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太极拳养生是现代人每天必备的运动,修炼太极拳能提高身体素质,改变易生病体质。下面是学习了小编整理分享的:太极拳法则与生理卫生的关系。欢迎阅读!
中国文化的精髓是崇尚大道,追求和谐。诸子百家无不以奉“道”为圭臬。孔子日:“朝闻道,夕死可矣”。孟子说:“得道多助,失道寡助”。
老子更把“道”视为宇宙的本源,并说“知和曰常”,把道视为真、善、美的统一,是科学精神与人文精神的统一,是中华文化的灵魂,是民族精神的根基。
太极拳运动正是源于中国文化的精髓,它是由中国道教动功演化而来的修身养性、强身健体、防身自卫、陶冶情操的功法。这一理念与党的“十七大”提出的构建社会主义和谐社会之精神相吻合。
所以,积极开展太极拳运动,掌握其思想方法,也是贯彻落实十七大精神的具体行动。 当代人健康的困扰 从古到今,健康长寿是每个人的渴求。然而,能尽其天年者,却寥寥无几。
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太极拳是在广大人民群众中广泛流传的拳种之一,它植根于中国传统文化的理论体系之中。太极拳的理论受到中国传统哲学的深刻影响,认识了太极拳理论的中国传统哲学渊源、辩证法和整体思想的基础,就能从根本上理解太极拳的文化特征,揭示太极拳的奥妙。太极拳理论来源的科学性你知道吗?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳理论来源的科学性。欢迎阅读!
“松”、“静”、“自然”是气功的基本要求,也是习练太极拳的基本要求。
“松”就是放松,它包括形体放松、内脏放松和精神放松三个方面。形体放松好理解,是指身体百骸、骨骼肌肉的放松,不崩不僵。
内脏放松指的是胸腔腹腔中各种脏器的放松,即五脏六腑的放松,要求重心下沉,做到气沉丹田,精神放松是指心意平和、心情平静。
“静”是指心绪安宁静谧,思绪专注没有杂念,是一种高级的意识运动。要求心静似水神志专一,排除杂念,弱化对外界信息的反映的忘我状态。
“自然”是指的人的肢体姿态不做作,不拘束,不呆板,不勉强的,按照肢体的生理结构运动规律运作,人的心绪精神状态不受外界干预,平和自然抱朴归真。
松、静、自然是一个有机的整体,相辅相成,只有全面放松下来,才能入静,放松入静才能平和自然。
练习太极拳一定要做到松静自然,在练习中,调节好心态,好的心态是练好太极拳的前提。
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赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇,是由太极拳创始人张三丰,祖师王宗岳传蒋发。赵堡太极拳在技击上别具一格,特点鲜明。它要求以静制动,以柔克刚,避实就虚,借力发力,主张一切从客观出发,随人则活,由己则滞。下面是读文网小编为大家整理的关于:赵堡郑悟清太极拳法知要。欢迎阅读!
赵堡太极拳大架七十二式(俗称领落架,当今以赵堡镇王庆升老先生为领军),小架郑悟清拳法有拳架七十五式,式式皆为画圆,走圆,是本拳种的核心与特征,整个拳架是从先转大圈后小圈,犹如春蚕抽丝连绵不断,里有顺圈逆圈组成,以身而言,有:以手化圆,以肘化圆,以胸腹化圆,以膀化圆和以胯化圆。丹田转动,此乃一圆化太极。
拳架的演练遵循,(三直)(四顺)(六合)和(意贯四梢)等规则,(三直)即头直、身直、小腿直、(四顺)即腿顺、脚顺、手顺、身法顺,六合即手与足合、膀与胯合、肘与膝合此乃外三合,内三合有心与意合、气与力合、筋与骨合。(四梢)为牙为骨梢,舌为肉梢,发为血梢,指为筋梢。赵堡太极拳架轻灵柔活,动作舒展大方,演练时,步活圈圆,环环相扣,无明显发力动作,套路贯穿,有柔有刚,在掌握套路后,即逐步化圆为圈、由简到繁,提高技巧,难度,在演练过程中,练至数趟,一经启动,旁人观之、见走圆画圈,却找不到头与尾,犹如长江大海滔滔不绝。
赵堡太极,在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺,又有各种擒拿与反擒拿动作,融于套路中,使其技击特点甚为突出,在推拿方面,以二人立步推手,绷、履、挤、按、之动作,活步推手,以练采、列、肘、靠、之法。
外三合和内三合是练赵堡太极拳的要求。外三合是手与脚合、肘与膝合、膀与胯合;内三合是心与意合、气与力合、盘与骨合。练法要求不撒不停、不流水,手、脚身体要互相配合,周身合成一劲。做到刚柔相济,招招清楚,式式法明。
在技法上:有完整的四十八法,即上、中、下三盘秘法。上盘功夫掤捋挤按采挒肘靠攥扣锁撅跌挫扯掷;中盘功夫起落进退腾闪园转含拔通挺环管吞吐;下盘功夫缠跪挑撩劈壁挂蹬勾掰截点绷趾滚蜷。其上乘功夫要求凌空劲的无形弹放。真正做到以静制动,使犯者应手即扑。
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太极拳经过长期的流传,演变出了许多的流派,有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳5大派系,誉称为 五式太极拳 。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈式太极拳拳法理论来源。欢迎阅读!
中国古代中医经络学说主要是论述人体经络系统的生理功能、病理变化,以及经络与脏腑之间的相互关系的学说,是中国古代知学理论袋子体系的重要组成部分。经络是运行全身气血,联络肺腑肢节,沟通表里、上下、内外,调节体内各部分功能活动的通路,是经脉、络脉及其连属组织的总称,是人体特有的组织结构和联络系统。其中,经脉是人体经络系统的纵行干线;络,有网络之意,是人体脉络的大小分支,纵横交错,网络全身,无处不至,人体的经络系统主要包括十二正经、奇经八脉、十二经别、别络、孙络、浮络、十二经筋、十二皮部等几个部分,起着决死生、处百病、调虚实的重大作用,但是决不可不通。经络系统通过有规律的循行和错综复杂的联络交会。把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉、筋脉等组织器官联结成一个统一的有机整体,从而来保证人体生命活动的正常进行。
其一,把拳术与经络系统的联络作用相结合。人体是一个由五脏六腑、四肢百骸、五官降窍、皮肉筋骨等组成的整体。它维护机体的协调统一,主要就是通过经络系统的联络作用。十二正经及十二经别纵横交错,入里出表,通上达下,循行于脏腑和官窍之间;奇经八脉联系与调节正经;十三经筋与十二皮部联络筋脉皮肉。陈五庭将人体经络学说中的联络作用应用于太极拳术之中,就形成了太极拳技击理论之一的“一静无有不静,一动百骸皆随”。
其二,把拳术与经络系统的运输作用相结合。人体的各组织器官,均需要气血的濡润滋养,以维持正常的生理活动。而气血之所以畅通无阻,通达于周身,营养脏腑组织,抗御外邪,保卫机体,必须得依靠经络系统的传注。陈王庭将经络系统的运输作用应用于太极拳术之中,通过经脉运行血气而营养阴阳,以养丹田刚中柔表之气,溢发于体外,助于技击施展;濡筋骨,使自己体格健壮,表里筋骨坚实,内气充足,以此承受、化解外来之击;利关节,使演练者身体各部位活动轻灵,以己不动化彼之动,后趁势出击,克敌制胜。
其三,把拳术与经络系统的感应传导作用相结合。所谓感应传导,就是经络系统对于外界的刺激的感觉,有传递通导作用,即为人体的触觉系统。陈王庭将经络系统的感应传导作用应用于太极状术之中,保证以静制动,后发制人的顺利完成。正如《拳论》云:“彼不动,己不动;彼微动,己先动”。
其四,把拳术与经络系统的调节作用相结合。人体的经络系统不仅具有联络作用、运输作用和感应传导作用,同时,它还能够保持人体各部机能活动的平衡与协调。陈王庭将经络系统的调节作用应用于太极拳术之中,领先经络的平衡与协调作用对身体的各部位进行灵活调节,变幻虚实,以虚诱敌,引实落空,避其实而击其虚,从而克敌制胜。
拳术与经络学说的结合,使太极拳术独创了顺应经络变化的缠绕螺旋运动方式而滋生的缠丝劲,旋转发力,增大出拳发劲的威力,令人难提难防。
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孙式太极拳的产生孙式太极拳是武术百花园中的一朵艳丽的奇葩,是中国近代著名武术家、一代宗师孙禄堂先生集形意、八卦、太极之大成,冶三家于一炉,所创立的太极拳流派之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式太极拳的拳法特点。欢迎阅读!
走手是孙式太极拳能够独领风骚的一个重要手法,一定要好好练习。
在技击对抗中,手是最前面第一道防线,走的好坏直接影响战斗成果。所以应把走手放在首位。走手关键是走梢节。
手指有三节:指尖、中节、根节。指尖即第一节,走手一定要先走第一节,然后二、三节按顺序跟上。手走得好不好,差异就在是不是先走第一节。
不走指尖,你怎么也抓不紧对方;走了指尖,就有了“卷”的意思,即便是没抓住对手,也有个“缠”的余味在别人身上。
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杨氏太极拳的拳谱在武术中广为流传,同时杨氏太极拳也有很多的拳谱。以下是读文网小编为大家整理的杨氏太极拳108式拳谱,希望你们喜欢。
1、心专
习练太极拳要高度专心入静用意,必须全神贯注,意念要灌到周身各个部位,乃至贯注至U中指指肚。打拳时拇指小指是否相合到位?穿掌时劲运到中指了吗?这些都要注意。
打一套拳15分钟左右,83个式子,几百个动作,编排严密,连贯性强,绝对不能走思。打太极拳强调专心用意,打拳时每个动作理法劲道都要体现出来。一走思,拳式就会走错,拳就打不成了。有人说走路散步是最好的运动方式,其实走路时仍可以想事,难能入静。而练太极拳则是入静的最好方法,因为它是动中求静。
2、松柔
太极拳技击最大特点是“化打结合”。对方来力,我尽量化开。能容能化,使对方失去平衡为主,不制敌于死地。化打合一,特别是陈氏太极拳打低架子,这是因为低架子容量更大。陈发科公强调“顺随”。陈照旭先生讲:四大块都要放松,即两肩和两胯一定要放松。全身能放松,才便于容,便于化。
3、轻沉
拳打起来一定要轻沉兼备,尤其是手要向上发劲时,腰胯必须松沉,即逢上必下,如金鸡独立,右手向上举,左胯就一定要下沉,好比是树要往高长,根一定要深扎。再有倒换重心,一定要裆走下弧,脚的五趾要紧紧抓住地。顺缠变逆缠、逆缠变顺缠,凡是转关时,一定要塌掌根。掌根塌时,肘要坠,肩要沉、胯要松。定式时一定要螺旋下沉,同时边呼气边沉。
4、培根
打拳先培根,这是陈家沟打拳的名言。方位不对,五趾不抓地,下边没站稳,上边对也不对。现代体育原理讲究人体稳定角,即两脚平行微微外撇,打拳纵向时双脚不能站在一条直线上,前后应该骑在一条线上,开脚时脚尽量不离开地。弓马步一定要分清,陈氏太极拳弓蹬步最多。什么是弓蹬步,即弓着的腿小腿要垂直,膝不能跪,前腿为支撑点,后腿为施力点。
例如右弓步,力从左脚跟里侧,通过腰脊背节节贯穿到右手。最要紧的是后腿,既不能跪膝,膝还要向里卷,大小腿向上撑,胯要松,脚向里扣,不扣就蹬不上劲。只强调松柔不讲刚柔相济不是太极拳。进要柔,退要促,如倒卷肱,退时脚不能离地,离地就不好发力了。而且退步要短促,进步要柔,即所谓“迈步如猫行”。打拳不是走路,脚一动即有用。
5、规矩
要尊重拳谱,细抠拳谱,使自己的拳打出来大小动作外形都要到位。手眼身法步,一点都不能马虎。如掌形,小指与拇指一定要说上话,虎口要圆。穿掌时力在指尖,撩掌时力在手背,不同掌形不同用法,这些在打拳时都要注意。
6、整劲
太极拳首要的一个特点就是强调练拳要“周身一家”,劲要整。大小动作都是如此,都要体现在大脑的指挥下以丹田内转带动全身。以脚蹬地汲取大地的反弹力,从而使人体的内力与外力合二为一。双手合,手脚合,腰腿背均要说上话,全身配合好,牵一发而动全身,强调内不动外不发,腰不动,手不发,由内及外完整一气,防止单摆浮搁。
7、丹功
太极拳所有动作的关键是丹田的枢纽作用,拳式周身一家,大小动作都要以丹田为枢纽。丹田运动也叫骨盆运动。所谓“练精化气”的鼎炉,就是强调丹田即肚脐以下的小腹的运动。
丹田的运动对人体生命的健康有重要作用,运动快慢均如此。我们知道人体骨盆里脏器最多,内分泌、消化、排泄、生殖系统大部分在丹田区域,丹田的转动不仅有利于内分泌消化系统的良性改善,性功能、生殖功能都可以得到很好的锻炼。
8、中正
什么时候都要保持上身中正。一起式,便要做到虚领顶劲,下颏里收,眼平视,头部端正。陈照奎老师将胸腰部分比做棋盘上的老帅,不能轻易随便移动。人们称陈氏太极拳宗师陈长兴公为“牌位先生”,他拳架规矩,即要求胸腰躯干部位必须保持端正,不允许左歪右斜,前俯后昂,左右摇晃。
百会、会阴两穴位无论什么时候,什么状态上下都要有上下对拉拔长的感觉。这样你的脊椎、颈椎、胸椎、腰椎都会少得病。同时,通过立体螺旋劲,又要灵活,屈伸自由,旋转自如。
9、平衡
打拳要强调三维平衡,上下、前后、左右均要对称平衡。手往前推,腰部命门就要向后撑,逢上必下,逢左必右,逢前必后,这叫八面支撑。
10、螺旋
陈氏太极拳最大的特点是缠丝,四肢动作非逆即顺。重要的是胸腰的立体螺旋,金刚捣碓,握拳时,先要沉右胯,翻左臀,胸略左转。提拳时,再沉左臀、翻右臀,胸腰右转。
砸拳震脚时,又变沉右翻左,胸腰向前转。金刚捣碓为立体螺旋,腰胯走横8字,平时,要注意练翻臀转胯。总之,打拳时胸腰不能平板运作,手足不能直来直去。
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尽管太极拳的理论知识很多,但是关于这个太极老拳谱不知大家有没有见到过。下面是读文网小编为大家整理的杨氏太极拳太极老拳谱。欢迎阅读!
古城文化
杨式太极拳发源地是河北永年广府。广府古城位于河北省邯郸市永年县广府镇,历史悠久、自然风光秀美、文化底蕴深厚,是全国独一无二的古城、水城、太极城。
古城广府古称曲梁,自西汉起,历代为郡、府、州、县治所。隋唐以前为土城,周长六里二百四十步。隋末唐初,夏王窦建德曾在此建都。古城内外历史文物及遗存众多,有广府古城、弘济桥、杨露禅和武禹襄故居、毛遂墓、藏兵洞等国家、省、市文物保护单位20余处。
古城美誉
古城坐落在面积达4.6万亩的河北省三大洼淀之一的永年洼中央,围绕古城墙四周是长约5公里的护城河。永年洼平均海拔41米,淀内长年积水,且水质优良,历史上是著名的天然水产养殖场,被人们赞誉为北国的“鱼米之乡”。
太极城这里是杨、武式太极拳的发源地,诞生了杨露禅和武禹襄两大门派太极拳创始人,并衍生出孙式和吴式太极拳两大门派,自1991年以来,成功举办了十一届国际太极拳联谊会,大力弘扬了太极文化。2005年,永年县被命名为“中国太极拳之乡”、“中国太极拳研究中心”。
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在当今武坛上,杨氏太极拳以其独特的风格和魅力享誉海内外,已是异彩纷呈、名家辈出。下面是读文网小编为大家整理的杨氏老架太极拳。欢迎阅读!
1.开立步:两脚平行站立,脚尖朝前,虚实不分,起势、合太极式的步法为开立步。
2.弓蹬步:这种步是杨式太极拳的基本步法,使用最多,具体做法是前脚脚尖朝前,后脚在前脚外,脚尖方向与前脚脚尖方向成约45°角,两脚的直线距离是练拳者自然裆的距离。前脚弓,后脚蹬,前弓脚小腿与地面垂直,前弓的活动限度为膝盖不能超过脚尖。
3.前虚后实步:这种步法分左、右虚步。左虚步的做法是,有脚踏实,左脚提起向左前方伸出半步,以脚掌点地,如白鹤亮翅式的步法。以脚根点地,如肘底捶式。左有脚易位为右虚步。这种步法要求后腿坐实,前脚不全虚,也具有支撑的力量。杨式太极拳的左、有虚步,前脚都不是全空的,都要分担身体的重量。实腿分担的重量多些,虚腿分担的重量少些,多与少看架子的高低及以自己尾闾中正,转动自然为合适。
杨式太极拳的步法中没有实腿分担占身体重量百分之七十,虚腿分担百分之三十这一类的说法。
前虚后实步还有一种是后脚实,前虚脚全脚掌着地的,如倒撵猴式。
4.横行步:两脚平衡站立,左脚向左横跨一步,右实左虚,两脚尖均向前。如云手式。
5.独立步:单腿直立,一脚提起,膝与胯平,脚向里收,脚尖自然朝下。如金鸡独立式。
6.仆步:接前弓后蹬步,后脚外撇坐实,身胯下蹲,前脚脚尖向前,身稍向一侧俯。
7.骑马式:两腿开裆如骑马式,这是转换过程中所出现的步型,两脚还是分虚实的。如云手的动作过程中有此步法。
杨公澄甫《太极拳之练习谈》中说:“两腿宜分虚实,起落犹如猫行,体重移于左者,则左实,而右脚谓之虚;移于右者,则有实,而左脚谓之虚。所谓虚者,非空;某势仍未断,而留有伸缩变化之余意存焉。所谓实者,确实而已,非用劲过分,用力过猛之谓。”在《太极拳十要》中又说:“太极拳术以分虚实为第一义……虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力;如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。”
杨式太极拳对步的要求要分清虚实,下盘有根;使虚实转换清楚,绝不轻浮。
杨式太极拳的步有进退二法,进步必后坐使前脚变虚,腰带脚掌转动摆好位置后,后腿往前送身体重量至前脚,前脚承担全身的重量,后提虚脚动步。动步时不往前脚靠近,而是向前迈到确定的位置。《太极拳体用全书》的执笔者郑曼青先生有一首《体用歌》讲到了步与前进法,“我有一转语,今为知者吐,涌泉无根腰无主,力当垂死终无补……足欲向前先挫后……”这反映了他跟杨公澄甫学拳和协助杨公澄甫写书
得到杨公澄甫传授的精辟体会。涌泉在脚掌中,涌泉有根则步有根,步有根则腰才能有转动的基础,而脚要前进,首先身要向后坐。这种前进法是杨公澄甫所授的家传练法。本书所传的进法也是这种方法。
退步,前脚提起向身后退一步,不向后脚靠近,直接向后落到确定的位置。这种进退步,在述架
势时结合实际再加以具体说明。
掌握了杨式太极拳的“手眼身法步”的要求,就能对杨式太极拳有一个基本的认识,有利于今后学习拳架和推手。至于杨式太极拳关于身体其他部位的要求比如头、肩、肘、胯、裆、膝等,结合拳式再述。
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杨式太极拳动作要求如长江大河,滔滔不绝。此动作之完成,乃下一动作开端,绵延相续。心法上亦要求一气呵成。下面是读文网小编为大家整理的关于:杨式太极拳拳法特点。欢迎阅读!
杨式太极拳在拳架上的独特风格是开展大方。只有开展大方才有助于肢体上下左右的对拉拔长,拳架开展大方要求身体要内外放松,举手投足动手须到位。上下的对拉拔长的典型拳势如“白鹤亮翅”左右对拉拔长的开展大方,衡量拳架动作是否到位,是否开展大方,是一个重要标准。
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陈氏老架十三式太极拳是朱天才大师在上世纪九十年代初期根据掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、左顾、右盼、前进、后退、中定的技击理论上,从老架一路的套路中精选出的十三个动作,编排出短小精炼的套路。下面是读文网小编为大家整理的陈氏太极拳老架十三式。欢迎阅读!
说说守势倒卷肱,前腿弓来后足登,
双手左右相照应,一边引来一边攻。
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陈式太极拳十大理论是对"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。陈式太极拳理论是对"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。 下面是读文网小编为大家整理的关于:"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。陈式太极拳理论。欢迎阅读!
气处于精与神中间的状态,无形无势,可任意流动,是精表现出来的一种特殊方式。我国古代哲学家们认为:物有对待,势有回还。气的运动变化分为阴阳两种性质,对立统一。 气的阴阳划分为:呼气为阳,吸气为阴;上升之气为阳,下沉之气为阴;阳气上升仍为阳,阳气下行即为阴;阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴。阴气藏精于内不断地扶持阳气,阳气卫护体外使身体表面固密。如果阴不胜阳,阳气亢盛,会使血脉流动迫促,若再受热邪之侵,阳气更盛,就会发为狂症;如果阴不胜阴,阴气亢盛,会使五脏之气不调,以致九窍不通。只有内气阴阳平衡,才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅顺,邪气不能侵害,耳聪目明,生机昂然。如果阴气与阳气分离决绝,人的精气就会竭绝。至于有人所分清气与浊气,也不外乎阴阳二气。清气为上升之气,为阳气;浊气为下沉之气,为阴气。吸清排浊,练拳养生。
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在中华武术中,太极拳是最具代表性的一个武术门派,尤其是随着近年来中国武术国际影响力的增强。太极拳已经成为中国武术对外交流的一个重要名片。杨氏太极拳作为太极拳中最为重要的派别之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:杨氏太极拳拳谱。欢迎阅读!
1、起势 2、右揽雀尾 3、左单鞭 4、提手上势 22、双峰贯耳 23、左分脚 24、转身拍脚 25、进步栽锤 5、白鹤亮翅
6、搂膝拗步(二)7、撇身锤
8、捋挤势(二) 9、进步搬拦锤 10、如封似闭 11、开合手 12、右单鞭 13、肘底锤
14、转身推掌(二)15、玉女穿梭(二)16、左右蹬脚 17、掩手肱锤
18、野马分鬃(二)19、云手(三) 20、独立打虎 21、右分脚
26、斜飞势 27、单鞭下势28、金鸡独立(二29、退步穿掌30、虚步压掌31、独立托掌32、马步靠 33、转身大捋34、歇步擒打35、穿掌下势36、上步七星37、退步跨虚38、转身摆莲39、弯弓射虎40、左揽雀尾41、十字手 42、收势
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太极拳为武术拳种之一,是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产,陈氏太极拳作为东方武术文化的一块瑰宝,它不但荟萃了中华传统武术和中国古老哲学、医学、兵法、美学、运动学的精髓,而且融技击、强体、医身、益智、养生健身、陶冶情操于一体,通过练拳者长期习技、研理,潜移默化,达到美与善的高度统一,外在与内涵的高度统一。下面由读文网小编给您介绍:太极拳理论与易经。欢迎阅读!
无极真空生太极,自然一本散于万殊,万殊复源仍归一本。天地神圣仙佛人、万灵苍生俱是万殊之一,即是无极真空之灵气所化生。黄帝称真空灵气为精神、真气、真人;老子称之为道体、元神、玄中妙、紫气;孔子称之为天赋之明命、天良;释迦称之为无上正等正觉之心、觉性。此乃生命的真本质。思想意识、呼吸调息之气,以及身躯都是此真本质所显化的作用和形象。换言之,人即是一个小自然。人的真本质--心灵真气与无极真空同体相通,是小无极。人的阴阳五行之气与太极同源,为小太极。人的身体与天地同质,为小天地。心灵与无极,呼吸调息与太极,人体与天地都息息相通,本为一体,因此人有通向自然之功能,故《黄帝内经》曰:"有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生"。君子务本,本立而后道生。此乃天人合一的至极真理,千佛万圣唯传此真宗。《金刚经》云:"一切圣贤皆以无为法而有差别"。无为无所不为即是无极无所不极。《大学》曰:"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"。此实乃人类人人自我必修之课。执著物相,心外求法必然走向迷茫,此理古今皆然。所以,世界人类正在大力提倡精神文明建设,连广告词都说:"沟通从心开始",此足以说明人类逐步走上追本朔源的觉悟之路是必然的。
真太极拳的理论必然以明白人的真生命,循小无极生小太极之理,依大自然生太极的规律为宗旨。否则即是舍本逐末,不配称太极拳。不明白自我小无极,不生真太极拳。不得真金矿,万炼不成金。
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“太极拳法妙无穷,掤捋挤按雀尾生。”其妙从何而来?其妙从“无法”而来。其拳法妙就妙在“法无定法”,这“法”是动,是用,是变,是松,是空。“法无定法”,神妙无穷。其手法灵活多变,一法变八法。仅揽雀尾一势,乃生出“掤、捋、挤、按”。如达神而明之,何况四法。对节拿抓闭一技,仅此一势已足矣。下面由读文网小编给您介绍一下关于:太极拳法巧破三势的介绍。
“腕中反有闭拿法,云手三进臂上功。”班侯拳架云手献其三绝,何为绝,不为神秘。三进云手为高、中、低,行之视腕、视宫、视指。其技法,高为“云开手”,对方出右手向我头部击时,我身体左散,出右手向上棚之,同时右手顺对方力下引内旋,使对方右手划空。在此时我顺势“一点眉川”,“二人中”,“三取双瞳”不留情;中为“云劈手”,我左手接对方左手外旋云捋,可劈可抓。劈则易使对方腕臂折断,抓之右手使拇指点曲池,食指点尺泽,中指点少海使敌臂麻木,失去战斗力。可谓是“巧拿三穴”;低为“云合手”,摔法。我右手轻搭对方右手外旋拧抓其腕部,左手插入对方右腿下方,以腰先左后右,两臂上下合力向右扭转将对方摔倒。
可谓是,掤捋挤按神明显,引进落空使敌陷。
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太极拳,谓之阴阳,道者之用。无极而生,动静之机。下面是读文网小编专门为您整理好的:太极拳拳理。
王宗岳在其《太极拳论》中说:太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久,不能豁然贯通焉。
虚领顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为。
太极拳拳理
立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟而。欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳;阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。
本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
太极拳,道者之用。运元气于周身之内,进而行真元于天地之间;从无为而有为,有为而无为,进而有为而无,无为而有;炼精化气(炼血化气),炼气化神,炼神还虚,炼虚合道;从而臻至泯视生死寿夭,成败得失,是非毁誉,超脱一切欲好,视天地万物与己为一体,不知有我非我逍遥自在之至人境界。
太极者,阴阳将分未分之时也;然初行太极拳,一招一式不可不分出阴阳。何谓太极拳之阴阳?无他,正反云手耳。正手为阳,反手为阴;或可称阴阳云手耳。太极拳八门五步,各式拳势皆由此出。行拳之时,正反互变,阴阳交缠;步法转换,手法折迭;久后神意相融,渐进至太极境界。故以名之,太极门阴阳宗。
太极拳各招式精妙,攻守兼备皆有其诀窍。独正反云手两式,既不可攻,亦不可守;且不见于其他内外各家各派,唯太极门独有,何也?曰:此二者,太极拳之纯阴阳也。太极拳杀场放对,攻守制敌;须阴阳互济,倚为表里;以自身之平衡破彼方之和谐,用谋使诈,无所不用其极。唯此二式可谓孤阴不生,孤阳不长,是故不能以之对敌。然此两式又为太极拳之根本。如纯以养生,精熟此两式则备矣。如以击技,须由此二者变化出,太极拳八门五步。
八门者,“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。是以阴阳云手解之。阴阳云手,非只手足分阴阳,身躯本身亦分阴阳。身躯内敛外绷为阳,反之外敛内绷为阴。由是,左手左足之阴阳,右手右足之阴阳及躯干本身之阴阳,是为三爻,从而阴阳三变而成先天八卦。
五步者,“前进,后退,左顾,右盼,中定”。前进后退用阴手,阴臻极处阳始生;出击反击蕴其中。左顾右盼用阳手,阳到绝境阴回首,横击化打才轻灵。中定唯要阴阳合,阴阳和谐才两全。
杀场放对之时,神意不可凝滞,尤需活泼。行如水中之游鱼,动若天空之飞鸟,而心似井中明月,映照一切。一旦放对,心灵气势牢牢锁死对手,手中有人,目中无人。举手投足莫不毁心摧势。
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近三十年来,太极拳运动蓬勃发展,已然进入大普及、大繁荣时期。流派纷呈自不待言,写文立说著书者也大有人在。然而,遍观时下太极拳诸文,能够做到语出有据者十分鲜见。引用经典拳论、前辈语录不言出处,模棱两可、糊里糊涂,这似乎成了一种通病。下面是读文网小编专门为您整理好的:论太极拳理论的基础。
武禹襄家住清直隶广平府(现河北省永年县广府镇)城迎春街,出身书香门第,武弁之家,其家族于清末位居广平府“武、范、窦、黎”四大名门望族之首。武公上世为山西太谷人,远祖武文举,明初为官。建文帝四年(1402年)“靖难之变”,随建文帝朱允坟远涉西南边陲,以补锅业往来于四川、云贵等地。卒后其子扶柩北上。几经波折,最终于永乐年间定居广平府城外西七急村。家资殷实后,禹襄一族迁于广平府城内迎春街居住。他为武氏一脉迁于广平府后的第七代,其七世祖名建功,曾祖名镇,曾充卫千总。祖父名大勇,字德刚,武秀才,精骑射。慷慨豪爽,轻财重义,遇事果断有为,尤善排难解纷,极富侠义心肠,声名显于乡里。父亲武烈,字丕承,庠生。事亲至孝,遇母丧,哀毁过度,郁郁而终,年仅33岁。有三子一女,子名澄清、汝清、河清,由母亲赵氏教养成才。武赵氏为宣化镇君子堡把总赵宏勋之女,幼读经书,达大义。夫亡后,自课诸子,训以五经四书,均成名,瞻材亮迹,并声于世,人称“三武”。
澄清,字霁宇,晚号秋瀛老人。生于嘉庆五年(1800年)四月十二日,卒于光绪十年(1884年),享年85岁。18岁考上秀才,授徒养母,兼课两弟读书。道光十四年(1834年)中举,主讲秀名书院,成才甚多。1852年,咸丰壬子科进士。1854年,官补河南舞阳县知县。任职内听明决断,案不留牍,减徭役以实民,设书院以兴教。五年后回籍养母。离任之日。百姓卧辙攀辕者数以万计,备酒焚香,依依送别,逶迤数十里。后立德政碑于县城关东。返乡后,自奉节俭,热心公益。曾与同乡杨毓楠出资修葺城内土垣,加固墙体。有诗文稿行世。闲时习拳,参与三弟禹襄研发太极拳,有《释原论》《打手论》《打手歌》存世。《释原论》解析拳理精辟透彻,形象生动,对后人多有启发。《打手论》是最早记录推手练习法、论述打手的拳论,为后世记述下早期太极拳打手形态。
汝清,字酌堂,号兰畹。生于嘉庆八年(1803年),卒于光绪十三年(1887年),享年85岁。”道光五年(1825年)进士。道光二十年(1840年),任刑部四川司员外郎。为官清正,秉性耿直。”“咸丰辛亥(1851年)随将军萨迎阿赴甘肃、西宁查办番案,督臣及番司许以重贿,却之,回京反而遭馋。时刑部侍郎曾国藩以正论折之,上由是知汝清明,尝谓某大臣曰:‘武某清正,吾辈不及也。’适老母年迈乞养,归里。”(见《永年县志•武汝清传》)亦研习太极拳,著有《结论》一篇,并引荐杨禄禅进京教拳。《结论》一文对太极拳释名及核心理法的阐释可谓入木三分,使人犹如醒醐灌顶,豁然开朗。辞官后主讲清晖书院十年,磁州书院三十年,成材甚众。当时,学界称其为“泰斗”。著《酌堂年谱》《萝图随记》《西守记事》《兰州记事》《长安春梦》《家居忆旧录》各一卷。同治戊辰(1868年)左文襄公督师畿辅。寄书招赞军帏,不就。清末,地方匪患骚扰,他为地方武备建设,城防管理,训练乡勇多有功绩。曾于同治四年(1865年)出资维修城墙西北隅外垣及南关阁门。
武禹襄生于清嘉庆十七年(1812年)二月,卒于清光绪六年(1880年)三月。名河清,字禹襄,号廉泉。廪贡生,候选训导。以子侄贵,赠封中宪大夫、兵部郎中加二级。早春二月生,晚春三月故,一生与太极拳结缘。历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五帝,目睹大清国由强转弱之过程,受挫科举,绝意仕途,志在太极,业绩辉煌,泽及天下。
禹襄“博览书史,有文炳然”,“朱侍郎尊视学广平,能君文”(见《武禹襄墓表》)。炳,光明、显著。“文炳然”,文采卓著。他博览书史,文采不凡,侍郎朱尊视察时,对他的文章很欣赏。由此可见,禹襄知识丰富,文学修养厚实,如二兄一样,有科举为官之资本。但是,他为何科举受阻呢?武氏“性至孝,尚侠义,好武术”(见《永年县志》),”因祖坟被盗,愤争于庭,得罪地方官吏,累及科考”(见《永年太极拳志》),“时榜且发矣,竟铲君名,而易以他人之不逮君者。君既不幸见黜,复连试京兆。再荐再黜”(见《武禹襄墓表》),便绝意仕途。然而,武禹襄仍”以才干志行为当时大人所器。咸丰壬子(1852年),吕大夫贤基奉朝廷命督师扞发贼江右,肃书持币招军幕,以母老辞。至庚申(1860年)辛酉(1861年),捻匪窜畿南,尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善,又皆礼辞。不就”(见《武禹襄墓表》)。武氏科举不畅,显非才能不济,而是性格使然。他秉性耿直,一副侠义心肠,快人快语,“愤争于庭”,对簿公堂,据理力争,不善委蛇,显非做官之材。要知道中国封建君主制度特征之一是,从君王到小吏,“人”大于“法”,官凌驾于法律之上,什么律令条文,统统用来管理老百姓,对官没有什么约束力,形同虚设,最终由“人”,即“官”拍板定案。状元郎就是由中国最大的官——皇帝,来圈定的。像武禹襄这样不谙官场潜规则,让官老爷丢尽颜面的主儿,不被除名那才怪呢!此谓:顺者昌,逆者亡。但是,国难当头之时,文武兼得的武公终于还是得到至少三次高官的垂青。然而,他拒绝了。清代官场缺一个武氏无所谓,中华武林却因有了禹襄而别有洞天,太极拳文化因武公参与最终破茧而出。
决绝官场。专事钻研武学的武禹襄,对流传于广府的红拳、二郎拳等诸拳种广泛涉猎、学习、研究、比证。文人习武,善于用脑筋“练”拳。多问、多想、多思,容易提高到理论层面。武氏不仅做到了,而且完成得相当出色,可谓前无古人,后无来者。”时有同郡杨禄禅学拳归里,示诸同好。禹襄见而好之。常与比较,得以知其概要。1852年,因公赴豫,绕道赵堡镇,访陈清平。与之研究拳术月余,始得精妙。返里后,精益求精。”(见《永年太极拳志》)与杨禄禅密切交流、比较、验证、再创造。二公一擅文,一善武;一重理论,一善实践。取长补短,相得益彰,共同完成了研创“绵拳”(太极拳)的历史使命。武公博采众长,勇于创新,师前贤心法,不泥古人步迹,从理论到实践一帜卓树。其后继者亦多文人,专事研究,从而使传承数代之太极拳相对保留了初创时期特色,形成“拳小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱”(吴文翰语)的风格。后人称作“武式太极拳”,尊武禹襄为创始人。
“武禹襄不求闻达。一生孜孜以求,研拳不辍,直至临终犹为侍疾者谈拳论技,娓娓不倦。他重实践,勤钻研,多发悟,总结写出《四字密诀》《身法》《打手要言》等经典拳论。所创拳派一帜卓树。自成一家,形成理论与实践紧密结合的最为完整的太极拳学派。然其不以教拳为业,传人仅有二甥:李亦畲、李启轩。亦畲技艺最精。”(见《永年太极拳志》)
简而言之,武禹襄包括其两兄为太极拳发展奉献出较为系统、完备的实践理论体系,膏馥了众多太极拳家,为日后更多文人学者研究探讨太极拳艺开创了先河,其丰功伟绩,彪炳史册。但是,武禹襄如此伟大的太极拳先哲——太极拳的创始者之一、太极拳理论体系奠基人、太极拳文化的先驱,学术界对他的认知却十分肤浅,对他的学术思想研究甚至可以说是一个盲区。为了帮助、启发人们对武公的深入了解,吴文翰老师提出了“武禹襄武学思想”这一概念。2009年10月,第三届全国武式太极拳高峰论坛便围绕这一主题思想进行了首次大讨论,并出版一册内部刊物《武禹襄武学思想研讨论文集》,以期有更多的太极拳传人参与其中,还原出一位真实而伟大的武公禹襄。
李亦畲,名经纶,字亦畲,清直隶广平府城西大街(今河北省永年县广府镇西街)人。生于清道光十二年(1832年),卒于光绪十八年(1892年),秀才,精拳道医术。自咸丰癸丑(1853年,时年22岁),追随舅父武禹襄学拳,精研数十载,终成一代宗师。晚年(1882年)整理写成三本太极拳谱。一本自存,习称“自藏本”。该本于李公逝世后,由次子逊之(1882~1944年)保存,逊之传弟子姚继祖(1917~1998年),继祖晚年转交亦畲曾孙旭藩(父名池荫,祖逊之)。旭藩视其胜过生命。不肯轻易示人,至今罕有睹其全貌者。一本交胞弟启轩(1835~1899年),习称“启轩本”。该本传其子宝琛,宝琛传子福荫(1892~1943年)。福荫于1929年始,依据此谱编排油印、石印,取名《李氏太极拳谱》,分赠各地太极拳爱好者。即此,《山右王宗岳太极拳论》和武禹襄、李亦畲拳论始传于外,逐渐广为人知。然而,不幸的是“启轩本”于多次印刷过程中。出现破损、丢页,最终散失殆尽,甚为可惜!一本交门人郝和(字为真,1849~1920年)。习称“郝和本”。“郝和本”于为真公逝世后,传子月如(1877~1935年),月如传子少如(1908~1983年),现由少如弟子上海人王慕吟保管。
三本拳谱,史学界将其合称为“老三本”。“老三本”编著内容基本相同,现以“郝和本”为例,篇目依次为:《山右王宗岳太极拳论》《十三势架》《身法》《刀法》《枪法》《十三势》《十三势行工歌诀》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太极拳小序》《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。再加上“自藏本”两篇《四字不传密诀》和《打手法》,共计十六篇。“老三本”诸论,不仅有拳名探索、拳架套路、器械练习法,而且还有身法要点、打手要言、行工要领、练习法则等,功法艺理兼备,形成较为完备的一套体系。它的价值具体体现在如下几个方面。
第一,“老三本”不仅是迄今为止出现的最早的太极拳谱,而且是太极拳理论的奠基之作,是太极拳诞生并成熟的最鲜明标志,洽太极拳者奉为圭臬。因此。笔者将武禹襄、李亦畲等诸论称为“武李学说”——太极拳的立论基石。什么是太极拳?武李学说就是标准,就是方向。照此修炼,就是太极拳。当然,前辈先贤的经典拳论产生于清代,作者文学修养高,记述言简意赅,结论性概念多,甚至有些晦涩难懂。后人如无一定的文言文知识基础,再无明师言传身教,往往产生歧义,而偏离太极拳修炼轨道。这就是当代有许多人练习的所谓太极拳五花八门、不伦不类的主要原因。要知道,并非所有慢悠悠的运动,都可称作太极拳。腆胸凸臀。前俯后仰自非太极拳所为;形同木偶,状如皮影更有悖于拳理。无论何家何派,师承何人,只要是太极拳,就应该遵循“老三本”提供的艺理法则。因为,离开拳论的实践就是盲目的实践,不应称之为“太极拳”。其后,各派太极拳理论无不以武李学说为基础进行阐释、拓展、延伸、发挥。后来出现的一些所谓“古谱”,实为“老三本”的翻版、模仿或再创编。
第二、“太极拳”一名典出于此。《山右王宗岳太极拳论》也首见此谱。从“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程。始名“长拳”、“十三势”等,后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名,如《十三势架》《十三势》《十三势行工歌诀》等,亦即武禹襄研拳初期尚未有“太极拳”之名。第二部分拳论题“太极拳”名,可知,“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一。
第三,“老三本”规范了太极拳身法,制定了一系列行功法则,如走架必须体现“无过不及”“柔和舒缓”“连绵不断”等特点。一举动“无使有凸凹处,无使有缺陷处,无使有断续处”“极柔软然后极坚刚,能粘依然后能灵活”(武禹襄语)等,成为界定太极拳的准绳。
第四,武禹襄、李亦畲学识渊博,德才兼备,却淡泊名利。唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代,不为人所尊崇,然而,今天看来,无疑难能可贵。武、李先贤开文人研习太极拳之先河,昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者,武禹襄其功甚伟。武李学说将拳术与儒家思想水乳交融,使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”“内固精神,外示安逸”“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”“曲中求直,蓄而后发”“气宜鼓荡,神宜内敛”(武禹襄语)等,无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想,体现出研习者对和谐圆融境界的追求。
第五,任何一门学科的建立,都走过从实践到理论,再从理论指导实践的过程。太极拳也不例外。“老三本”的出现,武李学说的诞生,表明太极拳理论体系已初步形成,成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人,首推武禹襄,次为李亦畲。其后,诸家拳派、诸家讲论无不受武李学说启迪、影响。
如果说中华武林存在秘笈宝典的话,“老三本”应当之无愧。希望当代所有太极拳传承者摒弃偏见与固执,品味“老三本”,研究武李学说,一定会大有裨益。
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陈式太极拳是明末清初,河南温县陈家沟陈氏第九代陈王廷所创,陈式太极拳将阴阳、动静、正反、有无、形神等对立统一的哲理和宗教、哲学、伦理、医学、武学、艺术等精神资源融入武术之中,集技击、强体、健身、益智和修性为一体,是符合人体运动规律的优秀拳种,属于国家级非物质文化遗产。下面由读文网小编给您介绍:习练陈式太极拳法六要领。欢迎阅读!
目前,社会上教授陈式实用拳法者,多注重上肢的运动变化,而疏于对下盘的要求,致使习练该拳法者多不明下盘规范,尤其步型无多少变化,一路拳打下来,基本上都是处于正马步状态,导致步法僵硬不活,步型虚实转换不灵,严重制约着运动水平的发挥与提高。
陈式太极拳实用拳法的步型多变,共分六大类,即马、虚、扑、弓、盘、独。其每一类中,又有左、右、大、小、侧、半之分。其变化非常复杂,也十分重要,不可等闲视之。陈鑫曾指出:“手到脚不列,发人不巧妙。”足见练拳过程中,步型、步法的极其重要性。习练拳法,只有刻刻留心、处处留意,方有所得。
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眼下许多习拳者误认为佛法是宗教、是迷信、是“精神鸦片”,一谈到佛法,内心便反感,这就阻碍了他们对佛乳法雨的接受,阻滞了他们对太极拳拳理精魂的理解,打拳的效果极差就不足为怪了。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳拳理的佛学智慧.
自己没有理证与实证,不能得太极大趣大益。只有真正得了大趣大益,才有切实的体悟与表达。自度者方可度人,自行者方可利他。行有得,可自明;行有不得,反求诸己。这是孟子的教诲,与佛法不谋而合。佛法认为:一切染净苦乐,一切善恶美丑,均由自己负责,不可怨天尤人。自作自受,反复相证。太极拳打得不怎么样,不能怪理论,不能怪老师,不能怪环境,不能怪光碟,要从自身心灵契入予以反省,反求予自己,则有希望。
感恩太极拳祖师们,是他们所探索的这种形式,这个法门让习拳者通古达今、通天达地;感恩佛法的倡导者们的德性与慧性,是他们的修持给世人指明了光明卓境。融入太极拳之境,我们就可获得无量的福德与无穷的智慧。
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