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中国武术是中国传统文化的重要一环,是我国民族体育的主要内容之一,是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。下面是读文网小编专门为您整理好的:武术技击秘籍。
左手拿住右手,右掌直下撩阴,复起手来右边承,右掌左肩荡进,两掌前后掏心,右插原来左衬,双攀手好无情。
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现代社会,大众看法,包括许多武术业内人士都认为,传统武术的套路相对于武术散打,那就是“花拳绣腿”,不堪实战。甚至认为传统武术练家遇上散打选手,远抵不住散打选手那三拳两脚和熊抱虎摔,散打选手会干净利落地击败传统武术练家。但实际情况是这样吗?传统武术套路真没用?真不能用于散打搏击吗?下面是读文网小编为专门您整理好的:散打与传统武术技击杂谈。
若论传统武术技击和散打的效用优劣,我们还得从两种项目的本身说起。
现代竞技散打运动产生于上世纪七八十年代,是当时国家体委按照西方竞技体育模式,从传统武术中精选出来的一些经典格斗技术,用于体育比赛。因为是体育竞技项目,它就会受到较多的竞赛规则限制。首先它得保障参赛运动员人身安全,在比赛中不能出现伤害危及生命的现象。因此也就出现了拳套、护头、护胸、护裆、护齿等护具及设立后脑、眼睛、裆部、颈部等等部位为禁击部位,还有反关节技法为禁用技术等等规则,为了比赛公平起见,设立了公斤级别制等等。
传统武术的技击,其产生时可不是为了竞赛用的,而是为了人类自身的生存而产生的。试想,在远古时代,人类在跟那些凶禽猛兽搏斗时,如果不把猛兽打死,自己就会被它们吞食,事关自己的生死存亡,凶禽猛兽也不会跟人讲规则。传统武术还多用于战争,如果自己手下留情,可能就会被敌人杀死,谁还会注意哪里该打哪里不该打?要是有竞技规则限制,连自己生命都成问题了,那还谈什么保家卫国,这不是笑话吗?在你死我活的搏斗中,谁还会去找和自己差不多重量的对手呢?当然,传统武术除了这些制对手于死地的狠招外,还有制人而不伤人的“温柔”招。
因此,现代散打与传统武术技击性质最大的区别,在于现代散打是受一些规则约束,技击性较强的现代体育竞技项目;而传统武术则是留传了几千年不受任何规则约束的招招毙命的狠招法,又有制人而不伤人的“温柔”招的搏击术。同时,传统武术同现代竞技散打之间的关系是割之不断的“骨肉”相连的“血缘”关系。因为现代竞技散打的动作是根据中华传统武术各拳种的拳法和腿法进行规整而确定的运动形式,并进行高度抽象而汇编成的现代技击技术。可以说传统武术是现代竞技散打运动技击技术发展的“大后方”。但现代竞技散打技术的简练和直接的方式,却也是传统武术技击技术的发展。
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在军事著作中,西方有克劳塞维茨的《战争论》,东方有《孙子兵法》,他们都是人类智慧的结晶,二者各有千秋。但细分析二者军事思想,可见东西方战争观念的不同,而这种观念又深深地融入武术领域。从中国武术和西方搏击功夫进行比较,更可看到中西军事思想文化的深刻影响。下面是读文网小编为专门您整理好的:中西军事思想对武术技击的影响。
克劳塞维茨军事思想以毁灭为目标,核心是“战”,所谓“战”,按照克氏的解释,就是交战双方的“相互消灭”;核心原则是“无限制地使用暴力”,最终目标是彻底地消灭敌人。
我国孙子兵法的军事思想是“自古知兵非好战”“不得已而为之”。反对穷兵黩武。孙子虽像克劳塞维茨一样地重视攻击,在孙子看来,战争的唯一动机是利益。战争不是毁灭,而是求利。他在“谋攻”时分为四个层次,仅在较低的层次才使用武力。他指出武力的使用愈少愈好,最好完全不用——“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。必以全争于天下,故兵不钝而利可全。此谋攻之法也”。“全”字是关键,谋攻的理想为求全,而求全的关键又在于不战,“是故百战百胜非善之善者也”。在孙子看来,就是交战双方的相互保全。最高原则是“兵不钝而利可全”,最高目标是全我以存、全敌以降。
美国“相互确保摧毁”的核战略的理论基础是《战争论》,但后来的“相互确保生存”的战略防御理论和核威慑理论的基石则是《孙子兵法》思想。英国战略思想家利德尔•哈特在为美国海军陆战队退役准将塞缪尔•格里菲思翻译的《孙子》作序时称,在西方,只有克劳塞维茨的《战争论》可以同《孙子》相比,但《孙子》更聪明、更深刻。《孙子》比《战争论》早两千多年,但它却更有节制,不像后者那么强调暴力。
西方搏击在擂台上,注重速度、力量,猛烈进攻的拳手往往获胜。不进攻则判消极,要罚。与西方军事思想相对应的是,西方人注重直接的效果,所练一切围绕实战,用跑步、举重来快速提高实力。发展到现代,注重与科技相结合,更加科学化。使人的实战搏击能力达到极限。商业化比赛运作的成功,使拳击、搏击手层出不穷。搏击中,只要裁判不说停,拳手就不停地攻击对手,即使对方已无还手之力,还要继续猛烈毫不留情地攻击,可看作是克氏及西方思想价值观念的体现。
中国武术有很多门派与不同的风格。东方内家拳武术思想倡导“以静制动、后发制人”。注重防守反击。一个中国技击武术家苦练一生有了可致人于死地的绝招及强大功力却并不显露,一个武师达最高境界并不是为了主动攻击他人,打伤、打死对方,而是作为完善自我、超越自我、领悟人生的一种手段。即使有了致人于死地的功夫也不是为了擂台上去应用,甚至一生不用。与对方交流,只需“行家一伸手、便知有没有”。搭手之间,即知双方功底深浅,即使武艺比对手强,却还要尊重对方,给对方留面子。
那么,练了强大的实力却不好斗,不去竞技;积累苦练多年、拥有的功力却甘于平淡,这是不是“不作为”?这与没有功夫有什么差别?这令现代人难以理解。以至令人怀疑其水平与实力,或认为是心虚、没有实力的表现。其实这正是前述孙子兵法军事思想的体现。中国武师提倡“武不善作”并不是惧怕对方,胆怯畏战,而是前述“不得已而为之”兵法思想的延伸。
中西军事思想对武术技击的影响
为什么我国没有盛行终极格斗?这是中西军事文化的不同。《水浒》中,林冲、鲁智深双方英雄相惜,不动手即知双方水平而互相佩服。这都是传统文化思想对武将的影响。宋江以义感动众好汉聚梁山,他的行为正是前述孙子兵法军事思想和儒家“仁”的体现。
《三国演义》中关羽在老将黄忠马失前蹄,跌下马时,完全可以乘势一刀杀死对方,这也是合乎战斗规则的,但他却停止了进攻,令对方换马再战,这种仁义的品德感动了黄忠,最终关羽赢得了整个攻取长沙战役的胜利。张飞取巴蜀以计擒老将严颜,又以义待之,老将严颜感而降之,并召途中其他守将纷纷归降,以至张飞兵不血刃、一路畅通无阻直达川中。他们并没有“干净、彻底地消灭敌人”,却取得了最大的利益。
中国武术发展至极限为什么不是像泰拳一样侧重于以肘膝猛烈击打对手或以地面绞杀对手令对方称臣?难道不知道肘膝的技击威力与地面绞杀的重要吗?
人们习惯说习武者要讲武德,武德其实是体现了儒家“仁义”思想,在武术技击上,英雄不打倒地汉。武术技击家认为攻击倒地或失去战斗力的对手是不讲武德的表现。如果己方水平远超对手,则手下留情。只有遭遇势均力敌的对手,才全力以赴。
为什么中国武术家常讲“仁者无敌”?这仍然是孙子兵法与儒家道家思想的影响。孙子云:“将者,智、信、仁、勇、严也。”这种对将帅的全面要求数千年也为武者所接受。关羽之所以被尊为武圣,并不是武功第一,而是小说《三国演义》中塑造的形象完美符合上述五种标准。武功最厉害的吕布、马超等勇将却未被推崇。以肘膝攻击很难做到点到为止,有“仁”的理念的中国武师不希望以如此重大的杀伤力作用于对手身上。如果中国武术致力于全力推行泰拳搏击规则模式,假以时日,一样可以诞生无数泰式高手。
但是,在历史长河中,随着时间的推移,战争的减少,人们以偏概全,强调“仁”却忽略了“勇”。清朝末年,由于表面上看似乎军事冲突与危机的消失,使得一个国家于温柔乡里丧失了勇武,没有武力、实力的“仁”,是懦弱无能的托词。所以近代中国,因落后而频频挨打,鸦片战争期间,清军被打败,清政府官员竟带上礼物去慰劳英军用以显示大国之“仁”,这种愚蠢的“仁义”行为当然遭到对方的轻蔑与嘲笑。以至鲁迅先生当年大声疾呼“痛打落水狗,打倒在地,再踏上一只脚”,讲的是一个民族过分保守、不进取,丧失了勇武的拼搏精神就没有发展。他痛揭了一味消极、盲目自大、不愿拼搏的短处。
近期,搏击比赛不断推动着技击武术的发展。
展示这些比较,我们可以看到中华武术走过的路,理解传统武术文化。时下人们热衷于时尚、流行的快餐文化,而忽略或不理解传统武术文化,认为竞技取胜是武道的唯一标准。中西文化,各有所长,他山之石,可以攻玉。尺有所长、寸有所短。我们为拥有的中华灿烂文化而自豪,同时也不妄自尊大,虚心学习其他民族的长处。当年日本明治维新,面对汹涌扑进的西方文化,其传统文化面临严重的危机。日本国内展开激烈斗争,后做到了传统文化与引进文化的兼容,穿西服的和穿和服的并行于市,各得其所。改革使得其国力空前增强。
我们正处在一个兼收并蓄、海纳百川的时代。西方在学习我们的兵法思想,我们也在引进西方先进的管理、技术。继承、发扬、光大有数千年深厚传统文化底蕴的中华传统技击武术,是守住自己民族的根,是维护、保护民族的核心竞争力。实现这个宏伟目标,需要更多志士投入其中。
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传统武术练家遇上散打选手,远抵不住散打选手那三拳两脚和熊抱虎摔,散打选手会干净利落地击败传统武术练家。以下是读文网小编为大家整理的散打与传统武术技击的比较,希望你们喜欢。
其实,散打运动与传统武术一样,第一要素都是“人”,即传承人。传统武术拳种并无优劣之分,而起决定因素的是武术传人。武术传人勤修苦练,练出成绩,自然能推动该门拳法大发展,促进该拳种的传承传播,让该拳种在武林界大放异彩。比如杨露禅之于太极拳,李小龙之于截拳道。
随着社会文明的发展,传统武术的技击作用越来越被淡化,习武以求搏杀的传人越来越少,武术的技击功能逐渐转移到武术散打运动中来,造成了传统武术搏击人才的缺失。另一方面,散打作为运动项目,有专门的资金投入,人才储备,和系统完备的训练体系,也让散打运动员在搏击场上表现更为优异。仅从训练水平上看,就可见一斑。散打技击技术主要有腿法、拳法、摔法,腿法适合远距离对抗,拳法适合中、近距离对抗,摔法则贴身运用。散打训练吋,以打实战为出发点,根据选手的身材高矮壮瘦等各种条件,采取不同的技击手段异化训练;同时,在打 比赛前,还会根据不同风格的对手,使用更加科学的克制性训练,安排最优的战术技能,以取得最终的胜利。
反观传统武术,虽然流派众多,各有技术特点,但现在的训练水平普遍不高,有些传统武术的传承者无形中还保留着“闭门造车”的保守思想,不利于各流派之间交流技击技术。平时实战习练时,对手也大都是技术风格差别不大的同门师兄弟,眼界打不开,技击技术水平提升有限。
散打运动员的训练量也远比传统武术练家的训练量大出很多,散打运动员每天要打拳靶、打实战,大部分时间都是直接围绕着技击来训练,每天训练时间少则五六小时,多则七八小时,每个动作每天都要练上数百次甚至上千次,这样的训练效果是可想而知的。而传统武术习练者每天还要上班工作,训练时间没得散打运动员充足,习练的内容跟技击直接 有关的相对来讲要少一些,实战训练更是少之又少。这样一比较,胜少负多也就不足为怪了。
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在军事著作中,西方有克劳塞维茨的《战争论》,东方有《孙子兵法》,他们都是人类智慧的结晶,二者各有千秋。但细分析二者军事思想,可见东西方战争观念的不同,而这种观念又深深地融入武术领域。从中国武术和西方搏击功夫进行比较,更可看到中西军事思想文化的深刻影响。下面是读文网小编为专门您整理好的:军事思想对武术技击的影响。
克劳塞维茨军事思想以毁灭为目标,核心是“战”,所谓“战”,按照克氏的解释,就是交战双方的“相互消灭”;核心原则是“无限制地使用暴力”,最终目标是彻底地消灭敌人。
我国孙子兵法的军事思想是“自古知兵非好战”“不得已而为之”。反对穷兵黩武。孙子虽像克劳塞维茨一样地重视攻击,在孙子看来,战争的唯一动机是利益。战争不是毁灭,而是求利。他在“谋攻”时分为四个层次,仅在较低的层次才使用武力。他指出武力的使用愈少愈好,最好完全不用——“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。必以全争于天下,故兵不钝而利可全。此谋攻之法也”。“全”字是关键,谋攻的理想为求全,而求全的关键又在于不战,“是故百战百胜非善之善者也”。在孙子看来,就是交战双方的相互保全。最高原则是“兵不钝而利可全”,最高目标是全我以存、全敌以降。
美国“相互确保摧毁”的核战略的理论基础是《战争论》,但后来的“相互确保生存”的战略防御理论和核威慑理论的基石则是《孙子兵法》思想。英国战略思想家利德尔•哈特在为美国海军陆战队退役准将塞缪尔•格里菲思翻译的《孙子》作序时称,在西方,只有克劳塞维茨的《战争论》可以同《孙子》相比,但《孙子》更聪明、更深刻。《孙子》比《战争论》早两千多年,但它却更有节制,不像后者那么强调暴力。
军事思想对武术技击的影响
西方搏击在擂台上,注重速度、力量,猛烈进攻的拳手往往获胜。不进攻则判消极,要罚。与西方军事思想相对应的是,西方人注重直接的效果,所练一切围绕实战,用跑步、举重来快速提高实力。发展到现代,注重与科技相结合,更加科学化。使人的实战搏击能力达到极限。商业化比赛运作的成功,使拳击、搏击手层出不穷。搏击中,只要裁判不说停,拳手就不停地攻击对手,即使对方已无还手之力,还要继续猛烈毫不留情地攻击,可看作是克氏及西方思想价值观念的体现。
中国武术有很多门派与不同的风格。东方内家拳武术思想倡导“以静制动、后发制人”。注重防守反击。一个中国技击武术家苦练一生有了可致人于死地的绝招及强大功力却并不显露,一个武师达最高境界并不是为了主动攻击他人,打伤、打死对方,而是作为完善自我、超越自我、领悟人生的一种手段。即使有了致人于死地的功夫也不是为了擂台上去应用,甚至一生不用。与对方交流,只需“行家一伸手、便知有没有”。搭手之间,即知双方功底深浅,即使武艺比对手强,却还要尊重对方,给对方留面子。
那么,练了强大的实力却不好斗,不去竞技;积累苦练多年、拥有的功力却甘于平淡,这是不是“不作为”?这与没有功夫有什么差别?这令现代人难以理解。以至令人怀疑其水平与实力,或认为是心虚、没有实力的表现。其实这正是前述孙子兵法军事思想的体现。中国武师提倡“武不善作”并不是惧怕对方,胆怯畏战,而是前述“不得已而为之”兵法思想的延伸。
为什么我国没有盛行终极格斗?这是中西军事文化的不同。《水浒》中,林冲、鲁智深双方英雄相惜,不动手即知双方水平而互相佩服。这都是传统文化思想对武将的影响。宋江以义感动众好汉聚梁山,他的行为正是前述孙子兵法军事思想和儒家“仁”的体现。
《三国演义》中关羽在老将黄忠马失前蹄,跌下马时,完全可以乘势一刀杀死对方,这也是合乎战斗规则的,但他却停止了进攻,令对方换马再战,这种仁义的品德感动了黄忠,最终关羽赢得了整个攻取长沙战役的胜利。张飞取巴蜀以计擒老将严颜,又以义待之,老将严颜感而降之,并召途中其他守将纷纷归降,以至张飞兵不血刃、一路畅通无阻直达川中。他们并没有“干净、彻底地消灭敌人”,却取得了最大的利益。
中国武术发展至极限为什么不是像泰拳一样侧重于以肘膝猛烈击打对手或以地面绞杀对手令对方称臣?难道不知道肘膝的技击威力与地面绞杀的重要吗?
人们习惯说习武者要讲武德,武德其实是体现了儒家“仁义”思想,在武术技击上,英雄不打倒地汉。武术技击家认为攻击倒地或失去战斗力的对手是不讲武德的表现。如果己方水平远超对手,则手下留情。只有遭遇势均力敌的对手,才全力以赴。
为什么中国武术家常讲“仁者无敌”?这仍然是孙子兵法与儒家道家思想的影响。孙子云:“将者,智、信、仁、勇、严也。”这种对将帅的全面要求数千年也为武者所接受。关羽之所以被尊为武圣,并不是武功第一,而是小说《三国演义》中塑造的形象完美符合上述五种标准。武功最厉害的吕布、马超等勇将却未被推崇。以肘膝攻击很难做到点到为止,有“仁”的理念的中国武师不希望以如此重大的杀伤力作用于对手身上。如果中国武术致力于全力推行泰拳搏击规则模式,假以时日,一样可以诞生无数泰式高手。
但是,在历史长河中,随着时间的推移,战争的减少,人们以偏概全,强调“仁”却忽略了“勇”。清朝末年,由于表面上看似乎军事冲突与危机的消失,使得一个国家于温柔乡里丧失了勇武,没有武力、实力的“仁”,是懦弱无能的托词。所以近代中国,因落后而频频挨打,鸦片战争期间,清军被打败,清政府官员竟带上礼物去慰劳英军用以显示大国之“仁”,这种愚蠢的“仁义”行为当然遭到对方的轻蔑与嘲笑。以至鲁迅先生当年大声疾呼“痛打落水狗,打倒在地,再踏上一只脚”,讲的是一个民族过分保守、不进取,丧失了勇武的拼搏精神就没有发展。他痛揭了一味消极、盲目自大、不愿拼搏的短处。
近期,搏击比赛不断推动着技击武术的发展。
展示这些比较,我们可以看到中华武术走过的路,理解传统武术文化。时下人们热衷于时尚、流行的快餐文化,而忽略或不理解传统武术文化,认为竞技取胜是武道的唯一标准。中西文化,各有所长,他山之石,可以攻玉。尺有所长、寸有所短。我们为拥有的中华灿烂文化而自豪,同时也不妄自尊大,虚心学习其他民族的长处。当年日本明治维新,面对汹涌扑进的西方文化,其传统文化面临严重的危机。日本国内展开激烈斗争,后做到了传统文化与引进文化的兼容,穿西服的和穿和服的并行于市,各得其所。改革使得其国力空前增强。
我们正处在一个兼收并蓄、海纳百川的时代。西方在学习我们的兵法思想,我们也在引进西方先进的管理、技术。继承、发扬、光大有数千年深厚传统文化底蕴的中华传统技击武术,是守住自己民族的根,是维护、保护民族的核心竞争力。实现这个宏伟目标,需要更多志士投入其中。
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武术是中古传统文化的一部分,中国武术举世闻名,令世界各国人民钦佩。而今有很多人通过练习武术达到养生目的,在中国有很多武术培训课程,下面由读文网小编给您介绍:武术技击秘籍36节。欢迎阅读!
敌人上面手攻脸,将身缩下左脚前,右手扳他脚后跟,括他膝切左掌先,左脚缩来右脚直,难忍翻身仰跌天,雀地穿鹫哪个晓,不义之人莫乱传。
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