武当二龙指功，通过秘传的功法锻炼，把全身的气与力集中到食、中二指，由炼意、炼气、练力等几个方面组成，强调在意守入静的前提下，采取连贯圆活的动作与呼吸相配合，促进肌肉筋骨的强健。功成后，手指犀利如剑，出指无形无迹，诚乃自卫防身之绝技，克敌制胜之法宝。下面是读文网小编为专门您整理好的：武当二龙指功。

武当二龙指功2.推山功

(1)两脚开立与肩同宽，两手直臂向前成立掌状，掌心向前，指尖向上(图5)。

(2)吸气时，双掌收回至胸旁(图6)。

(3)呼气时，双掌尽量用劲向前推出至臂平直(图7)。

如此一呼一吸地收推练习，呼气时要一次比一次增劲，吸气时也不能松劲。

鹰爪功夫是众多习武者知道的，很厉害、威猛霸气的拳术。鹰爪指功更是展现鹰爪功夫精彩大气之一。下面是读文网小编为专门您整理好的：鹰爪功之木桩练指功法。

鹰爪功之木桩练指功法

指功的练习方法有很多，今将我习练的木桩练指功法整理成文，让喜爰真功夫的同仁研习，以求实用。此功法易练、不出偏差、不用药物、出功快、实用，是广大军警特勤人员及喜好实用真功者所需的一种适用于实战搏杀的指功练习法，也是边远山区贫困习武者的理想鹰爪指功练习方法。

选有五尺长周围有六七寸粗的坚木一根，约有三尺埋入土中，余二尺露出地面，木桩四周用砖块或石头嵌入土中，使其结实，使木桩不能移动分毫。如不用砖石，山区木桩多也可用同样结实的长三尺的木桩，在其四周密排而钉入，全部没入土中，排列要密而桩自紧。总而言之，凡可以使木桩坚牢的。不易有丝毫摇动的方法均可用，不限用砖石筑实与排桩紧密二法。

将木桩牢固后，习练者立于桩傍，不用摆站拳架式，用大、中、食三指扣住木桩上端，用力往上提拔木桩，欲将木桩拔起。练到指力不胜时，可稍时休息，然后继续练习。两手可互相交替习练，每天分晨夕二次，每次一个小时为度，如遇空闲时间，可以多练最好。

注：提拔木桩时，须用直劲向上，不可向旁扭摇。在练习之初，木桩很难移动分毫，需每天勤练，指力逐增到功夫到家之后，亦必有应手拔起之曰。如此朝夕练习约一年，其桩必能缓缓抜起，由分毫到盈寸，由寸而逐渐増加，以致于将木桩拔起，则指力亦不弱，可进一步加深练习。

可在木工用的刨子上将木桩刨成圆锥形，并把蜡烛以高温化成油料，把木桩头【圆锥形】的一头在蜡烛油中渗泡透。即可依前法习练，练至一出手用三指扣住木桩，应手拔起，则可再加深指功练习，选一树木进行练习，树的周围约六七寸粗的树杆，以大、中、食三指从树的横侧紧紧扣住树干，用力向上提拔。

要点，如用右手扣树时，则大拇指在左，中食指在右，用左手扣树时则反。

开始初练时树木只能微微动摇，而不能拔其树根土出，因树分枝多，又深扎土中，极为坚牢，比人工钉的木桩其反抗性大不能同日而语，故不能使树根出。需加紧苦练，勤练不怠，功夫渐深，自能逐渐将树连根拔起，然为时要三年苦功，练至能于举手间而拔连根之树，其指力之大，足以击人制敌。如武术爱好者，练至能将圆锥形带蜡烛油渗透的木桩拔起已可以了，不必多费光阴，练此绝手。

提起武术，我想很多人应该也都并不陌生，下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术的起源。欢迎阅读!

武当武术的起源

武当山武术是中国武术的一大名宗。其作为一种文化，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论，用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其实质上是探讨生命活动的规律。

武当山又名太和山，地处中华腹地的湖北省十堰市丹江口市境内，东望三国遗址古城襄阳隆中，西接现代车城十堰，南依原始森林神农架，北临南水北调水源地丹江库区，这片地处东经110度，北纬30度区间的神奇区域，可以说正处在整个中国的中心。

在道教思想看来，武当山这独一无二的地理位置，不仅上可感应天，下可连于地，同时东西南北四个不同方向的阴阳之气，如果能在这个中心位置调和统一，就可以达到万物化生，天下太平。

这种万物和谐的最高境界，道教称之为太和。

武当武术的起源

早在八亿年前，武当山便从古海洋中升起，形成一座莲花状的山形，周围群峰自然地朝向海拔1612米的天柱峰，如同众星拱月，这种奇观被称为，“七十二峰朝大顶”。

按照道教五行学说，“南方属火”，武当山峰顶的形状，如同烈烈燃烧的火焰，水在火上天下即济，只有北方水神真武坐镇在这火形山上，才能达到“风调雨顺，国泰民安”。

因此便有了，“非真武不足当之”之说。这也许是武当之名，太和之意的根本寓意。

中华武术源远流长，武当武术是中华武术的一大名宗，历史悠久，它深深根植于数千年华夏文化的沃土中，蕴含着深刻的中国传统哲理奥妙，把中国古代太极、阴阳、五行、八卦等哲学理论。

用于拳理、拳技、练功原则和技击战略中，其本质上是探讨生命活动的规律，是武当道教在生命探索中产生出的光耀结晶。

武当山武术的起源之说，以蛇在攻防之时采用的姿势非常形象地演示出武当功夫的真谛：“以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”。

后经历代宗师不断的充实和发展，武当山武术派生出众多的门派和种类，内容十分丰富。

其中包含太极、形意、八卦等拳术套路;太极枪、太极剑等各种械术;轻功、硬功、绝技及各种强身健体的气功等。

武当山武术养生学主张通过动静结合、内外结合、炼养结合、形神结合的各种方法，实现阴阳元气和体内精气神的平衡充盈。

通过导引、气功、武术等各种方法，来调通经络，流畅气血，协调阴阳，从而达到提高机体健康水平的功效。

目前武当山武术养生中适合大家练习的有太极、站桩、八段锦、两仪拳、五形气功、太和拳、推手等等。

武当山武术文化的传播武当山武术内涵丰富，是中国文化的集大成者。

于军事兵法，则有审时度势，攻防兼备，知己知彼，避实就虚，诡道诱敌;

于养生则有天人合一，合阴阳，会六合;于伦理，尚武德;于道教则道法自然。

武当山武术文化因此也声名远扬，受到国内外文化界的注目。

在武当山武术文化的传播中，尤以武当山道家传统武术馆的贡献最为突出。

武当山道家传统武术馆由武当三丰派第十五代传人袁师懋道长创办，以武当山最大的庙观玉虚宫作为练功场地。

袁师懋道长深得武当内家拳法的精髓，习得道家内丹、各种气功和养生功法，并以传承武当三丰派武术为己任。

武当山道家传统武术馆所在地玉虚宫红墙碧瓦，环境优雅，空气清新，乃修身养性的理想之处。

人们在此能深刻体验远离人间喧嚣的静谧美妙;

充分领略千古仙山的奇异风光;尽情欣赏世界文化遗产的精美绝伦;

深入了解道教文化的博大精深;静心学习内外兼修的武当功夫;充分享受健康潇洒的美好人生。

中国的武术是一种文化形态，是我国传统的一种重要组成部分，中国到底有多少武术流派，多少套路，多少武功招式，到现在也没热能够说得清楚，因为我国是属于一个多民族的国家，各地的风土人情差异造就了多元化的文化，武术方面自然也是多种多样，下面是读文网小编为大家整理的关于：少林拳系和武当拳系。欢迎阅读!

1、武当拳系

在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。

武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰武汉，方圆八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。

武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。相传真武帝君曾在此修练，久而得道飞升。

武当山的道士很早就有练拳的传统，清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰(一作张三丰)所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰生活在元末明初时期，他曾在武当山修练气功，但是不会拳术。

道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。

武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬(贵化不贵抗);步走弧形(圈步)，进以侧门(从敌方身侧抢进);动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。

武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关;少跳跃，与重在实践有关;步型低，与重在擒拿有关;走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。

由于武当派极秘其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不广。黄百家之后，武当拳似乎突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。

大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钟山又在江苏江宁(今属南京市)开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。

武当拳系的形成时间，大概在明末清初，约与少林拳系同时。就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个。

武术套路对于传统武术而言不仅是重要的而且是必要的，是武术文化、武术攻防招势的载体，对于一些大门派而言，取消了套路就等于没有了门派，除现代散打之外几乎所有门派皆是以套路作为主要传承方式。

因此，可以说，套路是传统武术的主要锻炼形式，套路是传统武术文化的载体，套路是某一时代的技击特点的显示，套路是武术文化的灵魂，舍弃了套路就是舍弃了传统武术。

中国武术至少有七大拳系，即少林、武当、峨眉、南拳、太级、形意、八卦。一些少数民族还有自己独特的武术，有些无法包容在这七大拳系之内。此外，中国武术还包括跤术，在汉、回、蒙古、满等民族中流传很广，蒙古族跤术更是独具一格。跤术的基本规则是双方要互相抓住，与拳术颇有不同，所以也无法包容在拳系之内。

武术它不受地域等因素的影响，它本身就基于纯粹的民间文化，所以一直保持着一种古朴内涵的风貌，并没有受到很多外来文化的影响，所以一直保持着它本来的样子，是我国传统文化中的一种瑰宝。

武术在我国传承以久，已经算是一种文化了，所以只要是身为炎黄子孙就不要忘记祖先智慧和辛劳的结晶，但是现在随着各种外来文化的侵袭，很多崇洋媚外，喜欢那些外来文化，反而忽视了我国的本土文化，不得不说实在是一种可悲。

武术作为一个体系，里面的派系套路数不胜数，丰富多彩，其中养生的功效，还有在实际运用上的效果都是非常显著的，所以一定要记住我国的传统文化，不要把它抛弃，不然实在是我国文化的一个巨大损失。

看了“少林拳系和武当拳系”文章

一套真正的武术，总是离不开心法的配合的，只有配合着心法的练习，才能够真正的发挥出它的威力，这也是中国武术的一种特点，和现代搏击的最大区别所在，下面是读文网小编为大家整理的关于：武当派心法的练习方法。欢迎阅读!

武当派心法的练习方法三、运使功

通过上述功法练习，脉通气行，再运劲使力，具备更高能功夫，既能发气治病，又可硬功技击。各门练法不同，其理则一，习者可参考别派功法，如“红砂手”、“易筋经”等。

看了“武当派心法的练习方法”文章

武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。同时也有些投机之辈，闻少林之享名便云少林，闻武当之享名便云武当，假造源流，诡称正宗，也时有所出。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术特色概述。欢迎阅读!

武当武术特色三、以技击为末学

“以技击为末学”是武当拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学家的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”而处之，不应发生矛盾闹对立。大家要各平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以力服人。因而，技击理所当然地被视为“不急之末学”。再者，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或消灭对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行“量”与“速”的殊死较量。所得后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争是伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。

那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明出武功拳法来呢?

这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲 辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天的和无极。但事物从无到有，从先天到后来，从无极到有极，有个不以人意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。以卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦，如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体当中应该以善为本，但因为矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你;你要保护善良人，他却要残害善良人……怎么办?为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算做修道、护道和阐道的人呢?因此，武功拳法必定要学要练。而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“未可一日忘”。

然而，道家的武功拳法从来都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生之本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身。”

所以，以技击为末学是由武当武术的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的武当拳功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当拳派之邪宗，不能称正宗。

武当武术，它是有其特别的历史和文化内涵来为其作专门的定义。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术含义。欢迎阅读!

武当武术含义

大约从元明时代开始，中国的武术就有了“北崇少林，南尊武当”之说。也就是说，中国武术自那时有了两类大的流派划分，少林派武术、武当派武术成为中华武术千门面派的归类后的总代表。 “武术”是现代使用的一个名词，古代名曰“拳法”，少林派称“少林拳”，武当派称“武当拳”。但是，古来的“拳法”门派事实上其拳法内容并不仅仅是“拳”的“法”，全身各部位凡能用者(如肘、肩、头、背、腿、脚，甚至眼神与声音)都会用上，而除此之外，还有各种各样的明暗器械，还有药术药功，故而“拳法”一词的使用，在今天看来，显然不尽科学。而使用“武术”一词，就把上述许多种内容涵盖在内了。所以说，我们现在所说“武当武术”，就是指古时所说的“武当拳”，或曰“武当拳法”。

现在人们大凡都知道“武当武术”这个大名，然而，“武当武术”为什么被称为“武当”的武术，大约知其实质的人就很少了。一般人很容易 从笼统的现象来解释这个问题，他们会认为，在古今的历史上，凡在武当山道教庞大的宗教活动区域之内，或在武当名山所属范围之内，出家人(即主要指武当山的道士，也包括历代的武当山和尚)和民间信士所飞、所练、所传播的武术(拳法)都应称为武当武术(武当拳)。如果按照这一思路来理解，那么，一些道士或和尚原来没出家时，可能早在民间学过一些拳脚功夫，或是他们原来在其他的道、佛名山古刹出家时，学过其他门派的武术，后来到了武当山庙观寺院，又把这些武功也带了来，不但继续操练，而且还传徒授艺，这些武术功夫也该称为“武当武术”了。再以此推论，今天的武当山地区兴办起许多家的武术馆校，因为都建在武当山地区，也都该称之为“武当武术”了。

其实，从上述笼统的地域概念来定义“武当武术”则是不确切的、甚至是错误的。

武当武术，它是有其特别的历史和文化内涵来为其作专门的定义。以本人之研究，此定义应作如下表述：“武当武术，特指在元末与明初，由武当道门著名内丹修炼家，道学研究家张三丰先生为代表集大成开创的一派带有道家内丹修炼内涵的拳法派别。历史上，因其特点明显与少林拳门派有别，故特称之为“武当拳”。武当武术这一武术门派的功夫，虽然由于历史的客观且复杂的原因，由武当山的道士(也有和尚)不断传到全国各地的其他道教宫观(也有佛门)，并且又直接和间接传到民间，并不断有所繁衍发展，但因为它们源自武当山，源自以张三丰为代表的一代祖师，并一直遵循其基本原理，所以也就自然沿承为武当武术。

武当武术在元明时期的张三丰之前已经有了漫长的存在历史，但在这之前它尚未形成完备的体系，也未造成重大社会影响。直到张三丰先生创立太极丹道修炼体系，集道家前辈之长并借鉴少林拳法之优点，纳武技于道义创编太极拳法，作为内丹修炼之动功，且以极高养生价值之余，发挥意想不到的技击之妙，以太极拳为主要代表的内家拳法，逐渐发展为以太极、形意、八卦为三大支柱，理论上博大精深，技术上娴熟完备，内容上丰富多彩，门派上面百支千家的宠大“内家”体系。也就是说，武当武术在历史发展中，甚至已经成为包括昆仑、华山、峨眉、青城等等内家各派在内的总代表。后者则是更广义的“武当武术”之含义了。

看了“武当武术含义”文章大全：

武当武功以“反者道之功”为原则，吸取诸家兵法的合理内核，形成了“守柔处雌”的战略理论。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术守柔处雌的战略理论。欢迎阅读!

武当武术守柔处雌的战略理论(1)贵柔化

武当武功在技击上专讲柔化，不以气力胜人，故在修炼上，也纯以养气为主。所谓气沉丹田，也是利用动作的轻松和谐而自然形成，绝对不用强制方法。练拳时，最忌用力，务使全身松开，气血贯注，日久自然练成内劲。这种内劲是很柔的，遇敌时，不含抵抗性，能随敌劲以为伸缩，所谓柔中而有弹性，“太极武事，外操柔软，内含坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也”(《太极式事解》)。

武当武功深受道教阴阳对立统一思想的影响，形成了“拳法阴阳”的技击理论。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术圆弧运动轨迹概述。欢迎阅读!

武当武术圆弧运动轨迹概述

道教把世界看成一个既对立又统一的整体，这种对立统一的现象，《易经》用“阴阳”二字来概括。阴阳对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不己、无穷无尽的变化。

武当武功从理论和技术上都极力推祟阴阳，从拳技上讲，武当拳功的一招一式都是以阴阳为根本的。“八卦转掌论阴阳，五行合和内中藏”，“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”(沙国政《八封转掌歌》);“鹰雄竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意三源”(李存义《心意两仪歌》);“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”(王宗岳《太极拳论》)。王培生则说得更为明白：“任何法则的精髓，千变万化，也决不会离开阴阳。例如行拳中的前进后退是阴阳;重心转移时，虚实又是阴阳;往复折迭的法则，更是离不开阴阳”(石才《乾坤戊己功》)。就是说，形意拳、太极拳、八卦掌等武当拳功的每一个动作，是开是合、是动是静、是刚是柔、是隐是显、是虚是实、是缓是急，都是基于阴阳这一根本法则而变化的，因此，“练拳先从无极始，阴阳开合认真求”(冯志样《太极拳精选》)，不懂阴阳，就无法习拳。

在交手中运用阴阳对立战术，武当武功强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守、进取、前后、左右、上下、动静、刚柔、顺逆、开合等阴阳双方变化规律，根据对方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。王宗岳《太极拳论》说，“动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔，谓之走，我顺人背，谓之粘”。又说：“粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。”明白了阴阳变化之理，才会有粘走应敌之法。在对敌中，就能因势利导，得心应手，变化自如。或“避实就虚”，或“引进落空”，或“随曲就伸”，或“后发先至”，或“先蓄势而后发出以击敌，蓄于内以击外，蓄于上而击下，蓄于前而击后”(《曹氏八卦掌谱》)。

总之，明于阴阳变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤来使自己避开死地，使敌落入困境，使犯者立仆。武当淮河派传人程定远说：“凡是用阴阳为主，静以制动，掌握对方进攻的方向、径路，然后乖虚回击的掌法都属内家拳的范畴”。

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贵化不贵抗的技击效果，是武当拳的追寻目标，这是由武当拳的道德观念所决定的。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当拳贵化不贵抗的技击效果。欢迎阅读!

武当拳贵化不贵抗的技击效果

什么是抗呢?即是敌我双方相互接触后紧紧咬住不放，一方想以最大的力把另一方打出去，或欲寻另一方的要害给以致命打击，而另一方则竭尽全力抵抗住对方，甚或也想寻机置对方以死地。到头来，若一方惨败，胜者亦筋疲力尽，或者两败俱伤。这种情况，表现在太极拳推手中叫做“顶牛”。

什么叫化呢?武当武术中的“化”即化解，也就是回避矛盾冲突，并使矛盾得到解决。在实际技击中，对方攻来，我不是正面抵抗还击，而是以圆旋的转动给对方留下一个空间，引对方进来落于这个空间中，我再以对方的来力大水将其把握得分毫不差时，以杠杆之力把对方发出去。 贵化不贵抗，重要在贵化。所谓贵化，对方欲制我而制不住，但我却可以将对方发出去，并可一而再，再而三地重复这样做，致使对方心悦诚服地不再争斗为止。由此看来，化，不单是技击中的化解，目的还在于心理感情上的化解。

最奇妙的是，武当拳的高手们能在技击中以化寓发，能将对方打出丈外之地。虽言被打，又打出丈外，但对于被击者来说，却不会受到损伤，只感到犹如坠入五里云中一般，晕晕乎乎的。然而，对于武当拳高手来说，有时将对方发出很远，而自己还不觉察，纯属无意之中的事。

据言，这是功夫练到很深时，周身有一团自己感觉不到但具有很强力量的浑圆之气场。外物只要接触到这浑圆之气场，这种气场即会瞬间产生反应，以旋转之功将外物反弹出去。古拳论中讲“打人不露形”、“犯者应手即仆”，就是这种高级技击功能的初级阶段。只要特刊径而入，到时自会豁然贯通。

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武当拳功适应道教养生健身需要而产生。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当武术养生健身起源说。欢迎阅读!

养生健身是武当拳功的主要宗旨和社会功能

道家的思想方法是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事物的特征，掌握其特征目的是为了深刻理解其事物的本质，这是武当武术文化思维方式的基本特色。武当拳功中的形意、太极、八卦及诸多拳种中的招式、攻防、进退，是可以传授、观摩和学习的，然而，武当拳功各类拳种的不同意境、神韵、内在的气质和遒劲，则必须先意会，用直觉去领悟，然后在反复的实践琢磨中去感受和加深理解。即有法-无法-无穷变化，而贯穿全过程中的是苦学、深研、覃思、精熟。认为“尽其妙者”，非经日积月累长期精心体验不可。同时，进入意境，这是悟出精微、玄妙之真谛的关键。这种重悟性理解、实践的途径，正反映了武当拳功对人体、精神、思想、伦理道德影响的深刻性，同时全面的展示了其功能效果和养生修性的社会宗旨。

武当拳功的形成作为内功动功的统一，与其它武术流派一样含有技击自卫御敌的社会功能。这里要强调的是各种功能的手段、方式具有创造性，较之外家技击功能有着质的飞跃。古今中外技击，无不讲力量、速度、强度、大胜小、快性慢、强胜弱，而独武当拳功以辩证的观点看待对抗中的大小、快慢、强弱，主张“四两拨千斤”的巧斗劲，拳理和拳技中的以柔克刚、以弱胜强、以慢制动、以力小胜力大的运动方式和虚实变化的手段，极大的丰富和发展了东西方技击的理论和实践，是对世界文化的重大贡献。武当拳功的这种“攻其所必救”，“攻其所不守”，“攻其所不攻”的战略特点及其所展示的社会效能，是直接与其养生健身的宗旨相吻合的，这也是武当拳功区别与其它武术流派的根本所在，也是养生健身功能扩展的根本动因。

武当武功理论中极端重视人体精、气、神的修炼和互相依存的关系，认为“精”是根，是构成人体和促进生长发育的基本物质。“气”又是“精”的载体，“精”以“气”的形式流布全身，不断补给人体生理活动的能量。神”是“气”作用的表现和结果，源源不断的“气”的作用，使人的神-思维、意识及其它活动得以产生和维持。武当拳功将这种医学中的精气神学说进行了全面的概括和总结，提出了“内外兼修”的练功原则，在这种原则指导下，进而产生了“外练手眼身法步，内练精神气力功”、“内练一口气，外练筋骨皮”、“内三合，外三合”、“阴阳变换”、“圆弧扭丝”、“动中求静，静中求动”、“柔中有刚，刚而不僵”、“细长深匀，气沉丹田”等练功要求，建立了“以丹田运化修炼为核心，以经络气血津液畅通为先导，以提高性腺系统功能为重点”的有序化程序。这种动功内修程序一方面可挖掘人体防身御敌的潜力，另一方面又利用人体攻防动作和御敌形式去调和气血，疏通经络，使武术攻防训练与养生健身有机结合，实现还精补脑，从而增强生命活力，达到延年益寿的目的，进一步发展和完善养生健身说的理论体系，成为人类强烈的生存欲望和享乐欲望相互“整合”的产物。

看了“武当武术养生健身起源说”文章

现代社会，练功的群体多局限于中老年体弱多病者和有一定武术造诣的武术工作者、研究者和爱好者。但是，要说明的是，不管转多大的圈，费多大的力，练拳者最终的归宿还是要回到练功上。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当功的阐述。欢迎阅读!

1、功效问题

诸多实践证明，只要习练方法得当，用科学的态度来对待武当武功，无论其健体养生功能，还是技击防卫功能都是十分明显的。只是武当武功不先求技击防卫功能，追求的是健体养生，修丹悟道的内修境界，久而久之，功到自然成----不求技击防卫却也具备了此种本领。世人称之为“神技”，其实也不过是一种独特的技击防卫功能罢了。

武当功夫起源于春秋时期长期的军事战争。张三丰承前启后,通过不断创新、充实、积累,创造了中华武术的一大流派——武当武术,并在武林中有 北崇少林、南尊武当 之称。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当功夫秘笈介绍。欢迎阅读!

三圣归1

圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。

圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处?就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼?曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生(出于老子)。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎?其圣仙相合而神乎?道成自知焉。

不老青松功系武当纯阳门修真引气导引之秘术，属纯阳门武功进入中高级阶段的总功。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当不老青松功歌诀与功效。欢迎阅读!

武当不老青松功特点：

此功主要是通过不同的动作、不同的呼吸方式来带动体内真气的运行。《九势歌》是不老青松功的要旨，依规矩学习，能起到自觉调理身体，填补阴阳，达到强身壮体和防止疾病的特殊功效。一般追求养生健体的学员，持恒习练必有奇妙的功效。

武式太极拳是太极拳的一个流派，它里面有很多的道教教派，比如全真派、三丰派、全真龙门派、武当玄武派等这些教派都是比较出名的。下面是读文网小编为大家整理的关于：武当太极的教派。欢迎阅读!

武当太极的教派：三丰派

明洪武初，著名道士张三丰来到武当山，择地建庵，传授弟子，并创三丰派。该派主张三教合一，修己利人，崇奉真武神。其传承系谱为：张三丰传卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、李性之、丘玄清;李性之又传紫道人又传舒复初;丘玄清又传燕善名、蒲善渊、马善宁;蒲善渊又传易本中。>>>武当太极剑 注意事项及练习要点

《诸真宗派总簿》所载张三丰创立的宗派有八支：一是自然派，其流传宗谱为：“玄云通曲静，清虚色自轻，月圆皈命礼，抱意管丹诚。元玄明至本，大详理幽微，参透无中有，方可达希夷。”二是三丰祖师自然派，其流传宗谱为：“惟道然之宗，若守可以隆，功德归盛泰，万世礼仙真。本静从玄教，福寿永长兴，合清仁志点，秉义复元登”。三是三丰派，其流传宗谱为：“道德机宏容，真正守长清，万强工夫首，宗来教方春。星月皎天汉，守静默行功，一德无量念，玄理至仁忠。”四亦三丰派，其流传宗谱为：“玄云通道居端静，白鹤乘虚向目清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹诚。太上渊微入妙元，凌元星朗贮壶天，功侯到日方许就，始悟真言信可传。”五亦三丰派，其流传宗谱为：“大道英勇德，真正守常存，万疆共福寿，宗脉教芳春”。六是三丰祖师日新派，其流传宗谱为：“大道应永得，守教志常真。一阳来复本，同静德玄风”。七是日新派，其流传宗谱为：“冲和天根定，涵养易书深，宝元得正体，归吉万年身。”八是三丰祖师蓬莱派，其流传宗谱为：“园通智敏用，是清修觅真，丹体蓬莱会，保定炼成金”。

随着办公化的到来，肩周炎患者越来越多，而专家研究发现，50岁后肩周炎症状就会明显，病情也会加重，如果50岁前练武当太极拳，就能防治肩周炎的发生，太极拳养生对人类有很大的帮助，下面是读文网小编为大家整理的关于：50岁前练武当太极拳能防治肩周炎。欢迎阅读!

武当太极拳疏通经络，治疗肩周炎

首先，太极拳的拳势多分左右势配合进行，有利于疏通及平衡左半身以及右半身的经络系统。

太极拳动作缓慢柔和，经常性的练习，可以使我们的肢体得到很好的舒展。

其次，太极拳强调全身心的放松，其入静状态可以转移七情对五脏的刺激，使气血不致逆乱而循于经脉之中。

第三，练拳时需舌尖轻抵上颚，从而刺激舌系带金津玉液二穴。头顶则要求虚灵顶劲，即是百会穴轻轻上提，而呼吸方式又以腹式呼吸为主，需做到气沉丹田，通过这对对拔的平衡之力，有益于交通任督二脉。

第四，太极拳以意行气，以气运身的运动特点是通过意识主导气息，并以经络作为传递气息的桥梁，最终达到劲贯四肢的作用。

中医强调气血津液贵于流通，太极拳运动可以有效改善肩部周围血液循环，促进炎性物质代谢，关节梳理，气血畅通，是一种有氧的体育运动。

其动作连贯、圆活，周身节节贯串，更是对全身肌肉筋膜关节的很好疏通。太极拳运动治疗肩周炎，符合中医的阴阳，经络，气血理论。

习练太极拳运动，科技时代今天，治疗肩周炎是一个不错的疗法，当做生活中的一项爱好的体育运动，有何不可。

治疗肩周炎是一种中国特色疗法，习练该疗法贵在持之以恒。太极拳运动“天人合一，取法自然”，是一种有效防治肩周炎的好方法。该方法简单，经济，实用，值得临床推广。

肩周炎是肩关节周围的炎症，症状有肩部疼痛、肩关节活动受限、怕冷、压痛、肌肉痉挛与萎缩，病因主要为慢性劳损和外伤。

在中医看来肩周炎属于痹症的一种，是由风、寒、湿、热引起的肢体关节及肌肉酸痛、麻木、沉重而屈伸不利的病症，打太极拳可辅助治疗肩周炎。

武当太极拳是现代人喜爱的拳法之一，也是太极拳流派中的重要拳术之一。武当太极拳对现代人具有医疗保健效果，可以预防疾病，也有良好的休闲、娱乐作用，下面是读文网小编为大家整理的关于：武当太极拳对当代人的保健养生功能。欢迎阅读!

1.改善神经系统的抑制过程，消除病灶反馈性影响

神经系统的作用，是调节全身各器官功能活动、保持人体内部的完整统一，以适应外部环境变化的需要。

太极拳中清静用意“意守丹田”，乃为静功养身之术。这种静功，可以增加自我意念的控制能力，从而产生阻止病因病灶反馈信号机制的传递，起到纠正修复病灶反馈的恶性循环，抑制病情发展，提高健康水平。

练习太极拳要平心静气，意守丹田，是鼓动内气的基础，也是产生内气的必备条件，是练拳的保证，太极拳锻炼需要持之以恒，才能形成内气到外形保持协调一致。

使气沉于丹田，贯于尾闾，环流周身，从而使脏腑得充，周身得养，精力充沛，有利于病变和精神创伤的修复，有利于病体的恢复和精神的保养，出于它能促进大脑神经细胞的功能完善。

使兴奋与抑制过程协调，对精神创伤，神经类疾病，如神经衰弱等，有良好的防治作用。

随着科技的发展，太极拳的养生功效被证实，研究发现，人们练武当太极拳可以预防癌症复发，同时还能增强身体免疫能力。练习武当太极拳有哪些好处呢?下面是读文网小编为大家整理的关于：习练武当太极拳的好处。欢迎阅读!

武当太极拳对于肿瘤患者的作用

太极作为人类历史上的一大发明，是中华民族的瑰宝，是人类历史上的一个里程碑。现在，越来越多的人在练习武当太极拳，早上公园里，广场上，树林下处处都是练武当太极拳的影子。

武当太极拳是武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。

作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。

太极是中国古代最具特色和代表性的哲学思想之一，武当太极拳基于太极阴阳之理念，用意念统领全身，通过入静放松、以意导气、以气催形的反复习练，以进入妙手一运一太极，太极一运化乌有的境界，达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。

武当太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界，而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养，提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。

同时，武当太极拳也不排斥对身体素质的训练，讲究刚柔并济，而非只柔无刚的表演、健身操。