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心意拳,中国传统拳术之一,是中国武文化和东方神秘文化的重要组成部分,这是中华武术百花园中的一朵奇葩。下面是读文网小编为专门您整理好的:心意拳的创立。
二曰"心意拳为岳飞所创"。此说最早见于文字的是曹继武的"十法摘要"。曹氏云:"惟此六 合拳者则出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明数代,鲜有其技,至明末清初有蒲东诸冯姬隆风先生……遍访名师,至终南山,得岳武穆王拳经。"戴龙邦承其师曹继武之说,于乾隆十五年(1750)为"六 合拳"作序云:"岳飞当童子时,受业于周侗师,精通枪法,以枪为拳,立法以教将佐,名曰意拳,神妙莫测,盖从古未有之技也。"以后,便有了"心意十二形为岳飞被困牛头山时所创"之说。此说顺应了人们对清王朝统治的不满和对民族英雄岳飞的敬仰心理,因而很快地被人们所认定,并广泛地传播开来。
民国时期,许多国术专著先后问世,比较有影响的有孙福全著《形意拳学》、《拳意述真》,刘殿琛著《形意拳术抉微》,姜容樵著《形意母拳》,薛颠著《形意拳术讲义》等等。有的专著中,对岳飞创立心意拳的传说予以肯定。如刘殿琛在其所著《形意拳术抉微》中云:"形意拳术一门为最合军用,盖该拳为岳武穆所发明。"然而,多数著作在述及岳飞或者周侗创心意时,均持谨慎态度,冠以"相传"二字。如李烛尘之《国术史》,吴图南之《国术概论》,高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等,均取"相传"、"或谓"之说。有的著作则对岳飞创立心意拳提出了质疑。姜容樵云:"形意拳,相传创始於宋之岳武穆,第考诸史册,仅载其知拳,而未详其所治若何,及受之何人,传与何方,学者憾焉。"徐哲东在其《国技论略》中进一步指出:"形意拳家言,形意拳传自岳飞,其事终出于依托。盖形意拳家借岳飞以增重也。形意拳是否岳飞之传,亦可疑也。"徐哲东最早提出了岳飞创立心意拳乃是"依托"之说。我们深以为然。
首先,考诸史册, 《宋史》卷365《岳飞全传》,洋洋近万言,多记其作战的经历和战功,只在开头一段提到岳飞学文习武的情况:"少负气节,沉厚寡言。家贫力学,尤好左氏春秋,孙吴兵法。生有神力,未冠,挽弓三百斤,弩八石,学射于周侗(编者注:这便是心意拳为周侗所创之由来),尽其术,能左右射。侗死,朔望设祭于其家。父义之曰:'汝为时用,能殉国死乎?'宣和四年,真定宣抚刘耕募敢战士,飞应募。"时岳飞19周岁,其学业、武术都是在这以前打下的基础,以后便是紧张的19年戎马生涯。
岳飞三子岳霖之子岳珂,字肃之,南宋时文学家、史学家,官拜户部侍郎,淮东总领制置史。曾编撰《鄂王行实编年》以记岳飞大事,又编《金佗粹编》和《金佗续编》共58卷,为岳飞传记的资料汇编。书中收集有诗文、表奏、战报,以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始资料,以及传记、轶事等,均未见岳飞创立心意拳的记载。再考一些私人著述,如徐梦莘的《三朝北盟会编》,熊克的《中兴小纪》,李心传的《建炎以来系年要录》等,甚至查阅元代孔文卿的《地藏王证东窗事犯》及明代成化间的传奇之作《精忠记》等,都无一字提及岳飞创心意拳术。
其次,再考岳飞生平。岳飞(1103-1142),字鹏举,河南汤阴人,15岁结婚,16岁得子。15至19岁做韩家庄客。19岁初次投军,不久回家,料理父亲丧事。靖康元年(1126)应枢密院官员刘浩招募,再次投军。其时,岳飞23岁。建炎二年(1128),岳飞以两千兵破敌数万于南薰门。建炎四年(1130),大败金兵于静安,收复建康。绍兴元年(1131),大破曹成军于岳州。绍兴四年(1134),收复郢、襄阳、唐诸、随州等地。绍兴五年(1135),攻洞庭胡义军。绍兴六年(1136),下蔡州,还军鄂州。绍兴八年(1138),岳飞主张和金人决战,上书力阻议和。绍兴十年(1140),大败金兵于京西、颍昌,收复河南等地,又大败金兀术于郾城,进军朱仙镇。宋帝听秦桧议,诏岳飞班师。绍兴十一年(1141),岳飞被害。
从诸多史家对岳飞生平的简介中可以看出,岳飞23岁之前,主要精力除奔波生活之外,大多用于学文习武。这时,要创立一套拳术,从其年龄尚轻,阅历有限等条件看,是不可能的。23岁之后,东征西讨,南攻北战,几乎年年都有战事。岳飞二次从军后的十数年间,是在战斗异常紧张的情况下渡过的。前要以刀枪顾敌后要防奸佞陷害,常常昼夜不得解甲,数日无稍事休息的机会。而创拳立说,除自身条件外,尚需有较为充裕的时间,从创拳原理到拳法与套路的和谐统一,从由简到繁的拳路创编,再到各拳的技法实用等等,都是短时间内不可能完成的。
再说,假如岳飞真的"以枪为拳,立法以教将佐"是事实。那么,习此心意拳者总该有成千上万人吧?虽然岳飞被害后,岳氏家庭受到了株连,但是二十年后即绍兴三十二(1162),宋孝宗赵慎已为其"平反",并赠封为太师,赐谥"武穆",迁葬于杭州栖霞岭下。宋宁宗时,又追封为鄂王,死者岳飞及生者岳家子孙,均得荣宠。宋代武术大兴,颇受统治者重视,由于战乱频繁,尚武的社会风气进一步促进了武术的发展。民间有"锦标社"、"英略社"等练武组织,武艺高强的人可以上待"卖艺",拳术套路已经成为拳师传授武艺的主要内容,甚至还出现了以表演套路为职业的女艺人。诗人欧阳修曾作"日本刀歌",北宋成书《武经总要》。宋太祖之拳,李全之枪,张威之棍,呼延赞之鞭等等都被记载而流传下来。在这种浓郁的武风下,岳飞平反后,其拳应该和他的英名一样,被广泛传播。然而,在他平反后直到宋王朝灭亡的一百多年间,竟没有流传岳飞所创之拳。相反,远不知岳飞英名的许多人的武艺反而流传下来了,这岂不是咄咄怪事!
元朝统治者深怕人民造反,因而严禁民间习武。但是,不少武术还是辗转流传下来。民间艺人把武述带到戏曲里,保留了一些套路和技艺,如"关大王单刀会"、"追韩信"等。这时,岳飞仍然被戏曲家作为英雄人物描写,他的故事被搬上了舞台,但仍不见其创拳之事,民间更不复有其传。元朝取代宋王朝还不到九十年,元末,随着农民起义的不断发展,许多武艺逐渐复活起来。
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人之生命在气血,拳之灵魂在劲捷。劲力越丰富,拳法越有生命力,劲力越艺术,生命力就越强盛。太极拳以劲力上的缠连绵柔,潇洒飘逸而风靡全球,少林拳以劲刚势猛,气势磅礴,风行大江南北,心意拳则以富含科学意蕴,由内催外劲达四梢而享誉华夏。故曰劲力衍变是心意拳实战之魂。下面是读文网小编为专门您整理好的:劲力衍变是心意拳实战之魂。
如上所述,劲力是一种生物力,是运用意气力融炼精气神变作聚于丹田的刚柔劲力,看不见摸不着,只有在丹田的牵动下而催动着肢体的运动,实是肢体的动力源。没有它的作用,意识不能反射于动作,肢体将失去生理功能,所以说,生命在于运动,运动依赖劲力。“丹田一动浑身动,内劲一发劲无穷,看其肢体触人,实则内劲作用也”。欲使拳术进入深层次境界,研究拳法必先研究劲力运动。心意拳之所以脆猛快实短毒疾狠,就在于内劲明且有艺术性,并且拳势构型相合于劲力轨迹,劲圆对势圆,自然加必然,让劲力圆迹运行在拳势圆迹之中,这就是心意拳讲究势圆的内核精义。倘若劲力循圆而势式呈方矩之势,必将产生“势”与“力”的冲突和对立,劲力不能助势,还会适得其反呈断水之源,终因阻气挫劲而伤肢体。心意拳有束有展,有吞有吐,形似波涛,起伏不断,自然而科学地形成体势呈圆、走势形圆、劲力趋圆,圆势中蓄劲,圆势中爆发,三圆融合浑然一体。正如拳经所云:“浑元一气吾道成,道成莫外悟真形,真形内藏真精神,精神神藏气轻轻,如向真心求真形,需要真心合心形,真形合来有真诀,合道真诀得彻灵。”
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戴氏心意拳是一种保守、神秘、威力强大的汉族拳术,属于内家拳。下面是读文网小编为专门您整理好的:戴氏心意拳的简介。
手拳类:五行拳、四把、十大形、十小形、闸势、地盘、双把、各种炮拳;
器械:六合刀、六合剑、六合枪、六合棍、蛾眉刺、铁筷子(乾坤针)等;
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山西戴氏心意拳是心意拳三大主要流派之一,由于传递太保守,要求太严格,至今传播不广,仅限祁县一地。山西戴氏心意拳由于受戴氏家族"只传戴姓,不传外家"的"家训"的影响和制约,保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、炮、横五行拳,龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳,七小形,三拳,三棍,七步丹田功,一至五趟螳螂闸势捶,四把,蹲猴势桩、浑元桩,三才桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。下面是读文网小编为专门您整理好的:山西戴氏心意拳的内容特点。
五行拳(劈拳-----起为掌,落为拳;崩拳-----拳法;钻拳----掌法;炮拳-----先拳后掌;横拳-----拳掌相合)、十大形拳(龙、虎、蛇、猴、马、鹰、鹞、燕、鸡、熊)、七小形(螳螂形、鹤形、猫形、鼍形、鸟台形、喜鹊蹬梅、蜻蜓点水)、戴家三拳(钻、裹、剪)及点穴法。 套路练法的一趟“四把拳”,五趟“闸式捶”。戴家四把拳与河南大同小异。所谓四把,即:一把横拳、二把挑领,三把鹰捉,四把斩手炮。具体动作名称是:一、起势;二、六合势;三、按头式;四、头手;五、箭步;六、横拳;七、转身鹞子入林;八、挑领;九、鹰抓;十、斩手炮;十一、单点;十二、通天炮。反复两遍。
五趟闸式捶,重视往下压劲,如闸门断水,并非繁杂之“杂”。
套路练法还有一套小红拳,一趟连环把,谓之“心意拳中之少林门”。虽由戴家传出,但非戴家拳法之本体。
据戴家口传,此两套少林拳法,系当年姬龙峰在少林寺居住期间和寺僧交流的拳法,龙峰把心意拳术传与寺僧(多年来为少林寺秘传之精品),又从寺僧那里学来了小红拳和连环把两个套路。此传说在少林寺僧和河南心意拳界得不到证实,年代已久,无从考证。 戴氏心意拳无对打套路,强调从实战出发,即散打。戴龙邦规定,练拳时保持原身打扮,不准因练拳而更衣脱帽。因突然应敌,哪有更衣脱帽的时间。
兵器有四械:六合刀、六合枪、六合棍、峨嵋刺。
此外还戴家三棍:崩棍、炮棍、反背棍。歌诀有:
三拳三棍非寻常,无穷奥妙在内藏。
学者悟出其中妙,武艺之中状元郎。
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他是中国最知名的螳螂拳高手之一,但他更愿意别人提起他的另一个名号:中国螳螂拳非物质文化遗产代表性传承人;他一身武艺,能以单指碎绿豆,挥臂断石柱,但他平生最得意的却是写得出一手漂亮的书法;他以功夫名扬四海,但他时时推崇德行天下。这就是他,中国螳螂拳非物质文化遗产代表性传承人——于永波。 今天,读文网小编就带您近距离接触这位德行天下的武术大师。
问:听说您现在最得意的不是自己的功夫,反而是书法,这样的说法准确吗?
对我来说功夫和书法原本并没有太多联系,在1983年,当我的恩师把螳螂拳谱传授给我以后,我在研读的过程中,对繁体字文言文的晦涩难懂很迷茫,从那以后,为了能看懂拳谱,开始学习中国书法。我的目的是不仅要研究透彻拳谱所记载的内容而且还要用现在的语言重新整理拳谱,以便后人更容易看懂领会。
问:为什么会练习书法?
要整理拳谱,就要用毛笔书法,这个过程很漫长,也是在长期坚持的过程中,很多朋友看到了我写的字,他们比较喜欢,经常请我给写一些字,我怕写不好,愧对朋友,练习书法就成为习惯了。
问:功夫和书法之间有什么样的联系?您是如何看待这样的联系的?
练习书法和功夫一静一动合乎自然之道,我经常去做武术大赛的评委或裁判,每天要认真评判近百人不同的拳法、功力和各种器械表演,常常会被那些柔美的动作和拔山的气势所感染,每个人所展示的都是平生最精彩的部分。常常有些灵动体现在脑海中慢慢沉淀形成记忆,这也可能是我写的字与众不同的一面。功夫和书法之间的联系对我是这样产生作用的。
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武德是中华传统武术文化的精神本质属性,是武术的灵魂所在,当前武术文化传承中习武者的武德修养往往容易被忽视,使得武术成为失去灵魂的躯壳,最终将导致武术运动失去其原有的魅力。本文从武德的传承与发展的角度提出:保护武术传承人;借鉴跆拳道的发展经验,注重武术文化内涵;注重文化教育,重视道德教育;在建立一套完整的武德教育体系等相关建议,以期为武德规范内化、武德修养的形成、武德的保护与传承提供理论指导。下面是读文网小编为专门您整理好的:论中华“武德”的传承与发展。
中华武术的核心思想和价值观是“身心兼修、崇武尚德”。一个人武学修为的高低,不仅表现在他的武术技能水平的高低上,更重要的是武德修养的高低。当前,在我国学生中出现了许多武德丧失甚至违法的问题,诸如学习不求上进;不懂遵守重道;比赛中违背公平竞技的体育原则;恃强凌弱、欺世盗名的事情,在我们的生活中屡屡出现。导致道德规范培养的缺失。造成这种现象的主要原因是在教学的过程中,过度的重技术轻内涵的,忽视了传统文化的传承和武德的教育,这些问题的产生是学校、社会、家庭及个人等诸方面因素共同影响的结果。
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忽雷太极拳,旧称太极忽雷架,是太极拳的一个小分支,流行于河南温县一带,有着特色极为鲜明的技术风格。但是目前关于忽雷太极拳的创源问题各有其说,有一说为李景炎所创,也有说是陈青萍所创,传予李景炎。下面是读文网小编为专门您整理好的:忽雷太极拳的源流与传承。
李景炎出师之后,以保镖、护院、授徒为生。相传他在走镖途中休息之时,其所乘的烈马从地上忽然站起来,猛然地抖动身上的尘土,其威势惊人,马的这一动作使得李景炎顿时有所感悟。张德旺讲:“我父亲张宝成常讲,景炎老师出师后,模仿马的动态,又苦了练多年。有一天,景炎老师去看师傅陈青萍,师傅正在授徒,休息时,师父让景炎老师演练一下,众徒弟看得目瞪口呆,师父也感到非常惊讶,对徒儿的功夫夸赞不已,不禁感叹:对儿(李景炎小名)不仅越来越长进,而且还有创新之处,大胆地创吧!”此拳在发劲阶段,身手忽起忽落,忽柔忽刚,如闪电似迅雷,动作刚劲精巧,周身抖擞如颤抖,两脚挫碾震促“嚓嚓”有声,这些风格有别于其他太极流派,所以人们就形象地称之为“忽雷太极拳”或“忽灵架”,亦称之为“方圆八封太极拳”。
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文圣拳,又称文圣功、大五手、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、神拳、五步神拳、离卦拳、无极道圣道圣拳,称“中华圣门”功夫,是中华武林中一颗璀璨的明珠。下面是读文网小编为专门您整理好的:文圣拳的历史传承。
山东古运河两岸是文圣拳的重要传承地,方圆几百里,习练者数万。著名传承地有,山东省嘉祥县黄垓乡井庄杜家,山东省郓城县张营镇二十里铺侯家,山东省汶上县南旺镇宋庄村宋家,山东省汶上县南旺镇南旺一村李家,山东省梁山县韩垓镇五里堡村陈家,江苏省沛县大屯镇丰乐村肖家,江苏省丰县师寨镇魏堂村魏家,山东省梁山县拳铺镇后杨楼村杨家,山东省梁山县梁山镇关庄,山东嘉祥县梁宝寺镇侯庄,山东嘉祥县黄垓乡北黄村,山东微山,汶上十里闸,嘉祥县黄垓黄庄,袁庄,丁垓,张垓,潘庄,梁宝寺,三关庙,赵庄,郓城张营,大人乡,李庄,钱集等,山东省郓城县镇张营刘官屯,河北省临西县老官寨乡杜家洼,河南省商丘市夏邑,山东省嘉祥县丁垓镇,山东省嘉祥县马集,山东省嘉祥县老僧堂人乡杜庄,黑龙江省北安市,新疆维吾尔自治等地。主要传承区域,山东、江苏、河南、河北、安徽、湖南、湖北、北京、天津、陕西、山西、黑龙江、新疆、四川等地,山东济宁、汶上、嘉祥、梁山、微山、曲阜,聊城、冠县、临清、莘县,菏泽、郓城、成武、单县、定陶、巨野,河北邢台、临西、衡水,江苏徐州、丰县、沛县,河南商丘等地。
代表性传承人,杜仲山,宋连洪,侯高民,陈庆宏,赵兴玲,王安林,黄凌魁,关广帝,肖守太,杨承华,魏训强,卢飞宏,冷仁山,江德喜,吴德纪,侯高恩,吴怀信,王遵臣,赵龙才,张丽光,宋国旗,赵嵩,周中华,宋印芝,吴大千,宋连臣,陈尚雷,杜仲会,扈玉良,陈尚广,刘利如,陈庆恩,陈尚进,陈庆坡,张恒雷,张仁奎,李景良,林现禹,张振华,张乃平,贾仰勇,王文涛,孔令太,杨承宽,刘继成,王善哲,李念喜,张奉杰,宋亚伟,宋培壮,王伟,宋恩海,宋恩旗,杜明珠,杜明亮,潘若聚,黄建国,韩善国,张友生,李若现,贾仰勇,司品喜,司国际,张伟甲,宋连娥,徐仁政,章进生,赵海龙,李磊,王友勇,燕春行,夏保分,翟守菊(女),杨雪琴(女),李培芳(女),魏梦柯,魏耿先,王西征,王建泼,张修涛,张勤立,王永信,黄甫令,王建浩,杨承宽,杨尊阔,关忠昌,关于中,杨承田,杨尊芹,杨奉卓,宋海林等。
由于文圣拳历史上传承地域很广,当代代表性人员众多,不一一列举。
文圣拳是中华武学重要的组织部分,具有独立庞大的武学文化体系,在中华武林中独树一帜,成中国佛教和道教武学,以及民间宗教武学——中国宗教武学的三大体系之一,在中华武林中占有非常重要的地位。文圣拳历史上是一部数百年秘密传承的武功秘笈,几世纪震惊朝野的宗教功法,上世纪八十年代被称为“山东四大名拳”,誉称为“中华历史名拳”。文圣拳是中国民间宗教武学的集大成者,为“中国民间宗教武学天下第一拳”,“中华武林绝学”,其博大精深的武学文化,堪称“中华武学之魂”。文圣拳是对中华龙文化的最好诠释,具有龙的品质、气质和精神,在中华武术中是真正意义上的“中华龙拳”。
文圣拳是中华传统文化的一棵参天大树,木有其根,环水的源,根深蒂固,枝繁叶茂,挺拔俊秀,傲视苍穹,历经风雨,沧桑岁月,巍然屹立于世界东方。
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拳法中步法是最重要的,在心意六合拳的训练中,步法同样是核心内容之一。心意拳的步法也是训练的要点。下面是读文网小编整理的心意拳的步法训练。欢迎阅读!
步法是为实战服务的,若练出来的步法无法应用于实战,那无疑是训练出问题或者步法本身出问题,这是没有任何意义的,“实践是检验真理的唯一标准”!故建议每周至少对练或切磋实战一次,根据实际需要随时调整自己的步法训练。这样才能不断进步!
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中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来,在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中,深受传统文化的影响与熏陶,逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合,形成了独具特色的武术文化。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术文化的传承。欢迎阅读!
1、传承中国传统哲学
中国的武术文化追求“阴阳相容,天人合一”,注重自身的修养,例如:在练习太极拳时,可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想,以及人与自然的和谐统一。经过武术练习,习武者不但可以熟练武术的动作套路,强健自身体魄,而且可以加深对中国传统文化的了解与认知,体会到武术中蕴含的哲学思想。
2、传承中国道德礼仪
武术文化注重礼仪,要求习武者要有武德,即在习武过程中需要遵守的礼仪规则,例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念,增加习武者的修为,激发其学习武术的兴趣。
武术文化的传承
3、传承中国传统美学
武术套路追求动静结合,一招一式顺势而为,节奏感和韵律感比较强,有很强的观赏性,充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时,美学传承也不容忽视,例如:习武者可以借助武术著作,仔细揣摩武术套路中的动作招式,发挥自身的想象力与创造力,感受武术动作中体现的美。
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的蹲猴式。欢迎阅读!
拳术在于练,在于悟。
体悟的东西往往难以用语言表达清楚,特别是关于呼吸,意识,感觉等东西,在不同阶段都会所不同。
本来没打算写的,想想还是记下来吧,对错姑且不论。
关于蹲猴提炼一点前面一篇的要点,再补充一点东西,。
最近一直在试验---于生活中留意调和“心意呼吸身形”,有意识地将蹲猴的心意呼吸融于坐卧中。
坐卧之中的蹲猴要领都是用的意动,几乎外不露形。
以丹田为水泵,为动力源头,为运动起始点,进行呼吸。
吸气,微仰面,上翻丹田。----仰面抬头,抽天气下降;上翻丹田,吸地气上升。天地之气归于丹田。
呼气,头领,下沉丹田。----头领,气冲九天;下沉丹田,气下九幽。身体融于天地间。
关于练法,是养,是放。
在于呼气意念----养,是轻柔的头领,气下沉;放,是头顶,脚钉。
蹲猴的呼吸意念比较有意思。
单纯一个吸气动作,配合的意气行走分有三段,有轻,有重,有虚,有实;呼气也一样。
从鼻到大椎经脊柱到丹田为第一段,从丹田到脚为第二段,从丹田经胸前到鼻为第三段。
微仰面吸气,气由鼻下贯脊柱入丹田,上翻丹田(丹田找鼻尖)接通第三段,气到鼻,合着外进之气再走第一段,第一段的吸入气息得以加强。第三段路线仿佛就是一条正反馈回路,将吸气无限放大。它自己的气息确是轻灵的。由此,吸气,第一段气最重,第二段从脚下吸入丹田,次之;第三段最轻灵。
头领呼气,气由丹田,一支经第一段气往上走,一支经第二段气往下沉;由头领空胸沉丹田,第三段路线忽然聚集一支下沉脚底,与第三段气行产生共振。
由此,呼气,第二段气最重,第一段次之;第三段始终最轻灵。
注意第三段路线,我感觉鼻尖和丹田的关系很重要,仿佛鼻尖跟丹田之间连接着一条线,这条线可伸可缩。
最近忽然感觉,多练练吸气很清爽。
关于“自我”,“本我”和“超我”。
我始终认为,练拳练的就是“超我”,通过“超我”去调动心意呼吸,去调动气力身形。强大“超我”,去叫醒“本我”,改造“自我”;“本我”是先天,“自我”是后天。通过“超我”融合先天后天。
用简单的话来说就是,看清“自我”;看清“本我”;看清自己的身形;看清自己的呼吸;看清自己的心意;看清他人的心意;看清周围的一草一木,一山一石,一湖一海,一鸟一兽;看清周围的一人一事;看清万物的脉动;看清日月星辰的流转;看清因果的轮回.......什么在看?-----“超我”
这让我想到了传说中的丹道,修道结丹,出阳神而神游太虚。描述的阳神与“超我”确实有几分相似之处,人说以武入道,难道就是这个道?
玄学,玄学太玄虚,离我们太远。
最后说明一点,我觉得应该定义清楚一些东西,我所说的行气或气沿路线走等,是指身形动作只要做到位了,在不同区域自然产生的一股类似气流(或水流)的东西,意念只要看着它,感受它就可以了,尽量少用意念去导引它。否则,就变得像气功导引,像纯粹的静功导引了。
我所走的路子是,以身形呼吸为驱动,心意看着,感知它的存在,感知它的运动就可以了,最终以达到舒畅自然为主。至少前期是这样,后面的路,我还不知道,走一步是一步咯。
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众所周知,心意拳传承极为保守,尤以戴氏心意拳为甚,但因为形意拳宗师李洛能从学于戴家的缘故,戴氏心意却是名声在外,只是内容为世人所少见。下面是读文网小编为大家整理的关于:戴氏心意拳谱(老谱)。欢迎阅读!
轻、灵、虚、化、变。
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的母拳——闪摇把。欢迎阅读!
在拳势歌中,第一句便是:雄鸡起斗势当先,讲的就是摇闪把。
没有异议的是都把这一把拳当成心意拳的母拳。道家有谓一生二,二生三,三生万物。这个一在心意拳里就是指第一把拳:摇闪把。
有一些奇怪的现象,值得深思,其实也见怪不怪,含有一些哲学上的悖论。
如果教学体系不是从摇闪把开始,而是先学其它,只是把这一把拳当成学拳过程中的一把拳,与其它拳把的地位一样。这无法体现母拳的含义。
更多的是于此把痛下苦功,知其地位极其重要。但容易出现的问题不太明白这把拳到底在练什么,有什么作用,实战中到底是怎么用,武术的一个重要功能是防身制敌,最重要且天天练习的拳架无法用于实战,等同于天天向帐户里存钱,却无钱吃饭依然挨饿的道理一样。
拳谱中有原则是,中节不明浑身空。第一把拳必然要符合这个原则和基本要求。宝鼎公所著《形意拳谱》中讲到心意拳的传承时这样写道:拳以形意名者,其攻守进退之大式,大都取像鸟兽龙蛇诸物之形,并师其巧捷优胜之意。故曰形意。
守像熊势,攻像鹰势,即其例也。公受书后,练习揣摩,不遗余力。一旦豁然契悟,明中节之奥,达四梢之微,内功外形,自然连贯。始知前此授人者,乃根本梢节之术,皆属肤浅末技耳,于是精进愈力,造诣并深。故第一要练的就是中节。在格斗时用于攻击的武器,心意拳称七拳:头、肩、肘、手、胯、膝、脚。左右各二,再加臀打。
人体器官经达自然界的选择进化,手因为劳动的原因,进化成最为灵活的肢体器官。正常健康状态下人,劳动生产和生活中使用最多最频繁的器官便是手。所以手在格斗中占着先天的灵巧、灵活的优势。本能的反应人会在危险中使用手,会在下意识中使用抓扶的功能。
在当代一些企事业单位的培训拓展活动中,常用一个有一定危险的项目,高空背摔,以此训练团队成员的协作、信任、敢于下定决心等等这样一些素质,以提高团队在市场竞争中的整体生存能力。常常发生危险的是,当背朝下摔下时,没有经过特殊训练的普通人会在那完全失去平衡在重力作用下面朝蓝天一瞬间,两手臂本能挥舞。常常会重击在下面接他的同伴的脸上,碰巧砸在鼻上,那种本能的发力,再加上身体下坠而带下的力量。重重的势能经常让下面的同伴受伤,最易伤及祼在脸部上鼻梁部位。
所以组织者一个重要的检查项目就是用布条捆住背摔者的两臂,让两臂死死局限于其胸前。以保护下面同伴的安全。
在这个活动中,绑手的布条成了最重要的工具之一。大道至简,这个简单的现象也蕴含一些人体运动原理和规律。
《九要论》之要论一中说:而要知千变万变,无往非势。此势字,意义深远。另有如三回九转是一势等等。有着极深的内涵。要论八中讲到身法,说到:身法为何,纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势,往而不返。-------,当退则退,领其气而回转伏势。摇闪把作为母拳,首先要解决最重要的问题,势。或可以从不同的角度用不同的词汇予以解读为:丹田、中节、内功。俗话说,胳膊拧不过大腿,其实大腿拧不过腰,因为正常状态下,胳膊没有大腿粗,大腿一般情况下没有普通的腰粗。
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人之生命在气血,拳之灵魂在劲捷。劲力越丰富,拳法越有生命力。劲力越艺术,生命力越强盛。太极拳以劲力上的缠连绵柔,潇洒飘逸,风靡全球。少林拳以劲刚势猛,气势磅礴,风行大江南北。心意拳则以劲力富涵科学原理,能将精气神贯注于拳法变化之中,既富技击又可强身健体,故而为中青年所厚爱。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的拳劲训练。欢迎阅读!
在练习拧、摇、抖、弹各阶段的拳劲方法中,是透过在前、后、左、右、上、下六个方向去摸力,开始时先从单一对向(前、后)原地操练(必须由腰、胯带动),待能熟习单一对向用力,便可套入相同线向动作,强化拳术用力;再练另一对向用力、又再套入其相同线向拳式动作;依次至每阶段的五圆六向用力亦能熟习时,便无须理会何式,都能掌握拳术的意向用力。
拧-将身躯依分为脚、身、手三部份,渐次透过扭拧活动,先将局部关节横向活动幅度增,以利身躯活动柔化。
摇-透过下肢移动重心,在持续反移动重心中,令关节产生拉扯,在关节拉扯活动中,形成相互拉扯活动,依次组合拉扯关节数量,直至能将整体关节活动接连,为拳术之整体力种下基础。摇的另一作用,是利用拉扯活动,将骨肢与骨肢间(关节)的韧带伸展距离与牵扯能力强化,使身体柔韧能力增强。
抖-具体做法是从集摇活动中,由下肢对着某向突然加速,透过关节活动渐次集束肢体力量,循综错波浪线加速,在接近某点间利用足掌抓,突然用力将肢体活动剎停,使在快速抖动中,所生之力量聚结,撞向该点。
例如当汽车被突然杀停时,车轮虽然停止活动,但车身重量还是会推动车身向前一撞,才会停下来的情况一样。抖的关节活动,是横度与直距相加活动;总体之关节活动是顺序扩张,顺序加速;是拧与摇之关节活动效应的提升。
弹-是在身躯各关节之韧带,有了极佳的柔韧能力,在整体关节极度放松,使位于各关节两端的骨肢距离拉近,令各关节活动幅面收窄,在攻防所需对向肌腱,突然极速收缩情况下,使相应各关节距位,同时急速扩涨所生。
惊-即无意识准备,无肢体活动准备情况下的意体特发行为;但这行为(惊)是有其潜在惯性,只要在训练时着意于攻防运动线向(五圆六向)之用力感觉,不执迷拳式使用与数量,便可避免练式多无拳劲的拳术病;更能借着训练攻防惯性力向来强化在特发行为中的意体指向反应能力(惊力特性是无固定起点、无固定着点;意于某向受惊意力即能往那处射出)。
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心意拳不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华传统拳种中的优秀拳种。下面是读文网小编为大家整理的心意拳的基本原则和方法。欢迎阅读!
《心意拳六合谱》内的所谓"守洞",从心意拳的技击角度来说,"守洞尘技"是"鹰熊竞技"而引发出此名称,所以一般人会单纯地认为"守洞"即为"熊守洞"或者"虎守洞"。因为心意拳的形法是"鹰熊斗智",或者说是从"鹰熊竞技"而创造出来的拳术,当然是有它的道理的,故《拳谱》中有:"山麓精灵熊守洞,两掌且防鹰熊争"、"为要提防不胜心,好似猩猩出洞门"、"两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞劲随身"等,这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过,心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进,这是心意拳的一般攻守之道和拳义,是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面,或者是说从心意拳术修炼的角度来说,"守洞"则是"闭口扣齿,舌顶上颚"。而实际上,"守洞尘技"是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的,我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳"守洞尘技"的高深和玄奥内涵。
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的灵惊和六合。欢迎阅读!
如果向下拍击的力量不足,
弹起的高度就不够高。
所以,要想惊起,首先得惊落,
当然练至炉火纯青,则可以连续不断了!
这时候,也就实现了打倒人还嫌慢的境界!
练拳容易得艺难,
灵劲上身天地翻。
六合相聚人难躲,
遇人好似弓断弦.
心意拳中的“惊劲”
阐明了心意拳的最高境界,功成后的表现!
灵惊,又称之为惊劲,火烧身之意。
六合中,内三合又合惊意。
由内而外,由意惊,到内惊,到筋骨的惊,
构成了崩断弦的劲意!
有缘人多悟,自有所得!
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心意拳是我国传统武术大系中脱颖而出一种内家拳派,有一套相对完备的习练方法和扎实功理基础。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳——打人如薅草。欢迎阅读!
《心意拳六合谱》内的所谓“守洞”,从心意拳的技击角度来说,“守洞尘技”是“鹰熊竞技”而引发出此名称,所以一般人会单纯地认为“守洞”即为“熊守洞”或者“虎守洞”。因为心意拳的形法是“鹰熊斗智”,或者说是从“鹰熊竞技”而创造出来的拳术,当然是有它的道理的,故《拳谱》中有:“山麓精灵熊守洞,两掌且防鹰熊争”、“为要提防不胜心,好似猩猩出洞门”、“两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞劲随身”等,这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过,心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进,这是心意拳的一般攻守之道和拳义,是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面,或者是说从心意拳术修炼的角度来说,“守洞”则是“闭口扣齿,舌顶上颚”。而实际上,“守洞尘技”是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的,我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳“守洞尘技”的高深和玄奥内涵。
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心意拳是拳功一体的上乘拳法,属于短打类拳术。但心意拳注重实战搏击和内养内保相结合。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的中节。欢迎阅读!
心意六合拳重视整体,反对局部,尤其强调劲力产生的“整”,谭全胜老师常说:“传统武术讲究发劲,不是用力,不能做局部之功。”从劲力的发放的角度来分析“整”,要有以下要素:1.传导通畅;2.叠加最大化;2.穿透性要强。
心意六合拳运动时要求三节做到“起、随、追”,此三字讲的就是劲力的传导关系,希望大家用心品味、体验。劲力的传导一定要通畅,否则练拳不但难以获得 技击性,而且严重者还会导致机体受损,如肩关节、胯关节没练好,则容易导致肩、胯的局部损伤,甚至脊柱畸形,这是力量“窝在局部”所致。为此,要求学者注 意以下几点:1.加强关节周围肌腱、韧带、关节囊等软组织的弹性、延展性。武术中“筋长力大”就是此意,打基础阶段一定要合理的“抻筋拔骨”。心意六合拳 入门之始,常让习者练习“鸡步”,如左足前则右肩前,形成“拗式”,这样肩、胯与脊柱间各关节受牵拉最大,起到对筋骨的抻、拧、拔、裹之作用,对劲力通畅 非常重要,也是提高身体速度、贴身发力的基础,尤为重要的一点是“鸡步”对胯的锻炼作用非常大,谱云:“鸡有独立稳固之功”,胯的松沉、转换可以在练习鸡 步中得到。各家拳法均要求速度,但着眼的方向却不尽相同,拳击、搏击术等以速度球、手靶等训练,按照每秒打几拳来判断速度高低,以肢端(梢节)速度为重 点,而心意六合拳却追求“身速”,要求“身子”速度,不是表象的拳、脚的速度快,从实战的角度考虑,这才是真“快”。2.关节之间要有合理的角度。工人用 软塑料管传载水去浇灌路边的植被,如果软管局部形成一个很锐的夹角,那么水流则不畅,夹角处的压力也会增加,造成局部破损。人体的劲力在关节处最易 “折”,拳中要求“肩松且撑、裆圆”等均是防止劲力“折”。拳中背圆、牮柱式、头顶项竖、尾间下沉等要求也有此意。
拳术的本质在于技击,技击性的首要条件是劲力的透、整、杀伤性,但传统武术要求的劲力有别于局部肌肉收缩产生的肌力,它是在意识引导下以及气的催促 下,以人体中轴线大关节(脊柱、肩、胯)为枢纽,通过骨骼杠杆作用、中轴线附近深层肌肉协调收缩(核心部位肌肉)及外周肌肉配合下表现的特殊力量,它既不 同于现代体育运动中的“爆发力”,也和柔软体操的“软绵力”相异。劲力要像巨浪般,有起、落、翻,心意六合拳先贤称之为“翻浪劲”。
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随着太极拳的发展,后人为了区分陈氏太极拳的不同练习方法,拳术上有大架、小架(大圈、小圈)之称。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外,其技术理论基础是一样的。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈氏太极拳“小架”传承与发展。欢迎阅读!
在陈氏十四世、陈氏太极拳第六代陈有本之前,太极拳被传下来的只有一种练法,并无大、小架之分。对大、小架的分化起着划时代作用的关键人物是陈有本。
据《陈氏家乘》记载,陈有本的父亲陈公兆“学术纯正,明士多出其门”(陈家沟有陈公兆力斗疯牛的传说),陈有本及胞兄陈有恒“均庠生,习太极拳。有本尤得骊珠,子侄之艺皆其所成就,丰度谦冲,常若有所不及,当时精太极拳者率出其门… …有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得,陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张睾山。有纶传李景延、张大洪”。由以上记载可以看出,陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚,弟子名家辈出,有本之艺显然是得到父亲真传,并且在陈有本之前小架已经存在。小架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点,一路柔多刚少,二路刚多柔少,而且因其完整的理论体系和严格有序的训练方法,被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”。并非像有些书上所说的“十四世陈有本在原有套路的基础上,又有些改动,逐渐舍弃了某些难度和发劲动作,架式与老架一样宽大,称为新架(现在称小架)”。
陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生,因其父陈长兴终年在外,遂求教于族叔有本公。为了使陈耕耘早日功夫上身,陈有本除保留头套十三式的精髓外,突出了爆发力,将架型予以放大,亲自辅导苦练一年有余。二人共同商讨、钻研,创编了一种架型,从此为了和头套十三式有所区别,就产生了小、大圈的说法。陈耕耘将这种架型就在其家族中传授,传到其孙陈发科,1928年被聘到北京授拳,遂将此架型公布于世,后人为加以区别就以此架叫“大架”,将传统练法称为“小架”。
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