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内家功夫强调精足、气充、神旺。这是内家拳中所求之内的含义和范围,是内家拳锻炼之宗旨更是强身健体之本。下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳练精化气法秘要。欢迎阅读!
和明劲的收功相同。
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。下面是读文网小编为专门您整理好的:内家拳练习中的“三害”。
内家拳源于宋时张三丰、武当张三丰,是指的内家拳的另一大来源——道家理论、功法。宋时,百家拳术汇聚少林,始成少林一派。大枪在战场上的应用也更加广泛。元末明初,张三丰嵩山访道,得习少林拳术。有感于自己所习道家丹道功夫,遂将之与武术相结合。于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了。后张三丰苦心求道终有所成,传说成仙。其著述主要为丹道。后明成祖大修武当。亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世。明中期,张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型,影响愈来愈大。明清资本主义萌芽、商品经济发展。武学也大发展。职业武术家也越来越多。一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论。并加以发展创新,形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳。至清末民初,由杨、李、董三人将此风格内家拳真正推广开来、大行于世。再到孙禄堂天下第一,使此风格内家拳彻底走上巅峰,成为国人习武的主流。因此道、枪二者可谓是内家拳的两大来源。再说少林、武当。少林是禅宗祖庭。少林拳要禅武合一,实际上佛教禅宗禅法自有传承(主要在江南),并不在少林。许多外家拳也不是在少林所创。武当是道教圣地。全真分支。武当内家拳偏重于丹道、养生,但是许多武当道士只修丹道、不习武。
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太极拳是中国独有的武术,是中国非物质文化遗产,也是人类宝贵的精神财富。太极学的是拳练的是心,坚持练习太极拳能达到太极拳的养生功效,练习太极拳的注意事项较多下面是读文网小编为大家整理的关于:太极学的是拳练的是心。欢迎阅读!
“修心”顾名思义,是注重对我们心理的修炼,需要我们思想集中,净化自己的心灵。
太极拳修心的过程,是去浮弃躁、修身养性,进而达到“无为无不为”的境界的过程。为什么在追求太极真谛的修炼人群中浅尝辙止、半途而废者甚多?要害是习练者心不沉,意不静。
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太极拳是中国传统武术,习练太极拳的好处是强身健体、延年益寿,太极拳是现代人养生的首选运动。太极拳的特点柔和缓慢,没有人群限制,但是命门在太极拳的联系中有啊你邪恶重要作用呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:命门在太极拳练习中的重要性。欢迎阅读!
“一身备五弓”指的是身躯犹如一把弓,两手为两把弓,两足又为两把弓。五弓合力即为全身的整体劲。五弓协调,触之则旋转灵活,能蓄能发,能屈能伸,连绵不断,滔滔不绝,刚柔相济,阴阳调和,对健身和推手都起着很大作用。
身弓以腰为弓把,哑门(颈椎第一节)和尾骨(长强穴)为弓梢,上下对称,对拉拔长,相系相吸,,增强弹力。身弓备,则腰部柔韧有弹性,立身中定而下沉,上于“哑门”虚竖,大椎鼓起,下于尾闾骨前送,起到方向舵的作用。
除此之外,手弓和足弓的作用也极为重要,练习中相辅相成,缺一不可。
手弓以手为弓把,以意注于肘节,使劲沉着松静有定向,手腕和项下锁骨为弓梢。手弓备则伸屈随意,粘连走化自如,懂劲而得机得势,处处能整体协调而不散乱。
足弓以膝为弓把,胯骨与足跟为弓梢。足弓备,则膝关节有力而微前挺,胯骨松沉而后撑,臀部与足跟齐,把臀部之劲贯至足跟,两足跟气往下沉而劲自然往上翻,腰腿之劲自然上下相系相随,做到劲起脚跟,主宰于腰,通于脊背,形于手梢。
五弓合一是全身内外整体练法的必然要求,也是“劲”以曲蓄而有余的必要条件。练拳和推手的过程,每站一势,必须检查是否五弓俱备、是否形成既能“八面支撑”又能“八面转换”的蓄势。“八面支撑”是稳固厚重,“八面转换”是旋动灵活。只有周身劲整而弧形走化,直线发劲,就能做到“机由己发,力从人借”。
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太极拳的运动特点是以腰为轴,腰在太极拳中起着承上启下的作用,通过练习太极拳能锻炼腰部力量。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳练腰需遵循五个要旨。欢迎阅读!
松沉有度是修炼太极腰的基本要求。受地球万有引力影响,太极拳是最讲究松沉得法的内家拳。松沉是指人体在意识的引领下,通过特定的吐纳方式、规范的肢体动作与外在环境进行物质、能量、信息交流所呈现出的一种自然、自由、平衡的存在状态,是一种在调心、调息、调形中达到调和人体内外阴阳和激发人体潜能目的的具体修炼操作方法。
太极拳松沉的本质其实就是人体各部分和体内各系统在意识引领下对地球万有引力的最大限度的尊重、服从和运用。正如大师杨澄甫云:“要松,要松,要松净。要全身松开。”“不松,不松,不松就是挨打的架子。”要达到全身松沉,关键在于腰跨的松沉到位。
太极拳松沉要实现的是“其根在脚”,也就是将脚撑地产生的反向力量传递至手,就必须以腰骶部位的腰脊作为整个身躯反作用的支撑点,腰跨松沉到位,这样才能真正“主宰于腰”。腰部如何才能做到真正的松沉?其中一个关键是从丹田之处引发的。正如《三十七心会论》云:“丹田为第一宾辅。”其本义指的就是后丹田(命门穴周围)为第一主宰,而前丹田(关元穴周围)为第一宾辅。
其最玄妙的要领是运用腹式呼吸,在意念引领下,吸气时让腹部脐窝下一寸三分处(丹田附近)微微内收(是向身体之后平收,非向下强压,也非向上硬提),然后命门之处要略作后撑。如此,脊柱的生理弯曲产生了微妙地变化,向前的腰弯和颈弯变浅了,向后的胸弯和尾弯也变浅了,脊柱才能实现“尾闾中正”之规范形态,更能促使气贴脊背,气敛入骨,劲由脊发。
这一动作,先师称之为松沉拉腰,实乃练武之窍要,古时一般非入室弟子不传或不言明也。当然,太极腰的松与紧是辩证统一,不是割裂开的。在各式太极拳中,松软无力都不配称作松,松里有紧才是真松,紧里有松才是真松,紧松浑然合一紧与松在拳中相分相系,松是为了更好的紧,紧是为了最大限度的松沉,松紧转换不要留痕迹,渐变人莫知,瞬变人难测。
松沉则蓄能,紧则释能。慢松慢紧内力坚,瞬松瞬紧力无边。每一动作自松中含紧,说是松,实是紧,看是紧,实是松,忽紧忽松,忽松忽紧,任尔奸巧丛生,自是松紧具备。如此,才是真正的太极真功也。
看了“太极拳练腰需遵循五个要旨”文章
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太极拳是门博大精深的学问,初学太极拳时,我们可能会遇到各种各样的问题,下面是读文网小编为大家整理的关于:解答太极拳练习中的困惑。欢迎阅读!
初学时,从学动作入手,在教者的指导下,以其示范为榜样,细心模仿,一式一式的学会。此时对一般的必不可少的规则,如立身中正,安舒松静,虚灵顶劲,气沉丹田,松肩垂肘,含胸拔背,松腰敛臀,呼吸自然,动作和顺,用意不用力,上下相随,内外相合,迈步如猫行,运劲如抽丝,分清虚实,连绵不断,举动轻灵,运行和缓等,必须要求逐渐的能够完全掌握。
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练习太极拳的过程中难免就会遇到一些障碍,当遇到练习不顺的时候,一定要有信心将其克服。并且掌握一定的太极拳技巧就会变得非常容易。练习太极的过程中遇到不顺该怎样去调整呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳练习不顺该如何调整。欢迎阅读!
基本要领对习练者非常重要,一切进步都来源于正确理论指导下的刻苦锻炼。
我认为,单纯理解和记住太极拳的基本理论谈不上困难,但要真正掌握,并把它们切实融会贯通于拳架的演练之中确非易事。在出现“不顺”时,往往是基本要领没有掌握好,或者有某些部分没有掌握好,有顾此失彼现象。
出现这种情况时,应该沉下心来逐个去检查核对,如可以从上到下进行核查,先看是否做到了虚领顶劲,再看是不是能够松肩沉肘、含胸拔背、气往下行、圆裆松胯、十趾抓地等,再从总体上看是否做到了周身放松、以意行气等。
只要反复体会基本要领,就不难找到症结所在,这样找出的病因是很难忘记的,那感觉就好像从“山重水复疑无路”的迷茫,一下子看到了“柳暗花明又一村”的前景,使人信心倍增,从而提高了练拳的兴趣。
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太极拳是我国优秀民族文化遗产中的一个组成部分,是我国一项传统的体育健身项目。太极拳该怎样练习呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳练习。欢迎阅读!
头──保持“虚领顶劲”,有上悬意念,不可歪斜摇摆,眼要自然平视,嘴要轻闭,舌抵上颚;
颈──自然竖直,转动灵活,不可紧张;
肩──平正松沉,不可上耸、前扣或后张;
肘──自然弯曲沉坠,防止僵直或上扬;
腕──下沉“塌腕”,劲力贯注,不可松软;
胸──舒松微含,不可外挺或故意内缩;
背──舒展伸拔,称为“拔背”,不可弓驼;
腰──向下松沉,旋转灵活,不可前弓或后挺;
脊──中正竖直,保持身型端正自然;
臀──向内微敛,不可外突,称为“溜臀”、“敛臀”;
胯──松正含缩,使劲力贯注下肢,不可歪扭、前挺;
腿──稳健扎实,弯曲合度,转旋轻灵,移动平稳,膝部松活自然,脚掌虚实分清。
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杨氏太极拳拳架舒展简洁,结构严谨,身法中正,动作和顺,轻灵沉着兼而有之;那么在练习杨氏太极拳是需要注意哪些方面呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:杨氏太极拳练习注意事项。欢迎阅读!
起时中指向前领劲(约30度)接住对方来势,与肩同宽同高(腰微顶)其根在脚下,形成三点劲、脚、腰、手。下按时两手要到位,要有撑劲。太极拳虚实转换,以腰为中心,上下左右六个点来回运动,不管那只手击人,它都不是孤立的,虚实开合都是相应的,腰背是传送劲力的,但是松弛灵活。
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腰是人体的重要部位,在练习太极拳教学中,腰也显得格外重要。,在练习中,要以腰带动四肢,太极拳的特点是阴阳变化,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳练腰先撤腰的四大因素。欢迎阅读!
练习撤腰应练到什么程度才算灵活、放松。我的体会是,腰要练到能觉察羽毛和蚊蝇的份量,即拳论所说的“一羽不能加,蚊蝇不能落”的地步,即风吹草动,腰就会像兔子一样跑的最先、最快。
练到松灵的程度,腰神经最为敏感、最为灵活,撤腰也就成了人体自身的本能反应,也可以说是一种下意识的反应。如此,对方无论如何突然袭击、使多大的气力,都将无济于事,都将如坠深渊。
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太极拳是中华武术,习练太极拳能提高身体协调性和稳定性,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳练习的体用变化。欢迎阅读!
随着太极拳练习的深入,紧凑的拳架,熟练的手法便在练习者的锻炼中形成了习惯,加上自己不断克服自身力量对太极拳的影响,以“桩”为体,以“招”为用的形成就比较正常,但这还不是太极拳真正需要的东西!可是这个过程,差不多每个练习者都会经历到!
以“合”为体,以“动”为用。是对初学者的要求,目的是练出上下协调、左右协调、内外协调的太极拳体;以“架”为体,以“力”为用要克服;以“桩”为体,以“招”为用,不是太极拳真正需要的东西,这样的话有的朋友就要急了!
通过长时期的锻炼,我们到底需要的是什么呢?请不要急,前面我们提到过,太极拳的练习有层次之分,有一个从低层次到高层次的过程,真正需要的东西也有一个从低层次到高层次的过程。
有了良好的上下协调、左右协调、内外协调的太极拳体,以及熟练的拳架手法,接下来我们追求的目标就是,以“中定”为体,以“从人”为用了。
以“中定”为体,以“从人”为用的练习有着一个漫长的过程,在这个过程中,不仅要完善“外三合,内三合”,使拳架结构更加紧凑,还要根除自己的蛮力,要熟练手法后忘记手法,保存内心清净境界以达到自身中定的目的,一个人练习时面前无人似有人,用心感觉风的流动。
在这个层次里练习,首先必须养成绝对从人的习惯,保持自身中定状态,绝对服从对方!同人接手时走得通就走,走不通就认输,然后分析原因,这样才能逐步提高!
养成任何条件下都能走得通的习惯,这就是太极拳的水的属性,水对任何载体都没有强迫,水在任何时候都是遇物树形,随遇而安的。太极拳功夫也是这样!
如此说来,以“中定”为体,以“从人”为用就是真正的太极拳功夫了?!不是!以“中定”为体,以“从人”为用只不过是太极拳功夫的基础,只不过是理解了太极拳遇物树形,随遇而安特点而已!
水不但有遇物树形,随遇而安的特点,还有遇物渗透和对物腐蚀的特点。太极拳同样有这些特点!
前面提到太极拳练习,以“中定”为体,以“从人”为用的练习有着一个漫长的过程,在这个过程中首先要求自己做到的是遇物树形,随遇而安!随着功夫日进,自己“从人”而动逐渐养成了习惯,并且一定能在“从人”而动的过程中不断提高自己的观察能力,一定能在“从人”而动的过程中,发现自己最安全的路线!
前面说过,以“架”为体,以“力”为用要克服,以“桩”为体,以“招”为用不是真正的需要,与其说它们不对,不如说行动置后的不得已的行为!而以“中定”为体,以“从人”为用是在逐步克服这种不得已的行为!
太极拳经里说,彼不动,己不动,彼微动,而己意先动。“从人”而动就是在“彼微动”时,自己“意先动”正确判断彼的趋势,相机而动,从行动置后到与彼同步再到后发先至!
与彼同步是“从人”而动的过程中,在自己最安全的路线运行的结果和方法。她体现的是太极的包容性,是和谐的变化。事物的发展都是有两面性的,现代社会要求我们最大限度的包容,最大限度的和谐,但是既然有和谐的一面那肯定还会存在不和谐的一面!太极拳作为武术的一个类型,也一定有搏击胜敌的功能,否则她就不是武术!所以我们一定不能忽略太极拳的渗透性腐蚀性!
那么如何理解太极拳的渗透性腐蚀性呢?在以“中定”为体,以“从人”为用练习过程中,逐步达到与对方同步,在与对方同步的过程中,保持自己内心清净境界,这样自己便逐渐形成灵敏感知,自己逐渐对周围环境产生敏利的洞察力。
自己就像一泡薄膜包裹的水,别人不能碰,别人碰到自己,就是对自己的伤害!双方都是这样!相互之间都以敏利的洞察在“从人”而动,一旦对方有空隙自己马上开闸放水,沿着空隙“渗透”进去,对方因此而被摧毁!这就是渗透性。在“从人”而动的过程中适当的给予对方一些摩擦,中定好的人不会有伤害,中定差的人就容易破裂而被摧毁!
到这一步太极拳体用已经发生变化了,以“中定”为体因为清净、灵敏变得“轻灵”,“从人”而动也不是唯从而从了!所以在这里应该是:以“轻灵”为体,以“心意”为用了!
太极拳的渗透性腐蚀性还可以从另外一个角度进行解释。在人们参与的各种社会活动中,太极的变化规律都有参考价值!人们通过太极拳的锻炼而形成的太极拳思维,在任何地方,任何时候都有指导意义,这就是时时有太极,事事有太极!这也就是太极拳的渗透性。
而太极拳的腐蚀性则表现在,人们通过太极拳的锻炼磨去了更多的浮躁心态,磨去了争强好胜的心态,更多的追求和谐,追求包容!
因此真正的太极拳体应该是“健康”,真正的太极拳用应该是“快乐”! 以健康为体,以快乐为用,追求包容,追求和谐。
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意拳又名大成拳是中国传统功夫中上乘的功法之一,源于心意拳。意拳该怎样练习呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:意拳练习的三个阶段。欢迎阅读!
此阶段站桩者不论在桩态中或日常 的动作中都会感到自身肢体的沉重、浑圆、挡之即摧之感,体内气血流动感。自身亦有强烈的搏击冲动,此时与人搭手对方会明显感觉到你强烈的整体感、厚实感 (也就是很多人常说的,某人桩功磁实,练的和坦克一样不好弄动了),但此时又出现了一个重要问题,就是别人搭起手来放不动你,你自身动起来也发不出力放不 出别人,就是赢了也是靠拙力靠体重的份量赢的。遇到桩功也比较磁实的人,就出现了圈内人常说的“合雷子”、顶牛。所以我们要开始步入下一个环节的训练—— 试力(包括摩擦步与单操手),求得在肢体极为缓慢的动荡中各种劲力的掌握与变化,以及动荡过程中各点发力的虚实变化。
另外初期练大成拳无论站 桩、试力、摩擦步、操拳,王先生要求架式都先要放大了去做(练拳要大方点,别小家子气),今后有了功夫再求那不动之动。也就是由大动到小动再到肢体不动的 情况下也一样能够发得出力来。如果开始就学老先生们操拳的样子,没什么肢体的动荡或很小,那就什么也体会不出来,只是形似而已。所以练拳不要模仿来老师形 体上的动作,学皮毛外相的东西是自欺欺人的,重要的是拳术内在的本质、神意上的东西!
王选杰先生经常说练拳路子一定要对,这会事半功倍,只要动脑筋用功很快就会练的很棒!
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳在技击方面具有自身鲜明的优势,下面是读文网小编为大家整理的关于:内家拳的“大杀器”。欢迎阅读!
这是一个受擂台规则限制的杀伤性武器,限制方法是让你戴上拳套,目的是剪去你的“鞭梢”。
大多数人不害怕木棒而惧怕“鞭梢”,瞬间的“惊恐感”会使人像被电击一样的痉挛,这是“鞭梢”对“神经系统”的刺激。
惧怕“鞭梢”的另一个原因是因为“鞭梢”会直接伤害到自己“脆弱”的要害部位(眼珠和下阴),而且防不胜防。木棒运动路线可提前判断轨迹,“鞭梢”运动路线难提前判断轨迹。这种恐惧会使人瞬间缩成一团,抱头闭眼。
如果“鞭梢劲”能够放宽到擂台上恐怕绝大多数喜欢起高腿的选手不敢“放肆”了,你欣赏的都是捂裆低头痛苦不堪了。
作为“先头兵”是在总攻之前找战机的,目的是破坏对方的冷静判断力,加大首尾难顾的恐惧感,迫使对手方寸大乱,好乱中取胜。
“鞭梢劲”是靠中节先行的,用中节控制对方实点侧面用梢节打击的,所以隐蔽性及强,实战中只要用中节形成打击点的后面都隐藏着“鞭梢劲”,所以中节遇阻也会由实转虚梢节变实发力,这个路线是“由遇阻走切线”得来的,使打击区域最大化,使对手防守漏洞最大化。
灵活的运用“鞭梢劲”会使对手感到措手不及,使自己胜算大增。
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形意拳是中国古老的传统拳术,在中国武术史上占有重要的地位。形意拳是以阴阳五行学说为哲学理论基础,以养生健身为主要目的。以下是读文网小编为大家整理的形意拳的劈拳练习三要点,希望你们喜欢。
1、腾空飞脚
经助跑后,右脚上步起跳,左脚向前上直腿预摆后屈膝回收小腿,制动。右脚起跳后迅速向前上弹击,脚面绷直。起跳时双手头上击响,右脚弹击时左臂侧举成勾,右手掌拍击右脚面。可单脚下落,也可双脚同时下落。
腾空飞脚主要用于攻击对方头、面、胸等部位。练习时应注意起跳时右脚要制动,跳起来要高、飘,落地要轻、稳,击拍要响亮。
2、旋风脚
左脚向左侧上步,两臂上举,右脚在左脚前上步,同时左转180度,重心移至右脚。双臂从上向下向左向上轮摆,同时右脚蹬地,左腿屈膝上提向左后旋转180度。右脚蹬离地面后迅速向左里合腿,在面前用左后击拍右脚掌,继续转体90度,然后落地。
旋风脚,主要用腿脚借转体之劲从上向下抡击对方。练习时应注意①右脚上步踏跳时右移重心,双臂抡摆与起跳时同时用力。②右脚里合抽击要快速。③击拍要响亮。④初学者注意运动路线和方向的准确性。
3、健弹
右脚上步起跳,向上腾空时左腿迅速弹击,同时冲右掌,弹冲完毕后,屈收左腿和右掌,弹冲完毕后,屈收左腿和右拳,同时右脚迅速向前上弹击,左拳向前平冲,左脚向落地。
健弹主要用于正面进攻对方头、上身等处。练习时应注意:①起跳要高。②交换弹击冲拳要快速。③落地要轻、稳。
4、腾空双飞脚
双脚起跳,然后两腿迅速同时向前上方弹击,双手先上举,然后拍击脚背。腾空双飞脚主要用于攻击对方胸与头部位。
5、腾空侧踹
经助跑后,右脚上步起跳,左腿屈膝上提,右脚起跳后迅速屈膝上收,当身体达最高点时左脚向前侧踹击,落地后侧向站立,也可成侧跌落地。
腾空侧踹主要用于攻击对方胸以上部位。练习时应注意:①腾空要高远。②身体向右倾斜。③落地要轻、稳。④腾空时要提气。
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形意拳,是我国著名的武术拳种之一。形意拳朴实实用,其千变万化离不开五行拳,均是在五行拳基础上的衍生和应用变化。可见,五行拳在形意拳中有着重要的地位。下面是读文网小编为大家整理的关于:劈拳练就五行拳功。欢迎阅读!
所谓跟步就是行拳时前脚向前趟一大步,后脚随之跟进半步。有了第一步功法的基础(精气充沛),此时可以试着发力。形意拳发的是整体劲,要求四肢百骸内外合一整体发劲,不能胳膊是胳膊腿是腿,谁也不管谁。对于形意拳的发劲,形意门各派练者各有所得。
本门的传法是:后脚蹬劲、前脚前趟;梢节领、中节随、根节追;丹田抖动,脊背发力。要求发力瞬间,内气下沉,气要踩在前脚底下,丹田鼓荡(小腹凸起),劲力突发。
要想得到形意拳的惊炸弹崩之劲,跟步发劲这步功夫必不可少。但前提是要通过站桩聚力(浑元力)、定步行拳练气,摸劲之练功程序,得到充盈的丹田内气功夫。其次是要多练单操发力,要选择几个有代表性的单式经常反复地操练,如操练:五行手、蛇形手、虎形手、马形手、刀削手、掸手、立桩肘、双开弓、抖绝等。
单操发力之要领是:全身放松,头顶项竖,松肩坠肘,直背塌腰,松胯屈膝,气沉丹田,降至涌泉。做到腰裆下去,问地要力。丹田抖动,脊背发力。发力要短促,发力前全身放松,先蓄后发,发力只在瞬间。发力时做到:脚蹬地(踏实)、梢打(力点),气沉(小腹凸起),意气力同时到位,瞬间发出一个短促迅猛的爆炸力。
跟步发力是锻炼形意拳发力的关键一步。但一定要有充盈的内气才可练此步功法,不然盲目操练极易震伤大脑、损害内脏,习者务要切记。
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:所谓内家拳:无刚不摧 无不披靡。欢迎阅读!
心魄既吾人精神力之谓也。为人心之基。有强有弱。有精力者有气有势。见敌而起制胜之心。则势满也。此为心魄之作用。由心生胆。由胆生力。力以身体为基础。身体虚弱。虽有此心。亦属白运心魄。无效也。身体强壮。方能不为物动。基础方立。故练身亦是要事。有心。有体。既当习气。呼吸皆自心中所起。切勿使气息闭止。便不持久。故求运气调息。而后心自静。魄自坚。强壮毅。
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内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:孙式内家拳的浑圆一气之意。欢迎阅读!
100年前孙禄堂先生说:“拳术之道亦无他,气力和顺而已矣。”此言听上去似浅显,而其意极深,做到更不容易。因为拳术中的和顺是规矩中的和顺、对立中的和顺,将这种规矩中、对立中的和顺成为自然就是功夫。所以孙禄堂先生又揭示其法则是中和,通过顺中用逆、逆中行顺,行以极还虚之道。由此培育出一批技击大家,他们的共同特点是形态自然和顺,而效果威力无比。
我功夫甚浅,近无。但多年研究,亦有两点浅见,一要理解拳中规矩。二要体会中与对立物。如孙氏太极拳,就其规矩而言大小有百余项,最基本的规矩有十五条:去三害,守九要,顺中用逆,逆中行顺,极还虚之道。这十五条由外及内,由形及意。在此基础上还有行拳九则、五十六字诀等。此外还有一些规矩,如:动中求静、沉提翻转、螺旋伸展、劲藏身后、一以贯之、纯以神行等。
上述这些规矩,大大小小近百条,实际上规范的是一个状态,就是浑圆一气之意。无论动静、体用,身上不失此意,或曰皆是此意形式之变化,则太极拳成矣。
这些规矩看上去很多,但实际上这是一个体系,是有层次的,要学会步步深入。如何能步步深入?就是要在逐步深入理解规矩体系、规矩道理的前提下学会体会中与对立物,即各个对立物都有一个统一的中枢,即中。如:散与整、沉与提,顶与塌等对立物的中枢都是中。
中有神、意、气三个层次,三个层次之间是有关联的,这里仅以意这个层次举例言之。中在意这个层次最初一步就是体会意轴,即重心轴,这是身体在中正的情况下由百会、重心到会阴三点组成。
中与松,如果体会不到中,就不可能松下来,即使心里面想松,身上也松不下来,自以为松了,实际上也松不透。作为意轴的百会要顶,会阴要提。所谓松,就是身体的其他部位要挂在这根轴上,而在做一些特殊动作时,如进步栽捶,这时意轴就是重心到会阴,身体各处都要挂在这根轴上。
找到了意轴,这时身上松才有了依据。意轴的变化范围越大,变化的本钱就越大。孙氏太极拳超胜各派之处之一就是通过临界三体式,使意轴可以落在单足足跟处,而依旧稳固,这样就使意轴的变化范围达到最大化。
而整与散能统一,关键就是中,即找到意轴。身体四下散开,身体不能四下散开,就容易僵做一团,四下散开但要随意轴而动,才能做到和顺,同时沉中有提,提中有沉。如迈步时,尾闾要沿意轴而沉,而脚尖要提。起手时,手向上提,肩井顺意轴下沉。行拳时,气研中轴下沉,神要提起,如此整体协调。如果找不到意轴,整与散就无法统一。
同样还有顶与塌,百会顶起,腰要顺意轴下塌。意轴找不到,腰就塌不下来。
所以,中乃大本也,意轴找不到,其他各项都将失去依据,同时只有其他各项找到对立,周身才不会僵作一团,因此,中是对立的基础,进而中与对立同时找到,才可能做到和顺。
看了“孙式内家拳的浑圆一气之意”文章
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内家拳 是中国传统武术一个常被提及、充满神秘、让人想象的概念。内家拳是中华武术文化和东方神秘文化的重要组成部分,堪称中华武术之奇葩。下面是读文网小编为大家整理的关于:练习内家拳的禁忌和要求。欢迎阅读!
内家拳(桩)之运动,以虚灵为本。拳谚云:“心君泰然,百体灵动”,“神为主帅,身为驱使”。行拳站桩历来是心动形随,意发神传。心之一动,百骸无有不动。即所谓一动无有不动。可见心意的灵动敏慧,是克服动作滞涩之根本。
心不胡思,意不外驰,精不妄动,气不轻浮,神不乱游。心境虚静专致,神态安逸明清。内则自然心意空灵清虚,明性立见,智慧顿开,百骸松和圆融,经络气血通畅。外则自然百体无滞,动作轻捷快利,感觉灵敏。
为求轻灵,上则须虚领顶劲,以契其纲领;下则须尾间沉垂,以握掌舵向,竖其线路。即所谓“尾闾中正神贯顶”。顶劲虚领,则精神陡振,尾间下垂,脊椎立即准直。人体之栋柱,厥唯脊椎,为全体之主宰也。脊椎自然准直,节节松沉,自上贯穿其下,“立如秤准”,则自然周身轻灵,通体无涩了。否则上阻于肩肘,中滞于腰脊,下停于胯膝。心手无应,全体失统,无所主宰,举措失当,自然机势顿失,受制于人了。
如果说人之腰脊为一身之主宰,则腿脚为一身之根本。前进后退,左冲右突,动作的灵敏迟涩有否,除决定于腰外,很大程度决定于腿脚的功夫,所以《拳论》中有“有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之”的论述。散乱者,手、眼、身、法、步无法协调,心、意、精、气、神无以归一之谓也。以致行拳站桩气不能顺,意不能专,身不能松,心不能静,神不能安,劲不能整。自然感觉也不能灵敏,动作进退不能自如,身手不能虚实分明。则阻滞无断,凸凹丛生。若发于腰,则上体呆滞,运转卡涩;若发于腿,则两腿迟重,进退无方。或说拳论中不是有“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指”之句吗?其实这不是错误理解,就是片面理解。须知还有“由脚而腿而腰,总须完整一气”句,上下两句起承转接,截然不可分割。
此言主要意指意、气、劲三者运行路线。我们不妨作如是解:“始起发于脚,经与腿,及于腰,终形现于手指,由脚而腿而腰而手,总须完整一气,毋使有缺陷处,毋使有凸凹处。”完整者,无阻滞无断续之谓也。由脚而腿而腰而手,若有阻滞断续,有凸凹缺陷,则心、意、气、劲、神势必不能完整归一,从而造成“有始无终,有终无始,始乱终弃”的现象。以致心、意、神无以敛聚而致远;劲、力、气无由通达而散乱。因而不能支配身体收放自如,举重若轻;不能把握机势,发劲处处落空。从而造成拳谚所云:“迟缓失机势,处处受人制”的必然结果。
所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓,要求习练者通体无滞,丝毫不着力,不要让丝毫重滞、阻涩、间断参与式间。更须绵绵不断,轻灵贯穿,则智慧生,敏捷现矣。
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