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跆拳道运动锻炼提高人体的速度、力量、灵敏、耐力等身体素质,有效强身健体。跆拳道还是身心的双重修炼,它能使人克服消极、软弱、怯懦的弱点,培养积极、顽强、果断、坚毅的精神,礼让、谦逊、宽容的品德,使人变得更加的自信、自主和自立。下面是读文网小编专门为您整理好的:武术基本功在跆拳道教学中的融合运用。
武术类运动,从竞技体育的层面分析具有互通性。我儿时习武从中国式摔跤启蒙。学生时代是武术散打专项。在各位师长的点拨下对于跆拳道、传统武术、空手道等项目也略有涉足。
现在作为基层体育教师,教研作为日常工作的一部分。回顾梳理以前所学的技艺,并不杂乱,而且能找到很多共通点。例如传统武术与跆拳道都以“中心线、圆、旋转”为理论基础,跆拳道引用空手道元素,在早期跆拳道“品势”中的直臂下身格挡(a lei makgi),与空手道“型”中的下身格挡(Gedan Barai げだんばらい)极为相似,后期跆拳道改变为曲臂格挡。
找到一些细微的相似之处,加以求证,就可在日常教学中,加以运用。
日常体育教学以民族传统体育为特色,在体育课上武术是教学内容之一。同时跆拳道代表队也要每周进行训练。
怎样让课上教学与课后训练相统一,把武术与跆拳道两个项目的特点相融合,成为了研究的重点。
跆拳道是腿法为主的运动项目,而武术启蒙也要从正踢、侧踢、里合、外摆几种基本功开始练起。但出腿的角度与发力点却大有不同。如何从两种腿法中抓住共性与个性,成为是否能够实现,训练方法融合的关键。
首先从正踢开始练习,正踢双手平伸,与肩同高,五指并拢,指尖向上。勾脚尖起腿,向正前方直膝踢起,高于头部。这是一项武术中最基本的踢法。正踢与跆拳道下劈踢法的运动轨迹相似。但在发力上略有不同。下劈从实战姿势开始,将后腿迅速且放松的抬过头部,突然发力,绷脚尖向下击打。与武术正踢不同,力量到胸的高度即自然放松。不像正踢要落地有声,步步稳健。在日常教学中,学生掌握了正踢,再加以发力的讲解,大部分同学都能标准地踢出下劈踢法。
在跆拳道实战中,近距离贴身战,里合下劈是一种常用的腿法。但学生在初学阶段起腿摆动的角度大多不够,导致近距离无法起腿。那么通过武术基本功中的里合踢,可以有效的纠正。里合踢双手平申,掌心向前。以异侧腿脚弓踢击异侧手掌心。从而锻炼髋关节的摆动角度。但里合踢与里合下劈,在运动后期的轨迹大不相同。里合踢要击打异侧手掌,力量是沿一个横向轨迹运动。而里合下劈从外侧摆动到正面时,要由上向下,劈击发力。
外摆腿与里合运动轨迹正好相反,是将腿向前踢起,以脚背摆动踢击同侧手掌心。练习髋关节向外摆动的能力。与跆拳道前腿下劈运动轨迹类似。但武术的外摆踢是膝关节伸直,两肩保持中正。跆拳道前腿下劈要是实战姿势侧身站立,曲膝抬腿,在空中伸直向前劈击。
“没有最厉害的武术,只有最强的武者。”是我很信服的一句话。武术不论门派国界,每种武术存在必然有他的价值。
我很尊重传统,也尊重武术的师承,自己小时候拜师也是行跪拜之礼。但在上学时,我的一位运动解刨老师说过。“从你走进校门的那一天,你将不再是武当派、少林派,而是学院派。要有客观评测的心态。”作为体育工作者,要以一个科学的体育观来分析各类武术,认真的求证分析,不应有门户之见,使一些不必要的观点束缚自己。
上面总结的几种踢法的训练方法,是我日常教学中总结的一些“小技巧”、“土办法”。望各位多多批评指正。
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中国道教辟谷养生馆是由青藤草堂云龙子道长创建,是一所从事道教辟谷养生修炼的养生会馆。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教辟谷养生馆的简介。
中国道教辟谷养生馆座落在江苏省新沂市内,新沂市位于苏鲁交界是沿东陇海线产业带中心节点城市,为历史悠久的新兴城市,5000多年前,这里属于北方大汶口文化和南方良渚文化交流融会的区域,著名的花厅古文化就在这里发祥,自古为徐州之域。新沂有着"一山一湖一古镇",这里的山是指中国4A级风景名胜区--马陵山;湖是指全国较大淡水湖之一的骆马湖;古镇是指国家有名的名胜古迹--窑湾古镇。
清代乾隆皇帝六度南巡、三幸司吾山,写下了"钟吾漫道才拳石,早具江山秀几分"的诗句,形象地赞美了马陵山的瑰美。另乾隆皇帝还赋予了马陵山"第一江山"的美称。同时国家4A级风景名胜区--马陵山也是中国道教辟谷养生馆组织学员修炼场所之一。
中国道教辟谷养生馆所在场所为中国传统文化传播者道教云龙子道长修炼隐居的青藤草堂,青藤草堂位于江苏省新沂市幸福路南六巷11号,幸福路状元楼酒店南侧青藤宾馆内。草堂雅号是已故国学大师季羡林所起,草堂也是居士和文人雅士问道作诗斗茶聚会场所。常年有大批隐士,国学大师,风水大师,云游四方的高士在此和云龙子道长研究国学和易经,道学,风水学。草堂建筑面积550平方米,为中式庭院布局。
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道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教史的简介。
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分。所以传授的经文也不同。一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师。只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位。
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道教发源于历史悠久的华夏大地,从中国的洪荒时代起人类首先开始寻求自然的庇佑,遂而认为万物有灵,这是原始人类在形成宗教之前最先出现的理论。下面是读文网小编为专门您整理好的:道教的简介。
1、道教的思想起源
道教是中国土生土长的宗教,并经过长期的历史发展而形成的。道教与中华民族同呼吸、共命运,因此道教历史与中国历史紧密相连。
最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神,从最早的人神沟通的占卜等多种方术,逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。
鬼神崇敬早在原始社会甚至之前的洪荒时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇敬外,还认为人死后灵魂不灭,因而又产生了对鬼神的敬仰。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载:“黄帝崩,其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代,史前时期的自然崇敬已发展到信仰天帝和天命,初步形成了以天帝为中心的天神系统,遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝请求答案;原始的鬼神崇敬已发展到以血缘为基础,与宗法关系相结合的祖先崇敬,其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神,并有一套专业驱鬼的巫术;祝以言辞悦神,是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶,施展神通等。他们一则手握神权,二则是帝王的老师和谋士,当时国家和社会均受巫祝支配,是神权统治的代表时期。
周代鬼神崇信进一步发展,所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇敬祖宗神灵与祭祀天地并列,称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天,人本乎祖。
到春秋战国时期,上古宗教经历了显著的理性化演变,与社会文化知识的分化相结合。诸子百家尤以道、儒、墨为显学且当时的阴阳家、神仙家的大兴,对后世历史文化有巨大的影响。
至汉代社会因为战乱连年与汉朝统治的崩溃导致对宗教产生急迫的需求,于是原本儒学逐渐宗教化,此时也于传入新兴佛教。在这种社会背景下,需要一种适应国情的宗教出世为百姓解决痛苦的根源,战祸的伤痛,综合传统的鬼神崇敬、神仙追慕、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合;道教教派也于此时应运而生。 后世道教所以成为多神教,即源于上古甚至洪荒时代之鬼神信仰;后世道教做斋醮法事,亦与古人千年流传下的鬼神祭祀礼仪和礼制有密不可分的关系。
人们崇拜神灵,敬仰神灵,信任神灵,与神沟通,就必定要定期举行祭祀活动,而祭祀活动离不开礼乐,礼乐文明随着春秋时期的礼崩乐坏,逐渐由高不可攀的帝王贵族阶级走下高台,流向民间,被后来的民间方士和巫觋所继承,道教成立后,舍弃糟粕,取其精华,渐渐演变为道教极为重要的斋醮科仪。
所以说,夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。
道教实际上是礼乐文明的继承者。
道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
2、汉魏两晋的起源时期
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件:
一是《太平经》的流传,一是张道陵的五斗米道(天师道)。
汉顺帝时(永建元年丙寅-建康元年甲申[西元126—144年]),于吉(一说干吉)、宫崇所传的《太平清领书》(即《太平经》,据信传自汉成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》)得到广泛传播。到汉灵帝时,张角奉《太平清领书》传教,号为太平道,自称大贤良师,信徒遍布天下九州,已是颇有影响。
后来,黄巾起义失败,太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时,张道陵学道于蜀郡鹤鸣山,招徒传教,信道者出米五斗,故称五斗米道(也有研究称,乃因其崇信北斗南斗等五斗星,加之与蜀地弥教结合,故称五斗弥教,后讹为五斗米教)。其子张衡其孙张鲁保据汉中多年,后又与最高统治当局合作,使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内,遂发展为道教正宗天师道。
两晋南北朝时期,随着炼丹术的盛行和相关理论的深化,道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学,丰富了自己的理论。东晋建武元年,葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述,著作了《抱朴子》,是道教理论的第一次系统化,丰富了道教的思想内容。南北朝时,寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”,陆修静建立了“南天师道”。
3、唐宋的兴盛
到了唐宋,唐高祖李渊认老子李耳为祖先,宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教,宋徽宗更自号“教主道君皇帝”,道教因而备受尊崇,成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别,天师道也重新兴起。自汉晋以来一直隐而不显的道教丹鼎一派,由于汉钟离、吕洞宾等人的大力倡导,内丹之学始露于世。在理论方面,陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
此阶段不仅中国内部道教有所发展,更借由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末,五斗米道在中国南方发动起义失败后,卢循率部逃至越南(交州)。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城,失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。
在宋代的道教,信州龙虎山天师世系之受封,始自宋真宗大中祥符九年(1016年)赐张正随为贞静先生。又据《宋史.仁宗本记》记载:天圣八年(1030年)五月甲寅,赐信州龙虎山张乾曜号澄素先生。到宋徽宗时,虽宠信道士林灵素,但对天师世系亦只给予一般封赠。
4、元明期间全真教的出现
宋末元初的道教,在北方出现了王重阳创导的全真道。后来,王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道,愿其勿要滥杀无辜,颇受成吉思汗信赖,被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时,为应对全真道的迅速崛起,原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道,尊张天师为正一教主,从而正式形成了道教北有全真派、南有正一派两大派别的格局。
明代时,永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身,而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时,道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
5、清以后衰落
清以后,道教基本已经停止了发展。清代开始,满清统治者信奉藏传佛教,并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。进入近现代社会以后,道教更是衰微。
中华人民共和国成立以后,随着中国政府新的宗教政策的执行,1957年,中国大陆成立了中国道教协会,管理中国道教内部的事务。“”结束以后,道教才开始恢复正常的宗教活动,可是正式出家的道教徒并不多。
目前中国大陆的全真派和正一派道士近10万人,初步统计住观道士有近3万人,散居正一派道士约6万多人,登记备案的道教活动场所3万多座。道教组织有中国道教协会、省一级地方道教协会、地区(市)一级地方道教协会。
6、台湾的道教
台湾道教基本上随着早期的汉人移民而来到台湾,日治时代末期,很多民众信奉道教以表明自己的民族立场,因此道教备受打压,道教宫观屡遭损毁,必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全,这种混杂现象延续至今,且导致台湾道佛不分的情况。
1949年,正一道的63代天师张恩溥辗转到达台湾,1969年羽化后,迁台江西省国大代表推张恩溥堂侄张源先为代理掌教,现居台湾嗣汉天师府。
2008年张源先掌教羽化,现任张天师为第六十四代天师张道祯。
现据台湾民政部门统计道教乃为台湾第一大宗教。
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辟谷即不食五谷杂粮,是通过吸收自然精华之气,而进行减肥,排毒,养生的系统养生方法。相信很多人对道家辟谷不是很了解吧。下面是读文网小编为专门您整理好的:道教辟谷的简介。
"辟(bì)谷术"起于先秦 ,大约与"行气术"同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说:"食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧
,食气者神明而寿,不食者不死而神。"是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例,如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山,喝溪水,"不衣丝麻,不食五谷,行年七十,犹有童子之颜色。"是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去(却)谷食气篇》,则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云:"去(却)谷者食石韦。首重、足轻、体轸,则昫(呴)炊(吹)之,视利止。"意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象,须用"吹呴"食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起,和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样,似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态,即表明它们之出现是大体同时的。
道教创立后,承袭此术,修习辟谷者,代不乏人。《汉武帝外传》载,东汉方士王真"断谷二百余年(当为"日"之误--引者注),肉色光美,徐行及马,力兼数人"。《后汉书·方术传》载:"(郝)孟节能含枣核、不食,可至五年十年。"曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事,谓曾"躬与之寝处"以试之,"绝谷百日,行步起居自若也"。曹操招致的方士群中,甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点(主张择仙术之善者而兼习之,尤其必修金丹),认为单行辟谷可成仙是行气家"一家之偏说",但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他在《抱朴子内篇·杂应》中说:"余数见断谷人三年二年者多,皆身轻色好。"并举出具体例子以证之:三国吴道士石春,在行气为人治病时,常一月或百日不食,吴景帝闻而疑之,"乃召取鏁闭,令人备守之。春但求三二升水,如此一年余,春颜色更鲜悦,气力如故。"又"有冯生者,但单吞气,断谷已三年,观其步陟登山,担一斛许重,终日不倦。"《魏书·释老志》载,北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀,弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山,断谷四十余年。《云笈七签》卷五载,孙游岳"茹术却粒,服谷仙丸六十七年,颜彩轻润,精爽秀洁。"《南史·隐逸传》载,南岳道士邓郁"断谷三十余载,唯以涧水服云母屑,日夜诵大洞经。"陶弘景"善辟谷导引之法,自隐处四十许年,年逾八十而有壮容"。《北史·隐逸传》称陈道士徐则"绝粒养性,所资唯松术而已,虽隆冬冱寒,不服棉絮"。《旧唐书·隐逸传》载,唐道士潘师正居嵩山二十余年,"但服松叶饮水而已"。其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载,宋初道士陈抟居武当山九室岩,"服气辟谷历二十余年,但日饮酒数杯"。《宋史·方技传》载,赵自然辟谷"不食,神气清爽,每闻火食气即呕,唯生果,清泉而已"。柴通玄"年百余岁,善辟谷长啸,唯饮酒。"史籍、道书所载,不胜枚举。可知从汉至宋,辟谷术在道教内一直十分流行。
"服药辟谷"即用服食药物以代替谷食。药方甚多,有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻(芝麻)、栗、酥、及茯苓、黄精、天门辟谷
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海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈,海南省玉蟾宫住持张至顺道长下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教全真龙门正宗第二十一代传人张至顺的简介。
2012年5月8日晚19:30分,张至顺道长在西安万寿八仙宫主持了第二届丹道实修班,张道长凭借着其近90年的修炼经验,于八仙宫内聚仙阁第二次传授了其丹道修炼经验,八仙宫现任住持胡诚林道长、八仙宫管委会主任王道长以及八仙宫80余名道众以及大量居士参加了此次为期十天的丹道实修班。
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道教是中国土生土长的宗教,是中国文化的土特产,具有自已独特的个性独特的魅力,近两千年来对中国古代的政治、思想、学术文化民俗等都产生了重要影响。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教文化的介绍。
三、道教神仙信仰成为普通老百姓藏在
心里的秘密
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中华文明源远流长,光辉灿烂。在历史悠久的中国传统思想文化中,始终存在着两条主要的脉络。以孔孟思想为核心的儒家学说,是中国文化的正统;而以老庄思想为代表的道家学说,以及在其基础上产生的道教,则是中国文化的另一主干。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国道教基础知识的介绍。
儒道互补,再加上外来的佛教,构成近两千年来中国传统文化中三教鼎立的基本格局。道家与道教作为三教之一,曾对中国古代社会政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面发生过重要的影响。正如鲁迅先生所说:"中国的根柢全在道教。" 近代中国学者多数认为:道家与道教是两个既相联系又有区别的概念。习惯上有时也称道家为道教,或把道教称为道家、黄老。但严格说来,二者不完全是一回事。"道家"一词,始见于西汉司马谈的《论六家要旨》,是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派,或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。它们在思想理论上都以"道"作为最高范畴,主张尊道贵德,效法自然,以清静无为法则治国修身,因此被称作道家。至于"道教",则是在汉代黄老道家理论基础上,吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教实体。顾名思义,"道教"的意思即"道"的教化或说教,或者说就是信奉"道",企图通过精神形体的修炼而"成仙得道"的宗教。作为一种宗教实体,道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动,而且还有其宗派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。这样的宗教社团,与早期道家学派显然有所不同。 道家与道教虽不能完全等同,但二者之间确有密切的关系。早期道家哲学关于道生万物、气化宇宙、天人合一的宇宙论;关于阴阳对立统一、相互转化的辩证思维;关于自然无为、清虚素朴的治国修身法则;以及其斋心静观、体道合真的神秘主义认识论,都对道教的教理教义和修持法术有着极为深远的影响。概而言之,道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动,是为道教所吸收而构造其宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。此外,儒家的神道设教思想和忠孝伦理,佛教的轮回报应观念、明心见性之说,墨家的均平思想和刻苦精神,以及阴阳家的占验数术等等,也都为道教所吸收融摄。 道教形成宗教实体,大约始于东汉。从先秦道家发展为汉代道教,经历了数百年之久,这是道教的前史。道教形成后,又随着中国古代社会制度的变更和文化潮流的演进而不断发展。近两千年的道教史,大致如下: 东汉至魏晋南北朝,是道教形成和确立的时期。道教在东汉后期形成实体,创立了太平道、五斗米道等民间原始教团,神仙方士的团体也开始出现。后经魏晋南北朝数百年的改造发展,道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备,新兴道派孳生繁衍,并得到统治者的承认,从早期民间宗教演变为成熟的正统宗教。 隋唐至北宋时期,由于统治阶层的尊崇,道教极为兴盛。唐玄宗、宋真宗、徽宗,都是崇信道教的著名皇帝。他们编造天神显灵和天书降世的故事,优待道士,下令编修《道藏》,修造宫观,使道教的社会影响扩大。道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。但是道教被利用为神化封建帝王专制统治的工具,部分上层道士腐化骄奢,也导致有识之士对道教的批评。 晚唐北宋以来,道教内部出现一些新的变化,主要表现为兼融儒佛道三教思想,以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。到了南宋金元时期,道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派,南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派,早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣扬三教合一,注重内丹修炼,是这一时期新道教的主要特点。 明清两代五百余年,中国传统社会进入晚期,日趋腐朽没落,作为传统文化三大支柱的儒佛道三教也陷入停滞僵化。这一时期民间秘密宗教社团的 兴起和西方基督教文化的传入,加速了中国传统文化的衰落。近代中国道教承明清余绪,未能振兴。时至今日,道教已丧失作为中国文化主流的地位。但如同儒学和佛教一样,道教对中国人民的精神生活和风俗民情,仍有着很大的影响。 纵观道家与道教发展的历史,及其教义信仰、修持方术、制度仪式,都具有浓厚的中国文化的特点。道教的思想教义,融合自然法则与神圣法则、一元论宇宙观与多神信仰、出世精神与在世功德。符合中国哲学"天人合一 "、内圣与外王结合的传统。道教的修持方术,主张性命双修,炼形养生与心性修养并重,巫术道法与科学技术混融不分。具有东方文化"神秘主义" 的特性。道教的组织形式则上下兼备,民间性的非法教团与官方化的合法宗派交替发展;其宫观管理制度从传统的家长制、丛林制,到现代社团法人制并存。这些特点都与西方宗教有明显的区别。 两千多年来,道家与道教对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想,对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成,影响尤深。道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融,息息相关。道教的服药炼丹方术,对中国古代化学和药物学的发展有重要贡献。其行气、房中、存神、内丹等养生方术,则与中国传统医学和人体科学有密切关系。这些优秀的文化遗产,至今仍吸引着许许多多的中国民众。 为使更多的读者了解有关道教文化的知识,弘扬祖国的传统文化,我们接受宗教文化出版社的建议,编写了这本知识读物。从六个方面简要介绍道教的历史发展、经典教义、修炼方术、斋醮仪式、名山宫观,以及道教与中国文化艺术的关系等知识。
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武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是,由于复杂的历史原因,有些门派传承关系较为清楚,而有些门派则甚清楚。下面是读文网小编为专门您整理好的:武当武术的派别介绍。
明永乐年初,张三丰祖师嫡传弟子——孙碧云,习有祖师“炉外丹”即天元大丹,融太极、长拳十三式,演五行相生之八卦……,后创立“榔梅派”。为继承道业,祖师孙碧云开户渡众,并传丹士数人。明末,有六儒生同求遭于太和山,紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求,方破戒收纳入室,此尽是后世“六家意”之来由。柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士,在太和山紫竹林,日拳夜炼。仰飞禽之身,吸走兽之形,会意于鱼龙之变幻……,后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意,又参老少二坤道十二女型,合为“八门金锁拳”。
榔梅派,系武当本山派。榔梅鱼门拳,柔软而缠化,吞吐而崩弹。有鱼争龙风之态,虚灵而玄妙……。鱼门拳开爻走卦,行圈围弧,不失道家之度。演练时,舒坦条畅,气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“浪步游场”,以及“无极图”、“八珍图”、“六合图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。
榔梅功,除秘而少传的“炉外丹”之外,有内炼动功,即:在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功,在祖师“勒阳关”之基上,为助药皈炉而变演的“阴阳二气功”等。
清王室建立后,六儒士下山隐名,流迹湖北咸宁,武昌山坡,葛店一代,以乡教书渡计。道光年间,由柯姓为代表,嫡传咸宁好汉——彭贻条。由赵姓为代表,嫡传武昌儒士——赵凡清。彭后嫡传武术大师——葛店(今湖北鄂州市)陈光洲。赵后嫡传武术大师——山坡胡连……。至此,榔梅鱼人,代有传人。
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台湾道教近现代道教信仰人口与就其影响力至今还影响着台湾居民,而台湾在来说亚洲区为道教最兴盛的地区之一。下面是读文网小编为专门您整理好的:台湾道教的简介。
位于台北市民权东路。创建于1943年,主要供奉关圣帝君。台湾商人以关圣帝君为保护神。一说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项,非常详明清楚。后世商人公认关公为会计专才,所以奉为商业神。二说因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之。所以行天宫的香火一年四季都十分旺盛。
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道教之音(原名道门资料网),自2009年开始专注道家文化产业信息化数字化领域的探索,打造数字化道家文化品牌,推动道家文化和谐发展,倡导通过互联网发展道家文化,长期致力道学文化产业在互联网、移动互联网的传播。下面是读文网小编为专门您整理好的:道教之音的简介。
致力打造各地宫观信息化建设,促进道家文化和谐发展与传播
道教之音目标
为道学爱好者,技术创新者,移动互联网专家提供创业,交流,分享,发展的平台,成为一个文化产业领域的创新性职业化,资本化运作的高科技发展平台。
道教之音的发展历程
2009年正式运营,网站名字为"道门资料网",免费为道家文化爱好者提供需要的资料和道教知识。
2011年元旦,网站正式更名为"道教之音",同时域名也同步进行更新。定网站以"道教时讯"为主,致力于各地道讯的传播。
2011年2月,策划"道教访谈"栏目,对各地高道大德、道学名家进行访谈,使大家能更直接、更深入的了解道教。
2011年4月20日,在北京房山圣莲山真武庙举行《老子传奇》开机祈福大法会,道教之音作为媒体应邀出席。
2011年6月5日(辛卯年五月初四)河北道教界建党__周年祈福纳祥音乐会在石家庄召开,道教之音全程报道,第一次正式做道教视频新闻。
2011年6月24日晚,北京道教协会在北京大观园戏楼,隆重举办"和音和韵 同心同行"暨北京道教界庆祝建党九十周年音乐会,道教之音全程报道。
2011年7月,香港飞雁洞与内地七省道观做水陆法会,道教之音做全程报道。香港道教联合会在《道心》杂志的新年特刊中,对道教之音本次报道做了
2011年10月6日,河北清河县玉皇宫道观举行元辰殿开光法会,道教之音应邀出席,全程报道,并作专题。
2011年12月30日,山东德州碧霞宫道观举行开光大典,道教之音应邀出席,全程报道。
2012年1月,壬辰年新年来临之际,策划道教之音拜年专题,邀请了众多道长为各地网友大拜年,同时组织精研易学的道长现场说法谈2012年运势,并针对各地宫观新年活动做相关报道。
2012年2月22日,河北霸州市成立道教协会,受杨会长之邀,道教之音出席,全程报道。
2012年3月,两会期间,道教之音对全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳道长、唐诚青道长、丁常云道长、李光富道长、刘怀元道长等多位道长进行了专访。
2012年4月28日,应邀出席,山西太原傅山学社成立大会
2012年5月4日,应邀参加北京道协吕祖宫举行的全真道士冠巾法会,并做全程报道。
2012年5月10日,应邀出席河南南阳三贤山道观祠堂落成暨李宗海道长羽化升仙十周年典礼
2012年5月22日,应邀出席北京道协主办的首届中国道家书画名人筹备会
2012年6月21日,与中国道教协会领导,出席山西芮城九峰山纯阳上宫纯阳殿开工典礼,并作全程报道。
2012年7月,应香港飞雁洞之邀,参加飞雁洞主办的七七四十九天水路大法会。
2012年8月1日-3日,应兰州白云观邀请,对"兰州白云观修缮落成三十周年暨玉皇神像落成典礼"进行全程报道。
2012年8月15日,应邀出席山西朔州市委主办的"门神文化节"
2012年9月7日,应吉林市道教协会邀请,对吉林市道协、吉林玄帝观主办的"企业家七日体道班"做全程报道。
2012年9月28日,应北京道教协会邀请,参加北京市道协与上海市道协联合主办的《太和清音-首届中国道教文化音乐展演》
2012年10月2日-4日,应乳山市道教协会邀请,参加乳山市玉虚观落成典礼,并做全程报道。
2012年10月17日,出席武当山罗天大醮,并做全程报道。开幕式过后,各位高道大德纷纷在道教之音发表自己的感想。
2012年10月23日,出席西山万寿宫"壬辰年净明传度法会",并作全程报道。
2012年10月29日,作为唯一应邀媒体,出席户县重阳宫承办的"重阳祖师诞辰九百周年暨《重阳宫志》首发仪式"。
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武当道教功夫团隶属于武当山道教协会,由武当派精英及武当内家拳第十五代嫡传弟子组成,肩负着传承武当文化、弘扬武当功夫的重任,他们个个身怀绝技,身手不凡,并将武当派秘传的内家功夫融汇于舞台艺术之中,创编出独具武当特色的艺术载体,武艺并重,雅俗共赏。下面是读文网小编为专门您整理好的:武当道教功夫团的介绍。
武当道教功夫团足迹踏遍东南亚、欧洲、美国、台湾、香港、澳门、新加坡等几十个国家和地区。并受到江泽民、胡耀邦、乔石、曾庆红、吴邦国、李岚清、李长春、贺国强等多名党和国家领导人的亲切接见,全球新闻媒体进行了大量报道。
1999年,前中共中央、江泽民同志视察武当山并观看功夫团表演。
2002年,受美国中美文化交流促进会的邀请在纽约、长岛传授武当功夫。
2002年,参加澳门庆祝回归三周年典礼。
2003年,受邀在台湾传授武当功夫。
2004年,参加第二届世界杯武术散打比赛的开幕式演出。
2005年,参加澳门庆祝回归五周年祈福典礼。同年参加第五庙全国道教音乐汇演功夫演出。并参加台湾国父纪念馆、台湾各地剧院举行的蓬莱仙韵海侠两岸道教音乐汇演。
2006年,在北京大会堂参加第九届中国国际友好文化节"驻华使节中外友好新春联谊会"。 同年赴新加坡做武当武术专场演出,受到新加坡总统纳丹阁下的亲切接见。
2008年,参加第三届世界传统武术节开幕式演出。
2009年,受新加坡总统纳丹阁下和新加坡道教总会的邀请,再次赴新加坡总统府进行武当功夫专场演出。
2010年,由武当道教功夫团编排的武当功夫原创节目《武当-太极道》在2010年7月至9月期间参加上海世博会。
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大众跆拳道如“跆风”般席卷全球,成为当今国际化的一项社会时尚运动。跆拳道教育对孩子有一定的影响。下面是读文网小编为大家整理的跆拳道教育对孩子的影响。欢迎阅读!
一个好人不一定人缘好,还要看他是不是会做人。做人也许是世界上最难的学问,所以不可能有一劳永逸的方法。父母应该教给孩子的,是一些基本的知识,比如如何尊重人、如何换位思考、如何化解矛盾等等。具体的细节,需要孩子在成长过程中,自己去总结领会。等他学得差不多了,他就成熟了。
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近年来,跆拳道这项来自韩国的新兴运动以其健身防身、磨练意志、修身养性、崇尚礼节等特点,迅速赢得了广大学生的青睐。以下是读文网小编为大家整理的跆拳道教练授课方法细则,希望你们喜欢。
场地设施
跆拳道的比赛场地是一个10米×10米的垫子,运动员在垫子上进行比赛。比赛时,两名对抗的运动员要穿跆拳道道服,系腰带,还要戴上头盔用以保护头部,并且穿上护甲、护腿等护具。护甲的颜色是红色或蓝色。护甲要穿在道服外面,头盔的颜色要与护甲的颜色相一致。其它保护装备还有穿在道服里面的护裆、护臂和护腿。尽管这些护具的重量都很轻,但在比赛过程中,由于全身包裹严密,运动员仍会大汗淋漓。
跆拳道服
跆拳道服是指进行跆拳道训练或比赛时穿的服装。通常是跆拳道练习爱好者、跆拳道运动员、教练员穿着。跆拳道服装分儿童款和成人款,在韩国也有一些生产商提供女款的跆拳道服。跆拳道服按用途又可以分为普通训练服,表演师范服,教练师范服等。
腰带颜色
腰带颜色的象征意义:
白带:白带代表空白,练习者没有任何跆拳道知识和基础,一切从零开始。
黄带:黄带是大地的颜色,就象植物在泥土中生根发芽一样,在此阶段要打好基础,并学习大地厚德载物的精神。
黄绿带:介于黄带与绿带之间的水平,练习者的技术在不断上升。
绿带:绿带是植物的颜色,代表练习者的跆拳道技术开始枝繁叶茂,跆拳道技术在不断完善。
绿蓝带:由绿带向蓝带的过渡带,练习者的水平处于绿带与蓝带之间。
蓝带:蓝带是天空的颜色,随着不断的训练,练习者的跆拳道技术逐渐成熟,就象大树一样向着天空生长,练习跆拳道已经完全入门。
蓝红带:练习者的水平比蓝带略高,比红带略低,介于蓝带与红带之间。
红带:红色是危险、警戒的颜色,练习者已经具备相当的攻击能力,对对手已构成威胁,要注意自我修养和控制。
红黑带:经过长时间系统的训练,练习者已修完从10级至1级的全部课程,开始由红带向黑带过渡。
黑带:黑带代表练习者经过长期艰苦的磨练,其技术动作与思想修为均已相当成熟。也象征跆拳道黑带不受黑暗与恐惧的影响。
看了“跆拳道教练授课方法细则”文章
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跆拳道是朝鲜半岛普遍流行的一项技击术,是一项用手脚技术进行格斗的韩民族传统体育项目。这一运动项目近年来受到我国青少年儿童的广泛喜爱。下面是读文网小编为大家整理的儿童跆拳道教学视频。欢迎阅读!
一、强健身体
少儿练习跆拳道有助于强健身体,这个是最显而易见的好处。在练习跆拳道的过程当中,各种踢腿、手臂的上格、下截、拉伸等动作,都可以训练到少儿的肌肉,让少儿的力量得到增强,肌腱、韧带、肌肉的弹性得到提高,从而增强体力,加强身体的柔韧性。
二、有益心理发展
少儿练习跆拳道,有益于他们的心理发育,能够锻炼他们坚强的意志。在练习跆拳道的过程中,经常需要做变换方向的动作来明确方位,这个可以发展少儿的空间知觉。而且孩子在锻炼的过程中,会想办法克服训练中遇到的困难,很好的锻炼了孩子的意志,培养他们勇敢的精神,以及学会对人、事、物的正确态度。
三、启发智力
练习跆拳道还能启发少儿的智力,很多父母觉得不可思议,但是其实跆拳道可以给大脑带来很多良好的刺激。在训练的过程中,除了能锻炼到骨骼肌肉的收缩,孩子的空间感知、经验、类型识别等右脑功能也得到很好的综合发挥。这些都有利于发展少儿的空间转换、形体感知等右脑的功能,提高少儿的形象思维能力和创造力。
四、养成知礼的修养
跆拳道一向都推崇“礼始礼让”的尚武精神,讲究的是一种未曾学艺先学礼,未曾习武先习德的精神。少儿通过跆拳道的学习与熏染,懂得师幼间的互敬、活动时的敬礼仪式、少儿之间的相互礼让等,这些都能让孩子了解到“礼”的含义,知道如何表现才是“礼”,帮助孩子从小养成知礼的好习惯。
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跆拳道教学目标分为教学目标、训练方面、时间安排。下面是读文网小编为大家整理的关于:小学跆拳道教学计划。欢迎阅读!
1、每个学期开学后,每周一至周五放学后15:30-----17点训练。
2、暑期每一至五晚18:30----20:00训练。
看了“小学跆拳道教学计划”文章
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因为跆拳道这项运动属于肢体语言,所以幼儿在学习的过程中需要时间的积累!为了让每个孩子在跆拳道这项运动中走的更远,基本功最为关键!打好基础至关重要!下面是读文网小编为大家整理的关于:幼儿园跆拳道教学。欢迎阅读!
第一步、强化中班所学习的内容
第二步、格斗式换腿+提膝组合
第三步、格斗式提膝+提膝组合
第四步、格斗式换腿+提膝+提膝组合
第五步、格斗式换腿+前踢组合
第六步、格斗式前踢+前踢组合
第七步、格斗式换腿+前踢+前踢组合
第八步、体能(立卧撑跳)
看了“幼儿园跆拳道教学”文章
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太极拳是中国传统文化的典型代表,是一种自然规律形成于客观社会中的文化现象,蕴含着丰富的中国传统哲学思想,是中华民族武术宝库中的一支奇葩。随着太极拳的发展也形成了不同的派别。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳拳术派别。欢迎阅读!
吴式太极拳由全佑(字公甫,1834~1902)所创。
全佑,杨式太极拳名家杨班侯弟子,习练太极拳以柔化著称,架子斜中寓正、松静自然、大小适中。推手时,守静而不妄动,以善化见长。他根据自己的练拳感悟,在杨式小架太极拳的基础上有所修订。全佑之子鉴泉(1870~1942年),又名爱绅,从汉姓吴,自幼秉家学。民国元年(1912年),吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳,他对家传的太极拳加以充实和修改,去掉重复和跳跃动作,修改定型,自成一家,形成了一个松静自然、架式紧凑、缓慢连绵、不纵不跳、长于柔化、独具风格的新型拳术,人称“吴式太极拳”。
传承脉络:陈王廷—陈汝信—陈大鹏—陈善志—陈秉旺—陈长兴—杨露禅—杨班侯—全佑—吴鉴泉
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