蜀郡鹤鸣山,招徒传教,信道者出米五斗,故称五斗米道(也有研究称,乃因其崇信北斗南斗等五斗星,加之与蜀地弥教结合,故称五斗弥教,后讹为五斗米教)。其子张衡其孙张鲁保据汉中多年,后又与最高统治当局合作,使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内,遂发展为道教正宗天师道。
两晋南北朝时期,随着炼丹术的盛行和相关理论的深化,道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学,丰富了自己的理论。东晋建武元年,葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述,著作了《抱朴子》,是道教理论的第一次系统化,丰富了道教的思想内容。南北朝时,寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”,陆修静建立了“南天师道”。
3、唐宋的兴盛
到了唐宋,唐高祖李渊认老子李耳为祖先,宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教,宋徽宗更自号“教主道君皇帝”,道教因而备受尊崇,成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别,天师道也重新兴起。自汉晋以来一直隐而不显的道教丹鼎一派,由于汉钟离、吕洞宾等人的大力倡导,内丹之学始露于世。在理论方面,陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
此阶段不仅中国内部道教有所发展,更借由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末,五斗米道在中国南方发动起义失败后,卢循率部逃至越南(交州)。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城,失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。
在宋代的道教,信州龙虎山天师世系之受封,始自宋真宗大中祥符九年(1016年)赐张正随为贞静先生。又据《宋史.仁宗本记》记载:天圣八年(1030年)五月甲寅,赐信州龙虎山张乾曜号澄素先生。到宋徽宗时,虽宠信道士林灵素,但对天师世系亦只给予一般封赠。
4、元明期间全真教的出现
宋末元初的道教,在北方出现了王重阳创导的全真道。后来,王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道,愿其勿要滥杀无辜,颇受成吉思汗信赖,被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时,为应对全真道的迅速崛起,原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道,尊张天师为正一教主,从而正式形成了道教北有全真派、南有正一派两大派别的格局。
明代时,永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身,而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时,道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
5、清以后衰落
清以后,道教基本已经停止了发展。清代开始,满清统治者信奉藏传佛教,并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。进入近现代社会以后,道教更是衰微。
中华人民共和国成立以后,随着中国政府新的宗教政策的执行,1957年,中国大陆成立了中国道教协会,管理中国道教内部的事务。“”结束以后,道教才开始恢复正常的宗教活动,可是正式出家的道教徒并不多。
目前中国大陆的全真派和正一派道士近10万人,初步统计住观道士有近3万人,散居正一派道士约6万多人,登记备案的道教活动场所3万多座。道教组织有中国道教协会、省一级地方道教协会、地区(市)一级地方道教协会。
6、台湾的道教
台湾道教基本上随着早期的汉人移民而来到台湾,日治时代末期,很多民众信奉道教以表明自己的民族立场,因此道教备受打压,道教宫观屡遭损毁,必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全,这种混杂现象延续至今,且导致台湾道佛不分的情况。
1949年,正一道的63代天师张恩溥辗转到达台湾,1969年羽化后,迁台江西省国大代表推张恩溥堂侄张源先为代理掌教,现居台湾嗣汉天师府。
2008年张源先掌教羽化,现任张天师为第六十四代天师张道祯。
现据台湾民政部门统计道教乃为台湾第一大宗教。
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海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈,海南省玉蟾宫住持张至顺道长下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教全真龙门正宗第二十一代传人张至顺的简介。
2012年5月8日晚19:30分,张至顺道长在西安万寿八仙宫主持了第二届丹道实修班,张道长凭借着其近90年的修炼经验,于八仙宫内聚仙阁第二次传授了其丹道修炼经验,八仙宫现任住持胡诚林道长、八仙宫管委会主任王道长以及八仙宫80余名道众以及大量居士参加了此次为期十天的丹道实修班。
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下面是读文网小编为专门您整理好的:第三届中国道教文化节的简介。
成都有着深厚的道教文化底蕴,是道教文化的重要发源地,历史悠久,宫观众多,高道辈出。道教祖天师张道陵开宗圣地鹤鸣山、青城山及二王庙、青羊宫、老君山等道观在海内外都有着深远的影响。杜光庭、孙思邈、陈清觉、张三丰以及近现代的彭椿仙、易心莹、傅圆天等高道都在这里修持修行。成都作为文化古都,道教文化资源已成为其重要的人文资源之一。青城山——中国道教发祥地,中华仙道思想策源地,天师道的祖山祖庭,世界文化遗产地,其悠久的历史与深厚的文化底蕴,丰盈的自然与人文景观,在中国乃至世界的名山文化中都具有独树一帜,唯一、不可再造的文化特征。
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台湾道教近现代道教信仰人口与就其影响力至今还影响着台湾居民,而台湾在来说亚洲区为道教最兴盛的地区之一。下面是读文网小编为专门您整理好的:台湾道教的简介。
位于台北市民权东路。创建于1943年,主要供奉关圣帝君。台湾商人以关圣帝君为保护神。一说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详明清楚。后世商人公认关公为会计专才,所以奉为商业神。二说因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之。所以行天宫的香火一年四季都十分旺盛。
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道教九天玄女熟称天后娘娘,生活中相信很多人对道教九天玄女不是很熟悉吧。下面是由读文网小编分享的道教九天玄女,希望对你有用。
《古文龙虎经注疏·卷上》玄女演其序章注:玄女乃天地之精神,阴阳之灵气。神无所不通,形无所不类。知万物之情,晓众变之状。为道敖之主也。玄女亦上古神仙,为众真之长。
《紫府玄祖法忏》全称"太上无极九天紫府玄祖至尊法忏"经文中,对于九天玄女的赞颂辞非常殊圣。摘录部份如下:上极无上,乃为最上之尊,玄之又玄,斯号开玄之祖,自昔乾坤未辟之前,犹是混沌元苞之致,无气无象,无色无名,当是时也,盖有玄祖....玄祖至尊,结梵气于太初之年,舒至精于太始之分,无而有,有而无,释宗无以名空,实而虚,虚而实,儒践实以成治,是为道法之宗。
〖从以上经文记载,九天玄女实乃先天女仙,是至真天仙,就是大道气化自然仙,道教最高尊神"三清天尊"玉清、上清、太清,乃是"大道之祖气、元始祖气、先天元始一气"变化三气为三清天尊。〗
道经《九天生神章经解》所言: "以阳精之气化生上圣高真,以冲静之气化生元君圣母,刚烈之气化生天丁力士,馀气化育万灵 … " 。
《仙术秘库·卷一》玉枢真人说:「天仙者:功成于三乘之中,迹超乎三乘之外,不为法拘,不为道泥,于天地有大功,于今古有大行, … 而返三清虚无自然之界。 … 传道人间,道上有功,人间有行,与造物而同惨,经万古而不朽, … 乃为仙乘中之无上上乘。」
〖远古时代的传说中,九天玄女就是天地间元始真仙、一位楚楚动人的仙女。后为道教所信奉,在道教地位是崇高的,是九天道法之祖,是符箓法咒之宗,成为名符其实的符咒祭坛神,是女仙神系中位阶仅次于西王母的女天仙, 九天玄女是一位深谙道法、军事的女神仙,但她的庄严妙相却像是一位雍容华贵的后妃。〗
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崂山道教武术是中国道教武术的一个重要门派,是崂山道教文化的重要支柱之一,与崂山道教音乐成为崂山道教“两大精髓”。下面是读文网小编为专门您整理好的:崂山道教武术的简介。
崂山道教武术包括“崂山玄功拳”、“崂山玄真拳”、“崂山龙华拳”、“崂山龙华剑”等拳术套路及刀、枪、棍等器械套路,全套为七十二趟,包括刀、枪、剑、棍等器械;还有对打、截打、转打、连打等功法。结合道教医学、内丹学、养生学的成果,将武术技击和健身术融为一体,以养身炼功、防身保健为宗旨,讲究经络穴道,以练好坚实内功为根基,以气发力,借力打力,具有延年益寿,祛病御疾的养生健身价值。
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道教之音(原名道门资料网),自2009年开始专注道家文化产业信息化数字化领域的探索,打造数字化道家文化品牌,推动道家文化和谐发展,倡导通过互联网发展道家文化,长期致力道学文化产业在互联网、移动互联网的传播。下面是读文网小编为专门您整理好的:道教之音的简介。
致力打造各地宫观信息化建设,促进道家文化和谐发展与传播
道教之音目标
为道学爱好者,技术创新者,移动互联网专家提供创业,交流,分享,发展的平台,成为一个文化产业领域的创新性职业化,资本化运作的高科技发展平台。
道教之音的发展历程
2009年正式运营,网站名字为"道门资料网",免费为道家文化爱好者提供需要的资料和道教知识。
2011年元旦,网站正式更名为"道教之音",同时域名也同步进行更新。定网站以"道教时讯"为主,致力于各地道讯的传播。
2011年2月,策划"道教访谈"栏目,对各地高道大德、道学名家进行访谈,使大家能更直接、更深入的了解道教。
2011年4月20日,在北京房山圣莲山真武庙举行《老子传奇》开机祈福大法会,道教之音作为媒体应邀出席。
2011年6月5日(辛卯年五月初四)河北道教界建党__周年祈福纳祥音乐会在石家庄召开,道教之音全程报道,第一次正式做道教视频新闻。
2011年6月24日晚,北京道教协会在北京大观园戏楼,隆重举办"和音和韵 同心同行"暨北京道教界庆祝建党九十周年音乐会,道教之音全程报道。
2011年7月,香港飞雁洞与内地七省道观做水陆法会,道教之音做全程报道。香港道教联合会在《道心》杂志的新年特刊中,对道教之音本次报道做了
2011年10月6日,河北清河县玉皇宫道观举行元辰殿开光法会,道教之音应邀出席,全程报道,并作专题。
2011年12月30日,山东德州碧霞宫道观举行开光大典,道教之音应邀出席,全程报道。
2012年1月,壬辰年新年来临之际,策划道教之音拜年专题,邀请了众多道长为各地网友大拜年,同时组织精研易学的道长现场说法谈2012年运势,并针对各地宫观新年活动做相关报道。
2012年2月22日,河北霸州市成立道教协会,受杨会长之邀,道教之音出席,全程报道。
2012年3月,两会期间,道教之音对全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳道长、唐诚青道长、丁常云道长、李光富道长、刘怀元道长等多位道长进行了专访。
2012年4月28日,应邀出席,山西太原傅山学社成立大会
2012年5月4日,应邀参加北京道协吕祖宫举行的全真道士冠巾法会,并做全程报道。
2012年5月10日,应邀出席河南南阳三贤山道观祠堂落成暨李宗海道长羽化升仙十周年典礼
2012年5月22日,应邀出席北京道协主办的首届中国道家书画名人筹备会
2012年6月21日,与中国道教协会领导,出席山西芮城九峰山纯阳上宫纯阳殿开工典礼,并作全程报道。
2012年7月,应香港飞雁洞之邀,参加飞雁洞主办的七七四十九天水路大法会。
2012年8月1日-3日,应兰州白云观邀请,对"兰州白云观修缮落成三十周年暨玉皇神像落成典礼"进行全程报道。
2012年8月15日,应邀出席山西朔州市委主办的"门神文化节"
2012年9月7日,应吉林市道教协会邀请,对吉林市道协、吉林玄帝观主办的"企业家七日体道班"做全程报道。
2012年9月28日,应北京道教协会邀请,参加北京市道协与上海市道协联合主办的《太和清音-首届中国道教文化音乐展演》
2012年10月2日-4日,应乳山市道教协会邀请,参加乳山市玉虚观落成典礼,并做全程报道。
2012年10月17日,出席武当山罗天大醮,并做全程报道。开幕式过后,各位高道大德纷纷在道教之音发表自己的感想。
2012年10月23日,出席西山万寿宫"壬辰年净明传度法会",并作全程报道。
2012年10月29日,作为唯一应邀媒体,出席户县重阳宫承办的"重阳祖师诞辰九百周年暨《重阳宫志》首发仪式"。
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跆拳道教学目标分为教学目标、训练方面、时间安排。下面是读文网小编为大家整理的关于:小学跆拳道教学计划。欢迎阅读!
1、每个学期开学后,每周一至周五放学后15:30-----17点训练。
2、暑期每一至五晚18:30----20:00训练。
看了“小学跆拳道教学计划”文章
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因为跆拳道这项运动属于肢体语言,所以幼儿在学习的过程中需要时间的积累!为了让每个孩子在跆拳道这项运动中走的更远,基本功最为关键!打好基础至关重要!下面是读文网小编为大家整理的关于:幼儿园跆拳道教学。欢迎阅读!
第一步、强化中班所学习的内容
第二步、格斗式换腿+提膝组合
第三步、格斗式提膝+提膝组合
第四步、格斗式换腿+提膝+提膝组合
第五步、格斗式换腿+前踢组合
第六步、格斗式前踢+前踢组合
第七步、格斗式换腿+前踢+前踢组合
第八步、体能(立卧撑跳)
看了“幼儿园跆拳道教学”文章
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杨氏太极拳37式是传统杨氏太极拳85式精简版.由杨氏85式太极拳37个不重复的动作组成.下面是读文网小编为大家整理的关于:杨氏三十七太极拳简介。欢迎阅读!
杨氏37太极拳套路是1997年春上开始构思创编的。太极拳是我国宝贵的武术文化遗产,它丰富的辩证四维思想,奇特的强身健体功效,优美的人体运动运律已被世人共知,在社会上也利到广泛的推广和民展。杨氏太极拳是众多的术极流派中优秀的拳种之一。它的创史人是杨露禅,距今已近两千年历史,他的儿子杨班候,杨建候和其孙杨少候,杨澄甫各代宗师相继为太极拳在中国武术中的地位以及开拓和发展做出了跨时代的巨大贡献。
特别是杨澄甫宗师,他集祖辈三代的经验,所研制定形的八十五式太极拳已成为当代乃至今后各代传人继承杨氏太极拳的典范,它的运动特点和风格是招法清楚,动作规整,速度均匀,圆活连贯,虚实分明,柔和舒展,演练起来在舒柔中显示形象,在宁静中体现大气迫,因此,上述这些特点再加上容易学习,杨氏太极拳就成为老少皆宜和全国最为广泛的太极拳。
我们将要给大家介绍的三十七式太极拳是在八十五式太极拳传统套路上将不重复的动作基本上按顺序组合而成,精简改编的目的在于:
1、时间短,一套演练下来,快者四分钟,慢者八分钟,有利于在短时间内掌握杨氏太极拳的基本功也利于进一步学习八十五式太极拳打好基础;
2、可做为杨氏太极拳的表演比赛套路。这个套路的特点是:A、其演练特点和风格与传统套路一致,B、动作要求和要领与传统套路一致,
3、动作紧凑,内容集中,编排顺达,布局合理,既概括了传统套路的动作,又与国家竞赛要求相一致。
“意趣环生味无穷,恰似杨柳摆春风;练到柔和优美处,行云流水一般回。”这是我国著名杨氏太极拳家赵幼斌先生所作的一首太极拳诗。的确,太极拳很美,太极拳套路看起来朴实无华,实则在自然中蕴含着高雅,就如同一幅流畅的山水画,优美的抒情诗,被称为活的碉塑,流动的音乐。
演练太极的人们,可以达到心旷神怡的境界,在美的运动中得到健康的享受,这就是太极拳的独特魅力。杨氏太极拳正是有上述许多的优点,而被更多的爱好者所接受,成为当今海内外传播最为广泛的流派之一。
要达到好的健身效果和较高的演练层次,除掌握太极拳的套路外还要从太极拳的要领上下功夫领会,概括起来就是:
1、虚灵顶进,顶进者头容正直,神焕于像也,虚灵者,为自然之意,不可用力,能虚灵顶进,则精神能提得起;
2、含胸拔背,含胸即胸如挺,拔背即背如弓,是胸背骨肌肉松弛,身体端正则自会气沉丹田;
3、松腰敛臀,能松腰然生两足有力,下盘巩固,能敛臀则身法中正,腰胯间松活而径圆不断,故有拳论曰:“有不得,肌不得,是处必于腰腿求之。”
4、分虚实,太极拳以分虚实为第一要义,如全身节奏在右腿则右腿为实左腿为虚,同时还要领会实腿中要赋虚,虚腿中要有实的关系,而后才能转动躯体毫不费力;
5、沉肩坠肘,沉肩者肩不抬,坠肘者肘不亮,能沉肩坠肘者则气不上浮,两臂松活而平重。
在整个演练套路中还要做到:
1、上下相随,连绵不断,上下相随即一动如有不动,一静如有不静,手脚腰身头总要协调完整一气,连绵不断即从起势到演练结束,总要势势相连不时有断续处,犹如长江大海滔滔不绝;
2、要做到内外结合,用意不用力。所谓内外结合是说动作开,心意与之俱开,动作合心意与之俱合,做到神形相随,所谓用意不用力是指全身骨节处处开张,不使有分毫之拙劲,意到气到,气到劲到,如是气血流注,日日贯输,久久练习则真正之内劲自得。
总之太极拳要掌握的要领很多,要从中一点点体会,一点点感悟,日久练习,自会得其太极之神髓,正如一代太极宗师杨公澄甫曾借用了前赤壁赋词句表达太极境界一样:“浩浩乎如逢虚欲空,而不知其所指;飘飘乎如一师独站,羽化而登仙。”
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杨式太极府内派功法共有十套,相信很多人对这个并不是很了解吧。下面是读文网小编为大家整理的杨氏太极府内派功法简介。欢迎阅读!
杨式太极拳中大架、老架、小架的架式、套路、手法、式子名称等大至相同,但其练法和要求则有很大区别。其中有慢打快打之分,开展紧凑之别。大架是练太极拳的初步功夫,拳架处处求长,出手缓慢开展,平心静气,意定神宁。其步用弓蹬、头顶、肩垂、臀收、胯抱,手如抽丝连绵不断,步似猫行轻灵沉稳。由静求动,动中求静。有疏通血气之功,活动筋骨之能,是太极拳的初步筑基之法。若求强身健体、延年益寿,练好一套大架足矣。杨式太极府内派大架与当前流传较广的八十五式、八十八式大体相同,在姿式和手法上略有区别。
而老架拳式和练法,功用与大架相比,似乎更进一步,拳式在开展中求紧凑,手法严密而精确,姿式安祥而活泼。步用三体,手分阴阳。头、肩、手、足、臀、膝处处合规,心神意气样样守矩。身法便于技击,手法结合实用。在轻灵中内含粘沉,在活泼中不失稳重,实乃太极拳最基本之拳势。
小架则近乎快打,为老架功夫纯熟之后又进一步的练法。其手法、步形、身势、神情又与老架不同,为太极拳高层功夫。其出手,举步和身法,处处轻灵活泼,紧凑、严密,一行一动均合技击之术。哼哈二气常有,嘻怒嗔乐伴行。意动神随,用意而不用力。紧凑中不失开展,所谓行如游龙,动若猿猴。出手含着,动静得法。今人很少能练到如此境界。
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孙剑云是孙式太极拳的第二代掌门人,她天资聪慧、志趣颇广、多才多艺、攻书画、尤精山水,可谓是文武兼修,是名出色的一代宗师,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极宗师孙剑云。欢迎阅读!
孙剑云没有责怪命运,始终微笑着面对遇到的一切坎坷与困难。母亲41岁才生剑云,剑云又是家中唯一的女儿,按照孙剑云自己的话来说,没出生就有伺候的人了,自己经常是:“张妈,给我拿毛衣。”;“李妈,我要喝茶。”……但即使是在最困难的时候,孙剑云也从来没有说过“想当年”这样的话,安于现状。困难时期,孙剑云当过保姆,给人看过孩子,帮人做活、做饭……什么都干过。孙剑云觉得这没有什么不好意思的,我出卖劳动力,自己凭本事养活自己。“当时保姆一个月30块,我说您就给我10块钱就成,因为10块钱就够我交房租水电的了,多了也没用。我想小时候老使唤别人,这回也尝尝当保姆是什么滋味,老觉得挺好玩的。”难怪孙剑云被老师兄们称作“游戏三昧”。
提起当年住的小平房,孙剑云说:“在西绒线胡同,4.7米,是一个四合院里人家堆东西用的小厨房。小屋唐山地震的时候房要塌,房管局就这儿支个棍,那儿支个棍,等我搬过去买了铺板,哪哪儿都是棍,靠不了墙,我侄子就拿锯,在铺板上这儿锯个月牙儿,那锯个窝儿,那铺板还留着呢,上边又有四楞又有拐弯,有纪念意义。”
如果不是开朗地笑对人生,如果不是坚强地直面坎坷,她也许根本活不到今天。
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国际功夫联合会的主要任务就是把以中华武术文化为代表的优秀传统文化向全世界传播,使全世界人民深刻认识、了解武术功夫文化,享受到武术功夫带来的健康和快乐。下面是读文网小编为大家整理的关于:国际功夫联合会的简介。欢迎阅读!
看了“国际功夫联合会的简介”文章
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魔术,是给人制造快乐和奇幻。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的魔术的知识名句,希望能够对您有所帮助。
我从不发明新的魔术,而致力于改良古老的戏法。如果旧的戏法能够加上自己的创意,那就不像是别人的。新的戏法于此诞生。
——佛列德·凯伯斯(Fred Kaps)
在魔术这个领域,所谓的“创意”或是“创新”,就是魔术师发明出一些最新的魔术原理。虽然如此,仍然有许多的人将魔术表演这一方面的改进忽略了。看过凯伯斯表演的人都能深深地感受到一点,那就是他最为人们所称道的地方:他将基本魔术以及古典魔术进行改进,给其全新的生命,并做出全新的诠释。有许多简单的魔术,简单到连初学者都知道、都能看出玄机的魔术,他也有办法将其表演得好像是另外一个魔术。有时甚至连表演经验极为丰富的职业魔术师都无法看透他魔术表演的奥秘。
再多的辩解也没用。
——松田道弘
作为日本最著名的魔术研究家,松田道弘在日本写有很多的与魔术相关的文章以及书籍。他有许多作品也被译成了中文,例如《扑克神奇魔术》这本书就是他的著作之一。他的书都有一个显著的特点,就是他比较看重叙述魔术表演的理论以及魔术的内涵与意义等,而魔术的原理以及技法对他来说则不是研究的重点。
他有一本书的名字叫做《Close up magic》,在这本书中,松田道弘就说了以上的那句话,也就是“辩解无用”。这句话完全可以作为一个专业魔术师的座右铭。因为想要借助辩解或解释来博取观众的亲近与同情,从一开始就是一个错误。魔术师的卖点就是让观众惊奇,所以观众们最想看的还是魔术表演,而不是你啰嗦的解释,毕竟解释就是掩饰。魔术表演需要魔术师全情投入,如果状态不好,例如身体不适、情绪不稳定等,那么最好不要表演,否则很容易出现失误。
有时,魔术表演中的失败有可能是魔术师自己假装的,这是为了引出更强烈的表演高潮而做出的铺垫。所以,当魔术师一不小心表演失误时,观众的心里很可能是在想:他是故意这么做的吧?搞不好这是表演的一部分也说不定。所以魔术师在表演出现失误时,千万不要紧张和惊慌,反而应该做出一副“这个魔术就是应该这么表演,我是故意出错的”样子。将出错的地方很自然地连接到下一个步骤,这才是最高明的做法。
若是有人要求你表演魔术,记得只表演一个就好了。而且结束之后立刻就停止。好魔术,只表演一个,你会得到很大的回响。若是两个、三个这样表演下去,你的观众就看饱看足了。所以,总是在观众期待下一个魔术时停止表演,是非常重要的。
——查理·米勒(Charlie Miller)
对于一个魔术师而言,最大的失败不是表演时出现失误,而是观众再也不想再看你的魔术表演了。但是,如果你能够做到查理·米勒上面所说的两点:“只表演一个就好”、“在观众期待下一个魔术时停止表演”,那么,这种对于一个魔术师来说的致命伤将不会出现在你的身上。因为魔术是一种很随性的活动,这种活动随着人物、事件、时间以及地点的不同而以不同的形式出现并发生,这种活动的每一次发生都应该是发自内心的,是一种自然而然的艺术表演。因此,如果魔术师不知节制,在进行表演时越变越起劲,那么他只会被人们看做是一个爱变魔术、爱表现自己的怪人而已。这样不知节制地进行魔术表演,不仅降低了自己的格调,也贬低了魔术这门艺术的层次和水平。
单纯容易了解的效果才能让观众产生“这也许是真的魔法!”的感觉。这是对魔术师来说非常重要的关键。
——保罗·勒·保罗(Paul Le Paul)
所谓“单纯的效果”可以说成是最好的效果。对于经验丰富的魔术表演者来说这是常识。因为从某种意义上来说魔术师就是一名演员,只不过他扮演的是一个会使用魔法的人。所以神奇性、突发性以及意外性就是一个魔术的精髓所在。而复杂繁琐的程序只会削弱这几点,使整个魔术表演变得苍白无力。
也许有些魔术师认为自己的手法非常熟练,就算忽略表演的方式也没关系,然而这样的魔术表演很容易失去其应有的效果,看起来就像是特技表演或杂技表演,而不再是魔术表演了,可以说是捡了芝麻丢了西瓜。
曾经看过一位魔术师的硬币表演。他会许多令人眼花缭乱的技法,而整个过程也是非常繁复的,但是整场表演中就只看到他把硬币扔过来抛过去,动作非常熟练,而魔术师本人在表演过程中始终一句话都不说,这让我们这些台下的观众有种被人当做白菜或是马铃薯的感觉,好歹也该与观众交流一下吧!我承认他对表演一定下了一番苦功夫,可是很遗憾,从表演开始一直到结束我都没搞明白他的意图,只是觉得眼睛很忙碌。而且他压根就没藏过硬币,也就是说我看的是一场关于硬币的特技表演,而不是一场关于硬币的魔术表演。
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桥牌是用英文Bridge(桥)的名字来称呼扑克牌的玩法,来源于英国莱斯特郡的一座古老的桥梁。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的桥牌的基础玩法,希望能够对您有所帮助。
(一)逻辑思维方法
桥牌中的思维方式是逻辑方法和非逻辑方法的统一。
客观世界本身是辨证的、有规律的及运动的,人们在实践中认识到客观世界的规律性、辨证性,并把它运用与思维,这就形成了认识、观察世界的基本方法。同样,在桥牌领域也需要辨证思维,桥牌要求牌手具有极强的逻辑思维能力,要求牌手运用思维所遵循的原则和逻辑,从各种零乱、细微的信息中获取自己所需的东西(如大牌位置、牌型分布等),运用归纳和演绎方法、分析和综合的方法制定正确的打牌路线。许多令人叹为观止的妙招都建立在逻辑推理的基础上。
类比推理就是依据两个事物相同或相似的方面推断出在其他方面也有相同性或相似性的推理形式。在桥牌中有许多类比推理的例子,牌手们都有这样的感受"假设你手中的牌是均匀分布,那么有理由认为敌方手中的牌也是均匀分布;反之假设你手中的牌是非均匀分布(指畸形牌),那么敌方手中的牌更可能也是畸形牌"。当然这种推断只是一种可能性的判断,既可能是必然,也可能是偶然。当你没有其他途径来探明到底属何种牌型,你就有理由使用类比推理。
归纳方法是从个别经过分析比较上升到一般的思维方法和逻辑方法。归纳法表现在逻辑上就是归纳推理,从敌方的叫牌过程、首攻牌张以及打牌过程我们可以作出一些对关键牌张的位置的判断,就是一种归纳推理。
直接推理是演绎推理的一种,是由一个前提导出结论的推理,这种推理是通过一个判断换质方式,即改变判断的联项,肯定变否定,否定变肯定其值不变的方式实现的。直接推理在桥牌中比比皆是,叫牌过程中某家没有开叫,在使用自然制前提下可以认为他的点力不够,大牌张不多,如果我们已探出他已具备10大牌点,那么他就不可能再有一个大牌A或K。
分析和综合是人类认识和改造世界的智力工具,桥牌中的读牌术无疑就是分析和综合的综合运用。读牌是坐庄技巧中很重要的内容,通过对防守方在叫牌、首攻和打牌过程中所提供的信息进行推算出对方所持的牌型、计算判断某些大牌位置,从而对防守方的牌情进行分析综合和逻辑推理,寻求最佳路线。
(二)非逻辑思维方法
直觉是牌手在叫牌或打牌时对于正确的叫法或打法不经过推算而产生的一种灵感;牌感是牌手的一种感觉,反应在牌手选准适当定约和打牌方法的直觉能力。
直觉思维有时伴随着被称为"灵感"的特殊心理体验和心理过程,它是认识主体的创造力,突然达到超水平发挥的一种特定心理状态。
灵感在诗歌中,被称作"天赐灵机",在桥牌上,则没有比“灵光一闪”能更好地形容它的功绩的词汇了。下面看一副牌,让我们看看来自专家的灵感。在一次国际比赛中,与意大利的梅耶对阵时,法国的科恩所做的一次颇富灵感的防守,使他赢得了众所瞩目的,光辉灿烂的博尔斯桥牌心得大奖。
桥牌的心里战术
在战争中,巧妙地应用心理战术,往往能取得辉煌的战果。在打牌时,如果你也善于应用心理战术,同样你也会在很大的程度上取得优势。
桥牌中的心理战术包括叫牌、做庄和防守三个方面。
心理叫牌通过诈叫制造假象,假装在某一花色上有牌力或长度,以干扰对方达成正确的定约或设计出正确的打牌路线。因可对叫牌体系的精确性、同伴间的协调和信任产生破坏作用,所以在很多情况下也会得不偿失。由美国女牌手西姆斯于1931年首创,并于1932年著文介绍。1931年至1934年间,在美国风行一时!通常最有效的方法是通过叫牌令对方对所叫花色的长度分辩不清。
目前,心理叫牌被认为是一种旁门邪道的叫法,为大多数桥牌专家所摒 弃,并在低级别的比赛中,被限制在一个比赛阶段中,只能使用一次。
但在做庄或防守中心理战术则被广泛应用。心理战术与其它打牌技巧不 同,它能否成功取决于对方是否中计上当,而不取决于牌张的客观分布情况。说来奇怪,对初学者实施心理战术,几乎不会起什么作用,而对于那些桥牌里手却常能起到意想不到的效果。这是因为:老手思考问题比较复杂,对所出的牌张比较敏感,也就更容易受骗;而初学者往往不注意所出牌张的内涵,相对来说不大会上当。
防守方同样也可以对庄家实施心理战术,不过防守方在进行心理战时既 有可能使庄家中计,也有可能使同伴产生误解。因此,只有在即使同伴产生误解也不会造成损失的情况下才宜实施心理战术。
无论是庄家还是防守方,利用牌张的大小和出牌顺序的变化来进行心理战,是一种较高层次上的打牌技巧,它与搞一些不正当的小动作等犯规行为有原则的区别,是性质上不同的两回事。
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麻将是一种休闲娱乐方式。麻将的玩法有很多种,各地的麻将玩法都有所不同的。但是关于麻将的起源简单介绍你了解吗?那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的麻将的基础介绍,希望能够对您有所帮助。
麻将的起源有多种的传说,据说在公元前500年由孔子发明,孔子云游四方,传播他的学说,三元牌红中,青发,白板分别代表三个美德:仁爱,真诚和孝心,也就是人们常说的:“忠、孝、义”。
据历史考证麻将应该起源于明代,古称“叶子戏”,并于1895年传入西方,是中国乃至世界最流行的游戏之一,麻将在广东地区,香港、台湾和日本又称之为麻雀,有着14张、17张不同的规则及打法。
“麻将起源于中国”这种说法是没有异议的。但是,起源于中国的麻将究竟传到多远的地方?除去众所周知的日本、南北韩等东南亚国家,一般人恐怕也说不出什么其他的地方。但是“其他的地方”确实存在,而且距离中国之远甚至超出想像。据人民日报海外版报导,一位中国记者在索马里采访时,发现当地一种游戏和中国的麻将非常相似。这位记者同志即兴支了几招儿,令玩者大吃一惊。其实没有什么奇怪的,索马里人玩的这种“牌”,很可能就是“未完成式”的中国麻将。
广为流传的“郑和说”其实有很大的漏洞,因为据记载明朝初期的时候中国便已经产生了麻将的雏形。不过,“郑和说”当中也包含著一些很有价值的信息:(一)、麻将很可能是在郑和的手中完成“最后的改革”、形成今天这样的形态的;(二)、在“下西洋”的过程中,郑和的船队将麻将这种游戏传播到沿途经过的部分国家,比如上文中的索马里。因此,最大的可能是:郑和只是麻将的改革者和居功至伟的传播者,而麻将的发明者应当另有其人。
关于麻将的起源,下面的说法比较中肯,只是没有提到具体的“发明人”,非常遗憾。这个说法称“麻将起源于江苏太仓”,当时太仓是皇家粮仓。粮仓容易招来麻雀,有看仓的兵丁开始用火枪打麻雀。参加的兵丁越来越多,打麻雀渐渐地成为他们的一个“乐子”。作为“麻将的起源”,“太仓说”比“郑和说”更为可信的地方有:
(一)、可以充分说明为什么“麻将又名麻雀”;(二)、“郑和说”当中的“东西南北中”是代表方向的,其中的“中”显得有些不伦不类。会打麻将的人都知道,“中”是属于“中发白”系列的,不宜单独将“中”和“东西南北”硬性划归一个种类。按照“太仓说”,“中”的意思是打中前来觅食的麻雀,“白”就是没打著白费力,“发”就是打中麻雀后领赏发财。对比之下,方知“太仓说”更为可信。
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和式太极拳是和兆元在继承陈清平拳架的基础上创造的 带理架 太极拳,历经数代传人的发展,已成为太极拳的主要流派之一。它不仅具有 理技相合 与 耍拳 的理论特色,而且体现着和顺中平、轻柔圆活的技术特点。下面是读文网小编为大家整理的关于:和式太极拳简介。欢迎阅读!
在和式太极拳的练习中,要求立身中正。身子中正,其他各部便可依次放置,继而做到无论上下左右、或进或退,无论手足、腰胯都可以互相协调,保持相互响应, 高效一致,和式太极拳中对“中”的理解便是克服抽扯,不协调的最好表述。
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