为您找到与太极拳每招的拳理相关的共200个结果:
太极拳是在广大人民群众中广泛流传的拳种之一,它植根于中国传统文化的理论体系之中。太极拳的理论受到中国传统哲学的深刻影响,认识了太极拳理论的中国传统哲学渊源、辩证法和整体思想的基础,就能从根本上理解太极拳的文化特征,揭示太极拳的奥妙。太极拳理论来源的科学性你知道吗?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳理论来源的科学性。欢迎阅读!
“松”、“静”、“自然”是气功的基本要求,也是习练太极拳的基本要求。
“松”就是放松,它包括形体放松、内脏放松和精神放松三个方面。形体放松好理解,是指身体百骸、骨骼肌肉的放松,不崩不僵。
内脏放松指的是胸腔腹腔中各种脏器的放松,即五脏六腑的放松,要求重心下沉,做到气沉丹田,精神放松是指心意平和、心情平静。
“静”是指心绪安宁静谧,思绪专注没有杂念,是一种高级的意识运动。要求心静似水神志专一,排除杂念,弱化对外界信息的反映的忘我状态。
“自然”是指的人的肢体姿态不做作,不拘束,不呆板,不勉强的,按照肢体的生理结构运动规律运作,人的心绪精神状态不受外界干预,平和自然抱朴归真。
松、静、自然是一个有机的整体,相辅相成,只有全面放松下来,才能入静,放松入静才能平和自然。
练习太极拳一定要做到松静自然,在练习中,调节好心态,好的心态是练好太极拳的前提。
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陈式太极拳十大理论是对"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。陈式太极拳理论是对"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。 下面是读文网小编为大家整理的关于:"太极"本源以及太极拳有关问题的抽象概括。学好十大理论,对准确认识"太极"的本质和把握太极拳的特点,练好太极拳有着十分重要的意义。陈式太极拳理论。欢迎阅读!
气处于精与神中间的状态,无形无势,可任意流动,是精表现出来的一种特殊方式。我国古代哲学家们认为:物有对待,势有回还。气的运动变化分为阴阳两种性质,对立统一。 气的阴阳划分为:呼气为阳,吸气为阴;上升之气为阳,下沉之气为阴;阳气上升仍为阳,阳气下行即为阴;阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴。阴气藏精于内不断地扶持阳气,阳气卫护体外使身体表面固密。如果阴不胜阳,阳气亢盛,会使血脉流动迫促,若再受热邪之侵,阳气更盛,就会发为狂症;如果阴不胜阴,阴气亢盛,会使五脏之气不调,以致九窍不通。只有内气阴阳平衡,才能筋脉调和、骨髓坚固、血气畅顺,邪气不能侵害,耳聪目明,生机昂然。如果阴气与阳气分离决绝,人的精气就会竭绝。至于有人所分清气与浊气,也不外乎阴阳二气。清气为上升之气,为阳气;浊气为下沉之气,为阴气。吸清排浊,练拳养生。
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太极拳为武术拳种之一,是华夏民族值得骄傲的宝贵文化遗产,陈氏太极拳作为东方武术文化的一块瑰宝,它不但荟萃了中华传统武术和中国古老哲学、医学、兵法、美学、运动学的精髓,而且融技击、强体、医身、益智、养生健身、陶冶情操于一体,通过练拳者长期习技、研理,潜移默化,达到美与善的高度统一,外在与内涵的高度统一。下面由读文网小编给您介绍:太极拳理论与易经。欢迎阅读!
无极真空生太极,自然一本散于万殊,万殊复源仍归一本。天地神圣仙佛人、万灵苍生俱是万殊之一,即是无极真空之灵气所化生。黄帝称真空灵气为精神、真气、真人;老子称之为道体、元神、玄中妙、紫气;孔子称之为天赋之明命、天良;释迦称之为无上正等正觉之心、觉性。此乃生命的真本质。思想意识、呼吸调息之气,以及身躯都是此真本质所显化的作用和形象。换言之,人即是一个小自然。人的真本质--心灵真气与无极真空同体相通,是小无极。人的阴阳五行之气与太极同源,为小太极。人的身体与天地同质,为小天地。心灵与无极,呼吸调息与太极,人体与天地都息息相通,本为一体,因此人有通向自然之功能,故《黄帝内经》曰:"有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生"。君子务本,本立而后道生。此乃天人合一的至极真理,千佛万圣唯传此真宗。《金刚经》云:"一切圣贤皆以无为法而有差别"。无为无所不为即是无极无所不极。《大学》曰:"自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本"。此实乃人类人人自我必修之课。执著物相,心外求法必然走向迷茫,此理古今皆然。所以,世界人类正在大力提倡精神文明建设,连广告词都说:"沟通从心开始",此足以说明人类逐步走上追本朔源的觉悟之路是必然的。
真太极拳的理论必然以明白人的真生命,循小无极生小太极之理,依大自然生太极的规律为宗旨。否则即是舍本逐末,不配称太极拳。不明白自我小无极,不生真太极拳。不得真金矿,万炼不成金。
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太极拳,谓之阴阳,道者之用。无极而生,动静之机。下面是读文网小编专门为您整理好的:太极拳拳理。
王宗岳在其《太极拳论》中说:太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力日久,不能豁然贯通焉。
虚领顶劲,气沉丹田。不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深,进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落,人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄耋御众之形,快何能为。
太极拳拳理
立如秤准,活如车轮,偏沉则随,双重则滞。每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟而。欲避此病,须知阴阳;粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳;阴阳相济,方为懂劲。懂劲后,愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。
本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。
太极拳,道者之用。运元气于周身之内,进而行真元于天地之间;从无为而有为,有为而无为,进而有为而无,无为而有;炼精化气(炼血化气),炼气化神,炼神还虚,炼虚合道;从而臻至泯视生死寿夭,成败得失,是非毁誉,超脱一切欲好,视天地万物与己为一体,不知有我非我逍遥自在之至人境界。
太极者,阴阳将分未分之时也;然初行太极拳,一招一式不可不分出阴阳。何谓太极拳之阴阳?无他,正反云手耳。正手为阳,反手为阴;或可称阴阳云手耳。太极拳八门五步,各式拳势皆由此出。行拳之时,正反互变,阴阳交缠;步法转换,手法折迭;久后神意相融,渐进至太极境界。故以名之,太极门阴阳宗。
太极拳各招式精妙,攻守兼备皆有其诀窍。独正反云手两式,既不可攻,亦不可守;且不见于其他内外各家各派,唯太极门独有,何也?曰:此二者,太极拳之纯阴阳也。太极拳杀场放对,攻守制敌;须阴阳互济,倚为表里;以自身之平衡破彼方之和谐,用谋使诈,无所不用其极。唯此二式可谓孤阴不生,孤阳不长,是故不能以之对敌。然此两式又为太极拳之根本。如纯以养生,精熟此两式则备矣。如以击技,须由此二者变化出,太极拳八门五步。
八门者,“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。是以阴阳云手解之。阴阳云手,非只手足分阴阳,身躯本身亦分阴阳。身躯内敛外绷为阳,反之外敛内绷为阴。由是,左手左足之阴阳,右手右足之阴阳及躯干本身之阴阳,是为三爻,从而阴阳三变而成先天八卦。
五步者,“前进,后退,左顾,右盼,中定”。前进后退用阴手,阴臻极处阳始生;出击反击蕴其中。左顾右盼用阳手,阳到绝境阴回首,横击化打才轻灵。中定唯要阴阳合,阴阳和谐才两全。
杀场放对之时,神意不可凝滞,尤需活泼。行如水中之游鱼,动若天空之飞鸟,而心似井中明月,映照一切。一旦放对,心灵气势牢牢锁死对手,手中有人,目中无人。举手投足莫不毁心摧势。
看了“太极拳拳理”文章
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近三十年来,太极拳运动蓬勃发展,已然进入大普及、大繁荣时期。流派纷呈自不待言,写文立说著书者也大有人在。然而,遍观时下太极拳诸文,能够做到语出有据者十分鲜见。引用经典拳论、前辈语录不言出处,模棱两可、糊里糊涂,这似乎成了一种通病。下面是读文网小编专门为您整理好的:论太极拳理论的基础。
武禹襄家住清直隶广平府(现河北省永年县广府镇)城迎春街,出身书香门第,武弁之家,其家族于清末位居广平府“武、范、窦、黎”四大名门望族之首。武公上世为山西太谷人,远祖武文举,明初为官。建文帝四年(1402年)“靖难之变”,随建文帝朱允坟远涉西南边陲,以补锅业往来于四川、云贵等地。卒后其子扶柩北上。几经波折,最终于永乐年间定居广平府城外西七急村。家资殷实后,禹襄一族迁于广平府城内迎春街居住。他为武氏一脉迁于广平府后的第七代,其七世祖名建功,曾祖名镇,曾充卫千总。祖父名大勇,字德刚,武秀才,精骑射。慷慨豪爽,轻财重义,遇事果断有为,尤善排难解纷,极富侠义心肠,声名显于乡里。父亲武烈,字丕承,庠生。事亲至孝,遇母丧,哀毁过度,郁郁而终,年仅33岁。有三子一女,子名澄清、汝清、河清,由母亲赵氏教养成才。武赵氏为宣化镇君子堡把总赵宏勋之女,幼读经书,达大义。夫亡后,自课诸子,训以五经四书,均成名,瞻材亮迹,并声于世,人称“三武”。
澄清,字霁宇,晚号秋瀛老人。生于嘉庆五年(1800年)四月十二日,卒于光绪十年(1884年),享年85岁。18岁考上秀才,授徒养母,兼课两弟读书。道光十四年(1834年)中举,主讲秀名书院,成才甚多。1852年,咸丰壬子科进士。1854年,官补河南舞阳县知县。任职内听明决断,案不留牍,减徭役以实民,设书院以兴教。五年后回籍养母。离任之日。百姓卧辙攀辕者数以万计,备酒焚香,依依送别,逶迤数十里。后立德政碑于县城关东。返乡后,自奉节俭,热心公益。曾与同乡杨毓楠出资修葺城内土垣,加固墙体。有诗文稿行世。闲时习拳,参与三弟禹襄研发太极拳,有《释原论》《打手论》《打手歌》存世。《释原论》解析拳理精辟透彻,形象生动,对后人多有启发。《打手论》是最早记录推手练习法、论述打手的拳论,为后世记述下早期太极拳打手形态。
汝清,字酌堂,号兰畹。生于嘉庆八年(1803年),卒于光绪十三年(1887年),享年85岁。”道光五年(1825年)进士。道光二十年(1840年),任刑部四川司员外郎。为官清正,秉性耿直。”“咸丰辛亥(1851年)随将军萨迎阿赴甘肃、西宁查办番案,督臣及番司许以重贿,却之,回京反而遭馋。时刑部侍郎曾国藩以正论折之,上由是知汝清明,尝谓某大臣曰:‘武某清正,吾辈不及也。’适老母年迈乞养,归里。”(见《永年县志•武汝清传》)亦研习太极拳,著有《结论》一篇,并引荐杨禄禅进京教拳。《结论》一文对太极拳释名及核心理法的阐释可谓入木三分,使人犹如醒醐灌顶,豁然开朗。辞官后主讲清晖书院十年,磁州书院三十年,成材甚众。当时,学界称其为“泰斗”。著《酌堂年谱》《萝图随记》《西守记事》《兰州记事》《长安春梦》《家居忆旧录》各一卷。同治戊辰(1868年)左文襄公督师畿辅。寄书招赞军帏,不就。清末,地方匪患骚扰,他为地方武备建设,城防管理,训练乡勇多有功绩。曾于同治四年(1865年)出资维修城墙西北隅外垣及南关阁门。
武禹襄生于清嘉庆十七年(1812年)二月,卒于清光绪六年(1880年)三月。名河清,字禹襄,号廉泉。廪贡生,候选训导。以子侄贵,赠封中宪大夫、兵部郎中加二级。早春二月生,晚春三月故,一生与太极拳结缘。历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五帝,目睹大清国由强转弱之过程,受挫科举,绝意仕途,志在太极,业绩辉煌,泽及天下。
禹襄“博览书史,有文炳然”,“朱侍郎尊视学广平,能君文”(见《武禹襄墓表》)。炳,光明、显著。“文炳然”,文采卓著。他博览书史,文采不凡,侍郎朱尊视察时,对他的文章很欣赏。由此可见,禹襄知识丰富,文学修养厚实,如二兄一样,有科举为官之资本。但是,他为何科举受阻呢?武氏“性至孝,尚侠义,好武术”(见《永年县志》),”因祖坟被盗,愤争于庭,得罪地方官吏,累及科考”(见《永年太极拳志》),“时榜且发矣,竟铲君名,而易以他人之不逮君者。君既不幸见黜,复连试京兆。再荐再黜”(见《武禹襄墓表》),便绝意仕途。然而,武禹襄仍”以才干志行为当时大人所器。咸丰壬子(1852年),吕大夫贤基奉朝廷命督师扞发贼江右,肃书持币招军幕,以母老辞。至庚申(1860年)辛酉(1861年),捻匪窜畿南,尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善,又皆礼辞。不就”(见《武禹襄墓表》)。武氏科举不畅,显非才能不济,而是性格使然。他秉性耿直,一副侠义心肠,快人快语,“愤争于庭”,对簿公堂,据理力争,不善委蛇,显非做官之材。要知道中国封建君主制度特征之一是,从君王到小吏,“人”大于“法”,官凌驾于法律之上,什么律令条文,统统用来管理老百姓,对官没有什么约束力,形同虚设,最终由“人”,即“官”拍板定案。状元郎就是由中国最大的官——皇帝,来圈定的。像武禹襄这样不谙官场潜规则,让官老爷丢尽颜面的主儿,不被除名那才怪呢!此谓:顺者昌,逆者亡。但是,国难当头之时,文武兼得的武公终于还是得到至少三次高官的垂青。然而,他拒绝了。清代官场缺一个武氏无所谓,中华武林却因有了禹襄而别有洞天,太极拳文化因武公参与最终破茧而出。
决绝官场。专事钻研武学的武禹襄,对流传于广府的红拳、二郎拳等诸拳种广泛涉猎、学习、研究、比证。文人习武,善于用脑筋“练”拳。多问、多想、多思,容易提高到理论层面。武氏不仅做到了,而且完成得相当出色,可谓前无古人,后无来者。”时有同郡杨禄禅学拳归里,示诸同好。禹襄见而好之。常与比较,得以知其概要。1852年,因公赴豫,绕道赵堡镇,访陈清平。与之研究拳术月余,始得精妙。返里后,精益求精。”(见《永年太极拳志》)与杨禄禅密切交流、比较、验证、再创造。二公一擅文,一善武;一重理论,一善实践。取长补短,相得益彰,共同完成了研创“绵拳”(太极拳)的历史使命。武公博采众长,勇于创新,师前贤心法,不泥古人步迹,从理论到实践一帜卓树。其后继者亦多文人,专事研究,从而使传承数代之太极拳相对保留了初创时期特色,形成“拳小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱”(吴文翰语)的风格。后人称作“武式太极拳”,尊武禹襄为创始人。
“武禹襄不求闻达。一生孜孜以求,研拳不辍,直至临终犹为侍疾者谈拳论技,娓娓不倦。他重实践,勤钻研,多发悟,总结写出《四字密诀》《身法》《打手要言》等经典拳论。所创拳派一帜卓树。自成一家,形成理论与实践紧密结合的最为完整的太极拳学派。然其不以教拳为业,传人仅有二甥:李亦畲、李启轩。亦畲技艺最精。”(见《永年太极拳志》)
简而言之,武禹襄包括其两兄为太极拳发展奉献出较为系统、完备的实践理论体系,膏馥了众多太极拳家,为日后更多文人学者研究探讨太极拳艺开创了先河,其丰功伟绩,彪炳史册。但是,武禹襄如此伟大的太极拳先哲——太极拳的创始者之一、太极拳理论体系奠基人、太极拳文化的先驱,学术界对他的认知却十分肤浅,对他的学术思想研究甚至可以说是一个盲区。为了帮助、启发人们对武公的深入了解,吴文翰老师提出了“武禹襄武学思想”这一概念。2009年10月,第三届全国武式太极拳高峰论坛便围绕这一主题思想进行了首次大讨论,并出版一册内部刊物《武禹襄武学思想研讨论文集》,以期有更多的太极拳传人参与其中,还原出一位真实而伟大的武公禹襄。
李亦畲,名经纶,字亦畲,清直隶广平府城西大街(今河北省永年县广府镇西街)人。生于清道光十二年(1832年),卒于光绪十八年(1892年),秀才,精拳道医术。自咸丰癸丑(1853年,时年22岁),追随舅父武禹襄学拳,精研数十载,终成一代宗师。晚年(1882年)整理写成三本太极拳谱。一本自存,习称“自藏本”。该本于李公逝世后,由次子逊之(1882~1944年)保存,逊之传弟子姚继祖(1917~1998年),继祖晚年转交亦畲曾孙旭藩(父名池荫,祖逊之)。旭藩视其胜过生命。不肯轻易示人,至今罕有睹其全貌者。一本交胞弟启轩(1835~1899年),习称“启轩本”。该本传其子宝琛,宝琛传子福荫(1892~1943年)。福荫于1929年始,依据此谱编排油印、石印,取名《李氏太极拳谱》,分赠各地太极拳爱好者。即此,《山右王宗岳太极拳论》和武禹襄、李亦畲拳论始传于外,逐渐广为人知。然而,不幸的是“启轩本”于多次印刷过程中。出现破损、丢页,最终散失殆尽,甚为可惜!一本交门人郝和(字为真,1849~1920年)。习称“郝和本”。“郝和本”于为真公逝世后,传子月如(1877~1935年),月如传子少如(1908~1983年),现由少如弟子上海人王慕吟保管。
三本拳谱,史学界将其合称为“老三本”。“老三本”编著内容基本相同,现以“郝和本”为例,篇目依次为:《山右王宗岳太极拳论》《十三势架》《身法》《刀法》《枪法》《十三势》《十三势行工歌诀》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太极拳小序》《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。再加上“自藏本”两篇《四字不传密诀》和《打手法》,共计十六篇。“老三本”诸论,不仅有拳名探索、拳架套路、器械练习法,而且还有身法要点、打手要言、行工要领、练习法则等,功法艺理兼备,形成较为完备的一套体系。它的价值具体体现在如下几个方面。
第一,“老三本”不仅是迄今为止出现的最早的太极拳谱,而且是太极拳理论的奠基之作,是太极拳诞生并成熟的最鲜明标志,洽太极拳者奉为圭臬。因此。笔者将武禹襄、李亦畲等诸论称为“武李学说”——太极拳的立论基石。什么是太极拳?武李学说就是标准,就是方向。照此修炼,就是太极拳。当然,前辈先贤的经典拳论产生于清代,作者文学修养高,记述言简意赅,结论性概念多,甚至有些晦涩难懂。后人如无一定的文言文知识基础,再无明师言传身教,往往产生歧义,而偏离太极拳修炼轨道。这就是当代有许多人练习的所谓太极拳五花八门、不伦不类的主要原因。要知道,并非所有慢悠悠的运动,都可称作太极拳。腆胸凸臀。前俯后仰自非太极拳所为;形同木偶,状如皮影更有悖于拳理。无论何家何派,师承何人,只要是太极拳,就应该遵循“老三本”提供的艺理法则。因为,离开拳论的实践就是盲目的实践,不应称之为“太极拳”。其后,各派太极拳理论无不以武李学说为基础进行阐释、拓展、延伸、发挥。后来出现的一些所谓“古谱”,实为“老三本”的翻版、模仿或再创编。
第二、“太极拳”一名典出于此。《山右王宗岳太极拳论》也首见此谱。从“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程。始名“长拳”、“十三势”等,后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名,如《十三势架》《十三势》《十三势行工歌诀》等,亦即武禹襄研拳初期尚未有“太极拳”之名。第二部分拳论题“太极拳”名,可知,“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一。
第三,“老三本”规范了太极拳身法,制定了一系列行功法则,如走架必须体现“无过不及”“柔和舒缓”“连绵不断”等特点。一举动“无使有凸凹处,无使有缺陷处,无使有断续处”“极柔软然后极坚刚,能粘依然后能灵活”(武禹襄语)等,成为界定太极拳的准绳。
第四,武禹襄、李亦畲学识渊博,德才兼备,却淡泊名利。唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代,不为人所尊崇,然而,今天看来,无疑难能可贵。武、李先贤开文人研习太极拳之先河,昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者,武禹襄其功甚伟。武李学说将拳术与儒家思想水乳交融,使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”“内固精神,外示安逸”“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”“曲中求直,蓄而后发”“气宜鼓荡,神宜内敛”(武禹襄语)等,无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想,体现出研习者对和谐圆融境界的追求。
第五,任何一门学科的建立,都走过从实践到理论,再从理论指导实践的过程。太极拳也不例外。“老三本”的出现,武李学说的诞生,表明太极拳理论体系已初步形成,成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人,首推武禹襄,次为李亦畲。其后,诸家拳派、诸家讲论无不受武李学说启迪、影响。
如果说中华武林存在秘笈宝典的话,“老三本”应当之无愧。希望当代所有太极拳传承者摒弃偏见与固执,品味“老三本”,研究武李学说,一定会大有裨益。
看了“论太极拳理论的基础”文章
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眼下许多习拳者误认为佛法是宗教、是迷信、是“精神鸦片”,一谈到佛法,内心便反感,这就阻碍了他们对佛乳法雨的接受,阻滞了他们对太极拳拳理精魂的理解,打拳的效果极差就不足为怪了。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳拳理的佛学智慧.
自己没有理证与实证,不能得太极大趣大益。只有真正得了大趣大益,才有切实的体悟与表达。自度者方可度人,自行者方可利他。行有得,可自明;行有不得,反求诸己。这是孟子的教诲,与佛法不谋而合。佛法认为:一切染净苦乐,一切善恶美丑,均由自己负责,不可怨天尤人。自作自受,反复相证。太极拳打得不怎么样,不能怪理论,不能怪老师,不能怪环境,不能怪光碟,要从自身心灵契入予以反省,反求予自己,则有希望。
感恩太极拳祖师们,是他们所探索的这种形式,这个法门让习拳者通古达今、通天达地;感恩佛法的倡导者们的德性与慧性,是他们的修持给世人指明了光明卓境。融入太极拳之境,我们就可获得无量的福德与无穷的智慧。
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“太极十年不出门”,表示练成太极拳很费功夫。社会上,所以出现大量外形酷似“太极”的操练,就是因为练太极不可能一步到位,需要有一个循序渐进的过程。经过明师指导和自己努力可以逐渐掌握内在功法,使外形与内劲相合,过渡到具备养身和技击能力的太极拳。下面就是读文网小编整理的:太极拳理的外延。供您阅读!
打太极拳首先要放松心境,再将四肢百骸放松,内气方能在体内通畅运行。放松的前提是心要静得下来,排除杂念,才能进入练功状态。人在现实生活里,没有绝对的超脱,物质世界,要解决衣、食、住、行,在没有超常的困扰时,才能专心致志练拳。因此,只有把世事处置得当,才能练太极拳。反而言之,“太极”练出来的思维方式应对世事,会处置得游刃有余,别开生面。
1、“太极”的处世之道
为人世故,处事圆滑,对应该干的事毫不负责,互相推诿,明哲保身,常被比作“打太极”。外观太极推手,可以说比喻得惟妙惟肖,但实质情况大相径庭。
太极拳理的外延
道家始祖“老子”在《道德经》中论述了“道法自然、无为而为……”的理论,太极拳运动体现了国“道家”的思想,在自然运行中,达到了修身养性的效果。太极推手是提高和检验太极功夫的一种方式。他需要全身心投入其中,在与对方接触中,摸清他力的动态,据其变化而做出相对的反应;顺其势,借其力,以柔克刚,“四两拨千斤”,洒脱自如地将对方放出。这种将对方的力“掐”得非常精确,并要在瞬间做出恰当的反应,是需要经过长期认真刻苦训练得来的;必须劳其筋骨,开启智慧,产生顿悟才能得到。
“太极”讲究虚实转换,利用阴阳变化使身体不偏不倚,“中正安舒”,达到重心的稳定和运动中的平衡。这是太极的基本功,也是“中庸之道”在太极拳中的体现。高手与人过招,外柔内刚,在接触中摸清对方动向,做到不顶不丢,无过无不及,进退有余地,这是太极实战能够化解各种攻击的技巧。这样功夫练到身上后,即使遇到突然袭击也能够从容面对,左右逢源,应对自如,立于不败之地。这好比驾驶汽车,在运行中,当观察到前方出现弯路,要转动方向盘,适时“回正”,保证车与运行路线一致。由此可见,驾驶员预见路况的必要性,有丰富的经验做出下意识正确操作,是行车安全的保证。新手驾驶,当发现前方情况,方向盘运用不当,车就会跑偏,再向回“打轮”抢救,往往形成“画龙”,这种左右晃动的行驶在公路上,极容易造成事故。以此类推,人类要想在客观世界里纵横驰骋,必须先掌握实际境况的变化规律,依据变化随时调整方法,才能畅通无阻。
长期在“太极”意识支配下运动,练就出来的观念,对待事物不会偏激,凡事以不失公正为原则。做事如同练太极,首先要做到“身正不怕影子斜”,是非分明,其次,再研究接人待物的方法,高水准的思路及丰富的阅历对于处理各种事务自然绰绰有余。面对社会黑暗面,运用太极功夫,还要有胆有识才能“与狼共武”。
2、“太极”的哲学观
太极理念源于祖国传统文化,包括道家的思想和儒家“中庸之道”,与《易经》一脉相承。
唯物辩证法认为世界上一切事物都不是孤立存在的,都是和周围其他事物都有着相互联系,整个世界是一个有机整体。以客观实际为依据,利用矛盾的正反两面的变化,达到对立的统一,促成事物的发展。
老子讲:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”以上描述了水的优点,其实,水也就有两面性,它即可润泽万物,也可泛滥成灾。如何利用已经掌握的客观规律为人类服务,这是我们要面对的问题。
纵观历史,人类之船在历史的长河里曲折前进。现以人们乘木帆船航行做形象地比喻,当遇到一般风浪,船长见风使舵,保证正常运行。可是,遇到恶劣天气,桅杆折断,木船失控,波涛汹涌使船向右倾斜,出于自救本能,大家都向左侧靠,力争不让船向右翻倒,结果,矫枉过正,造成船又要向左翻,大家再向左倒,这样反复进行下去,不论船向过左或过右倾斜都有颠覆的危险。只有在船长统一指挥下,根据船的倾斜的趋势,进行宏观调控,统筹计划,合理布局,大家各尽所能,按要求稳住前、后、左、中、右,不擅自行动,当船体出现侧斜时,相应调整在船内左右两侧的人员位置,使船身倾斜度比与波峰值相对称,力争船的动态平衡,大家齐心合力,才能共度难关。
“水可浮舟,也可覆舟,”正确的航行,才能确保安全。为了应急,盲目行动,以对立的倾向来回替代,不论出现哪一侧的极端倾向,都会导致翻船。漠视人类之舟的沉浮是不晓得它与我们每个人息息相关,不是所有的事情都可以从头再来,社会进步只有豪迈的气概是无法实现的。关爱生命,造福人类,是每个人义不容辞的责任。
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对太极拳理论的研究应该是全方位的研究,不能仅限于对太极拳拳理和技术动作的范围,而是应该拓展到对于中国传统文化、人类社会、自然界物质运动形式、医疗 保健功能等领域的研究。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳理论研究。
太极拳是集宗教、哲学、医学、军事、文学、艺术、伦理、民俗、娱乐等于一身的一个武术拳种,它将民族特色的文化展示得淋漓尽致,包 含有丰富的文化、自然规律、人的行为规则等内容。有人形容太极拳不仅仅是一门武学,更是一门人学,它可以强身健体、防身技击,更能够改善人的思维方式,在 一定程度上修补人的性格缺陷,不仅可以使人在身体方面适应自然界,还可以使人更好地融入到社会生活之中,因此,只有将太极拳理论的研究不断地向广度和深度 拓展,才能使太极拳的理论和技术进一步地发扬光大。
太极拳理论的研究应紧密结合对太极文化的理解和研究而开展。太极文化是中华民族传统文化的集中体现。在人类社会的发展史上,曾经出现过四大文 明古国(中国、印度、埃及、古巴比伦),它们均形成了具有本民族特色的文化。时至今日,其他三个文明古国都没有完整地将本民族的文化保留下来,只有我们中 华民族的文化不仅完整地传承下来了,而且还在不断地发扬光大,具有强大的生命力。有学者研究认为,中华民族的文化之所以具有强大的生命力,一是自古以来中 华民族文化对外不具有扩张性,不把本民族的文化强加于他人,尊重其他民族的文化,同其他民族的文化和睦相处;二是中华民族文化对内不走极端,推崇“中庸之 道”。宋代著名理学大师朱熹对“中庸之道”作了这样的诠释:“‘中’者,无过无不及之名也;‘庸’,平常也。”而同时代的另一位著名理学大师程颐则将“中 庸”解释为:“不偏之谓‘中’,不易之谓‘庸’。‘中’者,天下之正道;‘庸’者,天下之定理。”国人视“中”为重道上德和终生为人处世务须笃行的规范和 准则。中国文化所说的“中”是不多不少、不偏不倚、不即不离、不紧不慢的恰到好处。而太极拳就是在这样的文化底蕴的基础上产生的一个拳种,太极拳拳理要求 立身中正、阴阳互体、刚柔相济、动静结合、快慢相间、高低起伏、舒展紧凑、收放自如、神形兼备等,无处不与中国的传统文化紧密相联,其内涵充满了一种文 化,我们称之为“太极文化”。
对太极拳强身健体、医疗保健和防身技击的理论研究方面,目前也只是局限在物理运动的范畴。我们知道,在自然界的物质世界中,运动是永恒的,是 形式多样的,是极其复杂的,但归纳起来无外乎就是物理运动、化学运动和生物运动三种运动形式。物理运动是物质运动的简单运动形式,即直线运动变旋转运动; 化学运动是物质的复杂运动形式,即产生化学反应的运动过程;生物运动是物质运动的高级运动形式,是物质运动形式的植物细胞和动物细胞运动的新陈代谢过程。 人作为一种高级的生命体,集三种运动形式于一身,是一个非常复杂的物质运动体系。而目前在太极拳理论研究方面,说到太极拳的强身健体功能时,就会谈到:通 过练太极拳,使人体的肌肉、骨骼得到锻炼,达到强身健体的目的;在松、柔有氧的基础上通过练习太极拳,可以有效地调节人体的内分泌系统;由人体的直线运动 变旋转运动,利用人体力学的原理,可以在技击方面引进落空、四两拨千斤等。这些往往都是概念性的和定性方面的词句,缺乏定量方面的具体数据和说服力。实践 证明,人通过正确地习练太极拳不仅仅会使肢体的肌肉骨骼通过物理运动形式得到锻炼,身体的各种分泌功能也会不同程度地通过化学运动形式产生化学良性反应得 到改善,从而使人体整个生物系统得到有效的调节。但是目前我们国家的太极拳界乃至武术界对这方面的研究是欠缺的。据说国外的太极拳界对太极拳理论的研究已 经向化学运动形式方面进行探索。
太极拳发源于中国,是中华民族传统文化的结晶。在我国悠久的历史文化长河中,我们曾经因为古代的四大发明(造纸术、火药、罗盘针、活字印刷) 为人类社会作出的贡献而感到骄傲。现在我们的国家在日益繁荣昌盛、逐步强大,人民的生活水平不断提高,人们对文化的需求也不断增强,我们有理由,也有能力 将太极拳理论的研究工作向广度和深度进一步拓展,以使太极拳更好更快地走向世界,为人类社会共享,造福于全世界,使太极拳成为中华民族贡献给人类社会的 “第五大发明”。
太极拳的理论研究工作是一个系统工程,需要政府相关部门的支持和全社会的广泛参与。首先要营造一个广泛开展太极拳理论研究的氛围。目前,我国 太极拳界的现状是,一方面有些技术水平高的习练者缺乏理论研究的能力,这些人从幼年就开始在名师的指导下练拳,但文化基础比较差,虽然练就了一身的太极功 夫,但只是就“拳”说“拳”,知识面较窄,思路不够开阔,文字语言能力较差,有话说不出,只知其然不知其所以然,更达不到触类旁通的境界。这个人群被称为 太极拳界的“实力派”。另一方面是受过高等教育的武术专业人员,他们文化程度高,文字表达能力较强,但缺乏太极拳名师的指导,很难领悟到太极拳的真谛,不 能切身感受到太极拳的奥妙。理论来源于实践,他们在实践中得不到体验,自然就无法在理论上深入地开展研究工作。这些人群被称为太极拳界的“学院派”。在太 极拳理论的深入研究上,需要由政府的相关部门和团体牵头,将太极拳的“实力派”和“学院派”进行有机的整合,使二者融合在一起,为理论研究工作打下良好的 组织基础;还需要组织协调相关的科研、医疗等部门参与和支持,划拨专项经费,对习练太极拳的人群和非习练人群开展跟踪调查活动,获取科研数据,为理论研究 工作提供真实可靠的依据。
综上所述,对太极拳理论的研究,亟需向广度和深度拓展,这是现实赋予广大太极拳理论研究工作者的任务。要承担并完成好这一艰巨的任务,需要政府的支持和社会各界的广泛参与,更需要从事太极拳理论研究的工作者长期不懈的努力。
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太极拳是在我国广为流传的,适合不同年龄段和人群健身的优秀拳种之一,也是我国全民健身运动的首选推广运动项目之一。下面读文网小编为您介绍: 太极拳理法十解。欢迎阅读!
要练好太极拳,必须把握“三原则”,一是高度协调,在太极拳训练的每一个环节,每一个动作,都要全身高度协调,而且身体和心灵也要高度协调,太极拳修炼就是练协调性,一旦 调性达到高水平,那就会出现德国当代著名学者哈肯的《协同论》中所说的“协调产生新的力量”,在太极拳的修炼中才能产生不可思议的整劲力量。二是和合凝聚,和合凝聚是一种感觉,从一开始,练习者就应该把握这一点,所有的动作都必须体现和合凝聚。和即和谐,合即合作,凝聚是力量、感觉、精气神,都要有一种凝聚在一起的感受,绝对不能分散,特别是感觉不能分散。三是向内收敛,收敛和分散是对立的,所有的动作都产生一种感觉,向内收敛,而不是向外发散。协调、凝聚、收敛,我认为这就是修炼中国各种功夫,特别是太极拳功夫的根本原则,只有这样,才能练成功夫。
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太极拳因为后发制人,任而胜之,故而要对加而任之的劲有仔细的辨别,灵敏的反应。听劲,懂劲,都是太极拳对技击对抗提出的新的特殊要求。太极拳把劲分为两大类,一类为发劲,一类为化劲。因为“化即是打”,而“化”这个理念又是太极拳所独创的,练太极推手者对“化”劲误解似乎又是最多,所以研究化劲自然变成了练习太极推手的要点。下面是读文网小编专门为您整理好的:太极拳拳理要点—化。
“化”的基础是“粘”、“随”。太极拳对“粘”、“随”的理解,既相似又相异,作用是相似的,作用方式有相异。但不管是粘住来劲人进我退,还是随着来劲人退我进,目的都是使对方在我身上的作用的力点,变成我作用于对方的杠杆的支点。“粘”与“随”都是使对方之力与我方之力在这一接触点上保持动态平衡,动态平衡的意义在于使杠杆的支点相对固定,惟有支点固定,杠杆才能发挥作用。
许多练习太极推手者,因为对这一点没有清醒充分的认识,观念没有转变过来,所以犯了“顶”与“丢”的毛病。“顶”与“丢”的实质是一样的,就是把对方作用于我的力点,也当作我作用于对方的力点,往往在同一条线上抗衡,结果只能是小力胜小力。而大力胜小力就不是太极劲。故而教推手的老师,一再对学员强调,要“不顶不丢”。但如果没有明白“不顶不丢”是为了使接触点由彼之力点变我之支点的道理,则“不顶不丢”其实是理解不了,也做不到的。因此,有练习太极推手二三十年,也有把别人推倒在地多少次的记录者,其实与人一搭手,不是顶就是丢。遇到真正的太极劲,就束手无策,皆由他以往战绩,实质还是大力胜小力。故二三十年,勤学苦练,结果还是在内家拳门外,可见观念转变有多么的难。
太极拳拳理要点—化
化劲以“粘”、“随”为基础,但仅有“粘”、“随”还不是化劲。我们中国人用词极其讲究。太极拳将这种任劲方式称之为“化”,而不是“避”或 “卸”或“吸”或“引”,就点明了这种劲的特性。“化”,就像一小勺细盐,丢进一大盆水中,转眼间无影无踪。上好的“化”劲,给推手者的感觉是,好像纹丝不动,但已方的劲一下子没有了。也不是推在一堵硬邦邦的墙上的感觉,推在墙上,你会明显感到一股反作用力沿着你的力的作用线反弹回来;而化劲,则使你觉得对方好像是个无底洞,你有多少力投入进去,他都照单全收。结果使你力气用尽,而对方却浪花不起。于是,你在不知不觉中失去了重心,脚跟或脚掌也在不知不觉中翘起离地,你被乖乖地拔了根。第一回体验到太极化劲,我想都有种神奇的感觉。因为它与我们过去对劲力的经验与观念相距太远。我对化劲的头一次体验,大概在35年以前,具体的日期我已记不得了,但那种体验,至今还记忆犹新。
直到今天,我似乎已解开了这个谜团,能够按照我对化劲的理解将之演示出来,从加劲于我者的反应及所表述的感觉来看,好像与我当年体会到的化劲差不多,但拆穿西洋镜以后,我更加佩服发现这一奥妙的前贤的智慧与胆魄。化劲,其实是在通过“粘”“随”保持接触点的动态平衡的基础上,悄悄地用一条弧线与来力的直线作用线作平滑衔接,使来力沿着这条新构成的作用线偏转。失之毫厘,差之千里,这样,加力者看上去还在原来的力点上顺着原来的方向使劲,其实这力早就偏到空挡上去了。所以你再加力,还是有一种落空的感觉。
妙就妙在实空而形不空。如果形与实都空的话,施力者就不会放心大胆地保持加力,这样,我也利用不到对方之力。百货公司的旋转门,一般人不会用大力去猛推,因为大力猛推,于门无损,却会使自己跌倒,而推在能“化”者身上,一般人是不知道自己其实已经被“引进落空”了。懂化劲,是要经过一段时间推手训练的,时间长短,与老师的教授、演示,学员的领悟力有关。而懂了化劲,可以说基本上懂了太极劲。而常见的情况是,自己的劲明明已被对方干干净净地化掉了,而他还以为对方是以实力在跟他硬顶。他觉得硬不过,或者再加力上去,或者放弃不顶了。但他总以为自己是实力(劲力)不如人,而终究对太极推手的“用意不用力”的原则不能领会。
还有一种情况,受力者其实是在快速闪避对方所加之力,身体大幅度地扭动,配合以手臂动作,从外形上看很灵活也很柔美,他自己与加力者也都认为这就是“化”,而且很“轻灵”,殊不知这种闪避,虽然双方肢体还是保持着接触,但这接触点其实在不停地变换、滑动,没有做到力点变支点的动态平衡,故而,在对方失势时,也不能及时反客为主加以利用。而且,在你快速变换姿态是时,有经验的对方,也不会倾巢而出地施力,达不到“借力打力”,“拳打人不知”的目的。
所以,我在论“松”时,说好像拳头打在面粉团里;而“化”,则要更进一层,还要造成假像,诱使对方继续加力;还要在力作用线平滑衔接、使之引进落空的情况下,毫不令人察觉地,舒舒服服地改变对方的手腕、手臂、身体的形态,使对方自觉自愿地被拿住,自愿自觉地处于劣势。总之,为已方以后的突“发”劲(不仅扌朋、挤、肘、靠是发劲,捋、按、采、扌列等也可视为发劲)作好一切准备。这就叫“化即是打”,万事具备,主动权完全掌握在我手中,突击的胜负其实在未击发前已经决定了。“化”,在初始时是诱敌深入,在完成时是围而不攻。听劲好的,能知道自己的劲已被对方化掉,而与此同时,不管外形上自己占多少优势,实际上已被对方完全控制,“吃牢了”,这时,就主动跳出一步去,表示缴械投降。这就使推手变得温文而雅,彬彬有礼。其实,真的对抗起来,一样迅雷不及掩耳,一样跌翻伤人。
“化”劲还有一个力学根据,就是人体都有一个重心,而这个重心点,其实是碰不起的。“四两拔千斤”或“四两拔千万”,所用“四两”力,一定要集中击到重心点上,才能使千斤倾倒。用在别的点上,对付千斤,哪怕不用千斤,至少也得八百斤。而击到重心点上,被击方千斤力可能都变成顺加力作用线的惯性。有经验的推手者,可以从对方身体的任何部位,通过力的方向的调整,使力指向对方重心。而“化”劲,就是使本指向自己重心的力发生偏斜,只要偏斜一点点,你的承受力就放大许多倍。但这种偏移,一定要以对方不察觉的方式完成,因此,就有了所谓“内圈打外圈”、“用意不用力”的说法。听劲所听,主要也就是对方重心所在。
理解了“化”劲的原理,怎么做到这一点呢?尽管“化”有层次差别,但本质上是完全一致的,但各人完成“化”的方法有不同,表述也有不同。有的是波浪式理论,也就是在粘随进退中,保持接触点的动态平衡,在几次来往反复后,把握住时机,将瞬间的优势变成胜利。有的说,我是一点让开,其余都不让。让对方推过来的手,好像伸进一桶糨糊里,看上去伸进糨糊桶里的手臂把这部分糨糊推开来,其实整桶糨糊用另一种形式把这条手臂包裹了起来。当这条手臂抽出去,糨糊立即恢复原状。但手臂上粘满了糨糊,不那么容易进退自如,更不容易那么立刻撇得干干净净。手臂要为莽然伸进糨糊桶里付出不小的代价。
我自己也悟到了一套“化”的办法。也许与别的办法差别只在表述上,本质上是完全一致的。这套方法,我待以后再说。因为同样的办法,既可用于化劲,又可用于发劲,化劲与发劲本不是戳然分开的两种劲。“同出而异名”,只是为了讨论方便才分开来说。这应该也是“化即是打”的最基本的意思。
练拳的时候,如果能把推手中的“化”劲贯穿其中,一招一式,都好像在承接随化对方的来招,那么,虚领顶劲,沉臂垂肘,松腰塌胯,中正轻灵,绵绵不断,升降开合,就都能自然而然地做到了。
看了“太极拳拳理要点—化”文章
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“太极十年不出门”,表示练成太极拳很费功夫。社会上,所以出现大量外形酷似“太极”的操练,就是因为练太极不可能一步到位,需要有一个循序渐进的过程。经过明师指导和自己努力可以逐渐掌握内在功法,使外形与内劲相合,过渡到具备养身和技击能力的太极拳。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳理的外延。
太极理念源于祖国传统文化,包括道家的思想和儒家“中庸之道”,与《易经》一脉相承。
唯物辩证法认为世界上一切事物都不是孤立存在的,都是和周围其他事物都有着相互联系,整个世界是一个有机整体。以客观实际为依据,利用矛盾的正反两面的变化,达到对立的统一,促成事物的发展。
老子讲:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”以上描述了水的优点,其实,水也就有两面性,它即可润泽万物,也可泛滥成灾。如何利用已经掌握的客观规律为人类服务,这是我们要面对的问题。
纵观历史,人类之船在历史的长河里曲折前进。现以人们乘木帆船航行做形象地比喻,当遇到一般风浪,船长见风使舵,保证正常运行。可是,遇到恶劣天气,桅杆折断,木船失控,波涛汹涌使船向右倾斜,出于自救本能,大家都向左侧靠,力争不让船向右翻倒,结果,矫枉过正,造成船又要向左翻,大家再向左倒,这样反复进行下去,不论船向过左或过右倾斜都有颠覆的危险。只有在船长统一指挥下,根据船的倾斜的趋势,进行宏观调控,统筹计划,合理布局,大家各尽所能,按要求稳住前、后、左、中、右,不擅自行动,当船体出现侧斜时,相应调整在船内左右两侧的人员位置,使船身倾斜度比与波峰值相对称,力争船的动态平衡,大家齐心合力,才能共度难关。
“水可浮舟,也可覆舟,” 正确的航行,才能确保安全。为了应急,盲目行动,以对立的倾向来回替代,不论出现哪一侧的极端倾向,都会导致翻船。漠视人类之舟的沉浮是不晓得它与我们每个人息息相关。不是所有的事情都可以从头再来,社会进步只有豪迈的气概是无法实现的。关爱生命,造福人类,是每个人义不容辞的责任。
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看了李亚萍先生的《传统杨式太极拳基本习练技法》很受启发。《技法》对传统杨式套路的一些主要动作要领和基本技法作了简明易懂的阐述,使习练者对依照规范动作习练拳架当会大有裨益。但是,《技法》对一些动作要领的阐述与拳理拳法相悖。现将本人的一些看法和意见简述于下,并与《技法》作者李亚萍先生商榷。
碾步,是弓步换步、上步或转体时的一个过渡动作。其要领是以脚跟或前脚掌为轴,碾转脚掌或脚跟以转接下一拳式。《技法》认为,碾步分三种情况。一是连续上步,如搂膝拗步、野马分鬃等,“碾步之先,前弓腿的重心一定要移到脚跟上,此时前脚掌虚贴地面,然后再转体……”。二是拳势转换方向如揽雀尾接单鞭,抱虎归山接肘底看捶等,“可实跟碾转,也可虚腿碾转……以实腿的脚跟为轴,脚掌轻贴地面碾转”。三是在大角度转体后形成弓步时的碾步,诸如揽雀尾接单鞭、扇通背接撇身捶等。《技法》说:“大角度转体之后,形成弓步之势时,前腿弓出,后脚要向内扣脚碾转。……此处与24式的脚步处理方式是不同的,24式采用的是蹬脚跟……弓步时蹬脚跟,脚跟向后移动的同时,劲力是向后下方泄去,与弓势相悖。”
《技法》对以上碾步的说明,笔者也不敢苟同。前两种碾步,在套路中出现较多,是拳式连接和规范弓步的重要环节。两种碾步的目的,都是为了轻松自然地从一个拳式过渡到下一个拳式。所以,在换步时应身体后坐,使前脚变虚,然后转腰带动脚掌向外碾转。杨振基老师说:“……进步必后坐使前脚变虚,腰带脚掌转动,摆好位置后,后腿往前送身体重心至前脚,前脚承担全身的重量,后提虚脚动步”(《杨澄甫式太极拳》第1 3页)。他把这一要领叫作“先坐实,后转腰”。这与杨班侯之子杨兆鹏先师上世纪三十年代在广西教拳时要求学生“先虚实,后左右”的意思完全一致。跟随杨澄甫宗师习拳并帮助整理《太极拳体用全书》的郑曼青先生在《体用歌》中也写到了换步法:“足欲向前先挫后(压低、后坐之意——笔者注)……。”对于有些拳家主张实脚转向或转体,杨振基老师认为,实腿转动是硬拧,不能做到腰带手脚转,硬拧时间长了会损害膝关节,同时虚实上也分不清(严翰秀《杨振基谈杨式太极拳练法》,见《杨澄甫式太极拳》第200页)。笔者认为,杨振基老师的打法符合传统杨式太极拳的拳法拳理。《技法》还说:实体碾转,“前弓脚的重心一定要移动到脚跟上,此时前脚掌虚贴地面,后再转体……由膝带动,以脚跟为轴脚掌轻贴地面向外碾转”。这也与拳法拳理相悖。拳论说:“一动无有不动,一静无有不静。”打拳必须周身一体,上下相随。如果身体重心不后移,那么,其全身重量必然仍在前弓脚上。那么,前弓脚的重心又怎么能够“移动到脚跟上”?腰不带动,膝又如何带动脚掌“向外碾转”?这样,岂不又成了硬拧、更转了吗?
至于大角度转体后形成弓步时,是后脚内扣碾转,还是脚跟后移碾转?《技法》选择前者而摒弃后者。因其认为,后者“脚跟向后移动的同时,劲力是向后下方泄去,与弓势相悖”。笔者认为,《技法》这一论述,也无拳理拳法依据,实属牵强。因为,弓步之步长(两脚之直线距离)对功架的运行和对上身的支撑起着十分重要的作用。所以,脚掌内扣还是脚跟后移,须根据转体后弓步定型前的步长而定。步长偏大或适中,宜内扣脚掌以保持步长的稳定。若步长偏小,宜脚跟后移以调整,增大步长以使其适中。因此,两种碾转方式均属可行之列,但要根据步长而定。对于后者劲是否“向后下方泄去,与弓势相悖”?笔者认为,非也。因为,在传统杨式太极拳中,任何拳式的过渡动作都必须于该拳式定型前完成。因而,在大角度转体之后弓步定型之前,碾步动作(即脚跟后移)已经完成。当弓步定型或发劲时,两脚掌已沉贴地面,并以前撑后蹬之劲把身体向前送出,劲力自然不会向后下方泄去,也不会与弓势相悖。相反,因脚跟后移,调整和适当增大了弓步步长,使步长适中,弓步发劲更为松静沉稳。
以上观点乃一家之言。如有谬误,请方家、读者及李亚萍先生指正。
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太极拳以道家哲理为基础,其运动形式和功能价值处处体现所蕴涵的哲学思想,无不体现着阴阳互化,矛盾的对立统一规律。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳拳理的思想外延。
打太极拳首先要放松心境,再将四肢百骸放松,然后内气方能在体内通畅运行。放松的前提是心要静得下来,排除杂念,使自己进入练功状态。人生活在现实社会的物质世界里,很难做到绝对的超脱,都要解决衣、食、住、行问题,只有在没有强烈的困扰时,才能专心致志练拳。因此,只有把世事处置得当,才能练好太极拳。反过来讲,使用修炼“太极拳”而获得的思维方式来应对世事,也会显得游刃有余,别开生面。
为人世故,处事圆滑,对应该干的事毫不负责、互相推诿、明哲保身,常被比作“打太极”。外观太极推手,可以说比喻得惟妙惟肖,但实际上内在情况却与之大相径庭。
道家鼻祖老子在《道德经》中论述了“道法自然、无为而无不为”的理论,太极拳拳理正体现了“道家”的这种内涵,即在自然运行中,达到修身养性的效果。太极推手是提高和检验太极功夫的一种方式。练习时需要全身心投入其中,在与对方接触中,摸清他力的动态,据其变化而做出相对的反应;顺其势,借其力,以柔克刚,“四两拨千斤”,洒脱自如地将对方放出。这种将对方的力“掐”得非常精确,并能在瞬间做出恰当反应的能力,需要经过长期认真刻苦训练才能得来;必须劳其筋骨,开启智慧,才能勘破世事,终顿悟明性。
“太极”讲究虚实转换,利用阴阳变化规律使身体在运行中不偏不倚、中正安舒,达到重心的持续稳定和动态的平衡。这是太极的基本功,也是“中庸之道”在太极拳中的体现。高手与人过招,外柔内刚,能在接触中摸清对方动向,不顶不丢,无过无不及,进退有余地,这亦是太极实战能够化解各种攻击的诀窍所在。这样的功夫练到身上后,即使遇到突然袭击也能够从容应付、左右逢源,立于不败之地。这好比驾驶汽车,当有经验的驾驶员在运行中观察到前方出现弯路时,他便会转动方向盘,并适时“回正”,以保证车与运行路线一致。由此可见,老手能够准确地预见路况,以其丰富的经验做出下意识的正确操作,这是行车安全的保证。但新手驾驶,当发现前方情况时,往往打方向打得不当,车就会跑偏,在慌乱中再向回“打轮”抢救,就会形成“画龙”,这种左右晃动的车行驶在公路上极易造成事故。以此类推,人类在客观世界里纵横驰骋,只有先掌握现实境况的变化规律,并依据变化随时调整方法,才能畅通无阻。
长期在“太极”理论支配下生活,就能练就出对待事物冷静淡定、办事不偏不倚的思维模式。做事如同练太极,首先要做到“身正不怕影子斜”,是非分明;其次,在待人接物的方面,有了随机应变的思维方式加之丰富的人生阅历,就能在处理各种事务过程中游刃有余。面对社会黑暗面,只要运用太极功夫的思维加之胆识魄力就能做到与狼共“武”。
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太极拳源远流长,其理论博大精深,中华传统文化是太极拳理论诞生的摇篮。下面是读文网小编为专门您整理好的太极拳理论十篇。
长兴公所说:“由招熟而后懂劲,有懂劲而阶及神明”。第一个阶段就是要练招熟,就是练空架。第二个阶段就是懂劲,就是练内气。第三阶段就是神明,就是外形和内气结合起来,逐渐练到奥妙无穷之处。这就是阶及神明的道理。品三公说:“练太极循序渐进,不可蹋等”,就是大圈而中圈,由中圈到小圈,隔等级不行,隔过大中圈练小圈也是不行的,这就是循序渐进,不可蹋等的道理。
第一阶段练招熟,练空架。就是外刚内空,外面呼呼啦啦,内里没有东西,这段功夫为标准,猛打,猛甩,猛起,猛落。猛打如掩手耾拳等式,猛甩如摆脚等势,猛起如踢二起,金鸡独立等势,猛落如金刚捣碓,跌岔等势,为什么要练这些猛势呢?不如此,周身关节就不能练得处处开张,长兴公太极拳论说:“节节要松,皮毛要攻,周身贯穿,虚实在中”,如果不用这些猛劲,周身的关节就活不开,内劲就引不动,这就是以外形引内气的方法。这一阶段锻炼手上的东西,就是抓拿摔打,这其实是用笨的方法,也是必走之路。隔过笨的方法就练巧的是不可能的。这段功夫在练习时每一招每一势承上启下拐弯抹角,接骨斗旬,必须细心揣摩,如不细心揣摩,便周身转关不灵,这一段必须练五年才能打下练拳的基础。这段功夫成功时有什么表现?金刚捣碓声如巨雷,掩手红拳发出去呼呼带风,二起脚是上纵法,一般跳七八尺高,跌岔双腿扑地,手不按地而一跃而起,实脚落地,一脚悬于裆内,稳如泰山,此势为金鸡独立;玉女穿梭是平纵法,一纵如旋风之速,其快无比,这些表现为第一阶段完成。
第二阶段就是要懂内劲,就是上虚下实,外柔内刚。就是以气摧形的方法,气不动,形是寂然不动,气动了,形是随气而动,外形和内气才算结合,第二阶段有十三个字的标准:粘,游,连,随,腾,闪,折,空,棚,捋,挤,按,活。
这十三个字的标准解释:
(1)粘,就是把这趟拳如胶似漆粘到一块,团聚不散。
(2)游,就是在运动时游住劲,不要有断续之处,不要有凹凸之处。就是用意不用力,劲断意不断。
(3)连,就是在运动时自始至终有连贯没有停留之处。
(4)随,就是周身相随,圆转自如,有沿路缠丝之意,不给对方拄拐棍,要随机应变。
(5)腾,凡是由下往上起者皆为腾,如踢二起,金鸡独立等势。
(6)闪,凡是由上往下合者皆为闪,如闪通背等势。
(7)折,打回劲就是折,就是两人推手,把对方引落空地,对方看要失败急速抽回来时,打对方的回劲,如满头扫雪,白马卧槽等势。
(8)空,就是与人推手时用引劲落空之法,使敌落空,乘虚而击,这也是拳内的变化。
(9)棚,就是运动时,四面八方皆有棚劲,为什么踏到球上人就要跌到?就是球没有平面,所以球把人滚倒。练拳用劲也是浑然一圆,没有平面而使落空的意思。
(10)挤,就是有靠之法,分左胸靠,右胸靠,迎门靠,十字靠,背折靠,都是用肩打人的方法。
(11)按,就是双手推人,如双推手,抱头推山等式。
(12)捋……(文中没找到)
(13)活,以上这十三个字都合乎标准,用式死的不行,得用成活的,就是与人交手时要随机应变,灵活应用的方法,这十三个字就是太极拳内的精华,也就是太极拳内有十三式之称。
还有一个十三式,就是太极拳的理论,这个十三式是八卦加五行,八卦是乾,坎,艮,辰,巽,离,坤,兑。结合太极拳内棚,捋,挤,按是四正方,正北方是坎,就是棚,正东方是辰,就是捋,正南方为离,就是挤,正西方是兑,就是按。採,挒,肘,靠为四斜角,西北角为乾,就是採,东北角为艮,就是挒,东南角为巽,就是肘,西南角为坤,就是靠。五行是金,木,水,火,土,结合太极拳前进,后退,左顾,右盼,中定。金是西方,庚为金,就是搂膝拗步前进等式;木是东方,甲己木,就是倒撵耾等式;水是东方,壬睽水,就是云手,用左手往外发,左顾等式;火是南方,丙丁火,就是右手往外发(云手)右盼等式;中间戊己土,就是单鞭(丹变),斜形中定等式。这个十三式就是八卦加五行和太极拳相结合的理论。练太极拳就是先知道理论再结合实际,如果不知道理论,等于动作不知道方向,如果说不结合实际,等于纸上谈兵,无实际用处,不但打太极拳,任何的事情皆如此。
这第二段练的是中节,手为梢节,肘为中节,腰为根节,在实用上就是肩,肘,胯,靠,用中节去打败人的方法。练第一阶段时,就是承上启下,接骨斗旬,需要细心揣摩;第二阶段在运动时,就不能再细心揣摩,如果再细心揣摩,那就犯了心想到哪里,哪一部分动,其他的部分却不辅佐,所以在第二阶段练习时要不假思索,不犯意疑,不期而然,就是心到意随,动于自然。这第二阶段没有十年就不能完成这十三个字的标准。这十三个字如果完成,有什么特点表现?就是丹田发沉,膀胱发热,足跟发重,头顶发悬,肌肤发胀,手指发麻,有这些特点表现,第二个阶段功夫才算完成。这时候还不能算成手,这才算是外形和内气结合起来,再练,就可以离开老师,不走弯路,学人规矩不能学人巧,巧是由功夫得来的,跟老师学会规矩之后,要千回万变多多演,功能熟时巧自生,逐渐用功夫,慢慢往第三阶段发展吧。
第三阶段功夫,完全浑圆一气,刚柔相济,大圈与小圈相结合。第三阶段有十六字的标准,就是“缓慢柔活,平稳舒展,连绵不断,呼吸自然”。“缓慢柔活”就是练到至柔与至刚相结合,练到圈最小啦,人看不见了,圈至五脏百骸,肌肤毫毛之内练时越慢,到发用时越快,就是静如山岳,急如闪电,如速雷发之而不及掩耳,如拉弓放箭,不把弓弦慢慢拉圆,使弓背上有力,就是发箭也是不行的必须把弓弦慢慢拉圆,使弓背上有力,与弓弦结合起来,将来发用时其快无比,力大无穷,所以用圆慢柔活完全是这个意思。这就是“蓄劲如开弓,出劲如放箭”的方法。“平稳舒展”的意思就是在运动时,姿势大方好看,美观自然,就是运动出于无心,鼓舞出于不觉,心领神会,意到劲随,拳内奥妙无穷尽,功夫到时自通神。“连绵贯穿”就是在运动时有缠丝劲,连绵不断,用意不用力,意断劲不断;贯穿就是练拳如九曲珠意思。“呼吸自然”就是练一趟拳下来,气不发喘,面不改色,谈笑自若,完全用的先天自然之气,如长江之水滔滔不绝,力大无穷的表现。有以上这些表现,这十六个字的标准才算完成。这第三段的功夫就是练到化境,猛打猛甩,猛起猛落,踢腿打脚,肩肘胯靠等式都溶化到里面了。外边看不见,内里是力大无穷。外行人看不见,内行人才能看得出,将来发人时,撞着何处何处击,出也不知丢又丢。
第三阶段功夫练成后,特点表现是两肾如汤热,膀胱似火烧,五脏六肺得到润泽,再以消化,饮食,怯病延年。就是练到浑圆一气,浩然之气,先天之气,这个功夫是无穷尽的,终身练功不能尽其妙,就是练一层功夫得一层奥妙,就是一层深一层。如果停止不练,拳如逆水行舟,不进则退,学之则有,不学则无,学到妙处时人所不知独我自明。只可神会,不可言传,不言传,恕是保守不传,而是不能把其中奥妙完完全全的说出来。
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太极拳自创立以来,形成了陈、杨、吴、武、孙五大流派。同时,太极拳理也得到了极大的发展,并逐步形成了太极拳理论体系。但是,太极拳理论之间又千差万别,无论是是经典参理还是一些现代名家的理论,它们既有精华又有糟粕,我们需要去批判地继承,需要去伪存真、去粗取精。那么,如何判断一个理论是否具有科学性?下面是读文网小编整理的:如何判断太极拳理是否具有科学性。欢迎阅读!
1、解释功能
从理论上说,科学理论能解释事物的本质,包括对事物存在原因的因果解释,对事实发生几率的概率解释,对事实内在根据的结构解释、对事实外在表现的功能解释,对事实演化的起源解释。太极拳理要能够揭示太极拳运动的本质规律,说明太极的起源、发展演变、拳势动作的内在原理、技击用法、练拳的各种功效等。从形式说、它还要能解释表面上看来不相联系的定律之间的内在联系、比如太极拳中的内三合(心与意合、意与气合、气与力合)、外三合(手与脚合、肘与膝合,肩与胯合)等。
2、指导功能
从实践活动的指导上说,科学理论的指导功能是指活动主体受理论指导,理论为观察试验提供依据。习练太极拳者都知道学拳先明理,陈式太极理论家陈鑫先生说:“学练太极拳先读书,书理明白,学拳自然容易。”杨禹廷先生说:“打拳打个理。”《易》曰:“穷理尽性以至于命。”明理以后可以根据拳理指导自己的拳路,检验自己的练法是否正确。
3、预见功能
预见性是指从理论中能够合乎情理逻辑地推导出有关未知事实的结论。例如:在与敌人技击时,在敌人完成一个动作后、根据拳理可以预见他的下一个动作,从而可以做出相应的防范和回击。拳理中的“阴阳平衡”“阴阳相济”告诫我们事物的发展是变化的,波浪式前进的,我们要正确看待人生中的顺境和逆境。
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洪传陈式太极拳的传承人传承人洪均生先生,河南禹县人,1907 年出生于书香世家,自幼颖悟过人。下面是读文网小编为专门您整理好的:洪传陈式太极拳的拳理简介。
洪式太极拳的全身配合规律为眼、身、步、手四个主要部分。躯干分上、中、下三盘。躯干的基本规律,从头至项部为上盘,胸、脊、腰为中盘,小腹、尾骨、裆腿、足部为下盘。上盘的头部要中正。术语说“虚领顶劲”,陈鑫解释为“如同用绳子从头顶中区向上悬起似的”,只要下颏略内收,则头顶自然中正向上,而项自然竖起。中盘脊骨要随着顶部的上领而同时竖直,胸部既不外摆,也不内收。术语谓之含胸拔背。含的意义是要求松园而不压迫肺部。以便呼吸畅利,腰部亦以中正为主,要求左右旋转的角度不超过45度。在步法进退时,可达90度,或大至360度 以上。腰是随着对方的变化,左右旋转以带动步法进退的,所以既要保持中正而不偏不倚,又要灵活旋转,一侧忽隐,一侧忽现,但不许前倾后仰。裆要求开圆,最 忌人字裆,即尖裆。只要长强穴向后翻一点,只是一点,绝非突臀,它的姿势恰如我们端坐的样子,这样才能气沉于丹田。二来大腿根的两条大筋放松,可加大躯干 旋转的角度,以保持重心的下降与随遇平衡。裆部只要能开的圆,也自然能塌得下,使重心降低,加强躯干的稳度。膝部不能过脚尖,要朝脚尖的方向。洪式要求膝 部随身体旋转方向一提一落,也是和裆部因长强穴后翻开圆有直接关系的。裆部的圆否与灵活变化有关;膝部的提、落则与运动中的稳定有关。它的运动方法:凡身 向左转,则左膝顺缠而上提,右膝同时逆缠而下垂;如身向右转,则右膝顺缠上提,而左膝逆缠下垂。
《太极拳论》说“立如平准”, 陈鑫讲“拳者,权也”。平准就是说天平,权就是秤砣。洪式认为太极拳同时有两套秤。手等于普通秤上的砣,它的作用是拔转对方加在我方某个肢体方向的力量, 能够引进而落空。膝则等于天平上的砝码,对方来力在我左肢我方以左膝上提引化来力,同时右膝下沉加强身体的稳定。这种动作等同于杠杆原理,顶颈上领就是支 点,对方来力就是重点,我方的手和膝就是力点。不过它和我们日常用秤称物的目的不同,称物时要求力点和重点平衡。在拳法上则是对方力大则减小力点使它落 空,对方力小则加强力点使之反转回去,但都必须配合自转的顺逆缠法,适当的滚动磨擦,才能发挥借劲与截劲的作用。
腿和足要服从眼的指挥而因敌变化,以转换进退的。按正规 讲:大腿根的高度,应当随裆劲的松塌而和膝部略平。在步法进退时,只能以腰的旋转带着小腿变化。但这种功夫如今习练者多练不到了。所以不一定这样要求。动 步时,实腿要塌好裆劲,然后空腿向前或向后方倾斜。前进则足尖斜向内勾,以足踵贴地前进。进到所需方位,然后踏落足踵。不论进退都要提膝,而足部随着架式 的需要或前或后走里弧或外弧。足与膝的配合,弓膝的形式,膝部要和足踵上下对照,略向里合,成三角形(膝鹤顶穴与地面的垂直线在地面上的交点位于足趾、足 踵之间的的内侧)。凡伸展的膝部要和胯根、足部配合,也是略向里合,成三角形。
洪式上盘称为顶劲,中盘称为腰劲,下盘称为裆劲,顶劲要向上虚领,腰劲要中正的旋转,不许前后摇摆,裆劲则要向下松塌。
步型大略有马步、弓步、盘步、虚步、独立步五种。马步有小 正马步,两足距离一肩宽;左右侧马步,前膝弓的少些(陈发科在推手发劲时总是用这种步型,以避免前手与足的双重);内八字马步,前足尖内勾,只用于式子转 换之处,一转而过。弓蹬步分左右及反弓(亦名扑步)它的姿式是前膝弓住,后膝展开,放松,足尖向左或右方,这样做不但步型转换灵活,而且可以避免双重。反 弓步要求后膝弓塌,后足尖斜向后外斜角摆45度,前足向内斜勾,以足踵贴地前进,膝部斜向里方展开,式子走足时,则腿肚可以贴地。盘步分左右、大小及半盘等。它们是从左右侧马步及弓蹬步变化而成的。从侧马步起则后膝略向下垂,前脚尖外摆90度;从弓步起则后膝向里下松垂,同时前脚仍以足踵为轴将脚尖外摆90度,而后脚尖为轴,向外拧转足踵45度;侧盘步从马步开始的,只摆前脚尖,后膝则原式不动。虚步分左右、前后两种,实足斜而虚步正,在承受重量上只有轻重之分而无纯虚、纯实之别。
臂部分三节。肩为根节,肘为中节,手为稍节,要求松肩、沉 肘、下塌外碾。陈鑫说“臂如挂在肩上”。肘的松沉不论是顺、逆缠法,肘尖都要保持处下的状态。但应注意,逆缠法向上斜开时,手从心口前旋转而出,肘尖不 动,当以手领开肘部时,可以手带动小臂旋转,肘正常低于肩约五寸许。即使手的中指上与眼齐,肘尖仍然斜向外下方,不许转为平着向外;逆缠从心口前斜向左, 右下方向后转开时,手必须经过胯部里侧再向后外转,不可从心口前就以逆转手向后外转,因为那样很容易使肘部向后突出而出现顶劲。逆缠的手如从左、右前上方 斜向里收,也是以手领肘,先将肘贴于肋旁,然后手收转到裆前(如二路窝底炮的右手),不可使肘离肋内收,那样做必然使手部离开中线,以致丢劲。
洪式的手型有三种,即掌、拳、钩。掌的指部要自然伸开,大指根节靠拢掌部,稍节自然伸开。掌部螺旋五指自然随着顺、逆变化而转动,一般说是转45度至90度, 在特殊情况下还需要加大角度,但绝无正面向着上、下的形状。拳要旋转着握实,据拳的方法从小指依次至食指旋转着紧贴掌心而握,大指则斜扣于食指、中指的中 节,成螺旋形。钩手则食指与无名指合于中指下旁,再以大指合于这三个指尖的下边,小指亦合在大指与无名指的夹缝间,如鸡头、鸡嘴状,但腕部不能弯而向下。 洪式的手腕是随着顺、逆缠法的变化而活动的。不论是掌或拳凡走顺缠,则腕应向里转,外开则拳的中指、拳的食指中节都向外上斜转;向里收转,则掌、拳侧向前 下斜角转回。走逆缠则腕部略向外转,开时走向同侧前上角,收时走向同侧后下斜角,都要作螺旋运动。
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当代太极大师吴图南老师生前特别珍爱《授秘歌》,并且一而再,再而三讲解它的内容,体悟它的真义,找到太极拳修炼的方法。下面是读文网小编为专门您整理好的《授秘歌》中的太极拳理。
《道德经》第十四章讲“道”是“无形无象”、“无始无终”,是“天地之始,万物之母”,第十一章指出‘无’是根本的,‘道’即‘无’。这些例子都证明了天下万物有了“无形”之“道”才能起作用。
《道德经》第十四章:“天下万物生于有,有生于无”。这一章说明“无”是道之体,“有”是道之用。天下万物生于有,有生于无,最后“有”又归于“无”,这“无”就是道的本体。所以修道之法是“无形无象总归无”。
《道德经》第二章:“有无相生”。这一章说明修“无”能生“有”,“有”终须归“无”,这就是修道的根本。
《道德经》第四章:“道冲(虚),而用之或不盈”。这一章说大道是虚空无形无象,但它的作用是无尽的。
以上说明大道是无形无象,一切生于无,一切又归于无,有了“无”其作用是无尽的。练太极拳也只有“无形无象总归无,有无相生有归无”,才能有成就。道家经典文献《灵宝毕法》说:“金浩曰:道本无也,以言有者非道也。道本虚也,以言实者非道也。
《钟吕传道集》:“大道无形、无名、无问、无应,其大无外,其小无内,莫可得而知也,莫可得而行也”。《金华宗旨》:“大道以虚无为体,以隐现为用,故须不住于有,也不住于无,而气机通流”。
从这些道家经典文献中可看出大道要以“虚无为体”,所以太极拳之修炼亦要以“虚无为本”。
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科学史证明,任何一门具体科学的理论的形成和发展都离不开哲学的指导,太极拳理论体系的形成和发展同样离不开哲学思维的支配。在我们的医疗体育事业中作出特殊贡献的太极拳术。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳理论三篇。
打太极拳全在用迭法,不懂迭法枉徒劳。什么是迭法?就是刚柔相济的变化,这个变化是无穷的。很难用文字全面的写出来,现仅大概指出几个标准:
(1)沉肘松肩,含胸塌腰,心气下降,呼吸自然,如果练的周身关节僵的跟铁棍一样,如死蛇躺地,直棍一条,没有变化,那就不成太极拳了,学者要注意。
(2)虚实分明,周身相随,引劲落空,借力打人,如果不能虚实奉命,就不能借力打人。
(3)不进不能引,不引不能空,不空不能击。这就是与人交手时,忽刚忽柔,忽有忽无,人不知我,我独知人的方法。
(4)蓄要蓄得紧,开要开得尽,如卷炮,炮卷得越紧,崩得越响。练拳蓄得越紧,近来发出的劲越大越有力,发人越远。要蓄得紧,就是周身之气团聚不散,不是把两肘夹住,如绳捆住。开得尽,就是把蓄的劲达到手指,直到手指发麻发胀,就算开得尽。不是把两只胳膊展得很直,没有灵活性的道理。
(5)远打一丈不为远,近打只在一寸间。远打一丈不为远,就是在用发劲时,不要探身打人,如好教师不打跑教师,他跑得很远,你要追他去打,也是有失败的。近者只在一寸间,只在一寸之内,发人圈最小最小,将来发人是最有力的。
(6)我守我疆莫失界,一失界,魂飞魄散,就是在发人时,沉着松劲,用中定之法,决不可失于中心,发不着人,自己就会落空,有栽倒的危险。
(7)身如弓弦手如箭,灵机一动鸟难飞。就是蓄劲如开弓,出劲如放箭的方法。就是在发人时,不是用气力去打人。灵机就是裆内有弹簧力,一动发于四梢,人自然就会栽倒。
(8)全体空灵,应变有才。就是练太极拳有三空:手心空,脚心空,胸心空。也就是上虚下实,外柔内刚,灵活运用之法。舍己从人,随机应变,没有一定的方法,使人不知道我的劲,我独霆道人的劲,拳术加战术。如同打仗的游击战术,好似钳子包围敌人。
(9)纵放展伸人莫知,诸靠缠绕我皆依,劈打推压得进步,搬撂横採更难移。倒步退步虽云败,引诱回冲致胜归,滚拴搭扫灵微妙,内腾巧取有谁知,全体空灵无缝隙,声东击西要熟知,上拢下提君须记,进攻退闪莫迟迟。藏头盖面天下有,钻心剁肋世间稀,教师不知个中理,难得武艺论高低。以上这些迭法,没有功夫的人,看过如纸上谈兵,无济实用,功夫纯熟的人,就知道言之不谬也。
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