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中国的传统文化——武术要想走向世界,走与现代科学理论相结合,科学化、规范化、标准化、国际化的发展道路是必经之路。下面是读文网小编为大家整理的关于:传统吴式太极拳。欢迎阅读!
传统吴式太极拳的势和劲浦汉健 传统吴式太极拳老架子在练法上素有文练和武练之分。吴家拳谱上说,“文者体也,武者用也。“文练之,则为内丹。”有强身健体,祛病延年,修身养性之功;“武练之,则为外丹。”有防身御敌,矫健身手,以柔克刚之能。” 其武练体系包括低架、快拳、散手、以及排打、势法、劲法等。连太极而不经武练,难以致用。太极拳之用,在技理上完全展示沾黏连随的技法特点。凡修吴式太极拳的文武真功,得内丹外丹之宝,无不经过“形、势、劲、意、气、神”六个方面的训练。这六个方面,即相对独立,又紧密相连,不能截然分开。它们层次分明,由浅入深,故习惯上称六层功夫。其中势与劲在武练技击中尤为重要。形,为入门的初级功夫。
拳谱上说,“形者,手足官骸也。”犹如练书法讲“正其手脚”,练长拳讲“手眼身法步”。平时行功盘架子即是练形。待形有了根基,便要讲究“势”和“劲”。太极拳原称“十三势”,以势命拳。在中华武术中极为罕见,足见“势”在此拳中之地位。正确认识和理解势与劲之内涵,熟练掌握势法与劲法之运用,是修炼太极拳技击真功的必由之路。何为“势”?在普及性教学中,不乏将太极十三势说成是十三种方法的。这是不错的。但在具体解释是什么方法时,则往往将“掤捋挤按采挒肘靠”称为八种手法或劲法,而将“进退顾盼定”说成是“五种步法”。这就值得考虑了。因为十三势不仅都讲“手足”,也都讲“官骸”,即每一势都包含“手眼身法步”。
拳谱上说:“夫发手击敌,全赖身法之助”,又说:“有不得机得势处,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之”。可见身法是十三势的重要内容,不能光将其理解成手法与步法。事实上太极拳靠势法赢人,而每一式都离不开特有的身法。所以前辈们既有“用势法打人”,又有“用身法打人”之说。身法到位,是赢人的关键。在老拳谱中,将前八势归入八卦,将后五势纳进五行,这是采用古代传统哲学的阴阳五行学说来阐释十三势。八卦主要讲事物的阴阳变化,五行主要讲万物相生相克,都是讲事物的产生、发展、变化等基本特征和基本原理,揭示万物之间的互根互生,消化生长的基本规律。可见,讲十三势是十三种方法是比较客观、合理的;一定要讲十三势是八种手法、五种步法是值得考虑的。《武魂》94年11期有《太极拳的顾法》一文可资参考。许慎在《说文解字》中说:势者,盛力权也。自古以来,兵家拳家无不重势。兵书上说:“任势者,其战,人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。”“激水之疾,至于漂石者,势也。”足见势之威力。怎样造势和用势,是体现交战双方智慧的根本所在。拳家同样是这样。太极拳是智者的拳术,以势命拳本身可见其智之一斑。拳谱上说:“凡人自有生以来,三周未过,即能侧正、俯仰、高低、伸屈、平踏乱颤、进退蹬踢,此俱势出。”
由此可见,势,是指某种物体的动态过程。太极十三势,就是表现手眼身法步等“手足官骸”以某种方法运动的过程。这个“过程”的方法就是“势法”。因此,太极十三势又可视为十三种势法。任何拳术之势,均为制人手段。故老拳谱上说:“势者,因制而制权也”。太极拳的势和劲是不同的概念。用阴阳变化,相生相克的理论都可以解释十三势,可以在“掤捋挤按采挒肘靠进退顾盼定”这十三个字的每一个后面加上一个“势”,说明它们都是势法。但不能都加“劲”字,说明势中未必都含有“劲”。也可以说,在用势的过程中未必或并不都表现“劲”。太极拳的“劲”与其它内家拳一样,是专指由神意控制的,与呼吸、动作完全协调一致的一种内在劲力。这种劲力是随着势最后发出的,故而常常以势命劲。例如,揽雀尾一式中有掤捋挤按等势,在演练时并非每一势都发劲,故只称势,不称劲;只有当其中某一势最终产生或发出了劲,才称某劲。如果在掤势结束时发劲,便称掤劲,捋势结束时发劲,便称捋劲。又如“进退顾盼定”主要指身法步法眼法等在防守进攻中的运动方式,一般不产生或发出内劲,便只称其为势,不称劲。当一个动作结束,尚未变化时,则称定式。定式也有称定势的,其实两者也不相同。定式是专指某一动作完成后的成型姿势,通常是某一势完成后,与定势的主要区别在于一前一后;定势在前,可以发劲,一般发沉劲,也叫中定劲,例如白鹤亮翅;定式是发劲之后的成型,不会再发劲。
在太极快拳或太极散手中对定势和定式是严格区别的。因为快拳强调“每一定势发寸劲”。寸劲是内劲的一种,它是动作结束时一瞬间的用力。劲力发完后,只有式,不再有劲力。总之,要明白,定式是定势完成后的形式,已无劲力可发;定势是势的结束动作,往往随势的结束要发劲。在散手技击中,发完劲,定式时间不可过长,要及时变势。如果不及时变势,那伸出的拳头就是空放在那里,成了没有一点劲力的姿势,很容易被对方摆布而挨打。变势在太极拳中叫转关,也叫折叠。拳谱上说:“夺势争来脉,出奇在转关。”转关,就是变换或变势的意思。“自己用功,一势一式用成之后,合之为长,滔滔不断,周而复始,所以名长拳也。”太极拳强调势法,不是不要用劲。正如强调用劲时不是不要势法。劲,是顺势而出的最大力量的表现,特指一瞬间,最用力的那一下。它寓于无形之中,接于有形之表,难以言传。势是内劲的载体,没有势,劲就表现不出来。你把拳头握得再紧,放在腰间不靠“势”冲出去,或冲出去的最后不讲速度和质量,同样没有劲力可言。
太极拳讲的劲,劲力特指内劲。它与势法本身的劲不是一回事。势的本身是动态过程,动态的人或物由于惯性,也会有“劲”。这是自然力,或称本力。你无意中撞倒一个小孩,那是肢体的质量与一定的速度结合的作用结果,它没有意念调动下的内聚力,就不可能产生真正的内劲,通常不会有太大的“劲”,同时你会很快就收住停下。
因而“有意”与“无意”发出的劲是不同的。在太极拳武练的快拳和散手中,假如已在势法中间用了最大的力量,或肌肉太紧,不放松,到了势结束时同样发不出最大的劲。所以太极快拳和散手一般不在势中用力,而是尽量放松。越是放松,速度才越快,最后发出的劲也才越大。这就是练太极拳强调放松用意的最根本原因。也是太极“用意不用力”这一说法的来由。放松是发劲的手段,不是目的。在太极拳文练体系的慢拳中,主要练形、意、气,不练劲法和发劲。其劲意仅仅是摆个样子,在意念上表示一下,并无实际劲力。这样不可能练出内劲,也不可能发出真正的内劲。例如,许多人知道或听说过野马分鬃与提手上势要发挒劲,可是,挒劲是什么样的,他们并不知道。普及性的慢拳习练者很少有人会发劲,因为没有人教;即使有人教,也极不容易掌握的。因为这种劲只宜青年人学,中老年人如果没有长期练武功的基础,不仅学不会,还容易受伤。即使长期练武的人,到了老年也往往不敢轻易发挒劲,毕竟骨骼、肌肉、内脏的承受能力不同于年轻时。练慢拳的朋友常常在推手时抱怨别人“顶”或“用力”,不仅因为本身功力不济,更主要的是不明白势与劲的关系及其应用。当年沈家桢仅练慢拳与人较技而不能赢,遂请杨澄甫到家中单练势法与劲法,才悟出其中奥妙。不讲势的速度质量,不练劲法,想当然地要去化解别人,想不用力去发人,都是没有根据,也不可能实现的。
势和劲在太极散手中是相辅相成的。在技击中,人们通常都喜欢用“招”,或用“式”。实际上招式都是由不同的势来完成的。所以太极散手中有挨着何处何处发”的说法。其实质并非专为“发”而发,而是依势发人而已。拿“揽雀尾”来说,在慢拳中主要用掤捋挤按四势,而在快拳中则含十三势全部势法。倘无实战经验,又不明白势的含义,死扣着招式不放,便会发现很难应用,甚至根本用不上任何一招一式。因为势是连绵不断的,如江河之奔流、车轮之旋转、列车之行驶;是动作的过程。而招式重要讲起止,并以定式为标准,即以势在完成后的主要形式为准。
例如,通常对野马分鬃一式,在动作的认定上往往不是以“起承转”为标准,而是以最后的定势发挒劲为标准。可是在散手技击中,常常是在“起承”的过程中已将对方制服,用不上“转合”,即用不到发挒劲。再说,任何招式,其出手时极难辨出名称,加之在运用过程中的变化,就更难叫人认定。以定式为标准就容易让人理解。前人说,说招破招,招招可破。这是经验之谈。说明任何招式都可用,又都可破,而“势”则难破,所谓势不可当。倘能压住敌势,即所谓“夺势”,那功夫就深了。非常人可为之。太极散手练的功夫,正是夺势的功夫。要夺势,须知阴阳。阴阳不仅是理,也是法,是太极散手技击及推手的根本大法。阴阳在太极拳法中表现为开合。故太极拳谱中说:“太极拳法势出以开合为本。”出手为开,开中有合;回手为合,合中有开。所谓“阴阳合能打人”。
不知拳法之阴阳开合,难得太极真艺。势起当以身为先,随之手足齐到,号称“七星”打人,谓之势。亦即以身法打人,不独以手法为强梁。以身欺人,过步夺势,直逼其根节,打人毫不费力。这是太极散手奥妙真传之所在。有志于太极拳散手者不可不知。太极拳之所以属内功型近身短打拳,便源之于此。太极散手无“格挡招架”之说,而讲“不招不架,只是一下”,讲“出手见红”。无论对方是何拳种,出何拳势,无不以掤势迎之。这是因为太极拳技法的根本特点是沾黏连随。掤势就是“沾”的功夫。沾住不丢便是黏。能黏得住便能随;能随能化能发。掤不是格挡,不是招架。格与架是硬挡硬拦。太极拳法中没有硬挡硬拦的动作。因为硬挡硬拦不仅不易沾黏住对方,反而容易让对方逃脱,失去战机。比如一只篮球朝你飞来,若硬拦硬接,往往会反弹而脱手。技艺高超者都是顺来势而迎合。杂技演员顶坛子时,先将坛口抓住往上一扔,然后眼盯着坛子下落,待坛子落到一定高度,按一定方法就势一蹲,坛子就既轻又稳地“停”在了头上。这是“黏”。掤与此相似,是迎,是接,是顺势的迎合,不是顶,不是挡;用掤势合住便是黏。掤势在散手中可以充分表现太极拳后发先至的特点。他是在对方拳头接近或已接触自己的一瞬间,并不让,而是迅速转腰进身,迎对方中节,同时发劲,打其根节。吴式太极散手掤势有“转腰进身肩肘手”的口诀,就是指这个动作,俗称:“着肉分枪”。
在吴公仪与陈克夫比武拳照中就充分表现了这个动作。当然,太极散手中的掤接与杂技演员练顶坛子,都不是随随便便可以学好的,非下苦功不可。尤其是“着肉分枪”,初练时几乎没有不挨打的。故太极拳武练体系中,除了练一般内功,还要练排打功;为增强四肢功力,也要练掌功、臂功等。否则吴公仪一掌下去,陈克夫的手臂不会被打麻而改用脚踢的。吴式太极拳讲柔化,也讲发放;讲用意不用力,也讲发劲;讲放松,也讲积柔成刚,这就是讲阴阳。单纯讲阴或单纯讲阳,都不符合太极拳理,也绝对练不出太极真功。
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传统吴式太极老架子在练法上素有文练和武练之分。下面是读文网小编为大家整理的关于:传统吴式太极拳的势和劲。欢迎阅读!
在普及性教学中,不乏将太极十三势说成是十三种方法。这是不错的。但是具体解释是什么方法时,则往往将“棚捋挤按:采捌肘靠”称为八种手法或劲法,而将“进退顾盼定”说成是“五种步法”,这就值得考虑了。因为十三势不仅都讲“手足”,也都讲“官骸”,即每——势都包含“手眼身法步”。拳谱上说,“夫发手击敌,全赖身法之助”。又说“有不得机得势处,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之”。可见身法是十三势的重要内容,不能光将其理解成为手法.与步法。事实上太极拳靠势法赢人,而每一势都离不开特有的身法,所以前辈们既有“用势法打人”,也有“用身法打人”之说。身法到位,是赢人的关键。在老拳谱中,将前八势归为八卦,将后五势纳进五行,这是采用古代传统哲学理论的阴阳五行学说来阐述十三势。八卦主要讲事物的阴阳变化,五行主要讲万物相生相克,都是讲事物的产生、发展、变化等基本特征和基本原理,揭示万物之间互根互生、消化生长的基本规律。可见,讲十三势是十三种方法比较客观、合理,一定讲成八种手法、五种步法是值得考虑的。《武魂》1994年11期有《太极拳的顾法》一文可资参考。
许慎在《说文解字》中说,势者,盛力权也。自古以来,兵家拳家无不重势。兵书上说:“任势者,其战,人也,如转木石。木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。”“激水之疾,至于漂石者;势也。”足见势之威力。怎样造势和用势,是体现交战双方智慧的根本所在。拳家同样是这样。太极拳是智者的拳术,以势命拳本身可见其智者之一斑。拳谱上说,“凡人白有生以来,三周未过,即能侧正、俯仰、高低、伸屈、平踏乱、进退蹬踢,此俱势出。”由此可见.势,是指某种物体的动态过程。太极十三势,就是表现手眼身法步等“手足官骸”以某种方法运动的过程。这个.“过程”的方法,就是势法。因此,太极·十三势又可视为十三种势法。任何拳术之势,均为制人手段。故老拳谱—卜说,“势者,因制而制权也”。
太极拳的势和劲是不同的概念。用阴阳变化、相生相克的理论都可以解释十三势,可以在“棚捋挤按采捌肘靠进退顾盼定”这十三个字的每一个后面加上一个“势”,说明它们都是势法。但不能都加“劲”字,说明势中未必都含劲。也可以说,在用势的过程中未必或并不都表现劲。
太极拳的劲与其它内家拳一样,是专指由神意控制与呼吸、动作完全协调一致的一种内在劲力。这种劲力是随着势最后发出的,故而常常以势命劲。例如,揽雀尾。一式中有棚捋挤按等势,在演练时并非每一势都发劲,故只称势,不称劲。只有当其中某一势最终产生或发出了劲,才称某劲。如果棚势结束时发劲,便称棚劲;捋势结束时发劲;便为捋劲。又如,“进退顾盼定”主要指身法步法眼法等在防守进攻中的运劲方式,一般不产生或发出内劲,便只称其为势,不称劲。
当一个动作结束,尚未变化时,则称定式。定式也有称定势的,其实两者也不相同。定式专指某一动作完成后的成型姿势,通常是某一势完成后,与定势的主要区别在于一前一后:定势在前,可以发劲,一般发沉劲,也叫中定劲,例如白鹤亮翅;定式是发劲之后的成型,不会再发劲。在太极快拳或太极散手中对定势和定式是严格区别的。因为快拳强调“每一定势发寸劲”。寸劲是内劲的一种,它是动作结束时一瞬间的用力。劲力发完后,只有式,不再有劲力。总之,要明白,定式是定势完成后的形式,已无劲力可发;定势是势的结束动作,往往随势的结束要发。在散手技击中,发完劲,定式不可时间过长,要及时变势。如果不及时变势,那伸出的拳头就是空放在那儿,成了没有一点劲力的姿式,很容易被对方摆布而挨打。变势在太极拳中叫转关,也叫折叠,拳浩上说,“夺势争来脉,出奇在转”。转关就是变换或变势的意思。“自己用功,一势一式用成之后,合之为长,滔滔不断,周而复始,所以名长拳也”。
太极拳强调势法,不是不要用劲。正如强调用劲时不是不要势。劲,是顺势而出的最大力量的表现,特指一瞬间,最用力的那一下。它寓于无形之中,接于有形之表,难以言传。势,是内劲的载体,没有势,劲就表现不出来。你把拳头握得再紧,放在腰间不靠“势”冲出去,或冲出去的最后不讲速度和质量,同样没有劲力可言。太极拳讲的劲、劲力特指内劲。它与势法本身的劲不是—·回事。势的本身是动态过程,动态的人或物由于惯性,也会有“劲”,这是自然力,或称本力。例如你无意中撞倒了一个小孩,那是肢体的质量与一定速度的结合,它没有意念调动下的内聚力,就不可能产生真正的内劲,通常不会有太大的“劲”,同时便会很快就收住、停下。因为“有意”与“无意”发出的劲是不同的。
在太极拳武练的快拳和散手中,假如已在势法中间用了最大的力量,或肌肉太紧、不放松,到了势结束时同样发不出最大的劲。所以太极快拳和散手一般不在势中用力,而尽量放松。越是放松,速度才越快,最后发的劲也才越大。这就是练太极拳强调放松用意的最根本原因,也是太极“用意不用力”这一说法的来由。
放松是发劲的手段,不是目的。在太极拳文练体系的慢拳中,主要练形、意、气,不练劲法和发劲。其劲意仅仅是摆个样子,在意念上表示一下,并无实际劲力。这样不可能练出内劲,也不可能发出真正的内劲。例如,许多人知道或听说过野马分鬃与提手上势要发捌劲。可是,捌劲是什么样的,他们并不知道。普及性的慢拳很少有人会发劲,因为没有人教;即使有人教也极不容易掌握。因为这种劲只宜青年人学,中老年人如果没有长期练武功的基础,不仅学不会,还容易受伤。即使不是以“起承转”为标准,而是以最后的定势发挒劲。可是在散手技击中,常常是在“起承”的过程中已将对方制服,用不上“转合”,即用不到发捌劲。再说,任何招式,其出手时极难辨出名称,加之在运用过程中的变化,就更难以叫人认定。以定式为标准就容易让人理解。前人说,说招破招,招招可破。这是经验之谈,说明任何招式都有用,又都可破。而“势”则难破,可谓势不可挡。倘能压住敌势,即可谓“夺势”:,那功夫就深了,非常人可为之。太极拳手练的功夫,正是夺势的功夫。
要夺势,须知阴阳。阴阳不仅是理,也是法,是太极散手技击及推手的根本大法。阴阳在太极拳法中表现为开合。故太极拳谱中说:“太极拳法势出以开合为本。出手为开,开中有合;回手为合,合中含开。”所谓“阴阳合能打人”。不知拳法之阴阳开合,难得太极真艺。势起当以身为先,随之手足齐到,号称“七星”打人,谓之势。亦及以身法打人,不独以手法为强梁。以身欺人,过步夺势,直逼其根节,打人便毫不费力。这是太极散手奥妙真传所在,有志于太极拳散手者不可不知。太极拳之所以属内功型近身短打拳,便源于此。
太极散手无“格档招架”之说,而讲“不招不架,只是一下”,讲“出手见红”。其实战,无论对方是何拳种,出何拳势,无不以棚势迎之。这是因为太极拳技法的根本特点是沾黏连随。棚势就是“沾”的功夫。沾住不丢便是黏。能黏得住,便能随;能随能化能发:棚不是格挡,不是招架。格与架,是硬挡硬拦。太极拳法中没有硬挡硬拦的动作。因为硬挡硬拦不仅不易沾黏住对方,反而容易让对方逃脱,先失战机。比如一只篮球朝你飞来,若硬拦硬接,往往会反弹而脱手。技艺高超者都是顺来势而迎合。杂技演员顶坛子时,先将坛1:l抓住往上一扔,然后眼盯着坛子下落,待坛子落到——定高度,先按一定方法就势——蹲,坛子便既轻又稳地“停”在了头上。这是黏。棚与此相似。是迎,是接,是顺势的迎合,不是顶,不是挡;棚势合住便是黏。棚势在散手中可以充分表现太极拳后发先至的特点。它是在对方拳头接近或已接触到自己的一瞬间,并不退让,而是迅速转腰进身.迎对方中节,同时发劲,打其根节。吴式太极散手棚势有“转腰进身肩肘手”的口诀,就是指这个动作,俗称“着肉分枪”。在吴公仪与陈克夫比武拳照中充分体现了这个动作。当然,太极散手中的棚接与杂技演员练顶坛子,都不是随随便便可以学好的,非下苦功不可。尤其是“着肉分枪”,初练时几乎没有不挨打的。故太极拳武练法中,除了练——般内功,还要练排打功;为增强四肢功力,也要练掌功、臂功等。否则吴公仪一掌下去,陈克夫手臂不会被打麻而改用腿踢的。
吴式太极讲柔化,也讲发放;讲用意不用力,也讲发劲;讲放松,也讲积柔成刚,这就是讲阴阳。单纯讲阴或单纯讲阳,都不符合太极拳理,也绝对练不出太极真功。
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吴式太极拳由杨式太极拳演变而来,创始人为满人全佑。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳攻防十要素。欢迎阅读!
神清者技必精,神昏者艺必浅。以面迎敌,知其发招。视其神情者,即知动作,察其态度,即识其方针,料其姿势之变更,其快慢之行止。名家可预未来之势,是熟能生巧,而又在于博学广记,熟极自能得心应手,心感神悟,而阶及神明,非空谈所能体会。
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杨式太极拳老六路有89式,去掉重复的动作为37式,22式是魏树人老师被聘到澳洲,做短期教学时,将老六路简编的套路.下面是读文网小编为大家整理的关于:杨氏老六路22式太极拳。欢迎阅读!
杨氏老六路22式太极拳
第一路(第01式至第05式)
第01式 起势
歌诀:肘不张、肩不松:胸不开、气不通:腰意塞、裆穹窿:腕微鼓、掌指融.
第02式 左右野马分鬃
歌诀:一顺,一亲,一捧提.
第03式 白鹤亮翅
歌诀:四隅含藏亮翅中.
第04式 左右搂膝拗步
歌诀:十字竖松横必散,阴阳吸斥促身形.
第05式 手挥琵琶
歌诀:静中求动,周身一家:竖立三关,腹松气圆.
第二路(第06式至第07式)
第06式 左右倒撵猴
歌诀:后撤三关身自退.
第07式 左右揽雀尾
歌诀:两膊相系,沿球环行:四正劲法,意气行功.
第三路(第08式至第10式)
第08式 云手
歌诀:旋腰带肘似车轮,一合一开一定间.
第09式 单鞭
歌诀:滚错折磨,围绕劲点:以肘带腰,腕随肘旋.
第10式 高探马
歌诀:左沾右随圆中趣,两手旋环任意行.
第四路(第11式至第13式)
第11式 右分脚
歌诀:藤攀两臂腿自起,足分胯圈立准平.
第12式 双峰贯耳
歌诀:双拳似丘陵,内气如涌泉.
第13式 左蹬脚
歌诀:藤攀两臂腿自起,足蹬胯圈立准平.
第五路(第14式至第17式)
第14式 左右玉女穿梭
歌诀:递肘腾手梭互穿,平开意坚如赶山.
第15式 下势
歌诀:意如滑坡身下落.
第16式 金鸡独立
歌诀:雄鸡展翅旭日升.
第17式 海底针
歌诀:弛意入幽谷,弓满弦自张.
第六路(第18式至第22式)
第18式 扇通背
歌诀:内气催姿势,三关前长.
第19式 转身撇身锤
歌诀:步随胯圈转,曲伸意中求.
第20式 卸步搬拦锤
歌诀:胯圈旋搬肩圈拦,神意汇集准星间.
第21式 如封似闭
歌诀:阴阳转换、恍如“山”.
第22式 十字手、合太极
歌诀: 手扶胯圈钟下落,意领神行身自升: 欲合太极心先静,三道气圈渺无存.
看了“杨氏太极拳太极老拳谱”文章
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陈氏太极拳起源于河南陈家沟,由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上,结合易学的阴阳五行之变化、中医学的经络学说等理论、以及导引、吐纳术,并综合百家拳术之长而创立的。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈氏小架太极拳的介绍。欢迎阅读!
1、身法:“身忌上蹿胡乱摆,宁低不高行平线”。行拳走架身体不可忽上忽下,左右乱摆;意向下沉,重心放低,重心基本保持在一个水平线上(个别动作如摆脚下岔、金鸡独立、铺地龙等除外)。
2、手法:“双手相合勿翻动,微贯一气指肚间;上行不过眉,下行似松开;内转拇指界中线,外运勿探、沉肘尖;莫贪莫夹、束肋毛肤相挨”。两手向合,四六阴阳;瓦隆掌,大、小指向合,意贯母、食、中指;手的运动范围以身体中线为界,左、右手各管半边,向上行不超过眉毛,向下行意想松开;出手勿贪,回手勿夹,留有余地,中规中矩。
3、步法:“脚踏忌八、丁,切记合足尖;内脚掌踏地偏重,大二趾领先;以脚跟转换,步大一腿长,步小一竖脚”。基于开胯圆裆的需要,要求两脚基本保持平行,忌八字脚、丁字脚(造成两胯根不成窝状,裆部失去弧形,成“人”字裆即尖裆,不能实现圆裆);从胯向下内缠(逆缠),落在脚掌内侧大、二足指上;出步勿贪,伸缩自如,大步不超过一腿长,小步不小于一竖脚。
4、“宁进不退,下在上先”。重心宁进不退;转换下在上先。
5、眼法:“神送前手头忌晃动”。神意在前手,但目光并非死死盯住前手,头也不能随手晃动。
6、劲法:“裆贵开圆,莫扭莫涮”。臀部放松,向两侧外泛,使胯从两侧向前、内裹,胯根里掖,形成后开前合,实现圆裆;裆为腰腿之枢纽,在运动旋转中,是由趾而胫而股而会阴,由身(命门)而肩而肱而桡骨、尺骨直缠至指梢的“缠丝劲”,也叫“螺旋劲”;阴阳转换时,胯走后、下弧;胯似托盘,切记不能扭、不能涮;两胯走“∞”劲不断,背丝扣型循环缠;劲需走满,无过无不及。
7、立圆多、平圆少。划圈走立圆是为了在松沉圆转的条件下,实现力从脚起,自下而上的传递。另外,走立圆也容易保持身体的稳定。所以小架走圆多为立圆,或有小角度的倾斜。
8、整圆多、弧线少。整圆是为了劲路的完整,减少不必要地重复蓄劲,实现化、打连贯,出击迅速。
看了“陈氏小架太极拳的介绍”文章
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太极拳是中华武术,太极拳流派众多,吴式太极拳在其中也占有重要地位。我们今天要学习的是吴式太极拳的身法要领,初学太极拳要掌握太极拳的运动规律,下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳的身法要领。欢迎阅读!
有双重的含意,即定时定量。首先是持之以恒,无论严寒酷暑都不能间断;其次是定量。根据个人体质和时间,制定相宜的运动时间和运动量; 时间和运动量均需循序渐进,逐渐增加。
总之, “静、轻、灵、切、恒”五个字要求,是互相制约、相辅相成的,在练习吴式太极快拳时,必须并存,不能偏废。
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吴式太极拳的推手(含技击)理论,与其他流派太极拳相比,既有相同之处,也有不同的风格特点。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳推手的四个基本理论。欢迎阅读!
太极拳《十三式行功心解》一文中说“行气如九曲珠无微不利”。怎样在推手实战中处处做到“无微不利”,我在多年练拳实践和研究中体会到,只要把公转自转的规律明确而自然地在自己的练拳和推手实践中体现出来,就能做到“无微不利”。公转与自转是天体运动的规律。天地之所以长久,因为是在同时进行着有规律的公转与自转运动。人类也必须遵循这一规律才能健康长寿。
太极拳的推手、技击也要遵循这一规律才能立于不败之地。比如对方推我时,我抗着不动,如果对手力量比我大,我就抗不住,如果对方进攻的速度快,发力猛,势子低,我就更抗不住。所以顶抗不是上策。但也不能弱,弱了就败了。
应当遵循太阳与地球公转自转同时进行的规律来应对。我的腰胯和全身关节都要练的像一个个能旋转自如的车轮,整个身体好比是医院护士推的那个药车或大卖场中提供给顾客购物用的那个手推车,你可随便往它身上加力,你可随便改变它的方向,它都会随你之意,顺你之力,丝毫没有滞点。你只能轻抚、缓进,否则你将会失去重心。原因是它的轮是圆的,不凹不凸;它的轴承内部是滑润的,无缺无损;而且前面的轮上还有个能360度自由旋转的曲轴,前轮和后轮协调配合,能公转自转同时进行。
所以大到太阳地球的运动规律,小到一个手推车的服务功能,以及前人的经验之谈,都在深刻地启示我们,在推手时,能顺其自然地运用公转同时自转的规律来指导自己的进退转换,就可以有较多的取胜机会。比如他向我进攻我用公转的方法,即可产生一种离心力使对方失中,出圈或旋倒,这是以我为圆心;如果对方进击之手能沾连粘随,不丢不过,用自转的方法合我之力,即可有效克服我的离心力对他的作用,还能走小圈将我击出,这又是以他为圆心了,反之则亦然。
公转自转的规律是宇宙间万事万物万古不易的最基本的运动规律。只要不断深刻地体悟它,不断地在体用中强化它,能够在各种情况下熟练的应用它,其健身、防身的效果自会妙不可言,令人神往。处理解决各种矛盾也会得心应手。
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吴全佑,杨露禅得意弟子,当之无愧的吴氏太极拳的开创者。他所开创的吴氏太极拳在中华大地生根发芽并开花结果。下面是读文网小编为大家整理的关于:阴阳鱼理论在吴式太极拳推手中的应用。欢迎阅读!
1.阴阳鱼图之形成:如推手中,对方与我双搭手,双方右手相接,对方左手搭我右肩,我左手搭对方的右肩。这样双方的的肩背与左手相连形成了一个圆,双方右手相连就成了圆中的S线,即中极之玄。双方双手相合,相抱不离,合二为一,形成了一个“阴阳鱼”的外形。双方此时不丢不顶,太极鱼处于无极状。
2.阴阳鱼的转动:对方为阳,我为阴,对方是白鱼,白鱼黑眼,谓“阳中有阴”“刚中寓柔”;我为黑鱼,黑鱼白眼谓“阴中有阳”“柔中寓刚”。如对方左手按我右肩,我右肩以虚接实,与其左手不顶不丢;与此同时(没有时间差),我搭对方右肩的左手粘对方的右肩,以实就虚。
对方左手之实点落空后其力传到我的左手,对方右肩之虚点受到其传到我左手之落空之力,对方就不稳而动了,这就是引进落空合即出。我之化解是随其而动,用意不用力,这个阴阳鱼就转动了。太极图的“阴阳鱼”,由静态转为动态。
推手中“掤、捋、挤、按”中的四大要点“沾、粘、连、随”的开合虚实变化正是太极图中“阴阳鱼”的黑白相间、首尾相合,正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示,用太极的阴阳圆圈,在不知不觉中将对方引进落空,使其脚跟站立不稳,处在十分被动状态,使对方在自己的掌控之下。当时很受启发。
在浩瀚的世界中,处处都隐藏着真谛,希望我们的群能成为我们理解太极拳真谛的桥梁,让所有的朋友能从中得到启示。
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吴式太极拳是一种汉族传统拳术。属于太极拳的流派之一。主要从杨氏太极拳的拳式发展创新的。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳的五字诀和行气法。欢迎阅读!
练太极举生理上的要求和和心理上的要求,构成一个统一的整体,心理上的要求属于精神方面:生理上的要求则要落实到身体各部位。
(一)虚领顶劲,(顶头悬)十三势行功心解中说“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也”。练太极拳时要求头部正直,下颌稍向内收,但不能用力收,否则僵硬,颈部要灵活,但不能晃动。这三项要领构成“虚领顶劲”。无论身如何转动,这个姿势不能变动。
(二)涵胸拔背:涵是向内收敛之意。练习太极拳时尤忌挺胸,挺胸易于导致躯干僵直,影响气的上升,压胸易使闭气,此二者皆不合太极拳的练气方法。涵胸是胸微微沉下,肺则向下开张,肺活量自然加大,气则沉丹田矣。拔即向上提的意思,拔背是用头将背微微提起,有了虚领顶劲,背部自然提起,使脊柱垂直,则中枢神经安定,所以,涵胸与拔背是相连的。作好虚领劲和涵胸拔背。则满身轻利矣。
(三)沉肩坠肘:沉肩垂肘与涵胸拔背都是互相关联的。肩不沉,则胸廓以上皆受束缚。坠肘也是重要的,肘不坠肘则动作迟滞,力不能长,两胁失去保护。
(四)松腰垂臀:练太极拳腰部是重要的,故有“命意源头在腰隙”之说。松腰就是要求腰部要轻松,使身体动作运转轻灵。因为太极拳的运动变化皆系于腰。腰松关系着身体的下部着力,不致有头重脚轻之弊。垂臀就是臀部不能突出,突臀会造成松腰的障碍。
(五)裹裆含腚:裹是包起之意,裹裆是大腿肌肉由外面向襄面包裹,臀部不翘,肛门自然向上提,称为含腚。
(六)尾闾中正:是顶头悬的延续动作,只要顶头悬做好了,脊柱自然会正直。做到了虚领顶劲与尾合中正,就能使全身处一种兴奋状态。
(七)气沉丹田:气沉丹田就是使横膈膜下沉,成腹式呼吸。这种呼吸方法能促使呼吸饱满,精神振奋,有利于动作顺遂。
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吴式太极拳是汉族传统拳术之一。吴式太极拳分南北两派,南派为吴鉴泉宗师传承,其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁、徐致一等。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳的五大精髓。欢迎阅读!
松为太极拳之灵魂,修炼到最高境界,周身空无,“无形无象”。从进入拳场第一天开始,应受太极拳之松柔、轻松、松空、虚凌的教育,认识什么是太极拳的松。吴老拳师有周身上下十八松功。可见,太极拳松之重要。现将松之要义介绍一二。
练太极拳,只有松,才能进行太极拳人特有的体呼吸。
松功之要义:松者,蓬松也。宽而不紧也。轻松也。放开也。轻松畅快也。不坚凝也。含有小孔以容其它物质之特性也。凡此种种,皆明示松之意义也。
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吴式太极拳的特征可概括为:功架紧凑、安静自然、招势严密、细腻绵柔,符合太极阴阳理论。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳运动的最大特点是转腰。欢迎阅读!
练太极举生理上的要求和和心理上的要求,构成一个统一的整体,心理上的要求属于精神方面:生理上的要求则要落实到身体各部位。
(一)虚领顶劲,(顶头悬)十三势行功心解中说“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也”。练太极拳时要求头部正直,下颌稍向内收,但不能用力收,否则僵硬,颈部要灵活,但不能晃动。这三项要领构成“虚领顶劲”。无论身如何转动,这个姿势不能变动。
(二)涵胸拔背:涵是向内收敛之意。练习太极拳时尤忌挺胸,挺胸易于导致躯干僵直,影响气的上升,压胸易使闭气,此二者皆不合太极拳的练气方法。涵胸是胸微微沉下,肺则向下开张,肺活量自然加大,气则沉丹田矣。拔即向上提的意思,拔背是用头将背微微提起,有了虚领顶劲,背部自然提起,使脊柱垂直,则中枢神经安定,所以,涵胸与拔背是相连的。作好虚领劲和涵胸拔背。则满身轻利矣。
(三)沉肩坠肘:沉肩垂肘与涵胸拔背都是互相关联的。肩不沉,则胸廓以上皆受束缚。坠肘也是重要的,肘不坠肘则动作迟滞,力不能长,两胁失去保护。
(四)松腰垂臀:练太极拳腰部是重要的,故有“命意源头在腰隙”之说。松腰就是要求腰部要轻松,使身体动作运转轻灵。因为太极拳的运动变化皆系于腰。腰松关系着身体的下部着力,不致有头重脚轻之弊。垂臀就是臀部不能突出,突臀会造成松腰的障碍。
(五)裹裆含腚:裹是包起之意,裹裆是大腿肌肉由外面向襄面包裹,臀部不翘,肛门自然向上提,称为含腚。
(六)尾闾中正:是顶头悬的延续动作,只要顶头悬做好了,脊柱自然会正直。做到了虚领顶劲与尾合中正,就能使全身处一种兴奋状态。
(七)气沉丹田:气沉丹田就是使横膈膜下沉,成腹式呼吸。这种呼吸方法能促使呼吸饱满,精神振奋,有利于动作顺遂。
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吴式太极拳由杨式太极拳演变而来,创始人为满人全佑。吴氏太极拳也有很多的步法。下面是读文网小编为大家整理的吴式太极拳的几种基本步法。欢迎阅读!
静:思想要高度集中,不能有杂念。但是人的思维是复杂的,要使中枢神经系统高度集中,处于单一的兴奋状态,实在不易。那么,怎样才能使思想集中呢?最简单的方法就是把注意力集中在如何使自己的动作尽量做得正确。换句话说,就是动中求静,适样比较容易见效。久而久之,即可由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明的境界。
轻:太极拳中的“轻”,不能因单纯不用力来解释。轻是相对于重而言的。太极经中说:“左重则左虚,右重则右虚”,轻就是不能用“暴发力”,其次是避免双重。轻也可作“柔”的解释,“极柔软然后极坚刚”适就是说明轻的灵活性,轻也不是松懈,松懈和暴发力均为太极拳大忌。轻是有力不用,所以说“似松非松将展未展”为太极劲。太极拳的动作,手、眼、身法、步法,都介于有力无力之间,呈现将展未展之势,虚实宜分清楚,才能构成“太极劲”,懂得这个劲,则是练太极拳高级阶段,只有在长期锻炼中,默识揣摩,才能从心所欲。
慢:练太极拳要慢,但不是停顿。慢是相对快而言,慢的原则是要求“贯串”,不能有断绩。太极经中说:“动急则急应,动缓则缓随”。所以练太极拳时、要求动作前后要街接,所谓“往复须有折迭,进退须有转换”,使全套动作连绵不断,节节贯串,动作之间不能有意拖延。一般来说,一套拳大约应控制在25-;50分钟之间为适宜。锻炼有素的人,每次打完整套拳的时间,基本相同,这就是功夫深的具体表现。
切:即是认真的意思。练太极拳需要切切实实地下功夫,不可草率行车,无论哪个招式,都要做到准确。虚实要分清楚,动作避免欠缺,立身须中正安舒,“迈步如猫行,运劲如抽丝”。切的另一个意义是研究,练拳时不研究,练后要回忆,哪个拳式练错了,今后再练时要更正。这就是切、磋、琢、磨的工夫,如此下工夫则进步快矣。
恒:就是“定时”、“定量”,首先是持之以恒,无论是严寒或酷暑都不能间断;其次是定量,根据各人体质和时间,制订相应的时间和运动量。时间舆运动和量均需逐步加强,才能逐渐提高水平。
静、轻、慢、切、恒五个方是相互制约,相辅相成的。在练太极拳时,只能并存,不能偏废。
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吴式太极拳已有110多年的历史,是我国太极拳五大流派之一。现在的吴式太极拳,是在其鼻祖全佑先生去世之后,由他的弟子王茂斋、吴鉴泉、郭松亭等定型的。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳意识的练习。欢迎阅读!
太极拳的动作在意识引导下进行,也就是在大脑的支配下活动。但是怎样才能进一步的加强意识,使其真正符合“意动身随,势势存心揆用意”的练拳原则,我们不妨从动静的两方面来练习。
(一)桩功——站桩。站桩就是没有一招一势的活动形式,是一套固定不动的拳架子。练习时就是从拳路中随意拿出一个动作,摆好姿势,固定不动,用意念指导动作。如左“抱七星”,左臂前伸,右臂轻轻扶按在左臂上竖顶,胸涵而不缩,扩大胸围,两肩微向内扣呈圆背,溜裹臀部,使力量全部下达到支撑腿上。这时试想是否做到上肢松劲,上体涵胸拔背,上下贯串一气,尾闾中正神贯顶。此时应把意识集中到左臂上,胸中感到豁然宽广,视野扩大,好像胸有成竹,随时都有不粘则罢,一粘即发的思想意识。这样的练习一则提高意识的能力,二则增强了下肢力量,使其在盘架子中周身松沉。
(二)专门性练习。太极拳的每个动作都有它的技击意义,在推手或盘架子中,如果用意浅或丢掉深而远的意识指导,就会出现欲发(放)而发(放)不成,或者只是肤皮蹭痒,打不中敌方,所以要用意养蓄精神意识来引导动作。在初学太极拳时,因为不懂技击的意义和方法,故此要结合套路中的动作培养自己的意识,也就是在未动之前先想动作,随之,运动之后边做边想下一个动作。譬如做倒撵猴时,在未推掌之前,先想推掌动作,随之、再做推掌动作,又在推掌开始时想下一个倒撵猴的动作,由虚到实,由左到右,这样连绵不断地想与做相结合,就把意识与动作结合起来,使意、气、劲三者合而为一。
随着动作的熟练,用意也就能逐渐细致起来,随着动作的变化而不断使意识深刻化。用意识指导手臂和各个部位的着力点(接触部位),逐步做到以意运臂。在这个基础上练拳时,要结合技击方法用意,要像拳谚所说:“有人若无人,无人似有人。”进行假设性而含有技击意义的练习,根据技击技术的原理,用意识引导手臂的各个着力点的转换,全神贯注,以意领先,这在太极拳推手中是十分重要的。
太极拳经说: “在意不在气,在气则滞。”这就是说,气的隋性未免还是大,不如意的灵活。意的灵活性究竟有多高呢?可以说几乎可能无穷之大,因为它的隋性几乎可能等于零。所以说太极拳最着重的就是虚实的变化,每一动都要有虚实,一处有一处的虚实,处处总有一虚实。虚实的变化都是通过意识的转换,即有意所注者为实,否则为虚,此时之虚并非无气,只是无意而已。
太极拳中所用的意,它的运行立体路线亦是走的太极图,很像一个钢球或棒球上的接合缝。同时,太极拳的一动就有一个圆圈。在这个圆圈当中又要分清虚实,所以“意”一动也就要成一圆圈,而这圈是根据王宗岳说: “往复须有折叠”,进退须有转换”的这句话,通过实践则形成了太极拳所独有的特点。现以俯视图说明如下:圆中s形掉头,即所谓折叠处,圆周上小圈即转换处。实际上转换小圈的数目并不一定。
所谓意的路线就是波头的路线,由俯视图所见。在每一瞬间,波头对上或下,左或右,前或后的三个方面,都有不同程度的推动力。这种推动力,接着便传递到相应的气脉中去,从而使这个气脉也反映了和这种路线相仿的虚实变化。这些虚实变化又通过无数脉络,最后在骨肉上反映出来。由于意的灵活具有无穷的可能性,而且再也没有任何东西可以比得过,所以实际上已不需要,你也不能再在虚实变化的策动力方面加以任何改进了。不过若是再提高一步的话,那就是干脆连意的策动也一并取消。这又是怎么说呢?老子说,“复归于自然”,便是这个境界。
归纳起来说,关于虚实的初步练习,实际上完全是重心转移的问题。中级阶段的虚实开始和气结合起来了,也就是变成了中气转移的问题;到高级阶段,在重心和气方面,几乎都可以保持平衡了,只是在心意和劲头方面来分虚实。最后,不分虚实而自有虚实,方为最高。至于人的心意比电磁反应当然还可能灵活到无数倍,实际上也没有任何人工的调整装置能够赶得上。问题只是在于如何把被调整的气和骨肉逐步跟上去。
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河北大兴人吴鉴泉,在杨露禅到北京授拳时,其父全佑从学太极拳,后又拜杨之次子 杨班侯为师,在杨式小架太极拳的基础上逐步修订,又经吴鉴泉改进修润而形成了一个流派,即“吴式太极拳”。吴式太极拳是汉族传统拳术之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:吴式太极拳致学十要。欢迎阅读!
两足同时用力着地使身体的重心平均作用于两足叫做双重。反之两足同时用力,但身体的重心却完全支持于一足,是另一足的用力和躯干的用力相平衡符合于力学上支点的原则,便不是双重。这是普通对于双重的解释。
在太极拳中虚足并非无力,只是用于空处,所谓虚足有力,只是意念而已。王宗岳所谓偏沉则随,既指虚足无力而言,与双重同属一种毛病,所以它又说:虚非全然无力,实非全然占煞。如果使身体任何一个部位很迅速地连续不断地有虚实变换,使实的部分在一时间用意识使它变虚,便不会被对方拿住或打出。拳论所谓左重则左虚,右重则右渺就是指这中变化倏忽,虚实变幻不已而言。
练习去除双重之病,可由大而小的去练,当练到精微时可使每一方寸的地方都能不犯双重之病,甚至于一指之微 不犯双重之病,这样精密的练法,初学者不宜操之过急。起初还是从形式上捉末,由浅入深,慢慢锻炼﹑领会,逐步达到不犯双重之病。
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太极拳运动是源于中国,属于世界的优秀运动项目,在中国拥有深厚的群众基础和久远的文化渊源。它以健身强体、防身技击、修身养性为一体的多重功能吸引着不同种族、不同肤色的世界人民。随着太极拳的发展也形成了不同的拳种。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳拳种介绍。欢迎阅读!
太极拳含蓄内敛、连绵不断、以柔克刚、急缓相间、行云流水的拳术风格使习练者的意、气、形、神逐渐趋于圆融一体的至高境界,而其对于武德修养的要求也使得习练者在增强体质的同时提高自身素养,提升人与自然、人与社会的融洽与和谐。同时,太极拳也不排斥对身体素质的训练,讲究刚柔并济,而非只柔无刚的表演、健身操。
太极拳基本内容包括太极阴阳养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。其拳术套路有大架一路、二路、小架一路、二路。器械套路有单刀、双刀、单剑、双剑、单锏、双锏、枪、大杆和青龙偃(yan一声)月刀等。
太极拳这中华武术瑰宝已受到了世界各地人们的普遍推崇。20世纪80年代以来,各级政府及广大民众对太极拳这一古老文化体系的保护意识日益强化,各级政府相继制定保护措施,以太极文化为主的各个地方先后举办了11届国际性太极拳交流大会。传承人、民间传承组织也加大深入推广的力度。2006年5月,太极拳被中国政府公布为第一批国家级非物质文化遗产。
在太极拳逐渐成为连接不同种族、不同民族、不同语言、不同国家的文化纽带,已经成为中国文化对外交流传播重要载体之际,为进一步传承和弘扬太极拳文化,武当山钟云龙、陈师行等道长相继开办武当武术传统训练班,21世纪开始,吸引诸多海外人士,来武当山学习武当武术,太极文化。又着手新建太极馆,对来武当山寻求太极文化的人士,提供一个完善的,核心的场所。
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吴式太极拳有着一百多年的历史,它主要是由一位太极宗师全佑流传下来的。那么,下面读文网小编就来为你介绍一下关于太极宗师全佑先生的个人简介以及和吴式太极拳的渊源。
吴式太极拳的特征可概括为:功架紧凑、安静自然、招势严密、细腻绵柔,符合太极阴阳理论。
具体体现在修炼时必须注意:
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太极拳有着几百年的历史传承,太极拳的整个思想是由于刚开始的太极所得来。以下是读文网小编为大家整理的太极拳的含义有哪些,希望你们喜欢。
太极拳在技击上别具一格,特点鲜明。它要求以静制动,以柔克刚,避实就虚,借力发力,主张一切从客观出发,随人则活,由己则滞。“彼未动,己先动”,“后发先至”,将对手引进,使其失重落空,或者分散转移对方力量,乘虚而入,全力还击。太极拳的这种技击原则,体现在推手训练和套路动作要领中,不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质,而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
太极拳技击法皆遵循阴阳之理,以“引化合发”为主要技击过程。技击中,由听劲感知对方来力大小及方向,“顺其势而改其路”,将来力引化掉,再借力发力。
太极拳的八种劲:掤(用于化解或合力发人),捋(用于借力向后引力),挤(对下盘的外掤劲),按(对上盘的外掤劲,或作反关节拿法),采(顺力合住对方来力,或作拿法),挒(以侧掤之劲破坏对方平衡),肘(以肘尖击人),靠(以肩膀前后寸劲击人).太极拳是一种技击术。其特点:“以柔克刚,以静待动,以圆化直,以小胜大,以弱胜强”。
全面性
太极拳是一项全面的系统工程,是一种具有汉族传统文化特色的综合性学科,它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题,包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等,体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。
适应性
太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学,而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同,能适应不同年龄﹑体质的需要,并非年老弱者专利。无论是理论研究还是亲身实践,无论是提高技艺功夫,还是益寿养生,无论是个人为了人生完善自我者,都能参与太极拳,并从中获取各自需要。
安全性
太极拳松沉柔顺﹑圆活畅通﹑用意不用力的运动特点,既可消除练拳者原有的拙力僵劲,又可避免肌肉﹑关节﹑韧带等器官的损伤性。既可改变人的用力习惯和本能,又可避免因用力不当和呼吸不当引起的胸闷紧张﹑气血受阻的可能性。
看了“太极拳的含义有哪些”文章
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太极拳是一向很好的健身运动,对于太极拳大家又了解多少呢?太极拳分很多种,你都了解吗?下面是读文网小编为大家整理的关于:武式太极拳简史介绍。欢迎阅读!
武派太极拳创始人武禹襄在《四字密诀》中对“敷盖对吞”这样描述:
“敷。敷者,运气于己身,敷布彼劲之上,使之不得动也;盖。盖者,以气盖彼来处也;对。对者,以气对彼来处,认定准头而去也;吞。吞者,以气全吞而入于化也。此四字无形无声,非懂劲后,练到极精地位者不能知。全是以气言,能直养其气而无害,始能施于四体,四体不言而喻矣。”在此,武禹襄先生首先提出了“敷盖对吞”的概念,并对此做出了精炼的概述。
《永年李氏家藏太极拳秘谱全集》卷五第八节,李启轩先生又作《一字诀》,对“敷”做了更进一步的说明:
“敷,所谓一言以蔽之。人有不习此技而获闻此诀者,无心而白有余。始而不解,及详味之,乃知敷者,包围周匝,人不知我,我独知人。气虽尚在自己骨里,而意却在彼皮里膜外之间,所谓气未到而意已吞也。妙绝!妙绝!”
对于武、李两位先贤的论述,一般研习者还是很难准确理解,要想深入了解个中奥妙,笔者以为必须弄清楚以下四个问题:
首先,这是对推手或散手技术高级阶段的指导。对太极拳技术无一定程度的掌握、对拳理拳法无一定研究者,对此无从把握。
其次,武禹襄先生在区区百字中,句句言“气”达六次之多,可见对“气”有正确认识的重要性。太极拳之气是一种状态,跟外家拳硬气功等所言之气有本质区别。此“气”为太极拳之尾闾正中、涵胸、护肫、松肩、吊裆等身法合乎法度之后的“空松圆活”周身如同气球似的一种体验。所谓“运气于己身”不是憋出之气,不是导引之气,而是研习者劲整势圆、气势饱满,周身一家感觉不到肌肉存在的球体运动状态。如果有正确方法引导,当拳术修炼到一定境界时,对气会有豁然开朗的体验。刚刚入门或未曾入门的练习者,凭着肤浅的一知半解,对气不可能有准确的认识。
第三,推手或散手,包括走架到底用不用力。武派太极拳第三代宗师郝为真先生曾做过经典的比喻:桌上放一火柴盒,以手指按之,使之在桌上移动。若按力过大,即便火柴盒变形了也不易随指而动。力太小,指与盒脱离。只有用力恰到好处,不轻不重,不温不火,盒如粘在手指上一样,在桌面上任意移动。与人交手也当如此,用力恰如其分,不丢不顶,以带动对方为最宜。
第四,“敷盖对吞”是“沾连粘随”的继续是它的高级阶段。沾连粘随是基础,敷盖对吞是目的。
有了以上四点认识,才能对“敷盖对吞”有较清醒的把握。我们先来看一下这四个字的字义:敷,铺开、搽上;盖,蒙上,由上而下地遮掩;对,二者彼此相向。使之配合或接触;吞,并吞,吞没,整个咽下去。
武禹襄先生以形象艺术的笔触描绘出与彼交手的过程。敷,有将对方包围之意,如同在伤患处敷药,也如张网捕鱼,要将所捕的鱼儿拢进网中。盖,有控制之意,如同搽药时,要均匀严实,无疏漏,无积液。疏漏失之于“丢”,积液失之于“顶”。使对手犹如推按到一气势充盈的球体上,按之柔而不弱,有滑脱如临深渊之感,收之有滚滚而至,沉浑厚实之气势。对,则要秤准彼劲之大小方向,与之对接,牵引出彼力,为我所用。就如将对方拿住吞下似的,变为自身一部分,此间又含一“吞”字。
所以,只要与对方接手,就必须有抛开对手存在,将彼变成自身一部分的意识和气势,即从战略上藐视对手,诱敌深入,形成合围,为我所控制。要知道,舍己从人是表象,从人终是由己。
“敷盖对吞”本没有明显的分界线,是一个整体。与彼一搭手,就要沾连粘随,就是敷盖对吞,环环相套,丝丝入扣。如果,这样是“敷”,接着来“盖”,然后再“对”,最后是“吞”,就谬之千里也。“盖”和“对”是敷的程度,“吞”是敷的目的。这样看来《一字诀》之敷,乃为《四字密诀》之再解释也。所以,“敷盖对吞”可以浓缩为一个特殊意义的“吞”字。单一个“吞”很难确切表述其中奥妙,武禹襄先生便分层次解为“敷盖对吞”,来进一步说明“吞”的方法过程。
彼力被吞化,则失去重心,完全为我控制,此时发放,定会一击中的,所以“吞”之后应该还有“吐”即发。正如接传篮球,接时不可迎球硬拿,要巧妙地顺其势,稳稳地控住来球,然后乘势将球传出。这其实就是一个“敷盖对吞”的回还往复的过程。“吐”是吞之后水到渠成的结果,做到了“敷盖对吞”,吐便顺理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意识地隐去“吐”字,正说明他推崇太极拳“制人而不伤人”的宗旨。很明显,“敷盖对吞”就是人不知我,我独知人的“人为我制”。
一言以蔽之,“敷盖对吞”就是讲的吞吐之道,技击之理。吞吐贵乎“吞”,是否吐,如何吐,吐得干脆与否,由个人因素而决定,吞无疑是吐的前提。我以为武禹襄先生回避了“吐”字,是为后辈留下了一个永久地考验,看后来者怎样对待这消失了的“吐”。
看了“武式太极拳简史介绍”文章
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