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武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德,又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。下面是读文网小编为专门您整理好的:武学的释义。
武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德,又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性,受着民族道德的影响和渗透,所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则,即正义、公平、公道,是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用,大众的压力,良心的不安,使人们“择其善者而从之,择其恶者而攻之”,来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今,武德从未与法律发生过冲突。和道德一样,武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德,应在国家法律前提下,和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一,相一致。
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对武术发展进行思考冠以“哲学”一词,意在指明武术文化研究与哲学思维的内在联系,得以深层次、主体去研究,从而引起武学同道的关注。下面是读文网小编为专门您整理好的:武学发展的哲学思考。
研究武学在事象层面上应当力求还原求真,而在质底的层面上则应不断生发、创新。
武学文化究竟是什么,其目的何,这牵连到一些历史的还原与现代需求的重构问题,同时也是当前武术界争议的焦点。
一段时间以来,由于一些不科学的误导,武学文化仿佛只是一些套路的表演,而在套路的表演中大都是以跟头、闪转等竞技的能力为主要评价的标准。正如一位国家武术管理部门的重要领导感叹的:“国家队出国表演宣传中国武术,遇到好场地翻转自如,眼花缭乱,一旦场地不整便不会演练了,好象武术就是技巧表演……”。这种现象与中国武学中的内在要求相去甚远。如果我们不能及时的正本清源,那么我们祖先传承下来的中华精粹也将不复存在。
还有一种现象,以太极拳为例,本来太极拳的本质是内修外练、养生健体、防身自卫的武学文化的上品,但近一段打间里也出现了不能解释的现象,如一味缓慢、一味的敞泄,好象太极拳越慢越好,一套太极拳可打一个多小时。架肩抬肘、开裆裂胯、扭膝蹉跟、散拳蹋掌等等,这些违生理、违技理、违客观的现象处处皆是。问题不是练拳者本身的无知,而反映出的是我们研究者、倡导者的认知能力。这不是武学文化的主流和本质,这是一些无知传承者的带生,是武学文化的末梢、旁技。甶于主流地位不盛,致使这些旁流占据了主导地位,使武学文化发展出现了离经叛道之嫌。
武学文化不光是学科本身存在的社会价值,它还包含着人文关怀的使用价值。任何学科都是需要人的载体去完成的,学科的科学性是要求弄清准确的事实,而人文的客观性在于能提供社会发展新需求的意义,意义是在社会发展过程中多方向、多学科、多角度的相互联系,相互融合、相互转化,而不断生成的成果。
诗圣杜甫在《观孙大娘弟子舞剑器行并序》一首诗中写到:“观者如山色沮丧,天地为之久低昂。邐如羿射九日落,娇如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光。”虽说这只是英雄相惜的一点感慨,但字里行间都充分显示出了一个人胸中笔墨在武学中的升华,无论是山沮丧还是天低昂,这都不是一般剑器所能表达的,羿射九日群帝骖龙也不是一般肢体所能展现的,雷霆收怒、江海凝光,岂是单纯武技能为,这是武学文化孕育出大家们以胸存笔墨的高品,腹有诗书的华气所能展现出的中华武学的神妙和精美。
五千年武学文化的发展,是中华民族智慧的结晶,它虽辉煌但不封闭,虽光彩但不凝固。一代代的发展,一次次的升华,都现成的摆在那里,等待我们后人去发现、去挖掘、去发展、去光大,我们研究武学就是要把它寻找出来,充分展现、发扬光大,成为梯子的上层台阶,而决不能成为下层台阶。我们应当把我们所处的时代产生的科技成果吸纳进武学文化的内存,使它的科学性更加完善,使它的技术性更加合理,从而成为后人研究的坚实基础。一首《满江红》写出了岳飞保家卫国的豪情壮志,展示了中华英态文武兼修、气吞山河的气概。我辈能否也常比先贤、常寻不足而文留千古、指点江山、餐胡虏肉、饮血镇边呢?
我们研究武学,是要研究它的真实性而不是文学作品中虚幻想象的“神话”。武学大家是时代英雄的写照,英雄引领潮流,英雄壮美历史,没有英雄的历史是苍白的历史,英雄是正义的代表,是正气的展现,无论历史如何发展,社会如何前进,都需要正义、正气,义正人立、气正人和,人有它不倒,国有它不乱,这不正是我们学所要研究的目的和任务吗?
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鞭法为何威力巨大?是因为它能使全身的功力层层传导并叠加至鞭梢,它所发出的是全身的整体劲力,而非单纯的挥舞手臂的臂力,功力深者,随意出鞭,碎砖裂板,可在水泥地、墙上砸出很深的裂痕,这样的威力作用于人体,杀伤力可想而知。 下面是读文网小编为专门您整理好的:狂飙武学重鞭功力训练。
重鞭练习要分组进行,而且不要做组合动作,因为我们要把所有精力放在每一鞭的正确完成,和对鞭子的完全掌控上,一定要集中注意力,体会每一鞭多层次发力、身手鞭的协调配合(组合鞭法放在轻鞭练习中,重鞭不宜练习组合)。
每组只练一个动作,如鞭法有“劈、撩、扫”,你的第一组就只练扫,以30鞭为一组(左右各一鞭记为一鞭),集中精力、全力以赴地完成,然后休息3分钟;等呼吸心跳平稳后接着进行第二组,第二组练习撩,仍是30鞭为一组,全力以赴完成后休息3分钟;第三组就练习扫,和前两组相同,全力完成。
需要说明的是;抖法不适合在这里练习,因为按抖法的技术要求做,这里使用的鞭子的重量会对你的关节肌腱产生剧烈的牵拉撕扯,对身体有潜在的长期损伤隐患。其实即使不用重鞭练抖,你的整体功力提高后,你的抖鞭威力也会同步提升的,并不会因为你没用重鞭“抖”,你的抖法就会落后,不是这样的,放心好了。也许有人会说,我就用过重鞭练抖。实际上那是因为你的鞭子不是真正意义的重鞭,按这个标准的重鞭,不可练抖!
接着上边的练习说,待“劈、撩、扫”三种技术都各完成一组后,根据你自身的体力来决定,是否再来一遍。记住:如果要再来一遍,就一定要把三种技术都再各完成一组。
最后,说一下重鞭的练习频率。
有人提出,重鞭的练习要天天进行,有的朋友为了尽早提高功力,也是每天都练,如果说这样练有效的话,那是因为你们的鞭子不是重鞭,你练的只是技术而已。
象我们今天所说的真正意义上的“重兵”(包括重鞭在内的所有为了提高功力的重器械)练习,是不可天天进行的。
我们需要明白的是:训练时,你的力量不会增长,训练导致的是对神经的强烈刺激和对肌纤维的轻微破坏(表现为肌肉酸痛),训练后身体开始恢复,必须给予足够的恢复时间,被刺激的神经和破坏的肌纤维将会变得比以前更强壮有力,这就是力量训练的精髓——超量恢复的原理。
我们要清楚:力量是在身体恢复的过程中产生的。如果天天训练功力,身体根本没有恢复的机会,神经和肌肉无法得到修复加强,这样的练习是事倍功半的,同时对身体也是有着很大的损害的。
功力增长始终遵循着“训练-休息-恢复-加强(增长)”的模式循环,只有遵循这一模式,你的功力(力量)才能增长,你的训练才是高效的。
那要把训练频率定在几天训练一次呢?美国《FLEX》专家指出,一次满负荷的训练后,肌体通常需要72小时的恢复才能再次进行训练,但这也是因人而异的,有些人需要至少96小时的恢复和加强。
所以,我们的训练强度已达到满负荷,两次训练中间应该间隔3天,有些朋友则需要更长的恢复时间。如何判断自己是否已经恢复了呢?可以在3天后感觉一下,你的肌肉在做动作的时候是否还有痛感,如果明显,就再休息一天。
以前那种“忍痛带伤仍坚持习武”的做法早就应该扔到故纸堆里去了,那样其实不叫勤奋刻苦,而是愚蠢。
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星月拳原名为《八分拳》该拳法共分两路,第一路二十一式,它的招法多变,攻防严紧,起势同收势面西背东,手型有八字掌和平拳,步型有马步、弓步、跪步、插步,多用肘法,以插掌贯用。下面是读文网小编为专门您整理好的:武学门功法教程之星月拳法。
右脚向体前上一步下落,使两腿成右弓步,同时右拳向前屈时冲出肘尖向前、左掌贴住右拳,目视右肘。
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文圣拳由文场和武场组成,文场与武场共同构建了完整的文圣拳武学体系。下面是读文网小编为专门您整理好的:文圣拳的武学文化体系。
文圣铁肩担道义,
泰山论道铸忠魂。
五步神拳展雄风,
华山论剑更精彩。
五行八卦悟西意,
南北发展比翼飞。
孝悌德善立根本,
仁义礼信万代长。
圣功传承扬天下,
中华武术定乾坤。
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武术在发展过程中与其它文化有着密切地相互联系和影响,同时生活中赞美武术的词语也有很多。下面是读文网小编给大家分享一些武术的成语,大家快来跟小编一起欣赏吧。
1. 七分看脚,三分看手
2. 根於脚,发於腿,主宰於腰
3. 手到脚也到,打人如篙草,手到脚不到,打上不得妙
4. 不怕千招会,就怕一招精
5. 顶平则头正,肩平则身正,腿平则劲正,心平则气正
6. 弹腿四只手,神鬼见了都发愁
7. 力不打拳,拳不打巧,巧不打功
8. 一寸长,一寸强;一寸短,一寸险
9. 字要写,马要骑,算盘要拨拉,把式要踼打
10. 挺胸塌腰,气贯丹田;扣足展膝,稳如泰山
11. 一胆二力三功夫,蛮拳打倒老师傅
12. 避风如避箭
13. 不招不架,只是一下;若犯招架,便有十下
14. 千拳归一路 精;万法归一步
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中国武术文化源远流长,关于描写武术的成语也是成千上万。下面是读文网小编为大家整理的关于:关于武术的四字成语。欢迎阅读!
1) 舞枪弄棒----指使弄刀枪棍棒等兵器,借指习武。
2) 首尾夹攻----前后两方面同时攻击。
3) 左冲右挡----左边冲杀,右边抵挡。比喻能征惯战,气力过人,武艺高强。
4) 以长攻短----利用自己的长处去攻击别人的短处。
5) 以攻为守----以进攻作为防御的手段。
6) 以守为攻----用防御作为击破敌人的手段。
7) 以柔制刚----以:用。柔:柔和。制:制服。刚:刚强。用柔和的办法去制服刚强的。
8) 以弱制强----以:用,靠。弱:弱小。制:制服。靠着弱小的力量去制服强大的力量。亦作“以弱毙强”。
9) 打成平手----比赛中打成平局,不分胜负。
10) 私相传授----私:私下里;相:互相。私下时传授本领。
11) 没石饮羽----后用以喻指功力精湛。
12) 杀回马枪----比喻出其不意的回头一击。
13) 花拳绣腿----比喻只做些表面上好看实际上并无用处的工作。
14) 虎跳龙拿----跳:跳跃。像老虎那样跳跃,像龙那样伸爪抓取。比喻身手矫健,武艺高强。也比喻英雄相互征战。
15) 突然袭击----指军事上出其不意地攻击。
16) 声东击西----声:声张。指造成要攻打东边的声势,实际上却攻打西边。是使对方产生错觉以出奇制胜的一种战术。
17) 里外夹攻----从里、外两方面配合同时进攻。
18) 虚晃一枪----形容佯作进攻,以便退却。
19) 武艺超群----武艺:武术上的本领。也指军事、战斗的本领。形容武艺高强,超出一般人。
20) 独步天下----超群出众,无人可比。
21) 临阵磨枪----临:到,快要;阵:阵地、战场;枪:指梭镖、长矛一类的武器。到了快要上阵打仗的时候才磨刀擦枪。比喻事到临头才匆忙准备。
22) 枪声刀影----指激烈厮杀的场面。
23) 八面受敌----①谓功力深厚,能应付各种情况。②砚名。
24) 刀光剑影----隐约显现出刀剑的闪光和影子。形容环境充满了凶险的气氛。
25) 刀折矢尽----折:断;矢:箭。刀也断了,箭也用尽了。形容战斗到最后,无力再战了。
26) 刀枪剑戟----戟:古代一种兵器,合戈、矛为一体,既能直刺,又能横击。古代用于砍、刺的四种常用兵器。亦用于泛指兵器。
27) 大打出手----打出手:戏曲中的一种武打技术,一出剧中的主要人物与多个对手相打,形成种种武打场面。比喻逞凶打人或殴斗。
28) 弓马娴熟----十分熟练拉弓射箭与马术。指人善于骑射。
29) 飞檐走壁----旧小说中形容有武艺的人身体轻捷,能够跳上房檐,越过墙壁。
30) 日进有功----日:天;进:上进;功:成就。天天上进就会成功。指学术、技艺的成就是在持之以恒的勤学苦练中取得的。
31) 内外夹攻----从里、外两方面配合同时进攻。
32) 内外夹击----夹:从两方面来的。从里、外两方面配合同时进攻。
33) 无敌天下----天下都没有对手。
34) 无懈可击----懈:松懈,引伸为漏洞、破绽。没有一点弱点可以让人攻击。形容十分严密,找不到一点漏洞。
35) 手起刀落----手一提起,刀就落下。形容用刀动作的迅速。
36) 击其不意----在敌人没有预料到的情况下进行攻击。
37) 出奇制胜----出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。
38) 矢不虚发----每一箭都命中目标。形容射箭本领极高。
39) 先发制人----发:开始行动;制:控制,制服。原指丢动手的牌主动地位,可以控制对方。后也泛指争取主动,先动手来制服对方。
40) 后发制人----发:发动;制:控制,制服。等对方先动手,再抓住有利时机反击,制服对方。
41) 各擅胜场----擅:独占;胜场:胜利之场所。各自占有胜利的位置。形容技艺精湛,各有所长。
42) 使枪弄棒----指使弄刀枪棍棒等兵器,借指习武。
43) 持刀弄棒----形容喜爱习武。
44) 持刀执棍----拿着刀枪棍棒准备打架。
45) 指东打西----指着东边打西边,打得对手防不胜防。
46) 指南攻北----犹声东击西。
47) 剑拔弩张----张:弓上弦。剑拔出来了,弓张开了。原形容书法笔力遒劲。后多形容气势逼人,或形势紧张,一触即发。
48) 蛟龙戏水----比喻刀枪棍棒等武器使得轻松自如,灵活多变。形容武艺精湛纯熟。
49) 郢人运斧----比喻成熟、高超的技艺。同“郢匠挥斤”。
50) 修文演武----指演练武艺,修习文章。同“修文偃武”。
看了“关于武术的四字成语”文章
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《形意刺枪术》与《形意劈刀术》,是1933年傅剑秋受李景林生前之推荐,应楮桂亭之邀,携子傅少侠,任江苏省保安大队武术教官时,与楮桂亭合编的一套形意拳教材,教材名为《国术教范》,封面书名由保安大队项致庄处长题写。下面是读文网小编为大家整理的关于:武学大家傅剑秋和《形意刺枪术》与《形意劈刀术》。欢迎阅读!
今所述劈刀术,以五形拳为基础,即劈、钻、崩、炮、横五式是也,其姿势简单,易于学习,劈刀之奥妙之要诀,不外乎手剪腕劈刺击撩等法。此刀不取姿势之美观,但求实际之应用,故多取藏腕式(译名藏刀式),使敌我者,无所施其技也。
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