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过去,我时常认为中国武术和中国功夫好像说不清有什么本质的区别。外国人则直称中国武术为“功夫”。你说武术,他们不知道是什么东西,一说“功夫”马上恍然大悟。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术和功夫的区别。欢迎阅读!
因为武打片,无论是电影和电视都把武术功夫推到登峰造极的地步了。武侠小说的那套神奇。梦幻全部搬上了舞台。这还不算,以所谓少林武功为基本技术的舞台表演,配以灯光,音响,效果也在世界各地走红。武术还是中国的传统体育项目吗 ?文化是历史的载体。中国文化中的国粹,除了琴,棋,书法,国画,昆曲艺术外恐怕应包括我们都传统武术了。爱国就要受我们的文化,爱我们的历史,受我们的传统武术等传统文化、艺术和体育形式了。因为,这些文艺体育形式中有着深厚的底蕴。然而,现在在我国武术似乎有点走了样。
武术和功夫的区别
我理解中国传统的武术中似乎包括两大类别。一类是健身强体明智的武术习练,其目的并非格斗,而至于自身的修炼。另一类是习武,武将之武。我理解的前者实际上是一种文武,文化中的武术,它是中国的民族的传统。后者是一种传统的格斗技艺。做为中国传统的民族体育项目主要是前者,而不是后者。因为,中国的哲学也好,传统文化也好强调的是对自身身心人格和品味的提升。
武术和功夫的区别
武术作为一个中国的传统体育项目自然也要走向世界。2008年北京奥运会期间在北京就要举行世界性的武术比赛,为北京奥运会增添光彩。但武士是一个积千年成果的宝库,那些东西要介绍给世界,哪些东西还宜做为民族的传统原汁原味地保留下来。要走向世界。自然要发展,而要真正的保留,我认为,首先是发掘和整理的问题,并不一定要强调发展。我们国家,政府和社会大力提倡的应该是前者,走向世界的东西。为了适合世界各国人的习练和竞技应参照国际上带有规律性的东西,去研究,发展,这也就是说要在一定程度上与国际接轨。但应注意的是,在我们向现代化靠拢的时候,不能为了迎合时髦和商业上的需要,把我们武术中的真谛和传统丢了,搞成个不三不四的东西。它可以不完全是传统的,但必须是民族的。我认为,在这方面中国武术还有很长的路要走。
看了“武术和功夫的区别”文章
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中国武术散打功夫王争霸赛,由国家体育总局武术运动管理中心主办,是中国目前最顶级的武术散打个人联赛。赛事分为初赛、擂主赛、功夫王争霸赛三个阶段进行,整个赛事贯穿全年。比赛除了拳套外不穿戴护具,打满三局,每局三分钟,实行单败淘汰制。下面是读文网小编为大家整理的关于:中国武术散打功夫王争霸赛。欢迎阅读!
2000年 75公斤级柳海龙
2001年 75公斤级宝力高
2002年 75公斤级柳海龙
2003年 75公斤级柳海龙
2004年 75公斤级宝力高
2005年 80公斤级边茂富
2006年 80公斤穆斯里穆
2007年 90公斤级于锦
2008年 90公斤级黄磊
2009年 80公斤级边茂富
2010年 90公斤级黄磊
看了“中国武术散打功夫王争霸赛”文章
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武当武术,历史上又称为内家拳,或称为武当内家拳。但是,它为什么被称为内家拳呢?下面是读文网小编为专门您整理好的:武当武术为何称作内家功夫。
“内家”之说最早见于明清之际朴学大师黄宗羲《南雷文集》之中的《王征南墓志铭》。王征南为明末清初四明(今淅江宁波市)地方的一位武当拳名家,师从单思南。由王上溯七代为开派祖师张三丰。《王征南墓志铭》中云“……有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑(或作仆),故别少林为外家,盖起于宋之张三峰……”从黄宗羲“有所谓内家者”一词的使用,可见当时“内家”之说不但已被普遍使用,而且相沿日久。但黄氏此说似执“以静制动,犯者应手即扑”的“静”者为“内”,“动”之“犯者”为“外”的敌我对象和技击特征而定。
有的人认为,“内家”是张三丰以儒士自称。因为出家人称方外之人,张三丰不把自己当成出家人,以和光同尘而称“内家”。实际这一说法站不住脚。因为,张三丰既想以儒士自称,他当年就曾以儒业晋仕做过官,何必又辞官不做,偏偏爱当方外之人呢?这里须特别提及,历史上有北宋张三丰说(以黄宗羲为代表)和元明张三丰说,本文引用为元明张三丰。
有的人认为,少林拳称外家,是因为少林寺是佛门,佛教是从印度传来,印度是外国,故称外家。武当拳出自武当山,武当山是道教,道教是中国土生土长的教,在国内,故武当拳称内家。这种说法看起来倒很合情理,实际仍然站不住脚。因为,佛教虽从外国传来,但当和尚的都是中国人,不但佛教传入后经典理论都按中国人的理解认识作了翻译,已具有中国特色,而且佛教的武术都还中中国土生土长的武术。所以,依此来划分外家、内家仍然不能自圆。当然,有人又曾经辩解说,释、道二家从来存有门户之隔,那么张三丰当然可以道教是本国之教,佛教是外国之教来划内外家。但是这些人不知道,在张三丰的阐道著作中,从来没有门户之见,而且持儒释道三教合一之观点。认为三教在探索真理上,认识有相通之处。而且在历史上,武当山是道、佛二门长期共存的。所以这种说法也是根本站不稳脚根的。
还有的人认为,历史上少林僧人善以武技表现自己,爱露形于外,所以称外家。而武当道人们清心寡欲,恨山不高,恨林不密,归隐都来不及,从不露主角,而且,本领越高,越是不让人知道。这种注重内在的特征方可称为内家。这种说法似有道理,但仍显据理不足。因为,僧人也有爱隐者,而道人也有轻露者。况且,对于隐显,也根本不是判定修道功夫的标准,而不少道家还认为,真正有修炼功夫是在闹市。就说张三丰,尽管他踪影莫测,但还是经常抛面于世。而且,他的武当太极拳还教了许多道门之外的弟子呢!
除上述之外,还有以刚柔分外家内家之说,还有以攻防分外家内家之说,还有以功夫硬软分外家内家之说,还有以地域之南北分外家内家之说……这一些,就离题更远了。
关于内、外家的合现解释,黄宗羲的“有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑”为其一。而清·曹秉仁《宁波府志》则又解释为“外家……其法主于搏人,而跳踉奋跃,或失之疏,故往往得为人所乘,内家……其法主于御敌,非遇困厄则不发,发则所当必靡,可隙可乘……”还有黄百家《昭代丛书别集》“内家拳法”说:“自外家至少林,其术精矣。张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家”。
可以说,后者三说对“内家”的解释都较正确,但缺点在于没把事情说得更清楚明了。譬如,黄百家说北宋“张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家”,那么,这个“内”的文章就在一个“翻”字上。这个“翻”字“翻”的是什么?曹秉仁则言,外家是“主于搏人”,而内家则“主于御敌”。看来这个“翻”,是由攻“翻”变为防。由攻翻为防的实际旨趣何在?黄宗羲则言,是“以静制动,犯者应手即扑”。实则到这里,它的意义还未说完。内家的真正含义是要围绕道家内丹修炼这一要旨来解释方能明了。
那么,炼内丹的目的是做什么?元明之张三丰在《太极拳歌》中这样答道:“想推用意终何在,延年益寿不老春。”修炼内丹的目的是为了除疾祛病,益寿延年。所以,他创武当太极拳,开宗明义是把养生放在首位。把太极拳当作修炼内丹的一种动功功法。张三丰认为:“若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就”(肖天石先生主编,台湾自由出版社出版《道藏精华》第二集“张三丰太极炼丹秘诀”)。这里说的“外面功夫”指的就是技击功夫。所以,内家拳首先是取得内养成就,在此基础上附带产生出技击效用。也即是说,内养为本,技击为末。据当代一些内家拳家的切身体验,亦认为,学内家拳,如果从一开始就一直把技击作为止的来锻炼,恰将始终不得其门而入。只有以养成生为出发点,在行功中人参到底,静到底,才能日日见功。太极拳在技击功能上的“以静制动,犯者应手即扑”,也就是内丹修炼中“寂然不动,感而遂通”的外在具体表现,它在技击上表现的最高境界是一种弱制强、慢胜快、无力打有力、“四两拨千斤”的先天自然本能。当然,这种先天自然本能实际是指合道的能务,并不是指先天的生理素质。如太极拳界权威的太极拳理论家王宗岳《太极拳论》中所云:“斯技旁门甚多。虽势有区别,概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有也。”他在这里所说的“先天自然之能”,就是指先天生理素质,这里所说的“学力”,就是指学道、合乎道的能力。因为,太极拳是丹道家作为一种丹道的动功来对待的。常人所谓先天生理素质,在内丹理论中,已被视为后天,非合道的先天。而采用这种动功,通过“学力”即功夫的进步,才能一步步靠近并合于道的先天。王宗岳非不知其理,只是为了通俗易懂,方采用常人之说而已。它的整体战略、战术,乃至作为根本的哲学,与外家拳都是不同的,是恰恰唱了个反调。内家拳和道家哲学始终是一个完整体系,而外家拳则不然,它的武术技击训练法和佛门的禅定功夫及其佛学理论不成同一体系。或者严格讲,我们今天所知的外家拳,并不能代表中国佛门原传拳法,它只是中国古来实用武术的一个汇集提炼。
1928年,扬州金一明在其所著的《武当拳术秘诀》一书“引言”中,对“外家”的这种“汇集提炼”特殊现象作了阐述。他认为,佛门早期的拳术与其后来在社会上广为流行的拳术截然不同,“佛门早期拳术本慧用为钉人御敌之用”。古代,因佛门禅功喜静不喜动,和尚们坐的时间长了,精神就显得疲惫,而且膝腿部都僵硬变形,由此引起整个生理的不良变化。佛法本是要修出个超出体壳之外的灵魂,这样的禅定却把身体都搞坏了,没有好的躯壳,那灵魂由何处而修呢?所以,禅功之机还是要修习强身健体之道。故少林寺达摩大师当年不仅传下“洗髓”功,还根据医药费道理论及中国传统按摩导引术及武术,创编传下“易筋”功法,是为禅功之辅助。
所以,佛门早期拳术,由此看不仅和道家的早期拳功体用、理法相近,而且在“洗耳恭听髓”、“易筋”功的基础上有了一定的发展。但正如金一明先生又说,不过,“此为少林有拳术之真理,是以其术不易轻传俗人,非沙门释子不能参透其中三昧”。因为它高深玄妙,佛门又固执地不传人,所以原始的佛门也即原传少林拳术渐为世人所稀知。那么,再随着佛教的兴衰存亡,该拳术付人也便渐渐稀少,更不为外人所知了。
就笔者所知,唐宋以来,佛道两家在理论和修道实践方法上,互相交流渗透,互补性很强。在武当山,佛道二门共存,禅也学道,道也学禅,这种以丹功为本体的拳功,佛道二家不分彼此,共同学习,因重内丹、内功、内养,故称为内家。
金一明先生又接着考证说:“自魏晋以降,唐宋以来,朝代更变,其间细衣者奔走十方,遂变佛门锻炼体魄之禅功而为战斗防身之预备。期间忠臣义士、大奸巨猾出入空更不知凡几。世虽稍稍知其术,然讳莫如深。斯时张三丰应运而生,秉天赋之伟姿,过人之智识,慨其术不能见用于世,而反见嫉于人,遂加以研精,再变其战斗防身之秘法,而为主于御敌之秘诀,授予于收徒,著述誊抄,公诸天下,其派遂大兴。”
由此可在看出,少林后期拳术已非少林佛门原本“正传”,而是中国自古以来未经过哲学理论锻造的社会实用武术。这种当然称得上是历史悠久的实用武术,是以技击对抗中,人的后天体质和思维优势来定胜负的。此即王宗岳所云“先天自然之能”。这优势就是:快制慢,强胜弱,有力打无力,千斤压四两等等。与内家拳相比,一重外,一重内;一拙,一巧;一刚,一柔。所以,前代内家拳家(如黄百家)从实践中体会到,张三丰创内家拳是在“精于少林”的基础上,结合道家养生理论千锤百炼研究创造出来。所以,后代学者能对张三丰的内家拳术精华“得其一二者,已足胜少林”(此“少林”特指唐宋以降的少林寺流行拳术,即以力、速、强诸优势制敌的重外之拳术)。那么,换名话说,学内家拳不得其门而入,或学之不精,也未必就能胜于“少林”。当然,说少林后期拳术是中国自古以来未经过哲学理论锻造的实用武术,其“实用”之“术”,是指它主要是一种经验的总结积累,也包括它后来对内家拳的某方面借鉴。能流传到今天的某些少林早期拳术,如心意拳等,那就另当别论,同样可称为内家。
从这个意义上我们可以看出,少林佛门拳术也是有内家、外家之分的,而武当道门拳术也是有内家、外家之分。内外家的分别决不是佛门与道门的分别,而是拳术含水量不含内功、养生,技击用力不用力的分别。清代周述官整理编著的《增演易筋洗髓内功图说》,其第二卷“内外功辨”曰:“凡行为内功,多借外辅,由内达外,内壮而外无不坚。行外功多假内助,外壮而内久必伤。大凡丹经,外运行于内,而内导引者,内功也。内导引于外,而外运行者,外功也。他如全取于外,不间乎内,外功中外功之外也。纯求于内,不顾其外,内功中外功之外也。……内外之间,不可不辨。”这段论述可视为佛门拳术的内外家辨,与张三丰的观点完全一致。
古代内家拳派站在养生的立场上,即价值观上,分出内外家,并以“优”自居。而从客观上讲,任何一派武术的存在,它既不消亡,又能有所发展,都证明它有其合理性和自身优势,我们今天不能从自我判定的某种价值观而对内外家武术加以机械武断的优劣之分。
当然也应该说,元明时期张三丰创造的武当太极拳(准确讲,张三丰只是武当内家拳的集大成者和中兴者),只是因为开创于武当山,有了“武当”这一门派标志,但这一门派并不是某一宗教家门的专得,它代表了一个时代一大批中国武术家从主观实用经验主义中解放出来,迈向以研究客观哲学理论并以其指导实践的武学要领的升华飞跃。
证明上述观点的根据有三:第一,张三丰的道学观点是持儒释道“三教圆融”说的。他认为,佛教、儒教、道教在研究宇宙普遍真理方面在本质上认识是共通的,只是在实用方面侧重点不同。所以他的道学理论一直把握在三教的哲学本质和理论源头上。第二,武当内家拳在孕育过程中,不但继承了前代诸多的道家功法,也吸收了佛学功法(如《洗髓》、《易筋》二经等)、儒家功法(“心斋”、“坐忘”等)、医家功法(华佗《五禽戏》等),是一种对传统拳功精华的全方位融贯和提炼。第三,武当内家拳在形成发展和传播过程中,尽管带有某种与内容无关的宗教色彩(如敬玄武神、敬太上老君、敬三丰祖师,甚或把拳法起源神化),但它在传承过程中,从主流上讲,从要求上讲,从不持门户之见,而善于广泛传播于社会大众之中,包括道门、佛门、社会知识分子阶层和大众民间。作为一种文化的传播,这无疑体现了博大的胸怀。
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武当武术历史悠久,博大精深。下面是读文网小编为专门您整理好的:武当功夫的武术特色。
这里所说的门风,是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看,条款、内容虽各有不同,但基本原则是统一的,即作为一个武当武术的继承人,必须“克己复礼”,遵守公共道德。可以看出,在张三丰之后的武当武术发展中,各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如,道教门中就有多种训诫。
如“三戒”:皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊经);皈命戒(听从玄教大法师,即生命的生存行为皆由导师指引)。
如“五戒”;第一不得杀生;第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盗;第五不得邪淫。 。
如“八戒”;一不得杀生;二不得淫悦;三不得偷盗;四不得骄亡;五不得醉狂;六不得华眠(睡舒适豪华床铺);七不得搽脂抹粉;八不得执迷歌舞。
如“十戒”:一戒违戾父母师长反逆不孝;二戒杀生屠害割截物命;三戒叛逆君王谋害家国;四戒淫乱骨亲及其他妇女;五戒毁谤道法轻泄经文;六戒赤膊露三光厌弃老病;九戒耽性狂酒恶语粗言;十戒凶豪自任自作威利。其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等,甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者,当然是不能传其依钵的。不仅如此,犯戒者轻者斥责、罚跪,重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来,武当山就没有道教监狱,地点就在今日还能见到的元和观。
而当武当武术流入民间后,一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳,自云游道人传山西王宗岳后,至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为:心险好斗者不传,人格低卑者不传,贪酒好色者不传,经酃卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后,多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之,无论有多少个“不传",都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
武当内家师传有八字,叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为,一个人不具备功德,学武功拳法只会有害无益。因为,他若不学,得不到技艺倒不罢了,学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人,竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想,一个不讲道德的人,学到了功夫,或者忘掉老师,或者仗技欺师,或者背祖立门,或者流落山林为寇打家劫舍,或者动辄切磋便伤害于人,对这样的人怎能传艺给他们呢?所以,武当派历来择徒甚严,甚秘。
以往,武当派传人在与人交手时,都须先让人三招,并且要事前申明:一、天下之交和为贵,不必争斗;二、武技之较非死即伤,最好不真打;三、万一真的,点到为止。
以上这些武当武术的道德家风,实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德,尽管应该随着时代进步而赋予新的内容,但它热爱和平,讲究文明的本质不可改变。所以,我们今天去观察一个武当派传人是否正宗,以门风去检查,也是一个标尺。
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正武术操是将武术基本功和基本动作结合在一起,以徒手操的形式,并按一定的规律分节编排的一种健身体操。武术操运动量大于一般的广播体操,经常练习,不仅能使人体上下肢得到均衡的发展,而且可提高大脑神经反应能力和身体的协调性。武术操在一些地区、一些学校作为大课间活动和体育教学的内容正逐步推开,下面是读文网小编为大家整理的关于:中学武术操功夫青春。欢迎阅读!
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少林寺是少林武功的发祥地,少林武术的发源和发展,离不开嵩山的自然地理和政治地理。下面是读文网小编专门为您整理好的:少林寺武术功夫。
少林武术因禅武合一而博大精深,以禅入武,习武修禅,绝非自卫强身小技;退则参禅养性修道行,进则护寺报国救众生,故少林武术又称为“武术禅”。
少林武术表演是少林寺旅游的一部分,来少林寺旅游就是感受少林禅宗文化和欣赏精湛的少林武术表演。
少林武术表演节目主要是传统少林拳集体表演,单项表演,硬气功和少林绝技等。
主要有:木鱼功、集体拳、地躺拳、单刀、双刀、三节棍、双鞭、二人徒手对练、扑刀进枪、八段锦、头开钢板、象形拳、银枪刺喉、腹卧钢叉、五枪刺身、集体九节鞭、集体扑刀、十八般武艺、老少童子功、头开石碑、刀山钉床、三人对练、飞针穿玻璃、集体盾牌刀、集体棍、开棍、等多种武术展示。
少林寺是中华武术爱好者心目中的武林圣地。有句武术谚语叫“天下功夫出少林”,足以证明少林寺及少林功夫在武术界的崇高地位。
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太极拳是一种腿脚功夫,老年人练太极拳的好处是强身健体,提高身体的稳定性和协调性,降低摔跌的风险。下面是读文网小编为大家整理的关于:修炼太极拳如何加强腿上功夫。欢迎阅读!
1、踢击法
踢法各拳种都有之,太极拳要求上肢封闭住对方后,再用踢法,这样对方不易逃脱。同时,要求用力松紧辨证,巧使力点,要求速度迅猛,击后即收,上肢立即补救。踢时要把重心移稳,站立的腿要微屈弯,然后,根据技击目的不同,而采取相应踢法。
如“右分脚势”:接上势,左手上转划弧,右手下转划弧,两手胸前交叉。同时,脚侧上在右前方成盖步(这是提踩技击法),重心在右,双掌向上不高于眼,左右分开与肩平。
重心再向左移,同时,右脚侧上踢,右手迎击脚面,高踢脚取对方上部,如踢击手腕、胸肋、脸部等。踢时脚尖领劲,也可以脚尖下勾用脚面发力;要以胯根为轴心,起脚猛击目标。
底踢脚如“金刚捣碓”:接单鞭,右勾手变掌走下弧,向左转体前引,与左手配合变捋,重心移于右,再下划弧折叠,前移重心。
左手划弧上,右手上托变掌,右膝上提(膝顶法),沉肩垂肘,松腰落胯,气沉丹田,劲贯膝盖;然后用小腿弹踢对方裆部或臁骨。要利用膝关节的轴心摆动,脚尖领劲,迅速踢击,踢后急收,落时变跺击。倒骑龙也有这种踢击法。
2、蹬击法
这也是武术常用技击法。太极拳蹬击,同样要求上肢封闭住对方后,发腿蹬击对方小腹部和裆部。蹬姿应脚尖朝上里勾,力从脚跟发出。
例如“抱头推山”接小擒打势,两手左上右下,双顺交叉于胸前。同时,以左脚跟为轴转体180度,将左脚带回成前虚步,重心在左,双手下分于两膝外侧,双手再向上转立圆于两肩侧,身体微向左转,右腿膝盖领劲上提。
脚尖上勾脚跟用力,向对方蹬出,落地可用踩跺。然后双手向右膝上平推,同时,重心移右。“白猿献果”也有这种蹬击法。
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众所周知,太极拳是一项稳打稳扎的功夫,很多人学习太极拳都是从太极站桩开始练习,但是只重视站桩而不练拳架,何来太极拳呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的功夫不是站出来的。欢迎阅读!
拳论讲:其根在于脚,发于腿,主宰于腰,行于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃得机得势,有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然。拳论第一句话强调:行气的顺序是脚,腿,腰,手指。并要求劲要整,要在瞬息间完成。学者要细心体会。要用心求练。方可收效。第二句话强调了腰腿的重要性。
全身的稳固主要靠腰腿,所以腰腿的锻炼非常重要,无论是技击还是推手都离不了腰腿的劲。
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太极拳是中国传统武术,太极拳的本质是门武术,如何练出太极真功夫呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极真功夫的练习方法。欢迎阅读!
具有这一精神,则可事半功倍,成功速而造就深。
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太极拳的本质是武术,习练太极拳是个循序渐进的过程,太极拳的练习也是要经过时间的敲打的。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳习练和功夫层次。欢迎阅读!
练习拳架的过程中仔细体会每个动作的技击格斗含义,也就是说直接练习太极散手。要有相当武功底子的人练习才事半功倍。
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太极拳的基础是非常重要的,只有将太极拳的基本功练扎实了,这样练习太极拳才会更加的轻松,也更会有成效,可见太极拳的基础是非常重要的。下面是读文网小编为大家整理的关于:试论太极拳的三种功夫。欢迎阅读!
知觉功夫就是由“听劲”到“懂劲”的功夫,这种知觉要通过悉心训练,长期坚持才能达到的,千万不可超之过急。
正如杨澄甫所说:“知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之于我也。非乃武无以寻运动之根由。”
知觉功夫是在松静功夫基础上的一种功夫,实际上是“知人”的功夫。如果说松柔是体,重在知己,知觉则为用,重在知人。能知觉,方能见人则开,遇出则合,做到“粘、黏、连、随”,“因敌变化示神奇”。
知觉功夫不是一般意义上的手疾眼快,也不是局部的招法动作,而是周身一家。此种境界虽然也离不开眼观耳听,大脑支配,但仅靠这些远远不够。推手对练时常常出现的“顶、匾、丢、抗”等毛病,多是因为不懂知觉造成的。
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太极拳是我国传统武术的瑰宝,练习太极拳要掌握一定的技巧,这样才能快速练出太极真功夫。下面是读文网小编为大家整理的关于:练习太极真功夫的技巧。欢迎阅读!
正确掌握太极拳姿势与运动方向,是习拳者进入初步阶段,也是研形阶段的根本要求。形是指行拳走架时身体各部位的体形特征,包括手、足、身、腰、头各部分。
习拳者在演练过程中要记住中正、放长、饱满始终是打好太极拳的根本原理。不但要弄清一招一式应该怎样才算符合要求,还要进一步弄清为什么要这样要求,动作姿势及具体要求又如何?
1、拳架定势要“三合”
要严格按照太极拳中正放松的要领去训练,让习练者的太极拳姿势具有正确性。习拳者动作处处走弧型,用手与足合,肘与膝合,肩与胯合的外三合要领来检查姿势的规范性;运动时要求做到步法正确,手法清楚,身法中正和顺,眼法顾盼有度。
2、行拳过程要规范
习拳者在行拳过程中要注意拳法
动作的规范,将基本功中的腿法、身法、步型、手法的规格要求,转换到拳势中去,使拳法符合规格要求。
通过逐渐达到周身协调性,保证行拳者在太极拳运动中按规定的路线和姿势,以轻灵柔和的运动形式,巩固太极拳姿势和方向的整体协调性、运动连贯性、动作一致性。
动作规范,是练习任何武术的基本要领,太极拳也是一样。
3、拳架练习要先套路,后姿势
所谓“套路”,是指太极拳的整套架式。所谓“姿势”,是指每个架式的动作结构。初学时主要重于套路熟练,方位正确。同时适当注意姿势的规范。
经过一段时间练习后,套路已熟练,这时就必须侧重于姿势的正确,这样才能产生内气,发挥健身及技击上的效果。
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太极拳是中华武术,太极拳的本质是武术,我们今天要学习的是太极拳真功夫三字秘诀。也就是人们常说的打、练、行,太极拳教学有详细的讲解,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳真功夫三字秘诀。欢迎阅读!
行拳是懂劲之后的练法。所谓行拳,其实是意行和气行。
也就是“用意念在里面练”,抛开外形的意行和气行,则能练就随心所欲不逾矩之境界。到这种境界无论走、坐、躺,都在太极之状态了。
师傅说的一个人“坐”在那里也在练拳,“躺”在那里也能“走”一趟拳,就是这种状态,达到这种状态,难道不是“神明”的境界吗。这就像大书法家醉后的草书了,无拘无束挥洒自如。
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太极拳云手是太极拳的高深境界,想要检验是否有功夫上身,练太极拳云手可检验太极功夫。太极拳的运动特点阴阳变化,刚柔相济,想要提高太极境界,需要提高领悟能力,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳云手检验太极功夫。欢迎阅读!
眼睛注视右前方,内气微松沉,腰胯走提塌劲,身体左转,右肘向右肋收转,右手同时顺缠收转。掌心斜向右前方,手指高度约在肩和肘之间。手指领劲不丢.肘不许夹紧、要松垂。
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中国武术文化博大精深,源远流长,素有南拳北腿之说,同样这也吸引了大量的武术爱好者边走华夏大地,吸取中国武术之精华。但是随着时代的进步、经济的发展、中西方文化的交融,人们开始逐渐的对武术的概念理解出现了新的认识或者在漫长的岁月洗礼中,人们逐渐的淡忘了我们祖辈留下来的优秀武术文化。下面是读文网小编为大家整理的关于:中国武术与哲学思想的融合(完整)。欢迎阅读!
《庄子·刻意》中写道:“吹呵呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。”其中包含了修身养生之道的思想。中国古代哲学主张“天人合一,物我不二”,这一点在中国武术中得到体现。如中国武术中有把各种动物的搏击形态结合武术的攻防特点,创编成为仿生拳套路,成为象形拳类的主要拳种之一,并有“龙拳练神,狮拳练势,虎拳练骨,豹拳练力,蛇拳练柔,雕拳练气,鹤拳练精”之说。从中可见中国武术“物我不二”的思想融合。又如太极拳讲究“气”与“力”的融合,实则也包含一种“天人合一”的思想。因为在古代,“虚”与“实”,“死”与“生”,“天”与“人”,“气”与“力”往往是相近的一对矛盾。中国武术不少派别也强调了“取天地之气”的重要性,即不仅依靠“己之力”,而且也要借助“自然之力”,将“己之力”与“自然之力”合二为一,从而不分“物我之力”,“通融”为“合力”以功守。在不少武术派别的“总决”中都有这一层思想。这样就克服了只依靠自己之力的“孤立的看问题”的错误。
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杨式太极拳是一种系列性的拳种,要想了解它、学习它、研究它,那你就的全面的掌握它。下面是读文网小编为大家整理的关于:杨式太极拳和太极功夫。欢迎阅读!
杨式太极拳的形成是在陈式太极拳套路为基础,是以阴阳、五行、八卦理论为指导的科学演化。杨式太极拳在理论、要领方面与陈式太极拳是一致的,是共同的。 《杨禄禅太极拳谱》中说:“当洪蒙之时,天地未分,无边无际,混圆而已,恍恍惚惚。其中含有三直、四顺、六合、四大节、八小节。随在恍惚之中,绝未见其气,有撇有停,毫无主宰,而蹈于流水,此天地未分之形象也。人身也如天地之混圆,人身无处不混圆。天地有三直,是上中下;人身也有三直,即头身腿。天地有四顺,是寒温暑凉;人身也有四顺,即身手脚腿。天地有六合,是上下四方;人身也有六合,即身手脚膝胯膀。天地有四大节,是春夏秋冬;人身也有四大节,即两膀两胯。天地有八小节,是四立二分二至;人身也有八小节,即两手两肘两膝两脚。天地未见有撇是数,未见有停是气;人身亦不撇亦是数,亦不停亦是气。不过有四时嫌滞,天地有主宰是理,而不流水是节;人身也有主宰是心,而不流水是节制。不过未免有少混,所吾人本太极。以造拳必须是从三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇不停不流水作起是练拳。洪蒙之时所以名无极,虽说与天地有关,并非外烁,强为索拉也。然非修炼者不知,若将此数练过,其中之混圆一变即成背丝扣,斯拳之联成矣。再有背丝扣一变即成太极”。此理论与陈式太极拳理论相同。陈式太极拳有十五个套路,即五路拳、五路捶、一路一百单八势长拳、一路小四套以及散手、短打、亦是短打。杨式太极拳也有十五个套路,即太极拳大架、太极拳中架、太极拳小架、太极拳提腿架、太极拳快架、太极四路炮捶、太极四隅捶、太极十三路炮捶、太极撩挎八卦掌、太极散手、太极一时短打。其中中架有四个套路,提腿架有两个套路。杨式太极拳的三个十三势与陈式太极拳的三个十三势相同。陈式太极拳有八卦、五行即掤、扌履、挤、按、采、挒、肘、靠,进、退、顾、盼、定十三势;杨式太极拳也有八卦五行即掤、扌履、挤、按、采、挒、肘、靠,进、退、顾、盼、定十三势。陈式太极拳将拳架分为十三节意寓太极十三势;杨式太极拳将拳式划为八十五式意寓八五十三势。陈式太极拳有层次十三势练法,即太极丹田练法、太极裆练法、太极顶劲练法、太极圆练法、太极上下练法、太极进退练法、太极开合练法、太极出入练法、太极领落练法、太极迎敌练法、太极缠丝练法、太极背丝扣练法、河图洛书合成缠丝劲练法。杨式太极拳也有层次十三势练法,即太极丹田练法、太极裆练法、太极顶劲练法、太极圆练法、太极上下练法、太极进退练法、太极开合练法、太极出入练法、太极领落练法、太极迎敌练法、太极缠丝练法、太极背丝扣练法、河图洛书合成缠丝劲练法。杨式太极拳的十个要领与陈式太极拳的十个要领相同。陈式太极拳讲求圆、三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水、眼神。杨式太极拳也讲求圆、三直、四顺、六合、四大节、八小节、不撇、不停、不流水、眼神。
看了“杨式太极拳和太极功夫”文章
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和式太极拳,中国传统太极拳流派之一。始创于清末河南温县赵堡镇太极拳名家和兆元(1810——1890),因地域亦被称为赵堡太极拳。下面是读文网小编为大家整理的关于:和式太极拳的七层功夫。欢迎阅读!
解:这一层是说在走动中要始终松沉着。由立身中正之基本法而向中定之功夫发展下去。
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杨氏太极拳,太极拳的一个流派,是由河北邯郸永年人杨露禅及其子杨班侯、杨健侯,其孙杨少侯、杨澄甫等人在陈氏老架太极拳的基础上发展创编的。下面是读文网小编为大家整理的关于:杨式太极拳的五层功夫和境界。欢迎阅读!
练习太极拳的最高境界就是进入化境,即经过长期的训练达到融会贯通的境界。功夫到此方能真正体验到太极拳的奥妙。在养生方面,做到了心性纯静,便可以强身治病,延年益寿。在技击方面,做到了“一接即通”,便可以随机应变,无往而不胜。练习内功的关键在于神、意、气的运用自如。
老拳谱上讲的“无形无像,全体透空”指的就是功夫高超者在推手胜人时外形看不出多大动作,招势越化越小乃至给人以外形动作消失之感,而其自身则感到轻灵通畅。功夫达如此境界,会体验到一种飞跃。这看来是异乎寻常的变化,实际上是正确苦练的硕果。
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