为您找到与功夫与武术的区别相关的共200个结果:
过去,我时常认为中国武术和中国功夫好像说不清有什么本质的区别。外国人则直称中国武术为“功夫”。你说武术,他们不知道是什么东西,一说“功夫”马上恍然大悟。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术和功夫的区别。欢迎阅读!
因为武打片,无论是电影和电视都把武术功夫推到登峰造极的地步了。武侠小说的那套神奇。梦幻全部搬上了舞台。这还不算,以所谓少林武功为基本技术的舞台表演,配以灯光,音响,效果也在世界各地走红。武术还是中国的传统体育项目吗 ?文化是历史的载体。中国文化中的国粹,除了琴,棋,书法,国画,昆曲艺术外恐怕应包括我们都传统武术了。爱国就要受我们的文化,爱我们的历史,受我们的传统武术等传统文化、艺术和体育形式了。因为,这些文艺体育形式中有着深厚的底蕴。然而,现在在我国武术似乎有点走了样。
武术和功夫的区别
我理解中国传统的武术中似乎包括两大类别。一类是健身强体明智的武术习练,其目的并非格斗,而至于自身的修炼。另一类是习武,武将之武。我理解的前者实际上是一种文武,文化中的武术,它是中国的民族的传统。后者是一种传统的格斗技艺。做为中国传统的民族体育项目主要是前者,而不是后者。因为,中国的哲学也好,传统文化也好强调的是对自身身心人格和品味的提升。
武术和功夫的区别
武术作为一个中国的传统体育项目自然也要走向世界。2008年北京奥运会期间在北京就要举行世界性的武术比赛,为北京奥运会增添光彩。但武士是一个积千年成果的宝库,那些东西要介绍给世界,哪些东西还宜做为民族的传统原汁原味地保留下来。要走向世界。自然要发展,而要真正的保留,我认为,首先是发掘和整理的问题,并不一定要强调发展。我们国家,政府和社会大力提倡的应该是前者,走向世界的东西。为了适合世界各国人的习练和竞技应参照国际上带有规律性的东西,去研究,发展,这也就是说要在一定程度上与国际接轨。但应注意的是,在我们向现代化靠拢的时候,不能为了迎合时髦和商业上的需要,把我们武术中的真谛和传统丢了,搞成个不三不四的东西。它可以不完全是传统的,但必须是民族的。我认为,在这方面中国武术还有很长的路要走。
看了“武术和功夫的区别”文章
浏览量:2
下载量:0
时间:
Taekkyeon同跆拳道一样,是韩国传统武术之一。下面是读文网小编为大家整理的关于:韩国传统武术跆跟与跆拳道的区别。欢迎阅读!
Taekkyeon的历史可追溯到高句丽时代的舞踊冢和三室冢古坟壁画。壁画上,两个人向前伸手作格斗状。专家推测,这便是Taekkyeon最初的形式,由此断定Taekkyeon始于高句丽时期。同时期,武术技艺发达,不少武士学习Taekkyeon也推动了Taekkyeon的发展。到朝鲜时代,武艺比赛走入平民生活,Taekkyeon也得到推广。1983年,为防止Taekkyeon技艺失传,韩国指定Taekkyeon为重要无形文化遗产。
浏览量:3
下载量:0
时间:
中国武术是一种中国特色的文化、传承几千年的传统,被称为中国的“国粹”!跆拳道是朝鲜半岛民间技击术,是一项运用手脚技术进行搏击格斗的韩国民族传统的体育项目,跆拳道是中国武术演化而来的。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术和跆拳道的区别。欢迎阅读!
中国武术是一种中国特色的文化、传承几千年的传统,被称为中国的“国粹”!
当然,它首先应该是一种格斗术。武术起源和流传的意义都在于它的格斗价值,但与泰拳,跆拳道,拳击,格罗西柔术不一样,它除了格斗部分外还融入了医学与哲学的成分。因此不能把武术与格斗技击划等号。
我们知道,传统武学各个流派都有自己的疗伤方法和心法。摒弃其中虚无缥缈、怪力乱神的成分,必须承认,武术界对骨伤和外创的处理是有其合理之处的,而武术界流传的拳谚剑诀其中也包含了太多的哲学道理。
武术和跆拳道的区别
我所理解的中国武术包含几个方面:防身(格斗方面),健体(医学方面),修心(哲学方面)。三者合在一起才是中国武术。这与其他单纯的格斗术区别很大,因而可以说独特。在这一点上,日本的剑道也是一样。只是那是日本武术,不是中国武术。 然而中国武术的这些特色在今天反而成为推广的桎梏。大多数人对武术价值的认可只在于其格斗成分,而这种认识是非常片面的! 我以为就格斗方面而言,武术是最为全面的。其他格斗术拥有的拳腿摔膝肘拿等技术在中国武术中都不缺乏,但武术却拥有其他格斗术根本不存在而又及其厉害的技术。比如说咏春拳中的寸手,你绝对在其他格斗术中找不到(截拳道有寸拳,但在我的理解中,截拳道也是武术,一种现代的武术,当然它不能说绝对完善。)
武术在擂台上之所以很难证明自己的一大重要原因就是传统武术的沿袭者并没有达到格斗的体质要求。在同样的身体素质和训练强度之下,武术并不会败给其他格斗术。举个例子,泰拳能胜散打不意味泰拳的格斗技术与理念胜过散打,泰拳的优势在于泰拳手大强度训练所造就的非凡体质。(关心散打的人可以看到,拥有超强体质的宝力高同样可以KO不可一世的泰拳手。) 我这样说并不是忽略技术在格斗中的重要。我几乎可以肯定两个相同素质的选手在交锋时练习泰拳的较之练习跆拳道的要占优势,正如一个经过系统格斗训练的人肯定能在与自己素质相同但没有受过格斗训练的人较量中占优势。这是因为泰拳的技术更适合格斗。但是,两个技术含量都差不多的格斗流派差异就只在于选手的素质高下。
古代及近代真正意义上的武术高手大多都进行过对自身体质极大限度的挖掘,他们的训练强度远非现在那些所谓的武术家能比。李小龙的训练方式相信很多人都有了解,正是那样的艰苦训练加上对技术的研究才造就了功夫之王的传奇。
跆拳道是朝鲜半岛民间技击术,是一项运用手脚技术进行搏击格斗的韩国民族传统的体育项目,跆拳道是中国武术演化而来的。跆拳道中的“跆” (tae) 是指脚的 腾跃蹬踢动作;“拳” (kwon) 是指用拳、掌、肘等上肢动作来进行推挡、劈打;“道” (do) 是指方法技艺和道理。简而言之,跆拳道是一项以脚为主、以拳为辅的拳打脚踢竞技运动。它由品势(拳套)、搏击、功力检验三部分内容组成。基本动作包括基础步型步法、基本踢法和拳法以及防守套路和技法等。由于跆拳道主要讲究腿上功夫,所以,跆拳道有“腿击术王中王”的美称。
看了“武术和跆拳道的区别”文章
浏览量:3
下载量:0
时间:
我国传统的武术,它的群众基础也是非常浓厚的,有着其独特的传承,在世界武术史上,也是一道里程碑,以下是读文网小编为大家整理的中国传统武术和现代搏击的区别,希望你们喜欢。
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
浏览量:3
下载量:0
时间:
中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。经过漫长的发展,形成了我国所特有的体育文化形态。下面是读文网小编为大家整理的武术和武功的区别。欢迎阅读!
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
浏览量:3
下载量:0
时间:
中华拳术攻防之道,确有自己在理法术功各个方面独到的看法。传统拳术的武术与现在风行的“中国现代散打”,虽同为搏斗项目,但在练习和攻防利用上却有着很多质上的不同。下面是读文网小编为大家整理的关于:传统武术和散打的区别。欢迎阅读!
从以上几个具体方面的剖析,可以看出,传统的中华拳术攻防之道和现在风行的“现代散打“运动的竞技内容,确切存在理、法、术、功等练习和利用各个方面本质上的的差别。但若从都是人体赤手空拳的搏斗方法这一共性着眼,从事散打的活动员和教练员,完整可以将传统拳术的理、法、术、功的内容,传统拳术修炼和利用的方法准则,攻防招法,变更利用的法则等“移植”到散打运动中往,进步散打活动员的攻防技巧、技能,可使散打竞技竞赛的质量水平灵敏进步,使散打活动员练习自身内在攻防技巧、法则、规矩的内容和利用攻防方法、准则的内容充实起来,能力保证这项现代兴起的搏击运动向更高水平发展。
假如散打运动移植传统拳术的理、法、术、功的工作做得好且质量高,散打竞技才可当之无愧地回于中华武术这一大旗之下,竞赛才会更出色,能力体现出中华传统拳术这一国粹的精华,国之瑰宝的价值。
看了“传统武术和散打的区别”文章
浏览量:2
下载量:0
时间:
我国人民经过这么多年的习武实践和研究,最后都证明了由于武术重视内外兼修,所以对身体很多部位都有着很好的作用,经常的练习可以起到一个很好地促进作用,武术里面的套路多种多样,所以也就有了针对身体各个部位练习的动作,锻炼到全身。下面是读文网小编为大家整理的关于:中外武术的区别。欢迎阅读!
拳击是戴(拳击)手套进行格斗的运动项目。它既是一项业余的,也是一项职业的运动项目。比赛的目标上要比对方获得更多的分以战胜对方或者将对方打倒而结束比赛。与此同时比赛者(拳击运动员)要力图避开对方的打击。
拳击比赛在由三条绳围绕的拳击台上进行。一场业余拳击比赛有三回合,每回合三分钟。拳击运动员要戴(拳击)手套。其他用具包括:头盔,护齿,运动短裤和护裆。拳击运动员的比赛按体重分级。
现代拳击始于英国。现代奥林匹克运动会于1896年在雅典召开的时候,组织者认为拳击运动太危险取消了这个项目。直到1904年美国圣路易斯第3届奥运会,拳击才被列入比赛项目。不过拳击在奥运会的确命运多舛,1912年斯德哥尔摩奥运会,该项目曾因瑞典国家法律禁止拳击运动而被取消。自1920年奥运会之后,拳击在奥运会比赛项目中才确立下来,既而奥运会拳击史上出现了穆罕默德-阿里、史蒂文森等传奇人物。
在世界拳击运动中属于领先地位的国家有美国,古巴,英国和俄国。拳击运动要求(运动员)具有力量、耐力、速度、灵活、凶猛、协调、果断和勇敢等素质。
现代搏击相比较传统的武术来说,更加偏向于凌厉,一招制敌,比较刚猛的类型,但是长期的练习下去,到年纪大了一些的时候,身体因为年轻时受的一些伤害,这个时候就会全部累计爆发出来,所以老年的时候相比较会比较痛苦一些。
武术的内容和练习形式丰富多样,不同类别的武术项目其练功方法.动作结构.技术要求.运动风格和运动负荷不尽相同,分别适应不同年龄.性别.职业.体质.的需要,人们可以根据自己的条件和兴趣爱好加以选择。同时,武术运动不受时间.季节的限制,场地器材也可以因陋就简,这种广泛性给开展群众性体育活动创造了有利的条件。
提高防身自卫能力
武术以技击动作为主要内容,通过练习,不仅可以增强体质,还可以学习一定的攻防格斗技术,掌握防身自卫的知识和方法,提高人体的灵活性和对意外情况的应变能力。
我国的武术在长期的发展中,继承并且发扬了我国民族重礼仪讲传统的特点,习武以德为先,武术一向也比较重视武德的教育,练武先练人,这些还会影响到以后的人生道路,思想发展上,所以好处及意义是深远的。
看了“中外武术的区别”文章
浏览量:3
下载量:0
时间:
我国传统的武术,它的群众基础也是非常浓厚的,有着其独特的传承,在世界武术史上,也是一道里程碑,很多国外友人,也会经常慕名而来学习中国武术,那么中国的传统武术和现代的武术搏击又有什么区别呢,下面是读文网小编为大家整理的关于:古武和现代武术的区别。欢迎阅读!
1. 所有武功都以修身养性、治世为人为基础,这与微软总裁、股神等成功企业家的思想(论到创业,多数强调做人和品格的建立)吻合,感受到了一通百通,而这也就是所谓的武德,这是习武人的最基本要求,也是步入武行的前提条件;
2. 武功技法均以强身健体为核心,强健的体魄是做为武功家的必备素质,即练拳不练功,到老一场空就是此意;
古武和现代武术的区别
3. 严密的师承体系和完善的训练纲要,当做到前两点,那么就可以进入专业素质训练了,当然前两点各派系会因自身的武功特点不一样而有不同的考核参数,但都有这么一个过程,否则是学不到真功夫的。在这一过程,就是不断的学习和历练本派系武功的基础,如果前两点不完善,在此需要刻苦训练,如果合格,需要不断锐化,形成本派系的特点。
4. 必备的格斗技巧和以反击技巧为主要形式的杀人技术。中国所有武功都强调这一点,即出于自卫防身,才出此下策,一般稍有造诣的人都不会用武功杀人,因为他们懂得生命的来之不易,和对人的尊重。比如擒拿、快摔等技巧,都是制止性的武技而非杀人的伎俩。学到此等级别的人少之又少,毕竟这可是要人命的东西,乱传是造孽,对于习之本人,是触犯法律,有害而无益处的。
5. 中国武功默认的基本原则: 金庸说过侠之大者为仁,一般同行对匡扶正义、除暴安良、舍生取义的善举和高尚的生活道德(能做的做了,不叫道德,比如孝敬父母;不能做的自己承担了责任,叫做道德,比如扶起跌倒的老人--从来就不认识的人,为之推崇,这彰显了中国武功本身对浩然正气的肯定;
在所有流传的武功中,没有直接用来打人的技术流传后人;包括18兵器中,没有暗箭伤人的箭;机关、毒药等的策论出世。这反映了武功同行对真功夫的认可,对自己劳动成果的承认,和对现实生活持乐观进取、敢于奉献的精神。
现代武术
军体武术,更加完善、科学和有针对性;
民间武术
参差不齐,不公开;
透明竞赛武术(学院派)
注重动作衔接、表演技巧;
武术解释为传统武术,现代武术和现代搏击三个方面。
传统武术是无数前辈在与天斗,与地斗,与人斗的自然环境中感悟总结出来的,先是以致命为主,后期才发展到制人,所以传统武术所练习的功法很残酷。
由于社会和环境的需要,过去传统武术的习练者多从事性命相拼得职业,当拼命时杀的人多了,他的搏击经验和反应能力帮助他不断的上台阶,以至于越来越觉得功力没有止境,最后放弃一切走向巅峰。
传统武术讲究的是医学,易学,力学,美学的顺序,在技击的同时注重养生。
现代武术是80年代李连杰等一批武术运动员为代表的,由吴彬等教练为代表改编的把传统武术和体操融于在一起的,讲究高难度跳翻转体的武术套路,现代武术是唯美的,高难度运动的。
讲究的顺序是美学,力学,医学,理论。现在武术使中国武术走向了世界,同时,由于科学性的不足,很多运动员身体都捞下了伤痛,尤其到老年,更感觉到身体里的不适,后来就放弃了现代武术,改练太极拳缓解自己的痛苦。
现代搏击是世界性的武术,说白了拳击加腿。由于擂台上的搏击给现场观众欲望的刺激和赌博的需要,使现代搏击得到了很大的发展,产生很多职业拳手,由于大运动量的训练和许多方法的辅助,现代搏击运动员的耐力和抗击打能力很强,他以后的伤病自然也不会少了。现代搏击讲究的就是力量,速度,实用的方法。
武术运动对于练习者的身体素质要求也是比较高的,尤其是其中的柔韧素质,很多类动作要求的幅度都比较大的,姿势需要主动展开来,所以柔韧性一定要好,不然的话是练不好的,尤其是近年来的武术比赛,对于柔韧性的要求更高了。即便是在平时的训练中,也会发现柔韧性对于学习武术是多么的重要。
武术是一种可以全面提高身体各方面素质的项目,经常的练习武术还可以强身健体,同时可以增加自己的自卫能力,以后遇到什么危险了,还可以有效地避免因为一些意外而导致的人身伤害,从而更好地保护自己。
看了“古武和现代武术的区别”文章
浏览量:2
下载量:0
时间:
中国武术散打功夫王争霸赛,由国家体育总局武术运动管理中心主办,是中国目前最顶级的武术散打个人联赛。赛事分为初赛、擂主赛、功夫王争霸赛三个阶段进行,整个赛事贯穿全年。比赛除了拳套外不穿戴护具,打满三局,每局三分钟,实行单败淘汰制。下面是读文网小编为大家整理的关于:中国武术散打功夫王争霸赛。欢迎阅读!
2000年 75公斤级柳海龙
2001年 75公斤级宝力高
2002年 75公斤级柳海龙
2003年 75公斤级柳海龙
2004年 75公斤级宝力高
2005年 80公斤级边茂富
2006年 80公斤穆斯里穆
2007年 90公斤级于锦
2008年 90公斤级黄磊
2009年 80公斤级边茂富
2010年 90公斤级黄磊
看了“中国武术散打功夫王争霸赛”文章
浏览量:3
下载量:0
时间:
太极拳是我国优秀民族文化遗产中的一个组成部分,是我国一项传统的体育健身项目。太极拳作为一种武术拳种流派,也具有一般武术的一些显著特征,比如具有强烈的技击色彩,具有完整的套路等。但也有一些区别于其他武术流派的独到特点。下面就是读文网小编整理的:太极拳和其他武术流派的区别。供您阅读!
太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、武式以及武当、赵堡等多种流派。河北永年人杨露禅从学于陈家沟陈长兴,并与其子杨健侯、其孙杨澄甫等人在陈式太极拳的基础上,创编发展了"杨式太极拳"。
看了“太极拳和其他武术流派的区别”文章
浏览量:2
下载量:0
时间:
武当武术,历史上又称为内家拳,或称为武当内家拳。但是,它为什么被称为内家拳呢?下面是读文网小编为专门您整理好的:武当武术为何称作内家功夫。
“内家”之说最早见于明清之际朴学大师黄宗羲《南雷文集》之中的《王征南墓志铭》。王征南为明末清初四明(今淅江宁波市)地方的一位武当拳名家,师从单思南。由王上溯七代为开派祖师张三丰。《王征南墓志铭》中云“……有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑(或作仆),故别少林为外家,盖起于宋之张三峰……”从黄宗羲“有所谓内家者”一词的使用,可见当时“内家”之说不但已被普遍使用,而且相沿日久。但黄氏此说似执“以静制动,犯者应手即扑”的“静”者为“内”,“动”之“犯者”为“外”的敌我对象和技击特征而定。
有的人认为,“内家”是张三丰以儒士自称。因为出家人称方外之人,张三丰不把自己当成出家人,以和光同尘而称“内家”。实际这一说法站不住脚。因为,张三丰既想以儒士自称,他当年就曾以儒业晋仕做过官,何必又辞官不做,偏偏爱当方外之人呢?这里须特别提及,历史上有北宋张三丰说(以黄宗羲为代表)和元明张三丰说,本文引用为元明张三丰。
有的人认为,少林拳称外家,是因为少林寺是佛门,佛教是从印度传来,印度是外国,故称外家。武当拳出自武当山,武当山是道教,道教是中国土生土长的教,在国内,故武当拳称内家。这种说法看起来倒很合情理,实际仍然站不住脚。因为,佛教虽从外国传来,但当和尚的都是中国人,不但佛教传入后经典理论都按中国人的理解认识作了翻译,已具有中国特色,而且佛教的武术都还中中国土生土长的武术。所以,依此来划分外家、内家仍然不能自圆。当然,有人又曾经辩解说,释、道二家从来存有门户之隔,那么张三丰当然可以道教是本国之教,佛教是外国之教来划内外家。但是这些人不知道,在张三丰的阐道著作中,从来没有门户之见,而且持儒释道三教合一之观点。认为三教在探索真理上,认识有相通之处。而且在历史上,武当山是道、佛二门长期共存的。所以这种说法也是根本站不稳脚根的。
还有的人认为,历史上少林僧人善以武技表现自己,爱露形于外,所以称外家。而武当道人们清心寡欲,恨山不高,恨林不密,归隐都来不及,从不露主角,而且,本领越高,越是不让人知道。这种注重内在的特征方可称为内家。这种说法似有道理,但仍显据理不足。因为,僧人也有爱隐者,而道人也有轻露者。况且,对于隐显,也根本不是判定修道功夫的标准,而不少道家还认为,真正有修炼功夫是在闹市。就说张三丰,尽管他踪影莫测,但还是经常抛面于世。而且,他的武当太极拳还教了许多道门之外的弟子呢!
除上述之外,还有以刚柔分外家内家之说,还有以攻防分外家内家之说,还有以功夫硬软分外家内家之说,还有以地域之南北分外家内家之说……这一些,就离题更远了。
关于内、外家的合现解释,黄宗羲的“有所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑”为其一。而清·曹秉仁《宁波府志》则又解释为“外家……其法主于搏人,而跳踉奋跃,或失之疏,故往往得为人所乘,内家……其法主于御敌,非遇困厄则不发,发则所当必靡,可隙可乘……”还有黄百家《昭代丛书别集》“内家拳法”说:“自外家至少林,其术精矣。张三丰既精于少林,复从而翻之,是名内家”。
可以说,后者三说对“内家”的解释都较正确,但缺点在于没把事情说得更清楚明了。譬如,黄百家说北宋“张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家”,那么,这个“内”的文章就在一个“翻”字上。这个“翻”字“翻”的是什么?曹秉仁则言,外家是“主于搏人”,而内家则“主于御敌”。看来这个“翻”,是由攻“翻”变为防。由攻翻为防的实际旨趣何在?黄宗羲则言,是“以静制动,犯者应手即扑”。实则到这里,它的意义还未说完。内家的真正含义是要围绕道家内丹修炼这一要旨来解释方能明了。
那么,炼内丹的目的是做什么?元明之张三丰在《太极拳歌》中这样答道:“想推用意终何在,延年益寿不老春。”修炼内丹的目的是为了除疾祛病,益寿延年。所以,他创武当太极拳,开宗明义是把养生放在首位。把太极拳当作修炼内丹的一种动功功法。张三丰认为:“若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就”(肖天石先生主编,台湾自由出版社出版《道藏精华》第二集“张三丰太极炼丹秘诀”)。这里说的“外面功夫”指的就是技击功夫。所以,内家拳首先是取得内养成就,在此基础上附带产生出技击效用。也即是说,内养为本,技击为末。据当代一些内家拳家的切身体验,亦认为,学内家拳,如果从一开始就一直把技击作为止的来锻炼,恰将始终不得其门而入。只有以养成生为出发点,在行功中人参到底,静到底,才能日日见功。太极拳在技击功能上的“以静制动,犯者应手即扑”,也就是内丹修炼中“寂然不动,感而遂通”的外在具体表现,它在技击上表现的最高境界是一种弱制强、慢胜快、无力打有力、“四两拨千斤”的先天自然本能。当然,这种先天自然本能实际是指合道的能务,并不是指先天的生理素质。如太极拳界权威的太极拳理论家王宗岳《太极拳论》中所云:“斯技旁门甚多。虽势有区别,概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有也。”他在这里所说的“先天自然之能”,就是指先天生理素质,这里所说的“学力”,就是指学道、合乎道的能力。因为,太极拳是丹道家作为一种丹道的动功来对待的。常人所谓先天生理素质,在内丹理论中,已被视为后天,非合道的先天。而采用这种动功,通过“学力”即功夫的进步,才能一步步靠近并合于道的先天。王宗岳非不知其理,只是为了通俗易懂,方采用常人之说而已。它的整体战略、战术,乃至作为根本的哲学,与外家拳都是不同的,是恰恰唱了个反调。内家拳和道家哲学始终是一个完整体系,而外家拳则不然,它的武术技击训练法和佛门的禅定功夫及其佛学理论不成同一体系。或者严格讲,我们今天所知的外家拳,并不能代表中国佛门原传拳法,它只是中国古来实用武术的一个汇集提炼。
1928年,扬州金一明在其所著的《武当拳术秘诀》一书“引言”中,对“外家”的这种“汇集提炼”特殊现象作了阐述。他认为,佛门早期的拳术与其后来在社会上广为流行的拳术截然不同,“佛门早期拳术本慧用为钉人御敌之用”。古代,因佛门禅功喜静不喜动,和尚们坐的时间长了,精神就显得疲惫,而且膝腿部都僵硬变形,由此引起整个生理的不良变化。佛法本是要修出个超出体壳之外的灵魂,这样的禅定却把身体都搞坏了,没有好的躯壳,那灵魂由何处而修呢?所以,禅功之机还是要修习强身健体之道。故少林寺达摩大师当年不仅传下“洗髓”功,还根据医药费道理论及中国传统按摩导引术及武术,创编传下“易筋”功法,是为禅功之辅助。
所以,佛门早期拳术,由此看不仅和道家的早期拳功体用、理法相近,而且在“洗耳恭听髓”、“易筋”功的基础上有了一定的发展。但正如金一明先生又说,不过,“此为少林有拳术之真理,是以其术不易轻传俗人,非沙门释子不能参透其中三昧”。因为它高深玄妙,佛门又固执地不传人,所以原始的佛门也即原传少林拳术渐为世人所稀知。那么,再随着佛教的兴衰存亡,该拳术付人也便渐渐稀少,更不为外人所知了。
就笔者所知,唐宋以来,佛道两家在理论和修道实践方法上,互相交流渗透,互补性很强。在武当山,佛道二门共存,禅也学道,道也学禅,这种以丹功为本体的拳功,佛道二家不分彼此,共同学习,因重内丹、内功、内养,故称为内家。
金一明先生又接着考证说:“自魏晋以降,唐宋以来,朝代更变,其间细衣者奔走十方,遂变佛门锻炼体魄之禅功而为战斗防身之预备。期间忠臣义士、大奸巨猾出入空更不知凡几。世虽稍稍知其术,然讳莫如深。斯时张三丰应运而生,秉天赋之伟姿,过人之智识,慨其术不能见用于世,而反见嫉于人,遂加以研精,再变其战斗防身之秘法,而为主于御敌之秘诀,授予于收徒,著述誊抄,公诸天下,其派遂大兴。”
由此可在看出,少林后期拳术已非少林佛门原本“正传”,而是中国自古以来未经过哲学理论锻造的社会实用武术。这种当然称得上是历史悠久的实用武术,是以技击对抗中,人的后天体质和思维优势来定胜负的。此即王宗岳所云“先天自然之能”。这优势就是:快制慢,强胜弱,有力打无力,千斤压四两等等。与内家拳相比,一重外,一重内;一拙,一巧;一刚,一柔。所以,前代内家拳家(如黄百家)从实践中体会到,张三丰创内家拳是在“精于少林”的基础上,结合道家养生理论千锤百炼研究创造出来。所以,后代学者能对张三丰的内家拳术精华“得其一二者,已足胜少林”(此“少林”特指唐宋以降的少林寺流行拳术,即以力、速、强诸优势制敌的重外之拳术)。那么,换名话说,学内家拳不得其门而入,或学之不精,也未必就能胜于“少林”。当然,说少林后期拳术是中国自古以来未经过哲学理论锻造的实用武术,其“实用”之“术”,是指它主要是一种经验的总结积累,也包括它后来对内家拳的某方面借鉴。能流传到今天的某些少林早期拳术,如心意拳等,那就另当别论,同样可称为内家。
从这个意义上我们可以看出,少林佛门拳术也是有内家、外家之分的,而武当道门拳术也是有内家、外家之分。内外家的分别决不是佛门与道门的分别,而是拳术含水量不含内功、养生,技击用力不用力的分别。清代周述官整理编著的《增演易筋洗髓内功图说》,其第二卷“内外功辨”曰:“凡行为内功,多借外辅,由内达外,内壮而外无不坚。行外功多假内助,外壮而内久必伤。大凡丹经,外运行于内,而内导引者,内功也。内导引于外,而外运行者,外功也。他如全取于外,不间乎内,外功中外功之外也。纯求于内,不顾其外,内功中外功之外也。……内外之间,不可不辨。”这段论述可视为佛门拳术的内外家辨,与张三丰的观点完全一致。
古代内家拳派站在养生的立场上,即价值观上,分出内外家,并以“优”自居。而从客观上讲,任何一派武术的存在,它既不消亡,又能有所发展,都证明它有其合理性和自身优势,我们今天不能从自我判定的某种价值观而对内外家武术加以机械武断的优劣之分。
当然也应该说,元明时期张三丰创造的武当太极拳(准确讲,张三丰只是武当内家拳的集大成者和中兴者),只是因为开创于武当山,有了“武当”这一门派标志,但这一门派并不是某一宗教家门的专得,它代表了一个时代一大批中国武术家从主观实用经验主义中解放出来,迈向以研究客观哲学理论并以其指导实践的武学要领的升华飞跃。
证明上述观点的根据有三:第一,张三丰的道学观点是持儒释道“三教圆融”说的。他认为,佛教、儒教、道教在研究宇宙普遍真理方面在本质上认识是共通的,只是在实用方面侧重点不同。所以他的道学理论一直把握在三教的哲学本质和理论源头上。第二,武当内家拳在孕育过程中,不但继承了前代诸多的道家功法,也吸收了佛学功法(如《洗髓》、《易筋》二经等)、儒家功法(“心斋”、“坐忘”等)、医家功法(华佗《五禽戏》等),是一种对传统拳功精华的全方位融贯和提炼。第三,武当内家拳在形成发展和传播过程中,尽管带有某种与内容无关的宗教色彩(如敬玄武神、敬太上老君、敬三丰祖师,甚或把拳法起源神化),但它在传承过程中,从主流上讲,从要求上讲,从不持门户之见,而善于广泛传播于社会大众之中,包括道门、佛门、社会知识分子阶层和大众民间。作为一种文化的传播,这无疑体现了博大的胸怀。
浏览量:2
下载量:0
时间:
传统武术练家遇上散打选手,远抵不住散打选手那三拳两脚和熊抱虎摔,散打选手会干净利落地击败传统武术练家。以下是读文网小编为大家整理的散打与传统武术技击的比较,希望你们喜欢。
其实,散打运动与传统武术一样,第一要素都是“人”,即传承人。传统武术拳种并无优劣之分,而起决定因素的是武术传人。武术传人勤修苦练,练出成绩,自然能推动该门拳法大发展,促进该拳种的传承传播,让该拳种在武林界大放异彩。比如杨露禅之于太极拳,李小龙之于截拳道。
随着社会文明的发展,传统武术的技击作用越来越被淡化,习武以求搏杀的传人越来越少,武术的技击功能逐渐转移到武术散打运动中来,造成了传统武术搏击人才的缺失。另一方面,散打作为运动项目,有专门的资金投入,人才储备,和系统完备的训练体系,也让散打运动员在搏击场上表现更为优异。仅从训练水平上看,就可见一斑。散打技击技术主要有腿法、拳法、摔法,腿法适合远距离对抗,拳法适合中、近距离对抗,摔法则贴身运用。散打训练吋,以打实战为出发点,根据选手的身材高矮壮瘦等各种条件,采取不同的技击手段异化训练;同时,在打 比赛前,还会根据不同风格的对手,使用更加科学的克制性训练,安排最优的战术技能,以取得最终的胜利。
反观传统武术,虽然流派众多,各有技术特点,但现在的训练水平普遍不高,有些传统武术的传承者无形中还保留着“闭门造车”的保守思想,不利于各流派之间交流技击技术。平时实战习练时,对手也大都是技术风格差别不大的同门师兄弟,眼界打不开,技击技术水平提升有限。
散打运动员的训练量也远比传统武术练家的训练量大出很多,散打运动员每天要打拳靶、打实战,大部分时间都是直接围绕着技击来训练,每天训练时间少则五六小时,多则七八小时,每个动作每天都要练上数百次甚至上千次,这样的训练效果是可想而知的。而传统武术习练者每天还要上班工作,训练时间没得散打运动员充足,习练的内容跟技击直接 有关的相对来讲要少一些,实战训练更是少之又少。这样一比较,胜少负多也就不足为怪了。
浏览量:3
下载量:0
时间:
武当武术历史悠久,博大精深。下面是读文网小编为专门您整理好的:武当功夫的武术特色。
这里所说的门风,是指武当武术门派的传人一代一代要遵循的开派祖师的训诫。当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看,条款、内容虽各有不同,但基本原则是统一的,即作为一个武当武术的继承人,必须“克己复礼”,遵守公共道德。可以看出,在张三丰之后的武当武术发展中,各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如,道教门中就有多种训诫。
如“三戒”:皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊经);皈命戒(听从玄教大法师,即生命的生存行为皆由导师指引)。
如“五戒”;第一不得杀生;第二不得吃荤喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盗;第五不得邪淫。 。
如“八戒”;一不得杀生;二不得淫悦;三不得偷盗;四不得骄亡;五不得醉狂;六不得华眠(睡舒适豪华床铺);七不得搽脂抹粉;八不得执迷歌舞。
如“十戒”:一戒违戾父母师长反逆不孝;二戒杀生屠害割截物命;三戒叛逆君王谋害家国;四戒淫乱骨亲及其他妇女;五戒毁谤道法轻泄经文;六戒赤膊露三光厌弃老病;九戒耽性狂酒恶语粗言;十戒凶豪自任自作威利。其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等,甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者,当然是不能传其依钵的。不仅如此,犯戒者轻者斥责、罚跪,重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来,武当山就没有道教监狱,地点就在今日还能见到的元和观。
而当武当武术流入民间后,一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳,自云游道人传山西王宗岳后,至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为:心险好斗者不传,人格低卑者不传,贪酒好色者不传,经酃卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上又加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后,多在“五不传”之上又加进“不忠不孝者不传一、“不仁不义者不传”等。总之,无论有多少个“不传",都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
武当内家师传有八字,叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要是讲功德。认为,一个人不具备功德,学武功拳法只会有害无益。因为,他若不学,得不到技艺倒不罢了,学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人,竟三遭大难。从而道家有“误传不肖者祸延七祖"之说。试想,一个不讲道德的人,学到了功夫,或者忘掉老师,或者仗技欺师,或者背祖立门,或者流落山林为寇打家劫舍,或者动辄切磋便伤害于人,对这样的人怎能传艺给他们呢?所以,武当派历来择徒甚严,甚秘。
以往,武当派传人在与人交手时,都须先让人三招,并且要事前申明:一、天下之交和为贵,不必争斗;二、武技之较非死即伤,最好不真打;三、万一真的,点到为止。
以上这些武当武术的道德家风,实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德,尽管应该随着时代进步而赋予新的内容,但它热爱和平,讲究文明的本质不可改变。所以,我们今天去观察一个武当派传人是否正宗,以门风去检查,也是一个标尺。
浏览量:3
下载量:0
时间:
正武术操是将武术基本功和基本动作结合在一起,以徒手操的形式,并按一定的规律分节编排的一种健身体操。武术操运动量大于一般的广播体操,经常练习,不仅能使人体上下肢得到均衡的发展,而且可提高大脑神经反应能力和身体的协调性。武术操在一些地区、一些学校作为大课间活动和体育教学的内容正逐步推开,下面是读文网小编为大家整理的关于:中学武术操功夫青春。欢迎阅读!
看了“中学武术操功夫青春”文章
浏览量:2
下载量:0
时间:
少林寺是少林武功的发祥地,少林武术的发源和发展,离不开嵩山的自然地理和政治地理。下面是读文网小编专门为您整理好的:少林寺武术功夫。
少林武术因禅武合一而博大精深,以禅入武,习武修禅,绝非自卫强身小技;退则参禅养性修道行,进则护寺报国救众生,故少林武术又称为“武术禅”。
少林武术表演是少林寺旅游的一部分,来少林寺旅游就是感受少林禅宗文化和欣赏精湛的少林武术表演。
少林武术表演节目主要是传统少林拳集体表演,单项表演,硬气功和少林绝技等。
主要有:木鱼功、集体拳、地躺拳、单刀、双刀、三节棍、双鞭、二人徒手对练、扑刀进枪、八段锦、头开钢板、象形拳、银枪刺喉、腹卧钢叉、五枪刺身、集体九节鞭、集体扑刀、十八般武艺、老少童子功、头开石碑、刀山钉床、三人对练、飞针穿玻璃、集体盾牌刀、集体棍、开棍、等多种武术展示。
少林寺是中华武术爱好者心目中的武林圣地。有句武术谚语叫“天下功夫出少林”,足以证明少林寺及少林功夫在武术界的崇高地位。
浏览量:2
下载量:0
时间:
太极拳是一种腿脚功夫,老年人练太极拳的好处是强身健体,提高身体的稳定性和协调性,降低摔跌的风险。下面是读文网小编为大家整理的关于:修炼太极拳如何加强腿上功夫。欢迎阅读!
1、踢击法
踢法各拳种都有之,太极拳要求上肢封闭住对方后,再用踢法,这样对方不易逃脱。同时,要求用力松紧辨证,巧使力点,要求速度迅猛,击后即收,上肢立即补救。踢时要把重心移稳,站立的腿要微屈弯,然后,根据技击目的不同,而采取相应踢法。
如“右分脚势”:接上势,左手上转划弧,右手下转划弧,两手胸前交叉。同时,脚侧上在右前方成盖步(这是提踩技击法),重心在右,双掌向上不高于眼,左右分开与肩平。
重心再向左移,同时,右脚侧上踢,右手迎击脚面,高踢脚取对方上部,如踢击手腕、胸肋、脸部等。踢时脚尖领劲,也可以脚尖下勾用脚面发力;要以胯根为轴心,起脚猛击目标。
底踢脚如“金刚捣碓”:接单鞭,右勾手变掌走下弧,向左转体前引,与左手配合变捋,重心移于右,再下划弧折叠,前移重心。
左手划弧上,右手上托变掌,右膝上提(膝顶法),沉肩垂肘,松腰落胯,气沉丹田,劲贯膝盖;然后用小腿弹踢对方裆部或臁骨。要利用膝关节的轴心摆动,脚尖领劲,迅速踢击,踢后急收,落时变跺击。倒骑龙也有这种踢击法。
2、蹬击法
这也是武术常用技击法。太极拳蹬击,同样要求上肢封闭住对方后,发腿蹬击对方小腹部和裆部。蹬姿应脚尖朝上里勾,力从脚跟发出。
例如“抱头推山”接小擒打势,两手左上右下,双顺交叉于胸前。同时,以左脚跟为轴转体180度,将左脚带回成前虚步,重心在左,双手下分于两膝外侧,双手再向上转立圆于两肩侧,身体微向左转,右腿膝盖领劲上提。
脚尖上勾脚跟用力,向对方蹬出,落地可用踩跺。然后双手向右膝上平推,同时,重心移右。“白猿献果”也有这种蹬击法。
浏览量:2
下载量:0
时间:
众所周知,太极拳是一项稳打稳扎的功夫,很多人学习太极拳都是从太极站桩开始练习,但是只重视站桩而不练拳架,何来太极拳呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的功夫不是站出来的。欢迎阅读!
拳论讲:其根在于脚,发于腿,主宰于腰,行于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃得机得势,有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然。拳论第一句话强调:行气的顺序是脚,腿,腰,手指。并要求劲要整,要在瞬息间完成。学者要细心体会。要用心求练。方可收效。第二句话强调了腰腿的重要性。
全身的稳固主要靠腰腿,所以腰腿的锻炼非常重要,无论是技击还是推手都离不了腰腿的劲。
浏览量:2
下载量:0
时间:
太极拳是中国传统武术,太极拳的本质是门武术,如何练出太极真功夫呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极真功夫的练习方法。欢迎阅读!
具有这一精神,则可事半功倍,成功速而造就深。
浏览量:2
下载量:0
时间: