为您找到与武术是古代军事战争一种传承的技术相关的共200个结果:
从历史的视角出发,中国的传统国粹——古老的武术始终与这事保持着密切的联系,无论是古代武术还是现代武术,在人们 的发展历程中无不根据自身实际需要,从 军事技能,军事谋略,军事原则等方面积极吸取对自身有益的成分,正是由于武术军事存在着种种紧密的联系,因而,在学术界有一种观点认为武术应分为军事武术 和民间武术两类,古代武术到底应不应该分为军事武术和民间武术?古代开设术与古代军事武艺,古代武术与民间开设术他们之间到底是包容与被包容的上下位关系 呢?还是同位关系?抑或其它?下面是读文网小编为专门您整理好的:古代武术与古代军事技术的异同关系。
尽管古代武术与古代军事技艺存在着种种差异,但二者并非 绝然对立,在漫长的冷兵器时代,武术与军事技艺始终保持着亲密的联系,相互发生着重要的作用,首先,从军事技艺的角度看,古代军事技术对古代武术的发展有 着重要的促进作用。“兵者,国之大事”也,自古以来,军事在国家生活中始终具有重要的地位和作用,历来都受到统治者的高度重视,为了满足国家对军事的需 要,国家常常投入大量的人力、物力、财力来发展武备,想方设法地增强军事实力,对军事的重视必然导致对武艺的重视,其中最重要的一项就是将士的选拔与训 练。《孙子兵法·篡卒》中说“兵之胜在于篡卒,其勇在于制。”《管子·七法》中也说“为( )之数:存乎聚财,而财无敌;存乎论工,而工无取;存乎 制器,而器无敌;存乎选上,而士无敌;存乎服习,而服习无敌;故兵未出境,而无敌者八……”。战国时期的兵家吴起在与魏武候议论如何选兵练兵时也指出: “一军之中,必有虎贲之士,力轻扛鼎,足轻戎马,奉旗斩将,必有能者,若此之等,选而别之,爱而贵之。”[6]从上述引文中,我们可以看出,聚积财富,搜 罗人才,训练精锐部队,制造精良兵器,常常是统治者的强兵治国之道。
针对将士的选拔与培养,历代都有一系列的办法与制度。如战国时代齐、魏、 秦的“技击”、“锐士”制度;始于唐的“武举制”;宋、明、清的“武学”等等。这 些选取拔军事人才,鼓励练兵习武的借施,首先对武术本身有重要的推广作用,仕宦利禄之诱,激发了更多的人的习武热情,尤其是出生寒微的下层平民与士兵,籍 武艺入选军中,凭军功而晋升腾达,无疑具有极大的诱惑力,而且,在社会动荡时期,民间许多人习武大多是为了准备人军,明宋遗民吴殳曾说:“余少时见中原多 事,尚得见用,必于兵事,故常于里中诸少年驰射于郊,习读孙武,戚继光之书,攻求其故”,“若止眩俗,不能杀中原流贼者、吉不学也”[7],其次,选拔武 勇的条件与标准对民间习武的内容常常发生重大的影响,有许多本属军事技术的技艺,如“射箭”、“投石”、“翘关”等在民间得到了较大的普及,“寓兵于农” 的军事政策进一步使各种军事技艺在民间空前的发展起来,这对后来各具特色的地方武艺的形成有不少的影响,与此同时,对士兵武艺训练的重视,使一些军事家自 觉的对各种军事技术进行总结、概括,从而促进了武术与兵家谋略的结合,推动了武术训练理论,战术思想的发展。
武术器械也是随着战争的发展而发 展的,从人类文明起始,人类总是把自己生产力进步的最新成果运用于战争,战争方式的演变,直接影响着武器的使用与改进,早期兵器多用的兵器形制被高度精 练、便利的形制所替代,如弓弩刀枪等;兵器的种类和数量由简单向复杂发展,那些古老的,形制特殊的兵器,由于缺少临阵实用性而逐渐被军中淘汰,有的自此绝 灭,有的被民间吸收、改造,成为民间“十八般兵器”库中的一种,总之,适应不同时期阵战发展需要而产生的长兵、远射、短兵器械,极大地丰富了后世武术演练 器械的种类和数量,对中国武术蔚为壮观的各式各类器械的形成与发展有着重要的推动作用。
另一方面,民间武术对古代军事技术亦存在重要的补充作 用,拳法一直是民间武术的主体,虽然无预于大战,但能“活动手足,惯勤肢体”入艺这门,因此,军事训练也吸收了不少朴实无华的拳法作为士兵活动身体,掌握 器械技法的基础,同时,军队从民间征集士兵常将其掌握的武技带入军中,那些适合军阵实战需要的技术自然被保留在军中,从而有助于军事技术的发展,而当大批 将士解甲归田时,他们又会将其所掌握的军中技艺带回民间,明末战将陈王廷解甲归田后,“忙来时耕田,闲来时造拳”,便是其生动一例,古代军事技术与古代武 术就在这样的双向交流过程中不断地相互吸收,相互促进,从而得到推广、发展和完善。
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在竞技武术套路的发展历程中,"规则"导引着竞技武术的走向,规范着竞技武术的内容和形式。下面是读文网小编为大家整理的最新版武术套路运动员技术等级标准。欢迎阅读!
凡符合下列条件之一者,可申请授予二级运动员称号:
(一)全国青年运动会决赛第七至十六名;
(二)全国青少年锦标赛B组(少年组)单项第四至六名;
(三)全国武术学校比赛全能第四至六名;
(四)全国体育传统学校联赛单项第四至六名;
(五)省(区、市)体育局主办的综合性运动会或锦标赛单项前3名。
五、三级运动员
凡符合下列条件之一者,可申请授予三级运动员称号:
省(区、市)体育局主办的综合性运动会或锦标赛单项第四至六名。
注:
1.可授予等级称号的小项(以下小项外的其他小项不得授予等级称号):
(1)以下项目含团体和全能(团体或全能设项必须与当年全国锦标赛设项一致,方可授予等级称号)
长拳、剑术、刀术、枪术、棍术、南拳、南刀、南棍、太极拳、陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳、武式太极拳、42式太极拳、太极剑、42式太极剑;二人对练、三人对练、太极对练;双人陈式太极拳、双人杨式太极拳、双人吴式太极拳、双人孙式太极拳、双人武式太极拳;混合双人太极拳。
(2)传统项目(以下项目不含团体或全能):
拳术:形意拳、八卦掌、八极拳;通臂拳、劈挂拳、翻子拳;地躺拳、螳螂拳、鹰爪拳、其他象形拳;查拳、华拳、少林拳、南拳;陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳、武式太极拳、42式太极拳。
器械:南刀、醉剑、长穗剑、42式太极剑、南棍、朴刀(含大刀)、猴棍;双刀、双剑(含长穗双剑)、双钩;三节棍(含二节棍)、单鞭、双鞭(含刀加鞭)、绳镖(含流星锤);传统太极器械。
2.上述比赛各小项须至少8人(对、队)上场比赛方可授予等级称号。
3.上述比赛未明确组别的,则仅最高水平组别可授予等级称号。
4.评分裁判员规定
(1)国际级运动健将:比赛评分裁判员须是国际级裁判员;
(2)运动健将、一级运动员、二级运动员:至少有2名国家级裁判员,其余须是一级裁判员;
(3)三级运动员:至少有2名二级裁判员。
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中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来,在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中,深受传统文化的影响与熏陶,逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合,形成了独具特色的武术文化。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术文化的传承。欢迎阅读!
1、传承中国传统哲学
中国的武术文化追求“阴阳相容,天人合一”,注重自身的修养,例如:在练习太极拳时,可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想,以及人与自然的和谐统一。经过武术练习,习武者不但可以熟练武术的动作套路,强健自身体魄,而且可以加深对中国传统文化的了解与认知,体会到武术中蕴含的哲学思想。
2、传承中国道德礼仪
武术文化注重礼仪,要求习武者要有武德,即在习武过程中需要遵守的礼仪规则,例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念,增加习武者的修为,激发其学习武术的兴趣。
武术文化的传承
3、传承中国传统美学
武术套路追求动静结合,一招一式顺势而为,节奏感和韵律感比较强,有很强的观赏性,充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时,美学传承也不容忽视,例如:习武者可以借助武术著作,仔细揣摩武术套路中的动作招式,发挥自身的想象力与创造力,感受武术动作中体现的美。
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中国传统武术历史悠久、源远流长,在中华民族五千年历史文明的哺育下,纳百家之长为我所用,融合了中国古老的传统哲学、兵法学、军事学、理学、医学、伦理学、美学、等,将攻防技击与健身娱乐、身体运动与哲学理念完美、自然的结合起来,逐步发展成为古老中国特有的一种文化现象和独具中国特色的丰富多彩、千姿百态的体育活动。下面是读文网小编为大家整理的关于:传统武术散手竞赛技术体系。欢迎阅读!
1.传统武术散手竞赛发展思路应是:走限制散手技击的后果,尽可能多地继承保留武术技击技术和吸收世界各民族可以为我所用的技术。
尽可能少地限制技术手段的使用发挥,尽可能高地提高技术质量的可持续发展道路。
2.传统武术散手竞赛的法律依据:“以法为鉴,可以知规则”。
《刑法》规定:“明知自己的行为会发生危害社会的结果,并且希望或者放任这种结果发生,因而构成犯罪的,是故意犯罪。”
“应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果,因为疏忽大意而没有预见,或已预见而轻信能够避免,以致发生这种结果的是过失犯罪。”
传统武术竞赛规则由国家体育部门批准实行,必须符合国家法律。
那么包括传统武术散手竞赛在内的任何一项体育运动技击项目在内,都不允许将人致重伤或死亡,传统武术散手竞赛规则必然在法律范围内,与社会文明发展相适应。
3.传统武术散手竞赛的“安全第一”原则:传统武术散手竞赛相对于其他体育项目应属于高危险运动项目,“安全第一”原则居于前提地位。
看了“传统武术散手竞赛技术体系”文章
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在分析散打鞭腿技术动作结构和特点的基础上,提出散打鞭腿技术动作的预见性防守、应急退让性防守和应怠抗击性防守的防守方法,为在运动训练和比赛中提高散打运动员对鞭腿技术动作的防守能力提供参考。下面是读文网小编为专门您整理好的:武术散打鞭腿技术。
应急性防守是指在散打比赛中运动员没有提前判断出对手将要使用的技术动作,而且将被对手有效击打到有效部位,为了降低对手的打击效果而临时性采取的防守。退让性防守,是指当对手使用某一进攻技术动作打击到自身的一刹那间,被击部位顺势做退让性缓冲,用来消减对手打击力度的防守。
在散打比赛中,运动员不可能对对手的每个动作都很好地做出预测性判断,尤其是具有一定隐蔽性的鞭腿技术动作,预测就更不是那么容易的事,所以如果对手进攻时机把握得好,被击中的可能性极大。在鞭腿击打的整个过程中,脚部的速度最大峰值只有一个,其余各点的速度都低于此点。即脚部打击整个过程中最大冲量只在一点,从而可知脚部的整个运动轨迹中在其它位置的冲量都相对最大峰值点要低。根据这一特征,对于这种已经不可能躲避的鞭腿击打,在防守时可以采取退让性防守方法,尤其是对大力量型对手的鞭腿防守更要用退让性防守,因为在散打比赛中避开对手脚部最大速度峰值位置、降低被打击的力量效果是完全可行的,从而就能大大降低对手鞭腿的打击效果。我们通过实验研究表明,散打鞭腿打击同向移动平均力值范围为5207.87±612.98 N,而其在相同条件下散打鞭腿打击逆向移动平均力值为10219.40+947.85N。从实验结果来看,采用退让性缓冲动作可以降低同一运动员同一条件下的鞭腿打击力量约50%。
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古代武艺与今之武术虽是一脉相承的。却不能等量齐观。对戚继光的武术观也应以历史的、辩证的观点来认识,不应形而上学地去理解。下面是读文网小编为专门您整理好的:古代武艺与今之武术。
1985年明代武术是我国武术史上的一个重要里程碑。武术与军事的分野到明代才基本得以完成。人们日渐认识了武术的健身作用。逐步走上了体育运动的坦途。
著名抗倭战将戚继光精研覃思,运用武术进行军事训练。取得了赫赫战绩,同时在理论上进行了精辟的总结,写下了武术理论上继往开来的光辉一页。他的《纪效新书》既是一部“诲三军俾习”的军事论著。又是武林中人长期探研追索的一部武术经典。它在论述武术与军事的辩证关系上,笔者认为是很值得推崇的。
人们在抨击当今武术是“花架子”、“不实用”时,常引用戚公的一句话:“既得艺,必试敌”。问题在于这里的“艺”指的是军事武艺,还是武术武艺。《卷六•比较武艺赏罚篇》中说:“凡比较武艺务要俱照示学习实敌本事。真可对搏打者,不许仍学习花枪等法,徒支虚架,以图人前美观。”这段话正是从练兵的实效出发,强调了兵枪的功能是“实敌”,决不能学供人观赏的花枪法。再从器械的规格和装备来看,如“长枪锋要轻利”,“狼筅要利刃”,弓箭手要副“铁镞三十枝,大腰刀一把,解首一反”;弩弓手则要求“每弩毒花一瓶,铁箭一百枝”;藤牌要“坚大轻遮”,“每人长刀一把、标枪二枝”。不难看出,这样的装束械备完全是古代军中所用,是从征战的实际出发的。在今天热武器高度发展的昌明时代,军队大都不会如此装备,作为体育运动的武术就更不会有如此要求了。
就比试方法来看,也大都属于军事性质的。比如枪,“先单枪试其手法、步法、身法、追进之法”,可以想见,与武术中的枪术比较相近,但无花法而已;对试则“以二十步内立木靶”,“分目、喉、心、腰、足五孔,各安一寸木球在内”,“每一人执枪二十步外,听鼓擎枪作势飞身向前戮去孔内,圆木悬于枪尖上如此遍五孔目”。也就是说要求在快速冲杀中,迅疾准确地击中象征人体的五个部位,形同今日军队中的刺杀训练,与武术中的枪术训练大相径庭。再如试射。八十步外“每三矢中二矢为熟”,不是很象今天军事上的打靶吗?不难看出,戚公所言的比较武艺大抵指适应作战的军事技术,和今天的武术不能混为一谈。从这个角度出发,讲究实效:不允许“学花法”、“支虚架”是理所当然的。今天,我们的公安战士、侦察兵要学习武术中的拳法,也应以克敌制胜的实效出发,大可不必去仿效竞技体育的一套,而更多地着眼于战争的各种可能性,否则,难免“花枪”。
《卷十四•拳经捷要篇》中说:“拳法似无预于大战之技,然活动手足,惯勤肢体,此为初学人艺之门也”。这段精辟之言导出了武术与军事既相关联、又相区分的辩证关系,也就是说。拳法虽不等于军事技术。但可以使手脚轻便、进退得宜,可以擒其妙、学其快、得其猛、兼其柔。使动作变化无穷,有迅雷不及掩耳之速。这不妨说是掌握军事武艺的入门之法。他进一步说:“大抵拳棍刀枪钗钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类,莫不先由拳法活动身手”。这句话,用今天武术的观点似可理解为练拳是学各种器械的基础,着眼于通过各种拳法的习练,使身灵步捷,手脚轻便,练就良好的身体素质,对进而掌握各种兵器武艺是十分有益的。戚公认为,“此乃武艺之源矣”。
其实,借助运动形式来提高军队素质并非武术一种。唐代张建封的马球歌诀:“俯身仰击复傍击,难于古人左右射”,描述了以马球运动提高作战技能。宋孝宗赵慎常借马球运动以习武。今天,我们的军队借助包括武术在内的各项体育运动来增强体质,与戚公以拳法活动身手,同出一理。
由于火器的高度发展和大量使用,使武术与军事的关系发生了巨大的变革。武术的职能在绝大多数的情形下,脱离了敌我双方,发展到今天,主要的是作为一项体育运动造福于人类。作为一宗文化流传于世,武术运动随着人们新的需求不断发展,才出现了“高、难、美”的技术。“稳、准、快”的风格。按照套路的运动规律,在手、腿、身、步、精神、节奏、劲力、结构、布局等诸多方面。出现了更严谨的规格,更多变的技巧,于是才会出现如电影《少林寺》、《少林小子》所表现的那种令人叹为观止的上乘功夫动作。这不妨说是时代发展的必然产物。
“乖巧者,未必实用”,但用为体育运动的武术就不能光着眼予实用。只要有益于发展身体,有益于人类文明,“花”一点,“绣”一点,何尝不可?当然武术动作当不是纤纤细腰那一套(亦不足以为武术),但也决非定要“一拳打死牛”才算不“徒支虚架”。
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中原地区自古就是兵家必争之地,习武之风盛行,同时又是古代行气术的重要发源地。下面是读文网小编为专门您整理好的:中原传统武术文化的传承与发展。
目前,少林武术,太极拳已经走出了国门,迈上了世界舞台,在国际上掀起来一股中国武术风。但仅凭一些武术表演,是不够的,还要有相关的宣传机构,专门的官方或民间的常设机构。培养一批武术国际名人,扩大影响力,增强中原武术文化的号召力。
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在军事著作中,西方有克劳塞维茨的《战争论》,东方有《孙子兵法》,他们都是人类智慧的结晶,二者各有千秋。但细分析二者军事思想,可见东西方战争观念的不同,而这种观念又深深地融入武术领域。从中国武术和西方搏击功夫进行比较,更可看到中西军事思想文化的深刻影响。下面是读文网小编为专门您整理好的:中西军事思想对武术技击的影响。
克劳塞维茨军事思想以毁灭为目标,核心是“战”,所谓“战”,按照克氏的解释,就是交战双方的“相互消灭”;核心原则是“无限制地使用暴力”,最终目标是彻底地消灭敌人。
我国孙子兵法的军事思想是“自古知兵非好战”“不得已而为之”。反对穷兵黩武。孙子虽像克劳塞维茨一样地重视攻击,在孙子看来,战争的唯一动机是利益。战争不是毁灭,而是求利。他在“谋攻”时分为四个层次,仅在较低的层次才使用武力。他指出武力的使用愈少愈好,最好完全不用——“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。必以全争于天下,故兵不钝而利可全。此谋攻之法也”。“全”字是关键,谋攻的理想为求全,而求全的关键又在于不战,“是故百战百胜非善之善者也”。在孙子看来,就是交战双方的相互保全。最高原则是“兵不钝而利可全”,最高目标是全我以存、全敌以降。
美国“相互确保摧毁”的核战略的理论基础是《战争论》,但后来的“相互确保生存”的战略防御理论和核威慑理论的基石则是《孙子兵法》思想。英国战略思想家利德尔•哈特在为美国海军陆战队退役准将塞缪尔•格里菲思翻译的《孙子》作序时称,在西方,只有克劳塞维茨的《战争论》可以同《孙子》相比,但《孙子》更聪明、更深刻。《孙子》比《战争论》早两千多年,但它却更有节制,不像后者那么强调暴力。
西方搏击在擂台上,注重速度、力量,猛烈进攻的拳手往往获胜。不进攻则判消极,要罚。与西方军事思想相对应的是,西方人注重直接的效果,所练一切围绕实战,用跑步、举重来快速提高实力。发展到现代,注重与科技相结合,更加科学化。使人的实战搏击能力达到极限。商业化比赛运作的成功,使拳击、搏击手层出不穷。搏击中,只要裁判不说停,拳手就不停地攻击对手,即使对方已无还手之力,还要继续猛烈毫不留情地攻击,可看作是克氏及西方思想价值观念的体现。
中国武术有很多门派与不同的风格。东方内家拳武术思想倡导“以静制动、后发制人”。注重防守反击。一个中国技击武术家苦练一生有了可致人于死地的绝招及强大功力却并不显露,一个武师达最高境界并不是为了主动攻击他人,打伤、打死对方,而是作为完善自我、超越自我、领悟人生的一种手段。即使有了致人于死地的功夫也不是为了擂台上去应用,甚至一生不用。与对方交流,只需“行家一伸手、便知有没有”。搭手之间,即知双方功底深浅,即使武艺比对手强,却还要尊重对方,给对方留面子。
那么,练了强大的实力却不好斗,不去竞技;积累苦练多年、拥有的功力却甘于平淡,这是不是“不作为”?这与没有功夫有什么差别?这令现代人难以理解。以至令人怀疑其水平与实力,或认为是心虚、没有实力的表现。其实这正是前述孙子兵法军事思想的体现。中国武师提倡“武不善作”并不是惧怕对方,胆怯畏战,而是前述“不得已而为之”兵法思想的延伸。
中西军事思想对武术技击的影响
为什么我国没有盛行终极格斗?这是中西军事文化的不同。《水浒》中,林冲、鲁智深双方英雄相惜,不动手即知双方水平而互相佩服。这都是传统文化思想对武将的影响。宋江以义感动众好汉聚梁山,他的行为正是前述孙子兵法军事思想和儒家“仁”的体现。
《三国演义》中关羽在老将黄忠马失前蹄,跌下马时,完全可以乘势一刀杀死对方,这也是合乎战斗规则的,但他却停止了进攻,令对方换马再战,这种仁义的品德感动了黄忠,最终关羽赢得了整个攻取长沙战役的胜利。张飞取巴蜀以计擒老将严颜,又以义待之,老将严颜感而降之,并召途中其他守将纷纷归降,以至张飞兵不血刃、一路畅通无阻直达川中。他们并没有“干净、彻底地消灭敌人”,却取得了最大的利益。
中国武术发展至极限为什么不是像泰拳一样侧重于以肘膝猛烈击打对手或以地面绞杀对手令对方称臣?难道不知道肘膝的技击威力与地面绞杀的重要吗?
人们习惯说习武者要讲武德,武德其实是体现了儒家“仁义”思想,在武术技击上,英雄不打倒地汉。武术技击家认为攻击倒地或失去战斗力的对手是不讲武德的表现。如果己方水平远超对手,则手下留情。只有遭遇势均力敌的对手,才全力以赴。
为什么中国武术家常讲“仁者无敌”?这仍然是孙子兵法与儒家道家思想的影响。孙子云:“将者,智、信、仁、勇、严也。”这种对将帅的全面要求数千年也为武者所接受。关羽之所以被尊为武圣,并不是武功第一,而是小说《三国演义》中塑造的形象完美符合上述五种标准。武功最厉害的吕布、马超等勇将却未被推崇。以肘膝攻击很难做到点到为止,有“仁”的理念的中国武师不希望以如此重大的杀伤力作用于对手身上。如果中国武术致力于全力推行泰拳搏击规则模式,假以时日,一样可以诞生无数泰式高手。
但是,在历史长河中,随着时间的推移,战争的减少,人们以偏概全,强调“仁”却忽略了“勇”。清朝末年,由于表面上看似乎军事冲突与危机的消失,使得一个国家于温柔乡里丧失了勇武,没有武力、实力的“仁”,是懦弱无能的托词。所以近代中国,因落后而频频挨打,鸦片战争期间,清军被打败,清政府官员竟带上礼物去慰劳英军用以显示大国之“仁”,这种愚蠢的“仁义”行为当然遭到对方的轻蔑与嘲笑。以至鲁迅先生当年大声疾呼“痛打落水狗,打倒在地,再踏上一只脚”,讲的是一个民族过分保守、不进取,丧失了勇武的拼搏精神就没有发展。他痛揭了一味消极、盲目自大、不愿拼搏的短处。
近期,搏击比赛不断推动着技击武术的发展。
展示这些比较,我们可以看到中华武术走过的路,理解传统武术文化。时下人们热衷于时尚、流行的快餐文化,而忽略或不理解传统武术文化,认为竞技取胜是武道的唯一标准。中西文化,各有所长,他山之石,可以攻玉。尺有所长、寸有所短。我们为拥有的中华灿烂文化而自豪,同时也不妄自尊大,虚心学习其他民族的长处。当年日本明治维新,面对汹涌扑进的西方文化,其传统文化面临严重的危机。日本国内展开激烈斗争,后做到了传统文化与引进文化的兼容,穿西服的和穿和服的并行于市,各得其所。改革使得其国力空前增强。
我们正处在一个兼收并蓄、海纳百川的时代。西方在学习我们的兵法思想,我们也在引进西方先进的管理、技术。继承、发扬、光大有数千年深厚传统文化底蕴的中华传统技击武术,是守住自己民族的根,是维护、保护民族的核心竞争力。实现这个宏伟目标,需要更多志士投入其中。
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在军事著作中,西方有克劳塞维茨的《战争论》,东方有《孙子兵法》,他们都是人类智慧的结晶,二者各有千秋。但细分析二者军事思想,可见东西方战争观念的不同,而这种观念又深深地融入武术领域。从中国武术和西方搏击功夫进行比较,更可看到中西军事思想文化的深刻影响。下面是读文网小编为专门您整理好的:军事思想对武术技击的影响。
克劳塞维茨军事思想以毁灭为目标,核心是“战”,所谓“战”,按照克氏的解释,就是交战双方的“相互消灭”;核心原则是“无限制地使用暴力”,最终目标是彻底地消灭敌人。
我国孙子兵法的军事思想是“自古知兵非好战”“不得已而为之”。反对穷兵黩武。孙子虽像克劳塞维茨一样地重视攻击,在孙子看来,战争的唯一动机是利益。战争不是毁灭,而是求利。他在“谋攻”时分为四个层次,仅在较低的层次才使用武力。他指出武力的使用愈少愈好,最好完全不用——“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。必以全争于天下,故兵不钝而利可全。此谋攻之法也”。“全”字是关键,谋攻的理想为求全,而求全的关键又在于不战,“是故百战百胜非善之善者也”。在孙子看来,就是交战双方的相互保全。最高原则是“兵不钝而利可全”,最高目标是全我以存、全敌以降。
美国“相互确保摧毁”的核战略的理论基础是《战争论》,但后来的“相互确保生存”的战略防御理论和核威慑理论的基石则是《孙子兵法》思想。英国战略思想家利德尔•哈特在为美国海军陆战队退役准将塞缪尔•格里菲思翻译的《孙子》作序时称,在西方,只有克劳塞维茨的《战争论》可以同《孙子》相比,但《孙子》更聪明、更深刻。《孙子》比《战争论》早两千多年,但它却更有节制,不像后者那么强调暴力。
军事思想对武术技击的影响
西方搏击在擂台上,注重速度、力量,猛烈进攻的拳手往往获胜。不进攻则判消极,要罚。与西方军事思想相对应的是,西方人注重直接的效果,所练一切围绕实战,用跑步、举重来快速提高实力。发展到现代,注重与科技相结合,更加科学化。使人的实战搏击能力达到极限。商业化比赛运作的成功,使拳击、搏击手层出不穷。搏击中,只要裁判不说停,拳手就不停地攻击对手,即使对方已无还手之力,还要继续猛烈毫不留情地攻击,可看作是克氏及西方思想价值观念的体现。
中国武术有很多门派与不同的风格。东方内家拳武术思想倡导“以静制动、后发制人”。注重防守反击。一个中国技击武术家苦练一生有了可致人于死地的绝招及强大功力却并不显露,一个武师达最高境界并不是为了主动攻击他人,打伤、打死对方,而是作为完善自我、超越自我、领悟人生的一种手段。即使有了致人于死地的功夫也不是为了擂台上去应用,甚至一生不用。与对方交流,只需“行家一伸手、便知有没有”。搭手之间,即知双方功底深浅,即使武艺比对手强,却还要尊重对方,给对方留面子。
那么,练了强大的实力却不好斗,不去竞技;积累苦练多年、拥有的功力却甘于平淡,这是不是“不作为”?这与没有功夫有什么差别?这令现代人难以理解。以至令人怀疑其水平与实力,或认为是心虚、没有实力的表现。其实这正是前述孙子兵法军事思想的体现。中国武师提倡“武不善作”并不是惧怕对方,胆怯畏战,而是前述“不得已而为之”兵法思想的延伸。
为什么我国没有盛行终极格斗?这是中西军事文化的不同。《水浒》中,林冲、鲁智深双方英雄相惜,不动手即知双方水平而互相佩服。这都是传统文化思想对武将的影响。宋江以义感动众好汉聚梁山,他的行为正是前述孙子兵法军事思想和儒家“仁”的体现。
《三国演义》中关羽在老将黄忠马失前蹄,跌下马时,完全可以乘势一刀杀死对方,这也是合乎战斗规则的,但他却停止了进攻,令对方换马再战,这种仁义的品德感动了黄忠,最终关羽赢得了整个攻取长沙战役的胜利。张飞取巴蜀以计擒老将严颜,又以义待之,老将严颜感而降之,并召途中其他守将纷纷归降,以至张飞兵不血刃、一路畅通无阻直达川中。他们并没有“干净、彻底地消灭敌人”,却取得了最大的利益。
中国武术发展至极限为什么不是像泰拳一样侧重于以肘膝猛烈击打对手或以地面绞杀对手令对方称臣?难道不知道肘膝的技击威力与地面绞杀的重要吗?
人们习惯说习武者要讲武德,武德其实是体现了儒家“仁义”思想,在武术技击上,英雄不打倒地汉。武术技击家认为攻击倒地或失去战斗力的对手是不讲武德的表现。如果己方水平远超对手,则手下留情。只有遭遇势均力敌的对手,才全力以赴。
为什么中国武术家常讲“仁者无敌”?这仍然是孙子兵法与儒家道家思想的影响。孙子云:“将者,智、信、仁、勇、严也。”这种对将帅的全面要求数千年也为武者所接受。关羽之所以被尊为武圣,并不是武功第一,而是小说《三国演义》中塑造的形象完美符合上述五种标准。武功最厉害的吕布、马超等勇将却未被推崇。以肘膝攻击很难做到点到为止,有“仁”的理念的中国武师不希望以如此重大的杀伤力作用于对手身上。如果中国武术致力于全力推行泰拳搏击规则模式,假以时日,一样可以诞生无数泰式高手。
但是,在历史长河中,随着时间的推移,战争的减少,人们以偏概全,强调“仁”却忽略了“勇”。清朝末年,由于表面上看似乎军事冲突与危机的消失,使得一个国家于温柔乡里丧失了勇武,没有武力、实力的“仁”,是懦弱无能的托词。所以近代中国,因落后而频频挨打,鸦片战争期间,清军被打败,清政府官员竟带上礼物去慰劳英军用以显示大国之“仁”,这种愚蠢的“仁义”行为当然遭到对方的轻蔑与嘲笑。以至鲁迅先生当年大声疾呼“痛打落水狗,打倒在地,再踏上一只脚”,讲的是一个民族过分保守、不进取,丧失了勇武的拼搏精神就没有发展。他痛揭了一味消极、盲目自大、不愿拼搏的短处。
近期,搏击比赛不断推动着技击武术的发展。
展示这些比较,我们可以看到中华武术走过的路,理解传统武术文化。时下人们热衷于时尚、流行的快餐文化,而忽略或不理解传统武术文化,认为竞技取胜是武道的唯一标准。中西文化,各有所长,他山之石,可以攻玉。尺有所长、寸有所短。我们为拥有的中华灿烂文化而自豪,同时也不妄自尊大,虚心学习其他民族的长处。当年日本明治维新,面对汹涌扑进的西方文化,其传统文化面临严重的危机。日本国内展开激烈斗争,后做到了传统文化与引进文化的兼容,穿西服的和穿和服的并行于市,各得其所。改革使得其国力空前增强。
我们正处在一个兼收并蓄、海纳百川的时代。西方在学习我们的兵法思想,我们也在引进西方先进的管理、技术。继承、发扬、光大有数千年深厚传统文化底蕴的中华传统技击武术,是守住自己民族的根,是维护、保护民族的核心竞争力。实现这个宏伟目标,需要更多志士投入其中。
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武术技击之时,要想战胜对手,不仅要靠本身的战斗实力,胆量.做到精.气.神与手.眼.身法.步和心志.意.气的内外合一。而且要有正确的战略战术。下面是读文网小编为专门您整理好的:《孙子兵法》与武术技术。
不少缺乏实战经验的练武者,看到或听到的某些人技击取胜时,往往羡慕而已,可是一旦轮到自己上场时,却往往一败涂地。其中原因是多种方面的,著名古典译文著作《孙子兵法》为我们提供了借鉴。
武术技击运用,与人交手或散打比赛的目的是要使对方屈服,而不是将对方击伤或使其伤亡,所以《孙子兵法》上说:“凡用兵之法,全国为上,破国次之”。练武者要牢记此言,努力增强高尚的武德与高超的武技,团结和谐的人道精神,尊师重道.诚信谦让正确的人生价值观。
懂得了技击目的与要领,那就要注意尽量避免注意硬打硬拚。比如双方互擂瞎打一通,最终结果往往是两败俱伤。可见,“死拼石硬打”不为武术行家所推崇。拳术招法千变万化。莫过于“八法”的击打法。其“八法”,即是一拳.二拳.三肘.四肩.五头.六胯.七膝.八腿。此“八法”应用于交手上的原则是:远用于手近用肘,贴身用肩头。转身使胯打,灵活用“八法”。“八法”者乃为身上八处打人之法,而每一法又分多种具体打法,可谓一手生多手,一脚出多脚,一法变多法,达到千变万化。全身上下都是拳。
练功习武之人,练过一段时期,都明白“实力”的重要性。临战时,实力胜过敌方就要敢于进攻(不是蛮干),与敌方实力相当就可以放对了,假如比对方差就赶快逃避,否则一味地硬攻蛮干,一定会被对方打败,所以《孙子》说:《故小敌之坚,大敌之擒也》。所以习武之人不能以意气行事,轻率与人交手。正由于“实力”重要性,所以技击格斗之初就要使对方暴露实力,并要使对方摸不着武进击的方位,而处处设防。《孙子》中说:“吾所与战之地(敌)不可知,则敌所备者多,敌所备者多,则吾所与战者,寡矣。”
再者,格斗时要“攻其所必救”,这样能使敌方节节防御,而我方则可以在其节节防御之中寻找破绽(不指对方故意露出的),迅速猛攻,夺取胜利。总体来说:就是“出其所不趋,趋其所不意”,直到能使对方疲于应付,我要打,他不能不与我打,我不要打,他就无法打我的地步。然而真正临阵技击格斗时,往往碰到对手从容镇定.精力充沛.不肯主动出战的情况。?“孙子兵法”给我们提供了办法:“敌佚(注,用逸”,从容的意思)能劳之,饱能饥之,安能动之”这用到技术与技击上就是说,对从容镇定的人要使其骄躁不安;对精力充沛的人要“拖”打持久战,把他拖累.拖垮.直到拖败:面对于不肯出战的人则要诱感他,使他忍耐不住,训束地跳出来,而且这时他的阵脚不牢,更是攻击的好机会。由江南揭暄子在《兵法圆机》中记述当时相搏情景写道:“当思搏法,此临时也。敌强宜用抽卸,敌均宜用裆抄,敌弱宜用冲躁”,说明武击时,情况不同,打法.战术也各异。
最后探讨格斗的方法变化问题,格斗时要灵活机动,不能固陋于一定的狭隘的技术。一般初学者容易犯这个错误,对张三是用这-手,对李四也是这一手,对王二还是这一手...即使全散手比赛某些运动员也是“拳击如腿法”的老几招。这样故技重演,得容易被对方摸出规律,便会失败。一旦失效,便会遭到凌厉的攻击,从而导致自己的失败。所以《孙子》告诫我们说:“战胜不复,而应形于无穷”。正确的方法就应当是,根据技击格斗临场的具体情况来决定战术。我们要把战术技术练就变化无常,变化无穷的“自然”境界。如《孙子兵法,形篇》所说的那样:“兵无常势,水无常形,因敌变化而取胜者,谓之神》。所谓,举手之问,随机而遇,随心所欲,具有武将之风者。
《孙子兵法》中说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可察也。”《管子》中说:“国富者兵强,兵强者战胜。”何良臣在《阵纪》中也说军队必须使装备精良,以提高战斗力,因为这是“三军生死相关.国家存亡所系”。厉代统治者无不极力加强军队建设,提高装备水平和提高士兵作战技能。民间的团体或个人间的格斗尽管常常是为了团体或个人的私利,没有明确的政治目的,但格斗的技术仍然受到普遍的重视,所以武术的技击价值在古代就显得尤为重要。所以当今武术仍然有它不可忽视的技术与技击的价值,但技术.技击特点仍将作为武术的最基本特点而长期存在。
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武术套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作组合,是以技击动作为素材,以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式,又被称之为"套路运动"。下面是读文网小编整理的:套路是武术传承的载体。欢迎阅读!
武术虽然是技击格斗的搏击术,但也不是随便就出手伤人的,要遵循武德去行事。在各门派的传统武术套路中,都有“抱拳拱手”这个行礼的拳式动作,用以表明以理服人,以德为先的尚武精神。套路的形成与发展是无数先辈拳家心血的结晶,它们在搏击实战中不断完善其门派套路拳式结构,使其攻防动作的操作更加合理,继而形成了各自套路的演练风格。如杨露禅在先辈所传太极拳基础上,形成了柔和圆转的杨式太极拳。孙禄堂在先辈所传的太极拳基础上,形成了快捷有力的孙式太极拳。在传承这些套路的同时,也传承了这些武林人士的武学精神,从而也使传统武术套路的拳式动作技能,得以不断完善和发展。
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收徒,续的是前世今生缘分!授徒,继的是国粹传承血脉!下面是读文网小编为专门您整理好的:武术师道与传承。
自古以来就有“穷文富武”之说。也就是说,习武之人多是富家子弟,穷人很难承担习武的费用,故习武者寥寥。现代社会,这一说法已经有些不合时宜了。
现在,在我国,跆拳道、柔道、瑜伽等这些“舶来品”大行其道,而且收费标准之高令人咋舌,但仍然从学者趋之若鹜。而作为中华武术这一毫不逊色的国粹精品,却成了廉价的普及健身运动。普及并不是什么坏事,但其廉价却是自我贬值。普及是因其廉价,甚至有的拳师免费教授,使武术只重视普及,而忽略了质量与深度,也给人们一种“武术不掏钱也能学”的心理怪圈。这种只重普及,不重质量和深度,使武术的许多精髓都在传承的过程中被遗失了,也让国民失去了对武术本质的认识,的确令人惋惜和悲哀!许多拳师都在努力改变这种不正常的现象,但这条路还很艰辛、很漫长。
据我所知,当代武术的大师,为了挖掘武术的精髓,不仅付出了许多汗水,也付出了许多经济上的代价,比如,解放前后,有的人为了学到武术,不惜许多年请老师在家里同吃同住,其付出可想而知。当代武术界,有的武术名流,已经称得上大师了,还要在民间高人那里挖掘武术之精髓,甚至有的名师不惜自己掏钱给民间高人买房筑巢,奉养如父。其精神可圈可点,令人钦佩。还有不少人(其中不乏外国人)不惜多次千里迢迢去求学,一次少则月余,多则几年,其花费可想而知。能学到真正的武术,交点学费也是情理之中的事,学费是一种双方的约束力,一方面,确立了师生关系,第二个方面,也促使教者认真教,学者有学习的动力。
老师也好,师父也好,都非不食人间烟火之人,都需要生活,都需要养家糊口。有的学生一听说有的师父拜师要收压贴金,就觉得心里不爽,就和广场、公园里的老头老太太大公无私地教拳相提并论。其无知和吝啬,荒.唐之极,令人啼笑皆非。也有人宁愿在高尔夫球场一掷千金,宁可在餐桌上吃鱼翅鲍鱼,宁可在娱乐场所重金博得美女开怀一笑,却舍不得拿钱送给那些为自己带来健康的老师们或师父,有人还要讨价还价,还要斤斤计较。真的让人心酸心痛。
在有的人眼里,也许什么都是可以用价值来衡量的,但人情无价,知识更无价。师傅教授徒弟的技艺和付出的心血是用金钱买不到的,许多技艺是师父一生心血的沉淀,也有的技艺是师傅通过各种曲折的途径学来的,甚至为讨教一句话或一个问题,师父会一掷千金,你能做到吗?
拜师的“压贴金”一般是徒弟自愿表白心意的一种方式,也是对师父为自己辛勤付出的回报,根据自己的经济状况,从几百、几千到几万不等。一般情况下,徒弟之间的压贴金都不允许互相打听,以免引起徒弟之间心理不平衡,或因此产生不必要的猜忌和矛盾。经济条件较好的,多一点是自己的一番心意;经济条件差的,量力而行即可,不必攀比。大多数师父都会以珍惜人才为第一选择,绝不会在钱财上与弟子斤斤计较。有的人习惯于吃“免费的午餐”,一听说拜师需要“押金贴”就退避三舍,认为这是师父借机敛财,只有免费传授武术的师傅才是道德高尚、技艺超群的世外高人。这种人不食人间烟火的“世外高人”有,但太稀缺了。
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重兵器挥动起来,只要打上了,就够喝一壶的了,要是打不上可就惨了。重兵器动量太大,回手慢,给敌人以可趁之机。下面是读文网小编为专门您整理好的:论古代武术兵器与现代武术兵器。
“桌舜笄狗朗睾茫ヒ彩且徽衅频泻敛缓R磺乖鋈ィ蚨涿坊ǎ劝研乜诘幕ば木荡蛩椋偻镒辍G够ǘ涠洌涠涠贾旅恢玫材母觥4耸鼻虿荒艿玻坏簿屯炅耍桌耸侨淼模驳舱帽唤枭狭Γ诺渤鋈ィ潜咔拱岩蛔雇仿砩嫌执恿硪环较虼蚧乩矗垢罅耍饫锩娴墓突故堑幸话胛乙话搿H辖“棍怕点头枪怕圆”,说的就是大枪一但抖起来,枪头乱摆,神仙都难防。对付这等高手,唯一的办法就是把自己的枪也抖起来,搭上去,让对方听不到力,他就不好进下一招了。如果两枪一搭,你听到了他的力,就可顺势打进去,既可借力打,也可直接打,只须枪头稍微错开一点,一滑就进去了。要是听不到,就得赶快变招采用守式。高手马上用比枪和在地上推手是一个道理,谁听到了对方的劲路,谁就赢,和使什么招式无关,只有外行才会津津乐道:用什么招破什么什么招。内家枪法就拦、拿、扎三招,其实就这三招也是不能截然分开的,只有随便一枪出去,拦、拿、扎三式都有了,才算是上得战阵的好枪法。
和高手过招要分外小心,体要松,神要聚,听不到劲也不能慌,万万不能妄动、现了明劲。只要不妄动,就是打到眼前了,还有一丝逃命的希望,一但被对方听着劲打进来,就好似空有雄兵百万在外,却被人劫了中军帐一样,一点办法都没有。所以战阵上沉着是最重要的,越是十万火急,越要沉着。不过对付一般的小喽罗、破铜烂铁,就不须如此过虑了。大将马踏连营,不怕他人多,一条枪舞动起来,如巨蟒缠树,前后左右,护着人马,硬进硬退,枪头到处,沾着就死,碰着就亡。众看官也许不服:同为血肉之躯,何以能有如此神勇。此乃中华文化独一无二的智慧,道家哲学和内家功法:道之玄妙,妙在阴阳!
松软也是一把力气,是分了阴阳的力气,松要从力中来,这是不传真诀。李雅轩说要“大松大软”许多人误解了,害了他们,以为每天挥下袖子就是练功夫,可不可能。要想练松,得上力,篮足排球、沙包、举重,什么都得来一下才行,但这只是入门的接引,万万不可沉溺其中。松是力,在力中找,只是得有懂劲的师傅在旁指导,不能自作主张,乱想象,乱发挥。李雅轩的“大松大软”那是说给入了门的听的,是功夫上高档次的手段。入门的时候可以搞点乱七八糟的东东,但往上走只有“大松大软”才是正道啊!李雅轩是个老江湖,什么都讲,偏就不讲最基本的入门练法,不过入门也的确讲不出什么普适性的东西,全看个人悟性和机缘,入门的练法得因材施教。小子我在此多说几句,是不忍看有心向学之人被奸人所害。内功全是力量,只是有许多精细活在里面。静坐、冥想、服药,什么丹也好,咒也好,全是骗人的。真要功夫的,你就放开手打,打不赢你个生手,就是假货,众兄弟万万小心。
内功力大且持久,更妙的是反应奇快,与人斗每每站尽先机。何以能如此,全是“意在劲先”之妙。意和劲也是一对阴阳,有先有后,互为因果补充。内家拳劲去如射箭,有去无回(回的时候已经是第二箭了),对方在躲避这一招时,我的“意”已经在根据他的动作准备下一招了。这下一招,用的就是刚才那招回头的劲力,正好来的急。拳经上讲“往复须有折叠”,就是说靠关节的转换把这回头的劲变个方向再打出去。内家拳以懂劲始,等有了劲力了,再往上全是练敏感,练观察,练这个“意在劲先”。内家拳,劲意分阴阳,敌人只逮得到过了时的“劲”,永远也逮不到因敌而动的“意”。内家拳敢号称不败,全在于此。
小子我说:岳王的白蜡杆大枪是内家功夫之祖。那是因为白蜡杆有弹性,存得住能量,可以和人合成一个大阴阳。使得动白蜡杆的一定是懂阴阳之理的,懂阴阳之理就是内家拳。现在好些人练抖白蜡杆子是把它当成上力量来手段来练,这是走偏了。白蜡大杆子长丈余,没点力枪头都抬不起来,但这力可不是手上的力,手上的力再大都不够,只能用腰腿的力,手得松软了,听到了杆子的弹力才抬的动这杆枪。我师傅教我等练这杆子时,要求得手臂伸开,一只手抓住枪把,丈长的杆子得端平了,一端最少就是半小时。这就是我太极门的不传绝技“大枪桩”。“大枪桩”练的是人枪合一,死力气是端不了半小时的。只有把人体的阴阳运开了,和枪的阴阳一体了,才支撑得半小时以上。说白了,就是要全身关节、骨骼微微的抖,和白蜡杆大枪一起抖,枪和人抖成一体了,肌肉有张有弛,轮流地休息着,要端多久都行。端“大枪桩”时,枪头一直微微地颤抖着,枪头里装的铁弹子细细地响。若是练得更好的,手不见动,枪头就能舞起来。“抖大杆子是用来练听劲的”,这句话千金不易。众兄弟知道内家拳和兵器的阴阳之理,勿乱传,切不可传与外族,不然定遭天谴。
练过了“大枪桩”,就能听到自己的枪了,这枪和人就有了感情。一摸枪杆你就知道枪想干什么,任何加在枪头上的一点小小的力量你都能感觉到。杨露蝉之子杨班侯能用大枪点死玻璃上的苍蝇而玻璃不碎,可见其听劲之好,枪法之高。我师傅枪头只须一点,青砖墙角的砖,要那块就下来那块,这全是靠的听劲,若是用蛮力就是把杆子顶断了也没用。太极拳听劲是彻头彻尾的功夫,永无止境。听劲好,力量才大得起来,能干许多匪夷所思的事,比如点穴。人体的穴位全在关节和肌肉的最里面,没有变化的力就是撞断了骨头都点不了穴,因为撞的过程中肢体受力会动,穴位也跟着移动了。要点穴就得听着劲追着一处点,只要力量够大,时间够了,穴就点上了。被点了穴,那块肌肉就不听使唤了,和骨头脱臼是一个道理。解穴,只要反方向拍回来就解了。人身上穴位到处都是,小子我自己为方便记忆的总结就是,凡是关节,肌腱,和肌肉的中点都是穴位,打上了这条肌肉就“脱臼”了。穴位,我个人判断就是人体运动的关键点,好比一个大城市的公路,总有几条不大的路,很关键,一但堵了就瘫一片。
民国初年上海有个神针黄,妙手回春,曾一针治好了轻工巨子张骞多年的阳痿,名重一时。老外医生问他穴位是什么时,神针黄说:穴位是活的,只有活人才有,解刨是看不到的,穴位的发现是上古先贤功夫练到极处自己感觉到的。神针黄的针是纯金所铸极柔软,长有一尺,比发丝稍粗,头是钝的,平时就缠在手指上当戒指用。如此一根软针,要打进肉里,绕着关节内脏打在最隐秘的穴位上,可想神针黄的听劲有多好。神针黄给袁世凯治头痛时,金针打进去有半尺。八十年代专门拍过一个电影讲神针黄的故事。神针黄练功的方法就和内家拳相似,全靠好听劲。太极门练点穴从不戳沙袋,全靠打拳时,把神意灌到指尖,指尖和全身阴阳相通一体了,就能点穴了。点穴指法其实就是枪法、剑法。一枪点掉墙上的一块砖,其他的砖纹丝不动,不就是点了墙的穴吗。兵器和拳是一回事。
大枪练出了听力,两马相交,兵器一碰,大枪有如灵蛇,顺着对方的兵器就钻进去了,大将杀敌从来只此一招。白蜡杆子的大枪是有生命的神器,枪有自己的阴阳之理,弯了就要直,直了又要弯,扎了左就往右,劈了前自会去挡后面。对方越是个力大如牛,使重兵器的猛将,越好打。他要是把我的杆子顶弯了,我才高兴呢,枪把只一转,力都不用,枪头弹出去,又再扎他一个。马踏连营,被团团围住才好呢,枪枪不落空。人枪合一,枪想往哪里去我就送他去哪里,我眼到哪,枪就自会扎哪里。人只要不断地给枪以能量和神意,枪自会帮你打点四下。
“桌舜笄怪灰心芰浚兔挥衅普馈?堪桌说牡郧雇返男浅Q杆伲腥宋藁沙谩>褪且砸坏卸也不怕,腰一发力,枪头摆个一百八十度,能同时荡开左右两边功来的兵器。枪头摆圆了,就是射来的箭雨都挡得住。一但枪不抖了,可就现了空门,大枪如果不是靠的白蜡杆子的弹性,枪头又慢又没杀伤力,白蜡杆直接用力捅威胁很小,很难刺穿铁甲,最关键的这样做很慢。内家高手碰见了内家高手,听劲好的那个能把对方枪上的动量耗掉,枪不弹了是最可怕的,比被人围攻还可怕。这时,敌人已经抢到身前,再发力把枪旋起来已经没有时间了。
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太极拳的特点是阴阳变化,在整套拳法练习中,要求身体立身中正,身体保持不偏不倚,全身自由舒展。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极的技术特点。欢迎阅读!
肢的三大关节为肩关节、肘关节和腕关节。练习太极拳时在松肩的前提下要求沉肩坠肘,沉肩坠肘有利于躯干的含胸拔背,同时会有身体重心下沉的内劲感觉。沉肩坠肘动作要保持腋下的回旋余地,不要把臂紧贴胸部或体侧,还要有微向前合抱的感觉。
坐腕(塌腕)是腕关节向手背一侧自然屈起,无论在定势动作和运转动作中都须注意坐腕要求。坐腕对各类手法的劲力都有积极作用,如腕部松懈则前臂无力。掌握自然伸展的舒指与坐腕相配合,既有动作形象美感,又有臂部的劲力体现。
练习太极拳对现代人具有陶冶情操的作用,练习太极拳能帮助人们缓解精神压力,保持愉悦的心情。
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