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少林功夫,又称少林武术,是我国著名的武术流派之一。其历史悠久,影响深广,是中国传统武术的一个重要组成部分。少林功夫最突出的特点是"禅武合一",即以禅入武,习武修禅,因此又有"武术禅"之称。下面是读文网小编专门为您整理好的:少林绝技心意把的介绍。
身子左转,左腿勾脚提起,左拳变掌随转身向外拨掌(图10),身子转足180°后,左脚向前跨一步,右脚跟上,直身下蹲,成右丁步。与此同时,右拳经头顶划弧下劈,拳轮朝下。
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少林心意把由当代心意六合拳名家、郑州警察学校警体教研室主任李新民先生所传。下面是读文网小编为专门您整理好的:少林心意十二把。
1.提右膝脚尖上勾,双拳随起身上举,右拳举至右耳旁,拳心向外,左拳举至右胸前上方,拳心也向外(图8)。
2.上动不停。右脚向前迈一步,左脚跟半步,成弯套弯低式右鸡步,双掌外旋同时往前下方劈砸,右拳落在右膝上方,左拳落在裆前上方,拳心相向,拳眼均向上(图9)。
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心意混元太极拳理精法密,内容丰富,体系完整,主要由“心意混元太极内功”、“心意混元太极拳械”和“心意混元太极推手”等三部分构成。 下面是读文网小编为大家整理的关于:心意混元太极拳的"纳米"训练法。欢迎阅读!
冯志强老师所传授的混元太极拳二炮锤,保留了原来71个拳式,按照混元太极拳功法原理进行升华。对原来二路炮锤中的发力动作按混元太极拳的要求,以意鼓气、以气催力,肢体松弛,掌心含空,拳心含空,达到练意不练气,练意不练力,从而更彻底地体现了太极拳的原本真意。针对目前陈式太极拳传统二路炮锤传承中出现的“外家化”弊端,具有正本清源之功效。
陈式混元太极刀陈式混元太极刀具有鲜明的内家刀特色,共有38个刀式。该套刀法风格朴实厚重,威武旷达,颇有大将之风。其刀法缠绕圆活,刚柔相济,轻沉兼备,慢中有快,快中含粘,故又称“混元太极缠刀”。混元太极刀是混元太极拳本家刀法,具有武相,与混元太极剑相得益彰,共同体现了混元太极拳的拳种风格。
陈式混元太极剑陈式混元太极刀具有鲜明的内家剑术特色,共有48个剑式。该套剑法风格潇洒飘逸,仙风道骨,颇具帅气。它包含十三种剑法、沾粘连随四劲力和五行步法,轻沉兼备,突出身法。混元太极剑是混元太极拳本家剑法,具有文相,与混元太极刀相得益彰,共同体现了混元太极拳的拳种风格。
看了“心意混元太极拳的"纳米"训练法”文章
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心意六合拳是历史名拳,它的创立与发展,对中国近现代拳术产生了巨大的影响。此拳由心生意,又由意转化为拳招。属内家拳术之一,是中国流行拳种。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意六合拳的枪劲与意念劲。欢迎阅读!
在练“压丹田”功的时候,我们要同时配合意念训练:在手上举的时候要想象抓住天上垂下的一个把柄,然后直线用力向下猛拉,把天扯塌!扯它个大窟窿!
在向下猛拉的同时,再配合呼气。
这样,心理演习(意);往下的拉力(力);呼气(气)。三者协调一致,达到 “内三合”。
这就是心意拳六合拳十二把劲意之一的:恨天无把(塌天落)的训练法。
这是其拳谱的歌诀:凝神意,拽天环;力碑塌,一瞬间;手落声,随意领;雷骤降,躲身难。
什么意思?大家别看,看了也没意思,这已是谬误百出了。在我们中国,尤其是旧中国,那些老拳师的文化水准是不高的,大多数是文盲,他们无法正确地描述自己的练功体会。而那些有文化的记录者,往往又缺乏习武经验。所以一个说得是“云山雾罩”,而另一个记得是“似是而非”,那些歌诀就是这么“以讹传讹”地传了下来。
再介绍心意六合拳中的丹田功(我所知道的)中的提丹田的功法:
在练提丹田功的时候,我们还要同时配合做意念训练:想象双手抓住大铁锚的锚链,猛拉!把锚链拉断!
在两手由掌变拳经腋下朝出腿方向猛力向上冲提时,配合呼气。
这样,1.心理演习(意);2.两手由掌变拳经腋下朝出腿方向猛力向上冲提的拉力(力);3.呼气(气)。这三者协调一致,也达到 “内三合”。
这就是心意拳六合拳十二把劲意之一的:“拉锚断链”的训练法。
再看看这个劲的拳谱歌诀原文:虎归窝,尾作头;臂尖打,艺难求;拉锚断,缆疾意;前后崩,神鬼愁。------无意义,不值得一看。
心意六合拳是一种“拳功一体”拳术,就是在练拳的同时,把内功(丹田功)也练了。如鹰捉把,一头碎碑等都包涵着压丹田,折丹田等功法;而野马奔槽就包涵着提丹田,射丹田的功法。
其实还有很多很多,我们可以边练拳边体会,在练拳的时候配合“心理演习”,体验“形”------练拳,“意”------心里演习的结合,有许多劲力是可以通过意念训练激发出来。
人们常说:内家拳的发力是很强劲的。但是,再强劲,它也是通过肌肉发力,超自然的发力是不存在的,也是不科学的。
同样是内家拳,太极拳的劲力也是可以通过意念训练激发出来的。
当我们练掤劲的时候,要想象:眼前有一堵大墙,要把它掀翻!
当我们练捋劲的时候,要想象:抓住一条大蟒蛇的尾巴,把它从蛇洞里给拽出来!
当我们练挤劲的时候,要想象:眼前一棵大树,要把它给挤倒!
当我们练按劲的时候,要想象:有一个大牛头,要把它给按下去!
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的蹲猴式。欢迎阅读!
拳术在于练,在于悟。
体悟的东西往往难以用语言表达清楚,特别是关于呼吸,意识,感觉等东西,在不同阶段都会所不同。
本来没打算写的,想想还是记下来吧,对错姑且不论。
关于蹲猴提炼一点前面一篇的要点,再补充一点东西,。
最近一直在试验---于生活中留意调和“心意呼吸身形”,有意识地将蹲猴的心意呼吸融于坐卧中。
坐卧之中的蹲猴要领都是用的意动,几乎外不露形。
以丹田为水泵,为动力源头,为运动起始点,进行呼吸。
吸气,微仰面,上翻丹田。----仰面抬头,抽天气下降;上翻丹田,吸地气上升。天地之气归于丹田。
呼气,头领,下沉丹田。----头领,气冲九天;下沉丹田,气下九幽。身体融于天地间。
关于练法,是养,是放。
在于呼气意念----养,是轻柔的头领,气下沉;放,是头顶,脚钉。
蹲猴的呼吸意念比较有意思。
单纯一个吸气动作,配合的意气行走分有三段,有轻,有重,有虚,有实;呼气也一样。
从鼻到大椎经脊柱到丹田为第一段,从丹田到脚为第二段,从丹田经胸前到鼻为第三段。
微仰面吸气,气由鼻下贯脊柱入丹田,上翻丹田(丹田找鼻尖)接通第三段,气到鼻,合着外进之气再走第一段,第一段的吸入气息得以加强。第三段路线仿佛就是一条正反馈回路,将吸气无限放大。它自己的气息确是轻灵的。由此,吸气,第一段气最重,第二段从脚下吸入丹田,次之;第三段最轻灵。
头领呼气,气由丹田,一支经第一段气往上走,一支经第二段气往下沉;由头领空胸沉丹田,第三段路线忽然聚集一支下沉脚底,与第三段气行产生共振。
由此,呼气,第二段气最重,第一段次之;第三段始终最轻灵。
注意第三段路线,我感觉鼻尖和丹田的关系很重要,仿佛鼻尖跟丹田之间连接着一条线,这条线可伸可缩。
最近忽然感觉,多练练吸气很清爽。
关于“自我”,“本我”和“超我”。
我始终认为,练拳练的就是“超我”,通过“超我”去调动心意呼吸,去调动气力身形。强大“超我”,去叫醒“本我”,改造“自我”;“本我”是先天,“自我”是后天。通过“超我”融合先天后天。
用简单的话来说就是,看清“自我”;看清“本我”;看清自己的身形;看清自己的呼吸;看清自己的心意;看清他人的心意;看清周围的一草一木,一山一石,一湖一海,一鸟一兽;看清周围的一人一事;看清万物的脉动;看清日月星辰的流转;看清因果的轮回.......什么在看?-----“超我”
这让我想到了传说中的丹道,修道结丹,出阳神而神游太虚。描述的阳神与“超我”确实有几分相似之处,人说以武入道,难道就是这个道?
玄学,玄学太玄虚,离我们太远。
最后说明一点,我觉得应该定义清楚一些东西,我所说的行气或气沿路线走等,是指身形动作只要做到位了,在不同区域自然产生的一股类似气流(或水流)的东西,意念只要看着它,感受它就可以了,尽量少用意念去导引它。否则,就变得像气功导引,像纯粹的静功导引了。
我所走的路子是,以身形呼吸为驱动,心意看着,感知它的存在,感知它的运动就可以了,最终以达到舒畅自然为主。至少前期是这样,后面的路,我还不知道,走一步是一步咯。
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众所周知,心意拳传承极为保守,尤以戴氏心意拳为甚,但因为形意拳宗师李洛能从学于戴家的缘故,戴氏心意却是名声在外,只是内容为世人所少见。下面是读文网小编为大家整理的关于:戴氏心意拳谱(老谱)。欢迎阅读!
轻、灵、虚、化、变。
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姚宗勋为意拳创始人王芗斋得意弟子,曾赐名姚继芗,意为继承发展之意,可见其之喜爱程度.下面是读文网小编为大家整理的关于:姚继芗与意拳绝学。欢迎阅读!
姚宗勋先生是我国划时代的拳学大师,在意拳的发展过程中有着承前启后的作用。自1937年,姚宗勋先生从学于王芗斋先生开始,他抱着坚毅不拔、力学精研的治学态度,在站桩摸劲的过程中,他也遇上困难,据姚老先生,后来说:“王老之技力已臻化境,要做什么得什么,信手拈来都可发人丈外,以浑圆力为例,初学者其实并不容易掌握”。但姚老先生把浑圆力从前后、左右、上下等六面力量分开逐步摸劲,最后豁然贯通。
姚宗勋先生在王芗斋先生芸芸弟子中,经数年苦练揣摩,脱颖而出,独领风骚,不是侥幸的,是他每天花上八、九小时苦练精研的成果。王老赐名“继芗”以嘉其志,并示继承之意,他的一生,都在钻研苦思,除了早年的成就外,较后期有两点是他成就的突破:
(一)是他在完全保留了王老先生技艺的同时,再有所创新。据承光师兄云:“一次,姚老先生指导学生集训推手,非常认真,走步推手像对打一样,张师叔说:‘么会这样推的,王老当年教我们是定步子推的,这有利于发力’姚老先生说:‘们推手加上走步是配合时代的步伐,及要求在活动中找劲,即所谓建立动态平衡,前人竞技过招。就是搭手一招半式,就把对方发出以定胜负,但未来的趋势将是擂台竞技,推手也好,散打也好,都在擂台上进行,故必须加上走步配合,及加上体能的培训,才可适应在擂台上发挥。所以进行活步推手就是要适应当前社会的趋势’。”
(二)是姚老先生经过黑暗的十年浩劫后,于1979年9月回到、北京,再度发展他的意拳事业,与北京市体委部门合作,把意拳的训练方法融入现代体育竞技比赛中,例如:田径、游泳、射击、球类等,藉此培养运动员的心里意志及尽快在最短时间内恢复体能,这都取得了很好的成果。
在姚老先生较后期的阶段,即1981-1984年,他积极培训意拳的接班人,因此挑选了一批意拳的生力军,在其居住的朝阳区小关地区作强化的集训,当时主要成员包括姚承光、姚承荣、崔瑞彬、刘普雷、武小南、白学政、芦祥、周长江……等。逢一、三、五下午一时三十分至五时三十分,每次四小时的强化集训,内容包括:技击桩法、拳法、腿法、打手靶、打沙袋、推手、散手对抗等。散手对抗时,就像比赛一样,每对打4-6回合(每回合3分钟),之后还要作2500米的快速跑步拳法及变速跑步拳法。姚老先生要求非常严格,有时亦因为太严格,偶觉学生不达水平的,都会生气,就像承光师兄说:“他老人家生这么大的气是生我们恨铁不成钢的气呀”!可见姚老先生对散手的训练是有其一套方案的。
意拳散手又名断手、散打、格斗、过招、实作等,就是经过意拳之基本功训练后,例如桩法、试力、发力、推手、拳法、掌法、步法及腿法等。把各项训练整合起来,两人在不附加任何条件限制下,全自由型地综合对打的徒手搏击。
任何一个门派的武术都必须经过散手训练,才能达到学以致用,意拳的训练,更突出散手实践的重要性,即使在基本功训练时例如:发拳、发力、踢腿、走步、进退步、环绕步时,都要求整体配合的攻防训练。概括地说,意拳散手的训练,可循以下四个步骤进行:
(一)意拳散手的发挥,其实是检视所学之基本功是否系统地训练有素及是否扎实,有不足处便加强训练。
(二)训练临敌时,不管对手是谁,首先要精神上压倒对手,要全力以赴,要有充份的自信、无惧、机智、冷静、果断、在战略上藐视敌人,战术上重视敌人。以最直接简单的动作,发出最具爆炸性的威力,务求一击必中。古拳家前辈有所谓三不打之说,就是:“打不准不打,打不重不打,打不死不打”。就是指出手要准、要快、打击力点要重,要具爆炸性及杀伤力,即使对手身形及功力都可能略逊于自己,也要以狮子搏兔之精神,全力以赴。
(三)意拳散手的训练,要求在平时的训练中,应要像真正的对搏一样认真和严格,步法要灵活,进退纵横,与拳法掌法及整体各部配合得宜,周身协调统一,进攻时,步步紧迫对手,步步占先机。遇到敌人狂风骤雨般攻我时,千万不要乱,沉股应战,步法更不要乱,进退有度,横走竖冲有法,时刻保持冷静,机智,灵活的心理和状态,寻找机会及有敢与敌拼拳的心态。
(四)体能的训练,在意拳的训练体系中,自始至终强调健身与技击的整体性,没有强健的体质(体能),根本就无法施展技术,体能在相互对搏或擂台上都占了非常重要的位置,尤其在擂台上,所以意拳的体能训练,特别要求更强化地培养,例如击空拳及击打沙袋及相互对打等。如3分钟1回合,共打3回合,意拳的训练要求有5分钟1回合及打5回合的气力,这样在台上才有充足的体力把技术发挥。训练体能的方法包括:慢跑、快跑、跳绳、爬山、发拳及打沙袋等。
姚老先生一生劳苦,经历了十年牧马荒郊之劳,食不果腹之苦,1979年回到北京后,又全力投入意拳再发展及献身于国家,把意拳的训练方法融入各项体育竞赛中,作出
了重大的贡献,他对意拳的发展,可谓鞠躬尽瘁,不惜一切,包括陪上了自己的身体健康,最后积劳成疾,终于在一天,在靠墙站了两分钟养生桩后说:“我太累了,我想休息休息”。自此以后,姚老先生就再也没有站来。
宗勋先生一生淡泊名利,是旷世之才,治学态度严谨刻苦,成名后又终生献身意拳事业,但一生坎坷,令人叹惜,难道真是天妒英才?他的离去,又岂只是意拳界的损失,简直是中国武术界,甚至是世界武术界的损失,他在意拳的发展史上、在中国的武术发展史上,是千古完人,千秋万代,永垂不朽的!
我于1988年在香港与承光、承荣师兄见面时,受两位师兄之鼓励,经我们三人商量一个月后,确定成立“香港姚氏意拳纪念研究学会”,藉此缅怀姚老先生的一生功业及其高风亮节,亦藉此在推广意拳方面尽一己之绵力,当时之核心成员有区佩卿,黄国龙,小儿徐耀邦,区景华,周晓明,李耀辉,刘玉明及颜昌恒等。多年来推广意拳方面未敢稍懈,亦一直与两位师兄保持紧密之联系。未来的日子,我和弟子们会继续努力,与两位师兄及国内外同道,为意拳的发展共同奋斗。
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的母拳——闪摇把。欢迎阅读!
在拳势歌中,第一句便是:雄鸡起斗势当先,讲的就是摇闪把。
没有异议的是都把这一把拳当成心意拳的母拳。道家有谓一生二,二生三,三生万物。这个一在心意拳里就是指第一把拳:摇闪把。
有一些奇怪的现象,值得深思,其实也见怪不怪,含有一些哲学上的悖论。
如果教学体系不是从摇闪把开始,而是先学其它,只是把这一把拳当成学拳过程中的一把拳,与其它拳把的地位一样。这无法体现母拳的含义。
更多的是于此把痛下苦功,知其地位极其重要。但容易出现的问题不太明白这把拳到底在练什么,有什么作用,实战中到底是怎么用,武术的一个重要功能是防身制敌,最重要且天天练习的拳架无法用于实战,等同于天天向帐户里存钱,却无钱吃饭依然挨饿的道理一样。
拳谱中有原则是,中节不明浑身空。第一把拳必然要符合这个原则和基本要求。宝鼎公所著《形意拳谱》中讲到心意拳的传承时这样写道:拳以形意名者,其攻守进退之大式,大都取像鸟兽龙蛇诸物之形,并师其巧捷优胜之意。故曰形意。
守像熊势,攻像鹰势,即其例也。公受书后,练习揣摩,不遗余力。一旦豁然契悟,明中节之奥,达四梢之微,内功外形,自然连贯。始知前此授人者,乃根本梢节之术,皆属肤浅末技耳,于是精进愈力,造诣并深。故第一要练的就是中节。在格斗时用于攻击的武器,心意拳称七拳:头、肩、肘、手、胯、膝、脚。左右各二,再加臀打。
人体器官经达自然界的选择进化,手因为劳动的原因,进化成最为灵活的肢体器官。正常健康状态下人,劳动生产和生活中使用最多最频繁的器官便是手。所以手在格斗中占着先天的灵巧、灵活的优势。本能的反应人会在危险中使用手,会在下意识中使用抓扶的功能。
在当代一些企事业单位的培训拓展活动中,常用一个有一定危险的项目,高空背摔,以此训练团队成员的协作、信任、敢于下定决心等等这样一些素质,以提高团队在市场竞争中的整体生存能力。常常发生危险的是,当背朝下摔下时,没有经过特殊训练的普通人会在那完全失去平衡在重力作用下面朝蓝天一瞬间,两手臂本能挥舞。常常会重击在下面接他的同伴的脸上,碰巧砸在鼻上,那种本能的发力,再加上身体下坠而带下的力量。重重的势能经常让下面的同伴受伤,最易伤及祼在脸部上鼻梁部位。
所以组织者一个重要的检查项目就是用布条捆住背摔者的两臂,让两臂死死局限于其胸前。以保护下面同伴的安全。
在这个活动中,绑手的布条成了最重要的工具之一。大道至简,这个简单的现象也蕴含一些人体运动原理和规律。
《九要论》之要论一中说:而要知千变万变,无往非势。此势字,意义深远。另有如三回九转是一势等等。有着极深的内涵。要论八中讲到身法,说到:身法为何,纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势,往而不返。-------,当退则退,领其气而回转伏势。摇闪把作为母拳,首先要解决最重要的问题,势。或可以从不同的角度用不同的词汇予以解读为:丹田、中节、内功。俗话说,胳膊拧不过大腿,其实大腿拧不过腰,因为正常状态下,胳膊没有大腿粗,大腿一般情况下没有普通的腰粗。
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大枪是武术器械中的古典技艺,有着 大枪独尊 的传统,成为一个武术家人品学养的标尺,是有生命的神器。下面是读文网小编为大家整理的关于:大枪化拳论心意。欢迎阅读!
先看枪法要领。枪诀云:“枪是伏(缠)腰锁”。持枪时“前手如管,后手如锁”,枪把伏在腰间,运枪时借助腰劲,手臂贴肋扎出,“前手指定休要战,后手不离肋内边”,正合心意拳所谓“肘不离肋,手不离心”。扎枪时转胯顺肩,手出要从嘴前边钻出去,正是“三口并一口”,三口即两手虎口和嘴,所以枪谱有云:“出洞入洞紧随身,遇上枪定照四平”,与心意拳所说的“拳从口出”同理,也正是心意拳里所常说的“出洞入洞紧随身”,“三口并一口,打人如同走”。扎枪时肘和肋相摩,也即是“手摸内五行”,是上肢的“摸”,同时送枪时转胯拧腰即是中节腰部的“磨”,扎枪同时后脚蹬地上步,上步时平起平落,两脚脚踝部相摩擦,正是下肢的“摩胫”。
《心意六合拳谱》曰:“摩胫,摩胫,意气响连声”,说的就是上肢的摸、中节的磨、下肢的摩,“三摩”到位,即身体“合”住劲。只有“合”住了,上中下三节贯为一气,才能达到“六合合”,劲才能整,否则蹉跎一生,徒叹奈何,皓首苍头,逡巡门外。
枪法是“两手阴阳仰覆之用”,“用枪根制枪尖”,即扎抢时靠两手腕的俯仰旋转控制着枪尖的偃月轨迹。枪扎出的同时后手由外向内翻转,回收时后手由内向外翻转,枪即走如螺旋。心意门拳法每一出手都含螺旋力,与扎大枪的螺旋力相同,扎枪要求力从足发,蹬腿、转胯、拧腰、顺肩、展臂,从身至手至杆无处不螺旋,心意拳形容手法要领叫“手如锥”,即是说的出手螺旋,如用锥子穿物,也正是心意拳所要求的“ 起手要钻”。枪扎出后双手手心朝天,随即上后脚,右手后捋,左手前按,双手翻转向下,即是“落手要翻”。
持枪时三尖相照,侧身对敌,起手时上步,身体横转,再上后脚扎出,身体即又成顺势,这个过程正是心意拳身法所要求的“起横落顺”。心意拳所奉为圭臬的“横顺”法则,在扎枪的过程中表现的淋漓尽致而自然而然。枪扎出时顺时针旋转,枪收回时逆时针旋转,这即是心意拳的“起钻落翻”,心意拳手法要做到起钻落翻,身法也要做到起钻落翻,具体到每一式每一个动作,都要包含起钻落翻。起钻落翻就是拳诀所说的“出手如锉,回手如钩”,心意拳“出如锉,回如钩”的法则在实战中妙用无穷,出手是打,回手也是打,打起打落,若水之浪翻。
在心意推手训练中,以一只手控制对方两只手,把上中下三节防护的滴水不漏,所用的手法就是“出如锉,回如钩”,究其源就是一个扎枪的手法。打拳时出手螺旋,圆中求变,式式不离“起落钻翻”,也即是所谓的缠丝劲,所以心意拳里面讲究缠丝手、缠丝腿、缠丝身,浑身上下无处不缠丝,无处不螺旋。
古人打仗用的是大枪,长丈二以上,所以运枪扎枪需用周身一体,即腰枪合一,凭靠的是腰劲,心意拳放下了手中的长枪,但仍然要求势势打出周身一体的整劲来。枪法中最重视中平枪,枪谚云:“中平枪,枪中王,高低远近都不防”。心意拳谱《六合十大要·身法》说:“大抵以中平为宜,以正直为要 ”。枪法和心意拳都强调了一个中平之势,一理贯通。
枪有三大病:身法不正,当扎不扎,三尖不照。持枪之势,贵于四平,所谓四平即顶平、肩平、脚平、枪平。心意拳谱有曰“鹰捉四平”,即要头顶平、两肩平、两手平、两足平,拳理即是枪理。使枪要求身法中正,相应的《心意六合拳谱》中云:“论身法,不可前栽,不可后仰,不可左歪,不可右斜。”又说:“弯腰拱脊不为能,低头涣眼都是病”。第二病,当扎不扎,枪法之要,在于“他法行,随法行”,正如《六合十大要·十曰内劲》所说“殆粘劲是也”,随高打高,随低打低,劲如行云流水,连绵不断,随圆就方,变化无穷。拳有五个劲,踩、扑、裹、束、决,一决而无不决。三要三尖照,三尖者,鼻尖、枪尖、脚尖也。心意拳尤其重视三尖照,鼻尖、手尖、脚尖相照,中间以手替代了长枪,在心意拳中三尖照是身法要求,更是发力的要领。持枪必然侧身,三尖容易相照,练拳时三尖一不照,想象一下自己手中握着一杆大枪,则身法自正。
枪法讲究起落、阴阳、虚实、动静,很多理论已经初步具备心意拳理论的雏形。枪谚有曰:“疾上又加疾,扎了还嫌迟”,这又和心意拳谱的口吻何其相似乃尔(“急上更加急,打了还嫌迟 ”)。清代枪术大家吴殳(修龄)说:“枪之元神只有一圈”(《手臂录·马家枪考》),“而有元妙灵变隐微难见以神其用者,乃在于圆。”(《手臂录·枪法圆机说》)唐荆川的枪法圈串一尺,一圈之精,十年纯功,“拳拿既大,彼枪开远,亦与我无益,而我之力尽难复”(《纪效新书·长兵短用说篇卷十》)。
心意拳势势皆都是圆运动,以摇涮把为例:熊出洞起式,双手前伸出,随即向后下方带回,抓回到自己的胸口部时翻转“手腕,双手心朝上,向前上方向击出。摇涮把是典型的一个斜立圆轨迹,心意拳无势”之说,南阳《唐氏心意六合拳谱》有云:“拳打千年圆不变,打遍天下是真圆”,圆则有伏机,出收皆含无穷变化。心意拳圆取法于枪法的神髓,拳势圆的秘密在于身法,动力在于以内催外的丹田内转。
姬龙峰祖师精擅六合枪,枪化以后始称六合拳,后来随着“近取诸身,远取诸物”象形取义,完善了拳学体系,参赞天地化育,融入了随心所欲变化无方的心意之理,遂称名曰心意六合拳。六合在枪法中原指六路,在拳术中被完善、发挥成“内、外三合”之六合,六合遂成为指导天下拳术修炼的根本**。所谓心意即“心似猿猴意似马,四班合在一处耍”,大约古今之修炼,不离心性之降服,心意之把握,是以以“心意”二字作为纲领。心意拳类同于道门之注重炼性养气,谱曰:“精养灵根气养神,除过此道更无真”。又曰:“养灵根而动心者,武艺也;固灵根而静心者,修道也。”
可见心意拳修炼的与道合一,心念一动即为武,心静无息即合道,与老子“无欲观其妙,有欲观其徼”之理相合。“丹田练就无价宝,万两黄金不与人”,心意之道原来也是金丹之道,“一粒金丹吞入腹,始知我命不由天”,金丹之道是古往今来成仙做祖的根本大道。姬祖曾慨叹曰:“说不完,道不尽,义理无穷”,此种心情,大约和孔夫子所谓“书不尽言,言不尽意”仿佛。言语道断,所以老子说“多言数穷,不若守于中”,这即是老子的语默之道,语言的乏力不能演道之万一,所以不能于语言中得到“道”之奥义,所以需要后学自己去体味去参悟,心意拳中之义理也同样需要如此。心意拳是枪化的雏形,从外形到内涵,无不体现着枪法的印痕,因此说心意拳是外现枪形、内运枪劲的枪拳。
心意拳的起式熊出洞,其实就是一幅持枪的架子,两图一对照即一目了然。唐氏心意拳的起式为猴缩蹲,也称作持枪势,和唐家枪法的起式是一样的。“鹰捉”是心意拳的代表性动作,鹰捉的经典之处在于——它就是一个完整的扎枪动作:由熊出洞起式,右脚上步同时右手扎出,接上势左脚上步左手前推下按,同时右手回捋。所以,本门心意拳练习鹰捉时必须扎大枪,在扎枪中体会身法和劲力,所有身法的纵横钻翻、手法的螺旋拧裹都需要在枪法中体味求证。
十大真形是心意拳的主要组成部分,十形分别是摹仿龙、虎、熊、鹰、鸡、蛇、猴、马、鹞、燕等十种动物,练习的是十种动物的灵性和本能。然而在练习十形的时候仍然不能脱离枪劲,可以用枪扎十形,即是十大真形枪,要把枪劲贯串于每一形之中,使枪拳一如。当练拳出不了劲的时候,本门的师傅往往就要求去“扎枪”来体认,在南阳心意拳界还有句拳谚说“会拳不会枪,只会一半”,可见心意拳家对大枪术的重视。
姬师祖的六合枪造诣登峰造极,但在枪化拳以后却并没有原本的直传六合枪,而是又作了提炼和精化。如心意门秘传的十三枪:撑、掤、盖、扎、合、拦、支、秀、前、后、左、右、中定,十三枪即是十三种劲道。十三枪劲直指枪法核心,总结了大枪的枪劲和规律,涵盖无穷的枪形枪势。心意拳枪法是明代成熟枪术发展出来的,是明代枪术丰厚壤原上盛开的花,是明代武术高度发达的结果。
心意拳作为具有深厚文化内涵,习之功简效宏,公认现代内家功夫源头的优秀拳种,是和中华五千年文明分不开的,是明代文化积淀的必然产物,是中华武学进化到明代而厚积薄发推陈出新的必然结果。心意六合拳总结继承了明代的枪法理论,吸收融会了明代成熟的武学成果,继往开来。与枪技原理上的相通,使心意拳功效殊异,心意拳的发力浑厚、功效卓著,对枪劲的把握和运用是其秘诀所在。
唐氏心意拳为唐万仪祖师所开创,唐万仪家传六合枪法,后来跟从李祯和刘万仪学习了心意拳,于是将家传枪法和心意拳进行了融和。唐万仪的贡献在于——六合枪对于心意拳的回归以及进一步加强了枪法对拳法的转化和促进。
枪法不外乎拦、拿、扎,八母枪也好六合枪也好,都是老三枪的变化与组合。所谓拦拿扎还不外乎螺旋及进枪,也即是枪术大家吴修龄所说“枪之元神只有一圈”。唐万仪既精六合枪法,遂将枪法之精髓“圈枪为母”融入到拳法中,出手必含扎枪底蕴,势势螺旋,圆中求变,曲中求直,三角发力,唐万仪的枪术和心意拳理并行不悖,水乳交融,枪助拳势,拳仗枪威,拳枪相长,形成独树一帜的唐氏心意。
唐万仪不仅把枪理和枪劲融入到了心意拳,还进一步把枪势“枪化”为拳,融入到了单把的练习中。比如单把“骑龙把”、“伏虎把”、“跨剑势”、“铺地锦”、“边拦势”、“苍龙摆尾”、“白猿拖刀把”、“美女认针”、“泰山压卵”……等等把势,无一不是直接由枪势转化,以枪练把,以把练枪,尽显枪拳本色。
不仅如此,唐万仪还细心观摩自然、体味生活,在生活中提取活生生的教材,充实到拳术的体证中,诸如“推车上坡”、“老妈推磨”、“逆水撑篙”、 “老鸹蹬枝”、“郎中碾药”等等,莫不溢满情趣,使唐氏心意拳内容丰富而富于变化,随心所欲而尽显“心意”特征,细玩之尽得古人“远取诸物,近取诸身”之理趣。
把枪势化为拳法最主要的是身法上体现出来枪势,手中无枪心中有枪,以枪劲运拳,以徒手表现枪劲。并且由于失去了大枪的限制,左右可以互变,身法更显灵活,动作愈加丰富多彩。从唐万仪祖师的进一步枪化拳的事实和史迹,我们可以从中找出当年姬祖师“枪化”的影子,体味由枪法变拳法的内涵,从而更加准确的把握拳理和拳劲。
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人之生命在气血,拳之灵魂在劲捷。劲力越丰富,拳法越有生命力。劲力越艺术,生命力越强盛。太极拳以劲力上的缠连绵柔,潇洒飘逸,风靡全球。少林拳以劲刚势猛,气势磅礴,风行大江南北。心意拳则以劲力富涵科学原理,能将精气神贯注于拳法变化之中,既富技击又可强身健体,故而为中青年所厚爱。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的拳劲训练。欢迎阅读!
在练习拧、摇、抖、弹各阶段的拳劲方法中,是透过在前、后、左、右、上、下六个方向去摸力,开始时先从单一对向(前、后)原地操练(必须由腰、胯带动),待能熟习单一对向用力,便可套入相同线向动作,强化拳术用力;再练另一对向用力、又再套入其相同线向拳式动作;依次至每阶段的五圆六向用力亦能熟习时,便无须理会何式,都能掌握拳术的意向用力。
拧-将身躯依分为脚、身、手三部份,渐次透过扭拧活动,先将局部关节横向活动幅度增,以利身躯活动柔化。
摇-透过下肢移动重心,在持续反移动重心中,令关节产生拉扯,在关节拉扯活动中,形成相互拉扯活动,依次组合拉扯关节数量,直至能将整体关节活动接连,为拳术之整体力种下基础。摇的另一作用,是利用拉扯活动,将骨肢与骨肢间(关节)的韧带伸展距离与牵扯能力强化,使身体柔韧能力增强。
抖-具体做法是从集摇活动中,由下肢对着某向突然加速,透过关节活动渐次集束肢体力量,循综错波浪线加速,在接近某点间利用足掌抓,突然用力将肢体活动剎停,使在快速抖动中,所生之力量聚结,撞向该点。
例如当汽车被突然杀停时,车轮虽然停止活动,但车身重量还是会推动车身向前一撞,才会停下来的情况一样。抖的关节活动,是横度与直距相加活动;总体之关节活动是顺序扩张,顺序加速;是拧与摇之关节活动效应的提升。
弹-是在身躯各关节之韧带,有了极佳的柔韧能力,在整体关节极度放松,使位于各关节两端的骨肢距离拉近,令各关节活动幅面收窄,在攻防所需对向肌腱,突然极速收缩情况下,使相应各关节距位,同时急速扩涨所生。
惊-即无意识准备,无肢体活动准备情况下的意体特发行为;但这行为(惊)是有其潜在惯性,只要在训练时着意于攻防运动线向(五圆六向)之用力感觉,不执迷拳式使用与数量,便可避免练式多无拳劲的拳术病;更能借着训练攻防惯性力向来强化在特发行为中的意体指向反应能力(惊力特性是无固定起点、无固定着点;意于某向受惊意力即能往那处射出)。
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心意六合拳不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华传统武术中的优秀拳种。下面是读文网小编为大家整理的关于:九步练就心意六合拳的丹田功。欢迎阅读!
立正站定,左脚向左开一步,与肩同宽,全身放松,用腰部带动,自左向右作圆形晃动。但要意守丹田,以丹田为圆中心。先随意呼吸,然后再由左向右作圆周晃动,当身体晃动时,先向左半周吸气,吸气时舌顶上腭。当身体转向右边时呼气,呼气时舌抵下腭。但晃动时要松肩松胯,全身不得有一丝呆板之意,共约36下。这样的平行转圆可以使代脉得到锻炼。
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心意六合拳是历史名拳,它的创立与发展,对中国近现代拳术产生了巨大的影响。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意六合拳的手法、脚法、十二形与五行合一法。欢迎阅读!
眼要毒,手要奸,脚踏中门往里钻。眼有鉴察之明,手有拨转之能。脚有行逞之功。两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之,由其不意而出之。前脚趁后脚,后脚踩腿弯。后脚趁前脚,前腿拾后连,起先前进左腿随。心与眼合多一力,心与舌合多一精。先分一身之法,心为元帅,胳膊脚为五营四梢,左为先锋,右为元帅,手脚相顾,准备万般。一日务手着,不如一着熟。早知此应,过后见识不如无。头为一拳,肩为一拳,肘为一拳,胯为一拳,把为一拳,臀尾为一拳,膝为一拳,足为一拳。头打起落随足走,起而未起占中央,脚踏中门抢地位,就是神仙出难防。肩打一阴反一阳,两手只在洞中藏,左右全凭蓄势力,束展二字一命亡。肘打去意占胸膛,起手好似虎扑羊,或在里胯一旁走,后手只在肋下藏。把打起落头手挡,降龙伏虎霹雳张,天地交合云遮月,武艺相战蔽日光。胯打中节并相连,阴阳交合必自然,外胯好似鱼打挺,里胯抢步变势难。臀尾打落不见形,猛虎坐窝藏洞中,背尾全凭精灵气,起落二字自分明。膝打几处人不明,好似猛虎出木笼,和风展转不停势,左右分拨任意行。足打踩意不落空,省消息全凭后腿蹬,与人交勇无须备,去意好似卷地风。足打七分手打三分,五行四梢要和合,气浮心意随时用,硬打硬进无遮拦。起无形,落无踪,起如蛰龙登天,落如霹雳击地。以上以下左右十四处打法,俱不脱丹田之精。腹打去意粘阴,好似还 弓一力
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心意拳不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华传统拳种中的优秀拳种。下面是读文网小编为大家整理的心意拳的基本原则和方法。欢迎阅读!
《心意拳六合谱》内的所谓"守洞",从心意拳的技击角度来说,"守洞尘技"是"鹰熊竞技"而引发出此名称,所以一般人会单纯地认为"守洞"即为"熊守洞"或者"虎守洞"。因为心意拳的形法是"鹰熊斗智",或者说是从"鹰熊竞技"而创造出来的拳术,当然是有它的道理的,故《拳谱》中有:"山麓精灵熊守洞,两掌且防鹰熊争"、"为要提防不胜心,好似猩猩出洞门"、"两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞劲随身"等,这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过,心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进,这是心意拳的一般攻守之道和拳义,是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面,或者是说从心意拳术修炼的角度来说,"守洞"则是"闭口扣齿,舌顶上颚"。而实际上,"守洞尘技"是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的,我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳"守洞尘技"的高深和玄奥内涵。
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自古以来,少林武功冠盖天下。可是在明代中叶,河南嵩山少林寺著名的少林棍却曾一度失去真传,后来多亏了明代抗倭名将俞大猷,把少林棍回传给少林寺僧人宗擎,才使少林棍法真诀复归嵩山少林寺。下面是读文网小编为大家整理的关于:抗倭名将俞大猷和少林棍法。欢迎阅读!
少林派擅长棍法。在明代甚至清代的时候,其枪术和拳术还备受批评。说明那个时候,少林寺的武术体系还不是很完备。
少林棍法的正源,记载在明代武术家程冲斗的“少林棍术阐宗”一书之中。另外一个来源就是我这里要谈的俞家棍。
明朝抗倭名将俞大猷武功卓著,尤其擅长棍术。他曾经和很多师傅学艺,受其师李良欣的荆楚棍法的深远影响。后来又向很多高手学习,算是集南北棍法之大全,在当时就威震一方。今天,俞家棍仍然被武林人士誉为天下第一名棍。
俞大猷奉命从山西前往江浙抗倭前线,俞大猷听说少林寺有神传“紧那罗王”棍术,非常的厉害,就顺道访问了少林寺。紧那罗王是佛教里的一护法菩提,法力强大,因此少林寺的绝技棍术就以此命名。按照“少林棍术阐宗”的说法,紧那罗王棍术就是少林名棍“夜叉棍”。今天这种棍术在少林寺已经失传,后人已经难窥真容。
根据俞大猷的文字记录可以看出,当时的少林寺和今天的少林寺还是有点类似的,那就是很懂得人海战术所营造的气势。主持派出了几百个和尚,舞枪弄棒,非常震撼。可惜,这种阵势对外行可能很有效,对俞大猷这样的内行和经历了千军万马的拼杀的将军来讲,那是没有一点用处的。
俞大猷看了以后,没有一声称赞,反倒连连摇头,说此棍术“已失古人真诀”。少林寺就要俞大猷给予指点。他回答“此非一日之功,非长年累月不可得也”。少林寺乃选出两名年轻力壮的高手,一个叫宗钦,一个叫普从,随俞大猷前往抗倭前线,并抽空学习俞家棍术。
三年艺成,俞大猷称赞他们“十步一杀,可行千里”,意思就是在当时的武林已经罕有对手了。回到少林寺后他俩当上了正副武术教头,教了2千多个和尚学习俞家棍术,其中达到真诀的有一百多个。后来俞大猷又把他的武术专著“剑经”给了少林寺,从而催生了俞派少林这一主流少林武术。
俞大猷的剑经的一个重要的原则,就是刚柔相济。清朝的著名文人和武术家吳殳师从少林枪术大师洪转学习枪法。在他的“手臂录”中讲到他在少林寺学习枪术的一些情景,他看到了很多少林和尚在练俞家棍的绝技五虎拦。按照他的描述,俞家棍,或者至少可以说,以俞家棍为代表的打揭棍派在当时的少林寺已经非常流行了。吳殳称赞少林枪法刚柔相济,同时也指出少林枪法中参杂了太多的棍术内容,不够精纯。他也尖锐的批评了明朝武术家程冲斗将军的少林棍术只知有刚,不知有柔。两相比较,就能很明显的得出结论:那就是至少在吳殳的时代,俞大猷的刚柔相济的理论对少林武术比如枪术产生了明显的影响。
在俞大猷传艺后,少林寺经过长时间的消化吸收,用剑经的理论和俞大猷传的棍法,对少林原有和后来传入的各种武术器械进行了改造,经过几十代人的努力,终于把剑经的理论和技法融合到少林拳术和器械中,形成了俞派少林。由此奠定了俞大猷在中国武术发展史上无与伦比的崇高地位。
关于俞家棍的传承问题,虽然当今的很多武术家自称会俞家棍,尤其是南派更是秉承俞大猷祖籍的优势,宣称自己的棍法理所当然的的是俞家棍,我本人对他们的俞家棍的传承是持怀疑态度的。首先,俞大猷出名后主要在北方活动,在家乡传承武术没有证据。其次,明代早期的棍术是没有套路的,俞家棍也不例外。所以俞家棍至今应该说没有了完整的传承体系。俞派少林的四路棍法的第一路也只能算是保留比较多的俞家棍的技法内容。虽然俞大猷批评了当时的少林棍法,少林棍术包括其他武术流派的发展主流,任然是消化吸收融汇贯通当时其他武术流派也包括俞家棍的一个过程。俞家棍没有彻底取代少林的原有棍法,相反,却被彻底消化吸收融入到少林功夫的体系之中。
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心意拳属于内家拳流派,它不仅是回族武术的重要组成部分,同时也是中华武术非常优秀的拳种之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的灵惊和六合。欢迎阅读!
如果向下拍击的力量不足,
弹起的高度就不够高。
所以,要想惊起,首先得惊落,
当然练至炉火纯青,则可以连续不断了!
这时候,也就实现了打倒人还嫌慢的境界!
练拳容易得艺难,
灵劲上身天地翻。
六合相聚人难躲,
遇人好似弓断弦.
心意拳中的“惊劲”
阐明了心意拳的最高境界,功成后的表现!
灵惊,又称之为惊劲,火烧身之意。
六合中,内三合又合惊意。
由内而外,由意惊,到内惊,到筋骨的惊,
构成了崩断弦的劲意!
有缘人多悟,自有所得!
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中华武术,历史悠久,源远流长,博大精深,内涵丰富,是中国古老文化的体现。十大真形是心意拳的精髓,这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形,其动作简捷,古朴纯真;阴阳互济,内外兼修;刚柔相济,形神兼备;能快能慢,善顾善打;动静结合,心意相连;讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得,老少皆宜的拳种。十大真形,演练起来,起落钻翻,束展开合;进退自如,动转反侧,随心所欲;全身应敌,通体为拳。练到上乘境界,可以纵横往来,迨形遂影,目不及瞬,真所谓动之不见形,击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂,讲解深入浅出、通俗易懂,具有较强的实用性,对普及心意拳具有积极的作用。
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心意拳是我国传统武术大系中脱颖而出一种内家拳派,有一套相对完备的习练方法和扎实功理基础。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳——打人如薅草。欢迎阅读!
《心意拳六合谱》内的所谓“守洞”,从心意拳的技击角度来说,“守洞尘技”是“鹰熊竞技”而引发出此名称,所以一般人会单纯地认为“守洞”即为“熊守洞”或者“虎守洞”。因为心意拳的形法是“鹰熊斗智”,或者说是从“鹰熊竞技”而创造出来的拳术,当然是有它的道理的,故《拳谱》中有:“山麓精灵熊守洞,两掌且防鹰熊争”、“为要提防不胜心,好似猩猩出洞门”、“两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞劲随身”等,这就是从心意拳的技击上来说的。上面已经说过,心意拳术里熊为顾、为守、为退;鹰为打、为攻、为进,这是心意拳的一般攻守之道和拳义,是心意拳术内涵的一个方面。而心意拳术的另一个方面,或者是说从心意拳术修炼的角度来说,“守洞”则是“闭口扣齿,舌顶上颚”。而实际上,“守洞尘技”是从道家的理、义、法、功、术等修炼方面借鉴过来的,我们不能平淡的、浅显的去理解心意六合拳“守洞尘技”的高深和玄奥内涵。
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心意拳是拳功一体的上乘拳法,属于短打类拳术。但心意拳注重实战搏击和内养内保相结合。下面是读文网小编为大家整理的关于:心意拳的中节。欢迎阅读!
心意六合拳重视整体,反对局部,尤其强调劲力产生的“整”,谭全胜老师常说:“传统武术讲究发劲,不是用力,不能做局部之功。”从劲力的发放的角度来分析“整”,要有以下要素:1.传导通畅;2.叠加最大化;2.穿透性要强。
心意六合拳运动时要求三节做到“起、随、追”,此三字讲的就是劲力的传导关系,希望大家用心品味、体验。劲力的传导一定要通畅,否则练拳不但难以获得 技击性,而且严重者还会导致机体受损,如肩关节、胯关节没练好,则容易导致肩、胯的局部损伤,甚至脊柱畸形,这是力量“窝在局部”所致。为此,要求学者注 意以下几点:1.加强关节周围肌腱、韧带、关节囊等软组织的弹性、延展性。武术中“筋长力大”就是此意,打基础阶段一定要合理的“抻筋拔骨”。心意六合拳 入门之始,常让习者练习“鸡步”,如左足前则右肩前,形成“拗式”,这样肩、胯与脊柱间各关节受牵拉最大,起到对筋骨的抻、拧、拔、裹之作用,对劲力通畅 非常重要,也是提高身体速度、贴身发力的基础,尤为重要的一点是“鸡步”对胯的锻炼作用非常大,谱云:“鸡有独立稳固之功”,胯的松沉、转换可以在练习鸡 步中得到。各家拳法均要求速度,但着眼的方向却不尽相同,拳击、搏击术等以速度球、手靶等训练,按照每秒打几拳来判断速度高低,以肢端(梢节)速度为重 点,而心意六合拳却追求“身速”,要求“身子”速度,不是表象的拳、脚的速度快,从实战的角度考虑,这才是真“快”。2.关节之间要有合理的角度。工人用 软塑料管传载水去浇灌路边的植被,如果软管局部形成一个很锐的夹角,那么水流则不畅,夹角处的压力也会增加,造成局部破损。人体的劲力在关节处最易 “折”,拳中要求“肩松且撑、裆圆”等均是防止劲力“折”。拳中背圆、牮柱式、头顶项竖、尾间下沉等要求也有此意。
拳术的本质在于技击,技击性的首要条件是劲力的透、整、杀伤性,但传统武术要求的劲力有别于局部肌肉收缩产生的肌力,它是在意识引导下以及气的催促 下,以人体中轴线大关节(脊柱、肩、胯)为枢纽,通过骨骼杠杆作用、中轴线附近深层肌肉协调收缩(核心部位肌肉)及外周肌肉配合下表现的特殊力量,它既不 同于现代体育运动中的“爆发力”,也和柔软体操的“软绵力”相异。劲力要像巨浪般,有起、落、翻,心意六合拳先贤称之为“翻浪劲”。
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麻将大都是以骨面竹背做成,可以说麻将牌实际上是一种纸牌与骨牌的结合体。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的麻将的绝学教程,希望能够对您有所帮助。
打麻将风水禁忌一:不可横梁压顶
横梁压顶,现在很多人都知道不好了,的确,你在休闲打牌的时候,坐的位子刚好在横梁的下面,需要承受一定的心理压力,而且气流回旋到横梁处,都会受到阻挡,容易冲撞到坐在横梁下面的人身上。
打麻将风水禁忌二:背后勿靠书柜及大窗户
背靠着大窗户的话,说明你的背后是空的,而背靠墙壁的话,就实在有靠,因此,宁愿选择背靠墙壁,都不要选“漏空”的窗户。柜子在背后原本没问题,但有些人喜欢意头好,大书柜可以谐音“大输”,哈哈,有些人就觉得意头不好,其实,大书柜本身没什么大的影响,只是如果是太高的书柜在背后,人坐在前面会有一定的心理压力。
打麻将风水禁忌三:不要与偏财人同桌
不仅是麻将,百牌的入门技巧便是避免和有横财命的人同桌对赌,否则自己的钱财会统统入晒对方的腰包。从麻将风水和相学而言,一个生得浓眉大眼、眼有煞气、鼻阔口大,便属于偏财相格,一般逢赌必胜。此外,若对手年纪少过三十五岁,最好留意他们位于太阳穴的位,那里主少年偏财运,凹陷代表输钱,饱满代表赢钱,很容易分辨。
自庄莫做大,自摸也不差。顶住下家牌,让他放不下。
庄四你别三,严防是勾连。看庄是救己,能碰不迟延。
中局心紧张,听胡两头忙。生张点炮易,熟张也要防。
先打一和二,紧防三与六。临危打生张,大牌握在手。
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心意混元太极拳是太极拳流派之一,也是现代武术比赛的重要拳术。练太极拳的特点是松静圆活,立身中正,太极拳是一门很精细的功夫,下面是学习了小编整理分享的:心意混元太极拳的"纳米"训练法。欢迎阅读!
明理,是要明白太极阴阳变化之理。懂法,是要懂得修炼的方法。太极之道起于宇宙,宇宙间自然变化的规律谓之道。
无极生太极,太极分阴阳,再后是三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、九九归混元等,这些相生相克的哲理自古至今已有多人论述,故暂不作细述。在此,我只想强调一个观点,即“练拳须从无极始,阴阳开合认真求”。
太极拳是一门博大精神的学问,练习太极拳对当今世人具有教育意义,练习太极拳能达到修身养性的功效。
冯老师在《陈式太极拳入门》一书中的入门指引中首先提及这个问题,这是前辈太极拳家对太极阴阳哲理及太极拳理的高度总结和深刻概括,对怎样练好太极拳具有普遍的指导意义。
具体的说,就是练习太极拳须从无极而入。应用在练功中就是先站无极桩,这就要求做到全身心地放松,自然呼吸,平心静气,求得心灵的清静,安神养气,静极生动,静中求动,经过一段时日再练习放松功、混元功、缠丝功等功法。
练功时应集中思想、排除杂念,意守丹田,渐渐忘却口鼻呼吸,注重丹田呼吸,细细体会阴阳开合、一呼一吸及体内气息的流动,此时放松后的身心会感到毛窍都参与呼吸。
很多人觉得太极拳很难学,其实掌握好太极拳的拳理拳法,太极拳简单易学,而且对身体有很多好处。
由于练习内功功法时的动作单一,它便于习练者放松入门练太极时,体会意气的运行,便于体会内气与外形的合一,便于体会周身动作的协调柔顺与节节贯穿,这样,功练到一定阶段即是练拳。
这一过程是体会混元太极拳呼吸方式的过程,是放松的过程,是入静的过程,是无极生太极的过程,它也是夯实基础的过程。基础扎得牢,以后练拳进步就快。
在明白太极之理的基础上,学习太极拳套路因人而宜,先学会并熟悉套路,循序渐进,做每个动作都要规范,要用意不用力,不要用僵力去做,不要刻意追求,要从松沉入手求柔顺。
向下要松,向上也要松,合是松合,开是松开,这里的松是松沉和松开共存,是肢体放长,伸筋拔骨,骨节开张。冯老师常说太极拳是长拳,要大开大合,待练到全身松开后再求柔顺、圆活,这就需要高度的协调性。
在练拳时首先要注意做到:立身中正、松肩垂肘,提肛收臀,圆裆开胯,这些要求在每个动作中无论是定式或动式时都要充分表现出来,要注意整体动作的上下相随,内外合一,节节贯穿,虚实分明,从而向着周身一家,混元一体这个方向去努力。
要想做到松柔圆活,混元一体,关键是要把腰胯、肩背练活。腰为一身之主宰,虚实转换全在腰。腰胯要活,首先要能松开,胯能松开,腰能松下,即塌腰,能虚则能活,活而能转,转而则灵。
许多人在练拳时,动作变化前进后退,转身时虚实分不清,转换不彻底,不知道何种程度才算到位,该松的不能彻底地松,而该实的又不实,自己不知道毛病在哪里,其实关键就是胯没松开,腰没有运动到位。
肩背是身体连接上肢的关键部位,肩关节松沉松开,胸肌、背肌才能向下放松,胸部背部开合才能自如,松气松身此处也是关键。
混元太极拳从起式的开合呼吸,到收式的收气归丹,整个过程就是以意、气、神、形,整体地描绘阴阳太极图,运行体现太极阴阳易理的过程。通过升降循环,虚实开合,使阴阳二气盈虚消长,以太极之形来行太极之气,以太极之气来行太极之形。
每招每式的转换如行云流水,内气的一呼一吸,外形的一开一合,相互转换从不间断。所以说练拳的过程也是练功的过程。
练功似蓄水,练拳似挖渠,有拳无功即是有渠无水,犹如一条干枯的小河,有功无拳即是有水无渠,那是一潭死水。所以说练拳练功不能断然分开,练到一定水准才能达到练拳即练功,练功即练拳的境界。
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