为您找到与谈谈你对太极拳起源、太极拳文化的认识和理解相关的共200个结果:
太极拳原名十三势,明末李春茂将之理论化、规范化,李岩、李仲、陈王庭姑表弟兄三人,在十三势的基础上,对无极养生功拳进行了再创造,创造了太极养生武功——太极拳之前身。事实证明,南有少林寺,北有千载寺,这是中原武术文化和中华武术文化的两大发源地。少林寺是外家武术文化的发祥地,千载寺是太极文化的发祥地。下面是读文网小编为专门您整理好的:千载寺太极拳起源的文化的探讨。
三教文化与易经文化相融合,是千载寺文化的的最独特的文化内涵,也是创编太极拳的理论基础。
对于太极拳的创拳理论基础,在太极拳史研究中往往各执一词,亦有以道家创太极为宗。笔者在唐村考察时,对《千载寺唐僧十力和尚传碑》留下了深刻的印象。碑文中在写到十力和尚创无极养生武功理论基础时有“弘业释、道、儒三教融论,以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》,创艺无极养生武功。”
《大明度无极经》是三国时期的僧人支谦在河内无极寺即千载寺用“本无”、“自然”翻译佛教经典,融老庄思想于佛经,是十力和尚创编无极养生功的理论依据。《大明度无极经》是千载寺镇寺经典,就连十力和尚的法号,也是出自《大明度无极经》对十力的阐释。《千金翼方》《导引养生》都是孙思邈的著作。孙思邈活动于博爱、沁阳、修武一带,他的导引养生对无极养生武功的创编也起了重要作用。《易筋经》是佛教内部修炼的经典,直到明清时期才开始传入社会。《易筋经》十力和尚以《大明度无极经》为本源,以《易经》为统领,融合《易筋经》的修炼方法,对无极养生武功的创编也起到重要作用。十力和尚创编无极养生武功的实践告诉我们:三教相融的理论,是创编无极养生功的理论基础,也是创太极拳的理论基础。据唐村人介绍,过去在千载寺门前,有易经祠一座,《易经》千载寺庙群中,过去存有三教九流图石刻一通。可见,千载寺庙群是儒、道、佛三教的交流交融的地方。在唐代创造了无极养生武功的李道子,就是集儒、道、佛养生理论之大成,宏业三教融论,以《大明度无极经》、《易筋经》、《千金翼方》、《导引养生》、创艺了无极养生武功。李岩、李仲、陈王廷姑表三人在创太极拳时,继承了先辈的传统,借鉴了佛家的《易筋经》,道家的《导引养生》、《易经》、《黄庭经》,儒家的静修等,可以说,太极拳是将儒、道、佛三教之大成融于《易经》之中,以《易经》为宗领,创造出的以太极养生为宗旨,以技击为表现手段,以意领气,以气传神,刚柔相济的养生武术。
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太极拳是中国传统武术,太极拳也是门博大精深的学问。太极拳教学中会遇到很多对称统一,又相互克制的关系,如虚实。那么,怎么理解太极拳中的虚实呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:怎么理解陈氏太极拳中的“虚实”。欢迎阅读!
太极拳功夫,其最高者,是有了虚无的气势,才能感应灵敏,才能融化万物,所以首要在稳静安舒上着手,以养其虚灵也。练虚无气势的功夫,初步必先找柔软,再找轻灵。有了柔软轻灵之后,才可以找虚无。
久而久之,便可有出手包罗万象的气势,如老子所说的“无为而无不为”。即不专注于某一手某一式或某一部,是要处处有照应,处处有感应。学练太极拳,由硬到软,由僵到柔,由重到轻,由滞到灵,由实到虚,此乃太极拳程序之精要所在也。
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学习太极拳是个循序渐进的过程,当今人们习练太极拳的好处是强身健体,太极拳养生深受人们喜爱,那么,怎样正确的认识和学习太极拳呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:怎样正确的认识和学习太极拳。欢迎阅读!
练习太极拳首先要注意姿势正确,特别是身体中正,不能东倒西歪。其它部位也要按照动作要领做到位。
这不仅要求我们身体端正,同时也需要我们心态端正。
初学阶段要抓住姿势“端正”这一环节,不可贪多求快,潦草从事。这样做开始阶段可能刻板一些,初练起来灵活性稍差,但只要抓住了“身法”中的主要矛盾,其他问题也会迎刃而解。
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太极拳已经拥有几百年的历史,而且可分为几个著名的太极拳流派,各个太极流派都有自己各自的特点,下面是读文网小编为大家整理的关于:各流派太极拳起源与特点。欢迎阅读!
太极健身功法是一套舒展筋骨、调和气血、活动身体各部位关节的热身功法。此套功法共分十二个动作,简单易学,既可健身练气,也是一种习练太极拳很好的热身辅助功法。
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初学太极拳都是从慢练开始,这时有人会问?练习太极拳是否是越慢越好呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:浅谈对太极拳慢练的认识。欢迎阅读!
毫无疑问,集体练拳、音乐节奏、限制练习时间是必要的,比如练国标24、40、48式等,集体教,集中练,或熟练套路,或参加表演、比赛,没有统一性是不行的。但是头脑清醒者应认识到,集体练拳的劣势之一就是不利于“慢练”。
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太极拳是我国传统文化的瑰宝,中国文化上下五千年,而太极文化在其中已有多年的发展。下面是读文网小编为大家整理的太极拳与中国传统文化。欢迎阅读!
对于不可抗拒的生老病亡,传统养生术以积极的人生态度,努力探讨能减少疾病、延缓衰老的养生健身方法,以不断的实践,去突破人体生命能量的极限,提出了“我命在我不在天”这样极具挑战性的口号。
太极拳充分吸纳传统养生术的精华融人拳架之中,胸腰折叠,内气鼓荡,“沿路缠绵,静运无慌”,生生不已,自强不息,练拳成了一代代拳家修炼身心健康的最佳方式。
通过寓养于拳,使体内水火交融、阴阳平衡,生命的质量得到全面有效的提高,从而实现了人们所向往的祛病强身、延年益寿。
即使遇敌,太极拳也很好地解决了既能最有效地保护自己,又能最节省力气地克敌制胜的矛盾,要求以静制动、以柔克刚、以弱胜强,从而实现防身护体、保全性命,以维护个体生命的健康延续。
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随着时代的发展,我们每天都要背负着沉重的压力,练太极拳的好处是强身健体,可以释放精神压力,让身心保持放松。太极拳的特点是松的体现,下面是读文网小编为大家整理的关于:浅谈对陈氏太极拳“松”的理解。欢迎阅读!
1、有助于消除疲劳,特别是大脑可以得到净化和调整,思维清晰。同时,四肢百骸普遍受到良性功能刺激,各系统器官功能协调、心理状态和生理状态平衡,大大增强免疫力。
2、有利于气血经络畅通,达到舒筋活血,促进新陈代谢,避免造成呼吸急促、心跳加快,甚至气滞血糖等副作用。
3、有利于动作转换的轻灵、协调,否则,就显得僵硬、笨拙。可见,做到放松,可以使我们的肢体自然舒展,更加连绵不断。
4、便于内气下沉,上虚下实。既有利于身体稳固,又有利于发力扎实,因此,也可以说,不会放松,发力就不会有力。
5、有利于追求柔软,积柔成刚。只有松柔,才可生刚;没有松柔,就没有刚劲。同时,也可把练拳的过程作为品味太极拳深刻内涵的过程,加深对拳理拳法的理解。
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太极拳作为中国武术优秀的拳种之一,在世界上广泛传播,人们对太极拳的认识和价值取向的变化促使了太极拳众多流派的产生,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳各流派的起源与特点。欢迎阅读!
杨式太极拳也有大小架之分,大架以柔为主,舒展简洁,结构严谨,动作和顺,身法中正,刚柔内含,松沉自然,如行云流水,连绵不绝,有舒展柔美的独特风格。
其拳架有高、中、低之分。习练者可以按照不同年龄、性别、体力条件和不同的要求,调整自己的运动量。所以该拳既适应于医疗保健,养生益寿,又适用于体力较好者用来练习攻防技术。杨式小架与大架相比,动作较为刚猛,发劲较多,主要强调技击作用。
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太极拳在中国武术史上已有几百年,随着时间的推移,太极拳流派很多,很多人无法辨别哪种套路是正确的,如何修炼太极拳?下面是读文网小编为大家整理的关于:如何正确认识太极拳套路。欢迎阅读!
例如《简化太极拳》(二十四式),或拙编《原地十三式太极拳》。这十三式比较简单易学,练习时,一般不受天气和场地的限制。
虽简单,但由于是从传统太极拳中精选出来,合理组合编成的,太极拳本色未动,既有明显的传统太极拳共性,也有明显的组编后的特色。
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太极拳为武术拳种之一,是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的文化。欢迎阅读!
太极拳以集武术、医术、导引术为一体的科学的人体文化,引起了世界各国专家、学者及爱好者的重视和喜爱,广府的太极拳文化已成为中国的国粹而载入史册。被国家授予“世界太极拳夏令营基地”、“太极拳研究中心”、“太极拳之乡”、“太极拳圣地”。
灿烂的东方文明,孕育了博大精深的太极文化。清朝道光年间,在中国邯郸的永年县广府城,诞生了一代太极宗师杨露禅和武禹襄,使永年县成为中国太极拳两大流派—杨式太极拳和武式太极拳的中兴发祥之地。在此后的一百多年中,杨式和武式太极拳广为传播,尤其是杨式太极拳开武术健身之先河,使太极拳易于习练,成为强身健体的体育项目。太极拳作为祖国传统的文化艺术瑰宝,就是从这里走遍全国、走向世界,成为亿万民众热爱的体育健身运动。
如今,以杨露弹和武禹襄为代表的广府太极文化,已成为河北乃至中国向世界传播健康和友谊的纽带。
太极拳是武术中的国粹,它的内涵已经远远超出一门拳术、一项体育运动的范畴,成为中国文化的一种载体,形成一种文化现象,即“太极拳文化”。许多人对此作过探讨,但我认为研究的深度还远远不够,而且没有达成共识,对其文化思想核心没有足够的理解和认知。有人说它是道家文化典范,有人说受易经八卦影响,更有甚者与玄学丹道仙术相联系。我认为不能全盘否定太极拳与佛、道、释等家派没有一点点关系,但其文化精髓显然深受传统儒家学说熏陶。所以,我将太极拳称为武术中的儒家拳学。
太极拳就其冠名“太极”而言,便受到儒家文化的影响。武汝清(1800——1884)在《结论》一文中写道:“夫拳名太极者,阴阳虚实也。虚实明,然后知进退。进固是进,进中有退;退仍是进,退中隐有进机。”由此可知,太极拳的阴阳虚实、动静进退等原则源于宋明理学家、新儒学的创始人之一周敦颐(1017——1073)的《太极图说》,文中写道:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。”“阴阳一太极也。”……
众所周知,中国文化导源于孔子,他继承古代文化而集其大成,创立了儒家学派。其文化思想之理为“中庸”,学术倡导“经世”。所谓“中庸”,不偏为“中”,不变为“庸”。可见,中庸不是折中而半,类似和稀泥,而是反正之和,“执两用中”。教人应知一体之两方面是相对而非绝对的,万不可执一以害事,必须要因时制宜、因势利导。太极拳讲究“守中用中”、“无过不及”、“无凹无凸”、“立身须中正不偏”,正如广府太极拳家魏沛霖所言“守中待兔”。静以待动,以静制动,“一动无有不动,一静无有不静。视动犹静,视静犹动。”所谓以不变应万变。由此可见,儒家的“中庸”思想贯彻修炼太极拳始终,突出表现为一个“和”字。“和”,即和谐、圆融。相对的两个方面互相依存、彼此相融,成为一体,谓之“小和”。这一个个“小和”又互相交融,辩证而统一,构成一个不可分割的整体——大和,即太极拳。
看了“太极拳的文化”文章
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太极拳是祖国武术宝库中的一颗明珠,也是具有中国特色的传统体育项目之一。太极拳由明末清初河南省温县陈家沟陈王廷所创。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈式太极拳的起源与发展。欢迎阅读!
陈王庭(约1509年)又名陈奏庭,系明末文痒生、清初武痒生,文武双全,曾只身闯玉带山,劲阻登封武举李际遇叛乱,为清廷在山东平定盗匪立过战功,在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门,收心隐退,在耕作之余,依据自己祖传之一百单八式长拳,博采众家精化,结合易学上有关的阴阳五行之理,并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术,发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术,包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。
陈王廷创编太极拳时,其拳理、拳法的形成有三个来源:一是以古典哲学《易经》的阴阳学说为拳理的依据;二是以道家的养生术和中国传统医学的经络学说为拳术内功的依据;三是以戚继光的《拳经》等技击典籍为创编套路外功的借鉴。这样就使这套拳术形成为一个完整而科学、内外兼练、既有健身性又有技击性和艺术性的优秀武术项目,成为一门身心修养之学,是人体生命科学的一个组成部分。因此,陈式太极拳的科学实践价值,正在引起越来越多的中外人士的重视。
在陈家沟,太极拳一向秘不外传。直到陈氏14世、太极拳第6代宗师陈长兴把拳传给外姓河北永年人杨露禅以后,演化出杨式、武式、吴式和孙式,太极拳才缓缓地流传到全国各地。杨露禅偷拳的传说便源于此,后经改编,出现了宫白羽的武侠小说《偷拳》、连续剧《太极宗师》等一批作品。
陈长兴,1771-1853,陈氏十四世,人称“牌位先生”
杨露禅,1799-1872,名福魁,河北永年人
但是,长期以来,比较广泛流传的是偏于柔缓的太极拳。而把保持太极拳之轻沉兼备、刚柔相济、快慢相间、顺逆螺旋等固有特点的陈式太极拳(即陈长兴所传大架),自其发源地河南陈家沟一隅之地传播到北京、南京等地的,是著名太极拳大师陈发科及其侄陈照丕。在套路的整理和陈式太极拳的推广方面,陈发科贡献最大,1928年,他应邀到北京授拳,从此,陈氏太极拳的真面貌才开始被外界人所了解,他本人也被武术界尊称为太极拳发展史上的一座里程碑。陈照丕也对推广陈氏太极拳做出了巨大贡献,特别是培养了陈家沟“四大金刚”陈小旺、陈正雷、王西安和朱天才。
陈发科,1887-1957,陈氏十七世,陈氏第9代传人,陈长兴的曾孙
陈照丕,1893-1972,字绩甫,陈氏十八世,陈氏第10代传人,陈发科之侄
1957年陈发科逝世之后,其后近30年,把陈式太极拳从北京普及到上海、南京、郑州、石家庄、焦作等地的,主要是陈发科之子陈照奎老师。特别是陈发科的学生顾留馨、沈家祯依据发科公及照奎老师的拳架、拳照所编著的《陈式太极拳》一书问世之后,陈式太极拳才在国内外更为广泛地传播开来,“庐山真面目”方为世人所识。
陈照奎,1928-1981,陈氏十八世,陈氏第10代传人,陈发科之子
陈发科是陈长兴的曾孙,陈氏第17世、陈式太极拳第9代宗师,是20世纪上半叶陈家拳的掌门人。1928年许禹生把他请到北京教拳,并不多作宣扬,所传的面并不广。陈照奎老师是陈发科幼子,父亲比较宠爱,一直留在身边,把自己年轻时练的家传低式拳架教给他.此架动作编排细腻,难度较高。陈发科规定其子日练20遍,陈照奎老师尽得家传,可以说他所传的拳架是和陈长兴一脉相承的。
解放以后,陈发科虽60多岁了,仍在北京教拳、教推手。适时拳架放高,趋于平稳自如,更显得伸展大方。但对自己的儿子,仍要求练吃功夫的家传低架。
陈照奎老师自幼秉承家传,深得太极拳术奥秘。1957年陈发科公去世后,陈照奎老师还不到而立之年,已经拳艺精湛,卓越超群,堪称当代陈长兴老架的真正传人(有人将陈发科所传之拳架称“新架”,陈老师认为这是不对的)。陈老师虽常自称其功夫远不如其父,但他有文化,有知识,懂拳理,肯钻研,善于把唯物主义辩证法和现代人体力学、生理学等科学知识运用于拳术的分解,加上数十年的苦功,因而他在继续和发展陈式太极拳拳理、拳法等方面做出了卓越的贡献。
一代宗师马虹先生,师承陈氏第10代传人陈照奎老师,倾注全部心血刻苦实践、潜心钻研、忠诚继承。曾三上北京,又随师两下河南,并三次延师到石家庄家中居住授艺,前后随师习拳达九年之久,尽得陈氏家传传统太极拳拳谱、拳理、拳法之奥秘。
马虹,原名郭毓堃,1927年出生于河北石家庄,陈氏第11代传人
马虹老师多次在河北、江西、天津、广东、广西、山东、湖南、江苏、浙江、云南、吉林、四川、北京、陕西及香港等地传授陈式太极拳,并应邀先后到美国、马来西亚、意大利、加拿大、新西兰等国家讲学、传拳。直接传授学员达八千多人。1982年倡导成立了"陈氏太极拳研究会",还创办了《陈式太极拳研究》刊物。根据其师陈照奎授拳时的记录整理出版了《陈式太极拳体用全书》、《陈式太极拳技击法》及其《陈式太极拳拳理拳法阐微》等系列著作,录制了五部《陈式太极拳及其技击法系列教学片》和十集VCD光碟,2008年又推出新书《陈式太极拳劲道释秘—拆拳讲劲》和配套的八集教学DVD。其理论思辩独到而深刻,为陈氏太极拳的继承和发展树起了一座不朽的丰碑。
马虹老师
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陈式太极拳是明末清初,河南温县陈家沟陈氏第九代陈王廷所创,陈式太极拳将阴阳、动静、正反、有无、形神等对立统一的哲理和宗教、哲学、伦理、医学、武学、艺术等精神资源融入武术之中,集技击、强体、健身、益智和修性为一体,是符合人体运动规律的优秀拳种,属于国家级非物质文化遗产。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈式太极拳起源。欢迎阅读!
陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后,勤劳耕作,兴家立业,为了保卫桑梓不受地方匪盗危害,精通拳械的陈卜在村中设立武学社,传授子孙乡民习拳练武。
陈卜及其后代六世同堂,计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗儒(独子思贵)等人。到七世开始分家立业。其中一支为七世陈思贵、八世陈抚民、九世陈王庭和陈王前兄弟。
陈王廷(约1600-1680)又名陈奏庭,系明末文庠生、清初武痒生,文武双全,曾只身闯玉带山,劝阻登封武举李际遇叛乱,为清廷在山东平定盗匪立过战功,在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门,收心隐退,在耕作之余,依据自己祖传之一百单八式长拳,博采众家精华,结合易学上有关的阴阳五行之理,并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术,发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术,包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。在刺枪术和八杆四杆术对练套路中还运用太极拳术的缠丝劲,开辟了长兵器阴阳变换、刚柔相济的先河。至于太极双人推手的开拓性创造,则早已成为了闪耀中华武术史的综合性的技击实践方法,因为这种方法既不会伤人,又可以在实践中检验武功。
从现存的陈王庭的《长短句》中,我们约略可以了解到陈王庭当时的一些情形:
“叹当年,披坚执锐,扫荡群氛,几次颠险!蒙恩赐,枉徒然,到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴,闲来时造拳,忙来时耕田,趁余闲,教下些弟子儿孙,成龙成虎任方便。欠官粮早完,要私债即还,骄谄勿用,忍让为先。人人道我憨,人人道我颠,常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯,兢兢业业,不如俺心中常舒泰,名利总不贪。参透机关,识彼邯郸,陶情于渔水,盘桓乎山川,兴也无干,废也无干。若得个世境安康,恬淡如常,不悔不求,哪管他世态炎凉,成也无关,败也无关。谁是神仙?我是神仙!”
依照村语传言,陈王庭创太极拳,还与一个叫蒋发的武林高手是分不开的。王庭公早年闯玉带山李际遇山寨时,曾结识李际遇部下一名战将蒋发,此人武艺也相当了得,传说脚快如飞,可百步追兔。李际遇被清政府**后,蒋发落难投奔了陈王庭,以陈王庭为友为师,自己甘愿为仆为徒,关系甚密,使陈王庭造拳有了切磋的对手,所造太极拳可以在实践中得以检验,并不断地进行修正完善。
另外一位值得一提的是明朝嘉靖年间的抗倭名将戚继光(1528—1587),字元敬,号南塘,晚年号孟诸,系山东省蓬莱人。这位民族英雄的一部著作与太极拳的产生也有着千丝万缕的联系,而这部书就是《纪效新书》。据史**载,戚继光为抗倭编制新军,并传以集百家拳术之长编制而成的三十二势,变化无穷,微妙莫测,似有神意。陈王庭在创造太极拳时,就直接从戚继光这部书里《三十二势拳经捷要》中吸取精妙,采纳了二十九势,即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆势、跨虎势、当头炮等。根据这一点,有专家就推证太极拳的产生不会早于《纪效新书》的成书年代。
太极拳自陈王廷创立之后,就在陈家沟陈氏家族中世代传承,绵延数百年而不绝。随着陈氏家族的人丁兴旺,家族中也涌现出了申如、恂如、敬伯、继夏、秉奇、秉壬、秉旺、公兆等很多位高手,用现在已知最早记载太极拳历史文献《太极拳小序》中李亦畲的话来说就是:‘神而明者,代不数人’。在此之后数百年间,历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展,太极拳已经成为我国传统的优秀拳种之一,并衍生发展出了杨、吴、武、孙、和五大流派。以下简列数位陈式太极拳宗师。
陈氏十四世陈长兴(1771-1853),字云亭,著《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》等。他打破门规局限,将陈家累代家传之秘———陈式太极拳传于河北永年县的杨福魁(露禅),至此太极拳史上开始了第一次大发展大普及时期。当今太极拳能有如此大范围的传播与陈长兴当年破除家传绝艺不传外姓的习俗有着直接关系,其功永不可没。
陈氏第十四世陈有本(1780-1858),字道生,受业其父,太极拳功炉火纯青。他除完整保留并传下了祖传拳架外(后人称小架或小圈),且不受其限,多有创新。当时精于太极拳者多出其门,著名的有陈仲甡、陈季甡、陈清萍等,陈长兴子陈耕耘亦曾师之。
陈氏第十五世陈清萍(1795-1868),居于温县陈家2.5公里处赵堡镇,他在祖传太极拳(小架)套路基础上又进行了修改,形成了一套小巧紧凑,逐步加圈,由简到繁,不断提高拳艺技巧的练习套路。当地人称其所传太极拳为赵堡街架。
陈氏第十六世陈鑫(1849-1929),字品三,幼承父命,文武兼习。他晚年时深感陈式太极拳虽经历代口传亲授,然文字著作较少,不利广泛传播。为阐发祖传太极拳学说,遂闭门著述,费时十二年,完成《陈式太极拳图画讲义》四卷、《陈式太极拳易象数》六卷,全面整理陈氏世代积累的练拳经验。其著以易理说拳理,参以阴阳、经络学说,确立缠丝劲为核心,较为全面地阐述了陈式太极拳的理论体系,为陈式太极拳理论宝库中树立起了一座引人瞩目的丰碑。他的作品还有《陈氏家乘》、《三三六拳谱》等。
陈氏第十七世陈发科(1887-1957),字福生,是近代陈式太极拳的代表人物,对发展和传播陈式太极拳做出了杰出贡献。在北京授拳期间(1929-1957),陈发科以其高尚的武德、非凡的功力以及实战技击的精妙而著称于世,所以深受到世人的广泛敬仰,在武林中威信颇高。陈发科教授徒弟很多,有顾留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、冯志强、李经梧、肖庆林以及其子照旭、照奎、女豫霞等。
陈氏第十八世陈照丕(1893-1972),字绩甫。1928年秋,应北平同仁堂东家乐佑申和乐善同兄弟二人之邀,在北平授拳。有同乡李敬庄(字庆林)在《北平晚报》(1928年10月)刊发文章宣扬其拳艺。并设立擂台7天,未有匹者,获全胜。后应南京市市长之邀在南京授拳,拳踪广布。著有《陈式太极拳汇宗》、《太极拳入门》、《陈式太极拳图解》、《陈式太极拳理论十三篇》等。所授弟子中王西安、朱天才、陈小旺、陈正雷功夫超群,被海内外赞誉为陈式太极拳”四大金刚”。照丕先生恩泽后人、诲人不倦、武德高尚,是陈氏太极承前启后、继往开来的一代宗师。
陈家沟现在传习的拳械套路有:老架一、二路(炮捶);新架一、二路(炮捶);小架一、二路以及五种推手法、太极单刀、双刀、单剑、双剑、双锏、梨花枪、白猿棍、春秋大刀、四杆、八杆、十三杆等。
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圆裆是太极拳的一个重要要领,但裆部是特殊部位,确实难以让人去指点和现场纠正,而文字的描述也确实把简单问题复杂化了。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳圆的裆认识。欢迎阅读!
我们通常用开两腿的马步来体会拱弧的原理是容易的,但是太极拳是多步伐动态的拳,有时是一条腿为主的虚步,这时拱户弧(裆步)也要有虚虚圆撑的意念。太极拳并非仅强调裆的虚圆,而且强调无处不圆,人非球状,只能处处尽量成圆弧,不可强成弧线处,也要有意也。无数的弧线成半球,无数圆圈成球体,拳势静如半球,动如滚珠,所以太极拳的线路轨迹是圆滑的点、线、面、体的弧型运动。因此说,裆不圆,则腿无劲,桩就不稳。太极新弓步规范姿势,必须做到“裆下有桥”,按照力学原理起来的桥,有其科学的形状,能承受千钧,两腿建造起来的“圆裆弓桥”有牢固的桥桩,稳固、结实。圆裆与身法的中正是密不可分的,身法中正了,全身气血循环畅通,阴平阳秘,气血平合,身体自然会健康,这就是前人所讲的,“神仙留下健身方圆裆松胯最为良”,所以说,圆裆松胯,是太极拳习练中正的基本要求,也是有志者步入太极殿堂的必须之路。
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太极拳是中华民族优秀传统文化遗产,她自身的产生与发展,汲取了民族文化主脉的滋养,她的特质也包含着民族文化的多元要素。下面是读文网小编专门为您整理好的:多元文化养育的太极拳。
太极拳“以柔克刚”、“舍己从人”和“引进落空”之纲要出自老子的《道德经》。“以柔克刚”包含了以静制动和以弱胜强等特性。王宗岳的《太极拳论》说:“察‘四两拨千斤’之句,显非力胜。观耄耋能御众之形,快何能为。”老子说:“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。”(《道德经》76章)。而“舍己从人”则是太极拳用于技击的精华所在,它是“四两拨千斤”的终点,又是起点。因此,王宗岳在《太极拳论》中告诫我们说:“本
是舍己从人,多误舍近求远,所谓差之毫厘,谬以千里,学者不可不详辨焉。”“舍己从人”有两层意思,其一是“从人”,“以奇用兵”(《道德经》57章);其二是“舍己”,能“载营魄抱一”(《道德经》l 0章)。“从人”指战术,“舍己”讲实质。
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太极拳既有快也有慢,由慢至快有着自身的客观规律,切不可以自己的主观认识去单纯地判断和认定太极拳快慢的归属。太极拳的快慢是一个由量变到质变的过程。下面由读文网小编给您介绍一下关于:如何认识太极拳的慢练与快用。
在众多人的眼里,太极拳有快有慢,有人认为太极拳应该是慢而无快,也有人认为太极拳既然是功夫就应该快而猛才可称为拳。众说纷纭。不仅如此,太极拳习练者可谓数以万计,也有快有慢,不仅仅是派式风格的区别,有的是表演型,有的是健身型,真可谓花样繁多?令人眼花缭乱。那么,太极拳究竟是应该快还是应该慢?其实太极拳有慢也有快,柔刚兼有。太极拳既然是一种拳术功夫,快与慢是非常明确的,初学需要慢慢练习,只有慢才能感觉到太极拳的原理,找到太极拳的真谏。随着功夫的上身,才能由慢到快,由柔到刚,才能技击时发力威猛,达到太极拳的上乘功夫。所以说太极拳应该是慢练习,快使用。
太极拳的慢练是一个规范动作、养气筑基、体悟松静的过程。慢练达到一定程度即产生内力,即可由慢渐快,发力技击。正如杨澄甫大师太极拳“十要”之“动中求静”指出:“外家拳术,以跳掷为能,用尽气力,故练习之后,无不喘气者。太极拳以静御动,虽动犹静,故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长,气沉丹田,自无血脉喷张之弊,学者细心体会,始可得其意焉。然而,这个慢练阶段是漫长的,俗语说“太极十年不出门”就是指这种功夫是慢修内功,慢练积柔,久柔成刚,这也是考察人毅力的一个过程,太极前辈说过,成大器者需具备“脱胎换骨的精神,万夫不当的勇气,百折不回的毅力,舍此则一事无成”。
如何认识太极拳的慢练与快用
慢练是一个规范动作的过程。传统太极拳有一种练法叫定式,就是将整个太极拳细分为多个标准动作,而每个标准动作要进行六次呼吸之后才能进行下一个动作。据吴图南大师讲授的《太极拳概述》中介绍:“比如揽雀尾分六个动作,按每个动作去练定式。定着不动要定六个呼吸,然后再换势。揽雀尾要用三十六个呼吸,差不多两分钟才能定完。正常人每分钟要十八个呼吸,以此类推,全套拳有二百六十八个动作。”所以那时定得他筋疲力尽,汗流浃背,但身体却日渐强壮起来。抛开其他说拳架,每个动作六次呼吸可见习练之慢,但恰恰是这个慢,太极拳的动作根深蒂固地印入脑际,这些招式也是行拳的标准动作,一旦将这些招式贯穿起来,行拳动作舒展而自然到位,规范标准也是水到渠成。笔者当年习练定式时,先后经历了腿无力地颤抖阶段、膝盖酸痛阶段,还有就是炎热的夏季除了汗水的流淌还有蚊虫的叮咬,从一定角度说确实是苦不堪言。但是那时笔者把这练拳当成一种修行,苦中求乐。也恰恰是定式练习得扎实,将全套拳式连贯起来后,关注的仅是动作的连接,而不用关注每个动作是否到位,因为全套的拳架动作已经深入脑海,娴熟于心。
太极拳的慢练也是养气筑基过程。即使经过定式练习,在套路练习中也要缓慢进行,由于动作变换的速度缓慢,人体重量顺序地停留在两腿上的时间就会加长,令腿部的承重量增加。长期进行这样的慢速练习,很自然的就能更有效地促进腿部力量的增强,进而促进习练者体力的增强,然后逐浙锻炼出刚疾的劲力,这也是培养太极拳劲力的方法。
众所周知,太极拳功法练习有桩劲功的练习,这种练习是在慢到静止状态时,去实现中和阴阳、疏通经络、调和气血,培养人体内在潜能,蓄力于体内。同时,桩功也可以提高人体抗击打能力及发放能力,还可以锻炼神经末梢,增加反应灵敏度。通过站桩,使丹田开合及周身气血鼓荡。因为丹田乃气机发起之源,只有充分启动丹田,才能实现身如气囊力贯周身,而这一切都是靠长时间慢练而逐渐实现的。
慢练也是活桩,慢练有助于意念由内而外,慢慢向周身各部集散,使外形动作渐渐与心意相合,则内劲缓缓地向意之所向目标流注,使气血周流全身,疏通经络。定式的练习和连式的慢打都是活桩的练习。笔者计算了一下,以吴图南大师全套拳二百六十八个定式动作为例,定式练习全过程需要大约一个半小时,这不仅达到了拳架动作标准规范的强化,而且也达到了站桩养气筑基的目的。
太极拳的慢练更是重要的体悟松静的过程。太极功夫练习中有一重要的松功练习,这是太极拳习练者不可或缺的一个重要过程,而这松功练习就是通过长时间静心慢练而来。慢中寻找身体中的松静状态和感觉,在慢慢练习的过程中去仔细体会、寻找,不仅要寻找身体内部的松静,也要仔细寻找每一个式子里的松静。不仅在静止的定式时保持这种状态,在拳势的运动过程中也仍然要保持这种状态。在逐渐强化太极拳深度的过程中,将身心放松到自然通透,最终要实现松静的境界。在盘拳走架的过程中,头脑宁静祥和,像是一潭清水,清澈透底,逐渐就能达到内心松静、宁静致远的境界。太极秘笈《授秘歌》道出的就是这种境界。“无形无象,全身透空”讲的是全身达到一种忘我松透到无形的境界,而思维也是一片空无。这思维当然包括想象,感慨、梦想和思考等等,一般的人很难做到,不但难以控制肢体,更难以控制思想,但是经过长期的太极功法修炼就会达到肢体松通到极致,超然忘我,使精气神在体内凝聚不散,达到炼精化气,炼气化神、炼神还虚之境界。那样,太极中的粘黏连随就不是刻意而为,松化也是条件反射中的一种自然状态了,最终达到如“西山悬磬”那样的“应物自然”。
太极拳拳理博大精深,通过慢练渐渐感悟其深邃的拳理,深深体悟阴阳变化的内涵,进而体会太极拳阴阳、虚实,开合、轻灵、用意不用力等拳之境界。然而,太极拳用于实践技击则必须快,当然这快是在慢练的基础上渐序而来的,唯有这慢练筑基夯实,那“翻江播海”的磅礴气势就会在实用中爆发。
杨少侯拳论“打手五字诀”是薄、顺、短,脆、远。而这五字都是瞬间极快地完成的,强调的是简练快捷,制人于背,发劲短锐,劲要脆快,发手时自己的意神放远,进而达到制胜的目的。
太极拳自杨家传下来有练架、用架两种。其中“太极拳练架”就是慢练的行功架,而“太极拳用架”因它在用功上要有太极功(桩劲功,松功,气功等)的基础,突出抓、拿,节、闭等技击方法,常出杀伤手,故以用架名之,简称“小架”或“快架”。这套用架二百多个动作,三分钟之内打完,可见动作之快和功夫的娴熟。用架之功在身,技击实战中,实现打手五字诀薄、顺,短、脆、远的境界是随心所欲的事。应该说明的是,这快如闪电的用架绝不是练架的快打,所有行拳动作都是根据太极功法上身和节奏短快要求,在练架的基础上全面更新而来。这套融入太极拳太多内涵的用架,足以说明太极拳的快,而缺少太极内涵的快架很容易让观者误读成猴拳。
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