为您找到与以阴阳八卦理论为基础的拳术相关的共200个结果:
吴全佑,杨露禅得意弟子,当之无愧的吴氏太极拳的开创者。他所开创的吴氏太极拳在中华大地生根发芽并开花结果。下面是读文网小编为大家整理的关于:阴阳鱼理论在吴式太极拳推手中的应用。欢迎阅读!
1.阴阳鱼图之形成:如推手中,对方与我双搭手,双方右手相接,对方左手搭我右肩,我左手搭对方的右肩。这样双方的的肩背与左手相连形成了一个圆,双方右手相连就成了圆中的S线,即中极之玄。双方双手相合,相抱不离,合二为一,形成了一个“阴阳鱼”的外形。双方此时不丢不顶,太极鱼处于无极状。
2.阴阳鱼的转动:对方为阳,我为阴,对方是白鱼,白鱼黑眼,谓“阳中有阴”“刚中寓柔”;我为黑鱼,黑鱼白眼谓“阴中有阳”“柔中寓刚”。如对方左手按我右肩,我右肩以虚接实,与其左手不顶不丢;与此同时(没有时间差),我搭对方右肩的左手粘对方的右肩,以实就虚。
对方左手之实点落空后其力传到我的左手,对方右肩之虚点受到其传到我左手之落空之力,对方就不稳而动了,这就是引进落空合即出。我之化解是随其而动,用意不用力,这个阴阳鱼就转动了。太极图的“阴阳鱼”,由静态转为动态。
推手中“掤、捋、挤、按”中的四大要点“沾、粘、连、随”的开合虚实变化正是太极图中“阴阳鱼”的黑白相间、首尾相合,正是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示,用太极的阴阳圆圈,在不知不觉中将对方引进落空,使其脚跟站立不稳,处在十分被动状态,使对方在自己的掌控之下。当时很受启发。
在浩瀚的世界中,处处都隐藏着真谛,希望我们的群能成为我们理解太极拳真谛的桥梁,让所有的朋友能从中得到启示。
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太极拳的所有运行动作,全部是有无数个、千变万化的虚实转换组成的,所以讲,太极拳就是人体虚实转换、演变的修炼过程,虚实就是太极拳的灵魂。下面是读文网小编为大家整理的太极拳的阴阳理论和虚实原理。欢迎阅读!
举几个简单的例子:
1.人伸懒腰,打个哈气,这就是名副其实的人体整体的“虚”(松)。此时此刻,人体整个身体好似脱胎换骨、浑身上下一身轻松,顿时,如同脱虚一般的舒服。这就是“虚”!
2.人猛地一个冷战,浑身上下汗毛都竖起来,顷刻,脱虚一般的空虚,这就是地地道道的“虚”!
3.当一个人怒发冲冠、火冒三丈的时候,浑身上下、血气方刚,似如金刚一般,这就是无可否认的“实”!
4.当一个人双手托住下塌的房梁时,浑身上下铁板一块、势不可挡,这就是周身一体的“实”。
从中不难看出,太极拳运行时,它产生的虚、实,必须有人体的意念、气息、人体的四肢、躯干、肌腱、韧带、骨骼、肌肉等一系列的、部位的、松弛、扩张、舒展;收缩、松沉、下塌、摺叠等错综复杂、连绵不断、彼此吻合;综合运行才组合成形形色色、千姿百态的虚、实、形态来。
由此,我们才能清晰、直观、简单明了地认识到太极拳真正的虚实是什么。
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八卦掌是一种健身术,也是自卫术,更是一种神奇的医疗艺术。 八卦掌第一掌是手法的训练。下面是读文网小编为大家整理的关于:八卦基础手法。欢迎阅读!
八卦整体运动是作阴阳马步,前后左右活动,不使呆板,马步的阴阳轻重必需分清,而足踵足趾随马步运动时的进退,注意阳为阴的使,阴为阳的守,仍使腰部旋转如轮,四肢首项全部连带内脏随而干璇,所言整体运动可使我们带来健康。除此还有:
浑,璇,弹,仰,押,练腰功。
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宫门八卦掌,原始名称转掌,后命名为八卦拳,通俗亦简称作八卦掌。因为现行所见这门以掌为主、以行步转圈为基本方式的拳术,在演练时要做圈形走转变位,在变步中穿插换掌,故还有其他八卦转掌、龙形八卦掌、连环八卦掌、游身八卦掌等别名。下面是读文网小编为大家整理的关于:八卦拳的基本理论。欢迎阅读!
一般人认为八卦拳是内家拳一种,又称寪武当派一个派别,在我看来所谓内家也,和武当派也,究竟是不是不重要,武术这种学问就性质来说,我想还是把它分成刚和柔二种,或许容易使人了解,譬如少林拳,要练成快有力,是属于一种磾的功夫,太极拳行动很缓慢,出手和出脚似不用力,这是属于柔的一种,也就是软的功夫,当然也有许多拳介于两种之间的.有时用柔,有时却用刚,也有些拳,一部份的动作是柔另一部份作是刚,所谓刚柔相济.八卦拳在我想起来,是刚柔相济的一种,不过八卦拳的柔和太极拳的柔是不同的.有人譬如说:太极拳似空中垂杨,随风飘荡,所以你无法打断,假如你遇到一位太极高手,你一拳打在他的身上,便如打在棉絮上,那么太极拳又怎能把你打败呢?日,四两搏千斤,等你自已失了重心,他只用四两的力气,便把你的失去重心的千斤之力移跌出去.这个理论是非常高明的,可是要真的做到这样,那你不特须把太极拳练十分高明,也必须在精神上有极高的修养才可。
八卦拳的柔的理论舆此略有不同,它是要你练成非常大而没有方向的劲,所以八卦的柔,和劲字连一,即是说柔必有劲,没有劲,便叫松,与柔是两回事,但柔的动作不能太快,当然也不能像现今的太极拳这样太慢,物理学上有一个词叫「愦性」,即是说,一个动作,其速度一时不能立即停止,必须有力阻止它,才可使它停,所以车开得太快了,要相当距离才能剎停,我们的手若和身体运作太快了,也不能立即停下来,这就是外家拳的动,内家拳的动,随时可停止,也随时可停止,也随时可以改变方向。
又八卦拳常常利用弹劲来变动作,这也是其它拳所少有的,为了明暸见,举一个例子,有人把一臂由上向你的头上劈下来,你如学了刚的拳,一定把你的手臂迎上去,于是两臂相交,成了硬打硬的局势,力?的一臂得胜,另一臂也许就废了,习八卦拳的人便不会如此做,他只把臂用刚劲,只等候对手的臂劈下来,自已的臂不向上迎,等到两臂相交晊,必然的—这是物理—两臂会反弹,那时你如于一弹之后立即撩对方的反弹的臂,不须用很大的劲力便可把对方的臂真正撩开的,但如对方的力太大,自己没有反攻的把握时,还是把身后引较妥,所以练八卦拳一定要注意一条原质:「身动手不动」但身手却要练缶一股很大的劲。
八卦拳的第二原则:「手随身转.」其实这还是第一条原则.而手不自动,所以手便随身体的动而动.手和臂只有在换式时才自动的。
腰是身的轴.一切的动,甚之一切的力〔有方向的〕都是由腰所发出来的.即所谓:「根在脚,发于腿,主宰于腰,力达于手.」所以练八卦拳一定注意练腰,使腰有力而非常灵活,才能有灵活的身形和有力的发劲.井且因为手不动,所以手的周围不露空门。
少林拳把拳用足了力快打出去,打了果然发生很大的作用,但少林拳一招打出,不能中途变招,就是因为有惯性,所以一招不行,必待第二招才可去补救,这样很易失去时机,八卦拳以腰主宰身动,而手随身,表面上看来缓慢,实际上,因为手不动,所以一招出去,中途随时可变,所以似慢实快,八卦拳打人是用发劲,这真是一剎那的事,所以不发则已,发则必中。
至此我应提出一个<意>字,意是对于敌人的感觉和自己决定的行动或动作,练八卦拳必须注意<意>字,这实是一种精神的训练,<意>字如练到最高境界,即是判断敌情准确,自已的处置也准确,在理论上当然是百战百胜,于是用意去指挥眼,用眼去指挥身,用身去指挥手和脚,以达到胜敌的结果,所以手随身转,身随眼转,眼随意转,也是八卦拳的一种重要原则,练八卦拳是注视拳端,便是这个缘故。
八卦拳另一个特点是练八卦步,八卦步又叫熨(蹚)泥步,行步时将身低矮大半个头(能一个头最好),成坐势,即一?直伸,另腿弯曲,上身垂直,既不挺胸,也不涵胸,颈直,不要仰头,亦不要低头,下颏里收,臀部下垂,向里收缩,并收肛门,不要使它放松,两臂初学时可自然垂下,这个姿势摆好后,于是身体向前移屈曲前腿,后腿步向前蹴出,不可离地太多,也不能用劲,待后腿能更前进,在地上熨过去,像在熨泥似的,这便是熨泥步了,所以八卦步行一行,要比普逼人的步幅大许名,但如练习有素,步法如很自然,虽然步幅大,旁人确不易发觉,这就是有利的地方,同时因为矮了大半个头,身脚重心也矮,且出脚离地近,地面即使很滑也可行走自如,此为第二有利点,惟行时如走圈子,所以圈里方的脚直出,外方的脚要向里扣一些,八卦拳是不停的,与敌搏时,以敌人为圈的中心自已绕敌人转圈子,如此不特不易为敌人打,也使敌人头目晕眩。
最后讲到气功,气功在现在流行的许多书籍中也说得太玄了,气功实际上就是做腹部呼吸,并用横膈膜来做腹部运动,使腹内也可以运动自如,腹和腰相连的,腹部不能运动自如,腰部也无从灵活超来,所以练八卦拳的势必要练气功,同时一个人在运动或搏斗时,心脏的担负很大,这不仅对心脏不利,也减少了运动和搏斗的持久性,所以要气沉丹目,即是将横膈膜压下一些,古人所谓「虚其心,实其腹」戟是这个意思,因寪如此可以使胸部和心脏的压力减轻。
八卦拳在抵御敌人时,时时要求鼓荡,才能将全身的劲全部发挥出来,但要鼓荡,便应同时注意涵胸,这是一凸与一凹的两反面,相生相的,在攻击敌人时则用发劲,这便是原用腰所发出的力配上气功,使掌或指壶出力量击敌,这个动作,对气功有基础的人才能做到,同时腹部运动和腹部呼吸,使五脏也自然在运动,这当然对身体是很有益的但是练得不得其法,确也有很大流弊,依我的意见,我们不一定要专门去练气功,只要经常练八卦拳各种招式时,注意气的运用,气功自然形成,这是自然和灵动的气功。
这里我将发劲说明一下,八卦拳时时以掌来打人,分冲掌和插掌,以腰发劲,经肩臂而至手掌,如以掌的掌根外端击敌谓之冲掌,发掌时肩臂均放松劲<意>聚掌外根,臂向内曲到适度,然后用腰突然使劲击敌,是谓掌。
如以掌之中间三手指端击谓之插掌,发掌时曲肘下臂向内弯至适度,然后用腰突然使劲,聚劲<意>于指端击敌。练发劲,应将身前,身左或右,以及身左及身右四十五度角,及身后四十五度角,都能发出。
至此我们须知:八卦拳有三种劲,加上一个「松」,发劲是至刚的劲,柔亦必有劲,刚劲之后必有反弹的劲,松才是用劲的,四个不同,须清楚体验,不然拳便练不好,这榚做亦不会有流弊。在今天当然学拳以自卫的机会已不若昔时,所以我认为练功夫以强身更重要。我的定理:练八卦拳是使至身关节和所有肌肉都受脑的控制,较之学招式以使打人更重要,进之为把八卦拳进入艺术境界更为上乘。
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樊氏八卦掌由董海川的亲传弟子樊志涌首创,演变至今,为求同存异,在练法上有些改动,但在其精髓本质上不变。下面是读文网小编为大家整理的关于:樊氏八卦掌理论体系。欢迎阅读!
董海川八卦掌理论体系究竟是一个什么面目?各支派都有自己的认识,现就敖庆华所传八卦掌及理论试以浅释。(敖庆华受业于董海川弟子樊连成)
董海川八卦掌是据伏羲先天八卦文王后天八卦之学,和无极生太极,太极生两仪四象八卦的宇宙深化理论为指导思想,创编拳法演绎搏击格杀之术的武学。
八卦掌自问世以来倍受习武者喜爱和推崇,自董海川在京传艺后,形成了不同的支派。八卦掌的高深并不在于某一掌某一步法某一身法某一腿法,八卦掌的高深在于阴阳八卦理论。是因为高深的阴阳八卦理论指导技击相结合,才使得八卦掌这门技击高深,八卦是什么?是万事万物的总规律,拳家用之理造拳,医家用之理解病,兵家用之理布阵,占卜家用之理推演过去未来。在各代的传承中,也证明了八卦掌在技击中是有一定威力的。董海川八卦掌受自隐居的道士,道家精研太极八卦理论,这些隐居的高士同时兼修武术将各家拳法取其长,并用太极八卦理论指导技击,创造出一门新的拳种,即是八卦掌。
先后天八卦理论是怎样同技击相结合来指导技击的呢?先天后天两种八卦图式,产生了八卦掌不同两种造拳克敌思想。先天掌后天掌体现了八卦掌两种不同的攻防意识。
根据先天八卦创造的各种掌法,都是以自己为中心点,以静待动,假想敌自不同八方攻击自己,以此演练攻防招式,先天八卦掌面朝南背朝北,以合先天八卦乾南坤北。离东坎西脚踏两仪,左足为阴仪中之阳坎,右足为阳仪中之阴离。步眼即鱼眼,两足不动,只需左旋右转拧发身演练掌法。或步法左旋,或步法右旋。或前行直入于乾或后退招架于坤,名迎左敌于离或击右敌于坎,或侧入斜进四隅之艮兑震巽,迎八方来敌以合先天八卦之理。通过演练先天掌,脚步前后左右八方自由移动,脚踏两仪之坎离,无形的阴阳鱼也动了起来。
后天掌以走为本以动制静,以敌为中心点,通过单换掌左右转掌,斯机出手攻击对方,即今天通行的八卦转掌。董公后天掌只有一个单换掌和踏掌,并无八大掌之说。后天八卦讲流行,是阴阳气化的规律。按顺时针运转一圈,后天八卦就是转掌。在技击中有时我方处于主动,有时处于被动。如何化被动为主动,使自己时时处于有利地位,这是先后天八卦思想所要解决的问题。先天掌不走转,以合先天八卦之理。后天掌转圈以合后天八卦之理论。先天卦又名伏羲卦,后天卦又名文王卦。北宋邵雍定名先后天之说。
董祖师除了较有特色的先天后天掌之外,就是极为丰富的散手掌散手捶。散手掌散手捶是根据八卦符号的生克理论创编。乾代指各种攻击法,坤代指各种防守法。震坎艮为阳卦,巽离兑为阴卦。散手掌散手捶是把坎离,震巽,艮兑上中下三爻相互对待的阴阳之理,用于人身上中下三路的攻防之理而创编。彼用乾三连,我用坤六断,彼用震仰孟,我用巽下断,彼用坎中满,我用离中虚,彼用艮覆碗,我用兑上缺。阴中有阳,阳中有阴,攻中有防,防中有攻。此好比盾和矛,无所谓锋利无所谓坚韧。有活步练法有直趟练法,有名为劈掌,内含各种劈法的掌法,有练高有练低的招式,有各种步法身法等。八卦掌的深奥不是在于是否转个圈,在于八卦中的生克攻防理论。今人认为中有转圈才是八卦,不转圈就不是八卦,是不明先后天八卦之理,更没有看到八卦掌的本质是什么,是不得八卦掌的真传,兄见其皮毛未见其内含。
先后天八卦合一,先天八卦在内后天八卦在外,先天卦不动后天卦自左向右运转一周,先天卦后天卦两两搭配即成为八八六十四卦。在实际技击中师传徒受的掌法步法腿法再多,也难穷尽技击中的千变万化,如何应对技击中的变化呢?此理论指导八卦掌将先天掌后天掌散手掌在技击中升华为化掌,我身即太极八卦,太极八卦即我身,自在穿化游走踢打,不知何为太极?更不知何为八卦?性命在乎手,万化生乎身,董公传法自无极图拳法开始,最终归于无形无象的无极之境。
地盘八卦功夫七星步以合天地人之三才。
再谈几点问题就是人们对八卦掌的误解,八卦掌之名为掌,其掌法攻击确是其主要特点,但是作为八卦掌的技击总体系有拳法有勾手人体七星打法都具备,名之为八卦掌,并非八卦掌不讲太极,名之为太极拳,并非不讲八卦,两家拳法同以阴阳太极八卦为母,只是两家在以此指导搏击格杀时,各有自己的不同理解和独到之处。
当代许多家家都认识到董祖师并未传下八大掌,更无六十四掌。八大掌六十四掌从何而来?今天各支派八大掌为何面目如此迥异?这就是今天习八卦掌者公认的董公因人各受一技的原因。后人将先天掌散手掌和其他门派的功夫融入只有一个单换掌(尹派称开掌)的后天转掌中 ,并附会“八”字组成八大掌,所以各个支派都有单换掌其他掌法就不尽相同了,这就是同为程派或尹派传人各自八掌名称和练法都不尽相同的原因。
2001年10月3日在北京怀柔举办的八卦掌表演赛上,来自全国各地的八卦掌爱好者登台献艺表演,此次表演可以说代表了八卦掌的总体水平,其面貌可谓五花八门。八卦掌自董师传艺以来,不过百余年且晚于形意太极,如果董师传八卦掌象形意太极一样八大掌就有固定套路名称,才经三、四代就不会有如此较大之差别。大概也正因此八卦掌有了较大的包容性,给后人留下了无限的发展填充空间。
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近三十年来,太极拳运动蓬勃发展,已然进入大普及、大繁荣时期。流派纷呈自不待言,写文立说著书者也大有人在。然而,遍观时下太极拳诸文,能够做到语出有据者十分鲜见。引用经典拳论、前辈语录不言出处,模棱两可、糊里糊涂,这似乎成了一种通病。下面是读文网小编专门为您整理好的:论太极拳理论的基础。
武禹襄家住清直隶广平府(现河北省永年县广府镇)城迎春街,出身书香门第,武弁之家,其家族于清末位居广平府“武、范、窦、黎”四大名门望族之首。武公上世为山西太谷人,远祖武文举,明初为官。建文帝四年(1402年)“靖难之变”,随建文帝朱允坟远涉西南边陲,以补锅业往来于四川、云贵等地。卒后其子扶柩北上。几经波折,最终于永乐年间定居广平府城外西七急村。家资殷实后,禹襄一族迁于广平府城内迎春街居住。他为武氏一脉迁于广平府后的第七代,其七世祖名建功,曾祖名镇,曾充卫千总。祖父名大勇,字德刚,武秀才,精骑射。慷慨豪爽,轻财重义,遇事果断有为,尤善排难解纷,极富侠义心肠,声名显于乡里。父亲武烈,字丕承,庠生。事亲至孝,遇母丧,哀毁过度,郁郁而终,年仅33岁。有三子一女,子名澄清、汝清、河清,由母亲赵氏教养成才。武赵氏为宣化镇君子堡把总赵宏勋之女,幼读经书,达大义。夫亡后,自课诸子,训以五经四书,均成名,瞻材亮迹,并声于世,人称“三武”。
澄清,字霁宇,晚号秋瀛老人。生于嘉庆五年(1800年)四月十二日,卒于光绪十年(1884年),享年85岁。18岁考上秀才,授徒养母,兼课两弟读书。道光十四年(1834年)中举,主讲秀名书院,成才甚多。1852年,咸丰壬子科进士。1854年,官补河南舞阳县知县。任职内听明决断,案不留牍,减徭役以实民,设书院以兴教。五年后回籍养母。离任之日。百姓卧辙攀辕者数以万计,备酒焚香,依依送别,逶迤数十里。后立德政碑于县城关东。返乡后,自奉节俭,热心公益。曾与同乡杨毓楠出资修葺城内土垣,加固墙体。有诗文稿行世。闲时习拳,参与三弟禹襄研发太极拳,有《释原论》《打手论》《打手歌》存世。《释原论》解析拳理精辟透彻,形象生动,对后人多有启发。《打手论》是最早记录推手练习法、论述打手的拳论,为后世记述下早期太极拳打手形态。
汝清,字酌堂,号兰畹。生于嘉庆八年(1803年),卒于光绪十三年(1887年),享年85岁。”道光五年(1825年)进士。道光二十年(1840年),任刑部四川司员外郎。为官清正,秉性耿直。”“咸丰辛亥(1851年)随将军萨迎阿赴甘肃、西宁查办番案,督臣及番司许以重贿,却之,回京反而遭馋。时刑部侍郎曾国藩以正论折之,上由是知汝清明,尝谓某大臣曰:‘武某清正,吾辈不及也。’适老母年迈乞养,归里。”(见《永年县志•武汝清传》)亦研习太极拳,著有《结论》一篇,并引荐杨禄禅进京教拳。《结论》一文对太极拳释名及核心理法的阐释可谓入木三分,使人犹如醒醐灌顶,豁然开朗。辞官后主讲清晖书院十年,磁州书院三十年,成材甚众。当时,学界称其为“泰斗”。著《酌堂年谱》《萝图随记》《西守记事》《兰州记事》《长安春梦》《家居忆旧录》各一卷。同治戊辰(1868年)左文襄公督师畿辅。寄书招赞军帏,不就。清末,地方匪患骚扰,他为地方武备建设,城防管理,训练乡勇多有功绩。曾于同治四年(1865年)出资维修城墙西北隅外垣及南关阁门。
武禹襄生于清嘉庆十七年(1812年)二月,卒于清光绪六年(1880年)三月。名河清,字禹襄,号廉泉。廪贡生,候选训导。以子侄贵,赠封中宪大夫、兵部郎中加二级。早春二月生,晚春三月故,一生与太极拳结缘。历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五帝,目睹大清国由强转弱之过程,受挫科举,绝意仕途,志在太极,业绩辉煌,泽及天下。
禹襄“博览书史,有文炳然”,“朱侍郎尊视学广平,能君文”(见《武禹襄墓表》)。炳,光明、显著。“文炳然”,文采卓著。他博览书史,文采不凡,侍郎朱尊视察时,对他的文章很欣赏。由此可见,禹襄知识丰富,文学修养厚实,如二兄一样,有科举为官之资本。但是,他为何科举受阻呢?武氏“性至孝,尚侠义,好武术”(见《永年县志》),”因祖坟被盗,愤争于庭,得罪地方官吏,累及科考”(见《永年太极拳志》),“时榜且发矣,竟铲君名,而易以他人之不逮君者。君既不幸见黜,复连试京兆。再荐再黜”(见《武禹襄墓表》),便绝意仕途。然而,武禹襄仍”以才干志行为当时大人所器。咸丰壬子(1852年),吕大夫贤基奉朝廷命督师扞发贼江右,肃书持币招军幕,以母老辞。至庚申(1860年)辛酉(1861年),捻匪窜畿南,尚书毛昶熙、河南巡抚郑元善,又皆礼辞。不就”(见《武禹襄墓表》)。武氏科举不畅,显非才能不济,而是性格使然。他秉性耿直,一副侠义心肠,快人快语,“愤争于庭”,对簿公堂,据理力争,不善委蛇,显非做官之材。要知道中国封建君主制度特征之一是,从君王到小吏,“人”大于“法”,官凌驾于法律之上,什么律令条文,统统用来管理老百姓,对官没有什么约束力,形同虚设,最终由“人”,即“官”拍板定案。状元郎就是由中国最大的官——皇帝,来圈定的。像武禹襄这样不谙官场潜规则,让官老爷丢尽颜面的主儿,不被除名那才怪呢!此谓:顺者昌,逆者亡。但是,国难当头之时,文武兼得的武公终于还是得到至少三次高官的垂青。然而,他拒绝了。清代官场缺一个武氏无所谓,中华武林却因有了禹襄而别有洞天,太极拳文化因武公参与最终破茧而出。
决绝官场。专事钻研武学的武禹襄,对流传于广府的红拳、二郎拳等诸拳种广泛涉猎、学习、研究、比证。文人习武,善于用脑筋“练”拳。多问、多想、多思,容易提高到理论层面。武氏不仅做到了,而且完成得相当出色,可谓前无古人,后无来者。”时有同郡杨禄禅学拳归里,示诸同好。禹襄见而好之。常与比较,得以知其概要。1852年,因公赴豫,绕道赵堡镇,访陈清平。与之研究拳术月余,始得精妙。返里后,精益求精。”(见《永年太极拳志》)与杨禄禅密切交流、比较、验证、再创造。二公一擅文,一善武;一重理论,一善实践。取长补短,相得益彰,共同完成了研创“绵拳”(太极拳)的历史使命。武公博采众长,勇于创新,师前贤心法,不泥古人步迹,从理论到实践一帜卓树。其后继者亦多文人,专事研究,从而使传承数代之太极拳相对保留了初创时期特色,形成“拳小劲捷、紧凑灵巧、势简技繁、术法分明、古朴典雅、端庄洒脱”(吴文翰语)的风格。后人称作“武式太极拳”,尊武禹襄为创始人。
“武禹襄不求闻达。一生孜孜以求,研拳不辍,直至临终犹为侍疾者谈拳论技,娓娓不倦。他重实践,勤钻研,多发悟,总结写出《四字密诀》《身法》《打手要言》等经典拳论。所创拳派一帜卓树。自成一家,形成理论与实践紧密结合的最为完整的太极拳学派。然其不以教拳为业,传人仅有二甥:李亦畲、李启轩。亦畲技艺最精。”(见《永年太极拳志》)
简而言之,武禹襄包括其两兄为太极拳发展奉献出较为系统、完备的实践理论体系,膏馥了众多太极拳家,为日后更多文人学者研究探讨太极拳艺开创了先河,其丰功伟绩,彪炳史册。但是,武禹襄如此伟大的太极拳先哲——太极拳的创始者之一、太极拳理论体系奠基人、太极拳文化的先驱,学术界对他的认知却十分肤浅,对他的学术思想研究甚至可以说是一个盲区。为了帮助、启发人们对武公的深入了解,吴文翰老师提出了“武禹襄武学思想”这一概念。2009年10月,第三届全国武式太极拳高峰论坛便围绕这一主题思想进行了首次大讨论,并出版一册内部刊物《武禹襄武学思想研讨论文集》,以期有更多的太极拳传人参与其中,还原出一位真实而伟大的武公禹襄。
李亦畲,名经纶,字亦畲,清直隶广平府城西大街(今河北省永年县广府镇西街)人。生于清道光十二年(1832年),卒于光绪十八年(1892年),秀才,精拳道医术。自咸丰癸丑(1853年,时年22岁),追随舅父武禹襄学拳,精研数十载,终成一代宗师。晚年(1882年)整理写成三本太极拳谱。一本自存,习称“自藏本”。该本于李公逝世后,由次子逊之(1882~1944年)保存,逊之传弟子姚继祖(1917~1998年),继祖晚年转交亦畲曾孙旭藩(父名池荫,祖逊之)。旭藩视其胜过生命。不肯轻易示人,至今罕有睹其全貌者。一本交胞弟启轩(1835~1899年),习称“启轩本”。该本传其子宝琛,宝琛传子福荫(1892~1943年)。福荫于1929年始,依据此谱编排油印、石印,取名《李氏太极拳谱》,分赠各地太极拳爱好者。即此,《山右王宗岳太极拳论》和武禹襄、李亦畲拳论始传于外,逐渐广为人知。然而,不幸的是“启轩本”于多次印刷过程中。出现破损、丢页,最终散失殆尽,甚为可惜!一本交门人郝和(字为真,1849~1920年)。习称“郝和本”。“郝和本”于为真公逝世后,传子月如(1877~1935年),月如传子少如(1908~1983年),现由少如弟子上海人王慕吟保管。
三本拳谱,史学界将其合称为“老三本”。“老三本”编著内容基本相同,现以“郝和本”为例,篇目依次为:《山右王宗岳太极拳论》《十三势架》《身法》《刀法》《枪法》《十三势》《十三势行工歌诀》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太极拳小序》《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。再加上“自藏本”两篇《四字不传密诀》和《打手法》,共计十六篇。“老三本”诸论,不仅有拳名探索、拳架套路、器械练习法,而且还有身法要点、打手要言、行工要领、练习法则等,功法艺理兼备,形成较为完备的一套体系。它的价值具体体现在如下几个方面。
第一,“老三本”不仅是迄今为止出现的最早的太极拳谱,而且是太极拳理论的奠基之作,是太极拳诞生并成熟的最鲜明标志,洽太极拳者奉为圭臬。因此。笔者将武禹襄、李亦畲等诸论称为“武李学说”——太极拳的立论基石。什么是太极拳?武李学说就是标准,就是方向。照此修炼,就是太极拳。当然,前辈先贤的经典拳论产生于清代,作者文学修养高,记述言简意赅,结论性概念多,甚至有些晦涩难懂。后人如无一定的文言文知识基础,再无明师言传身教,往往产生歧义,而偏离太极拳修炼轨道。这就是当代有许多人练习的所谓太极拳五花八门、不伦不类的主要原因。要知道,并非所有慢悠悠的运动,都可称作太极拳。腆胸凸臀。前俯后仰自非太极拳所为;形同木偶,状如皮影更有悖于拳理。无论何家何派,师承何人,只要是太极拳,就应该遵循“老三本”提供的艺理法则。因为,离开拳论的实践就是盲目的实践,不应称之为“太极拳”。其后,各派太极拳理论无不以武李学说为基础进行阐释、拓展、延伸、发挥。后来出现的一些所谓“古谱”,实为“老三本”的翻版、模仿或再创编。
第二、“太极拳”一名典出于此。《山右王宗岳太极拳论》也首见此谱。从“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程。始名“长拳”、“十三势”等,后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名,如《十三势架》《十三势》《十三势行工歌诀》等,亦即武禹襄研拳初期尚未有“太极拳”之名。第二部分拳论题“太极拳”名,可知,“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一。
第三,“老三本”规范了太极拳身法,制定了一系列行功法则,如走架必须体现“无过不及”“柔和舒缓”“连绵不断”等特点。一举动“无使有凸凹处,无使有缺陷处,无使有断续处”“极柔软然后极坚刚,能粘依然后能灵活”(武禹襄语)等,成为界定太极拳的准绳。
第四,武禹襄、李亦畲学识渊博,德才兼备,却淡泊名利。唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代,不为人所尊崇,然而,今天看来,无疑难能可贵。武、李先贤开文人研习太极拳之先河,昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者,武禹襄其功甚伟。武李学说将拳术与儒家思想水乳交融,使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”“内固精神,外示安逸”“气以直养而无害,劲以曲蓄而有余”“曲中求直,蓄而后发”“气宜鼓荡,神宜内敛”(武禹襄语)等,无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想,体现出研习者对和谐圆融境界的追求。
第五,任何一门学科的建立,都走过从实践到理论,再从理论指导实践的过程。太极拳也不例外。“老三本”的出现,武李学说的诞生,表明太极拳理论体系已初步形成,成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人,首推武禹襄,次为李亦畲。其后,诸家拳派、诸家讲论无不受武李学说启迪、影响。
如果说中华武林存在秘笈宝典的话,“老三本”应当之无愧。希望当代所有太极拳传承者摒弃偏见与固执,品味“老三本”,研究武李学说,一定会大有裨益。
看了“论太极拳理论的基础”文章
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太极拳是中国武术的一种,归类为内家拳。太极拳,发源于中国焦作市温县陈家沟,极富中国传统民族特色元素的文化形态。下面是读文网小编为专门您整理好的:《易》是太极拳方达论的理论基础。
“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”(《易·系辞上》) ’《易经》自身,没有思维,没有行为,是静止的。它是在“感”而“通”,即对立双方的感应产物。太极拳的“以静制动”的理论基础在此。太极拳的神明阶段被描述为:
无形无聚,全身透空。应物自然,西山悬磬。虎吼猿呜,泉清河静。翻江倒海,尽性立命。
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太极拳相信在生活中有很多人熟悉吧,太极拳也有一定的理论基础。下面是读文网小编专门为您整理好的:简化太极拳的理论基础。
太极拳在技击上别具一格,特点鲜明。它要求以静制动,以柔克刚,避实就虚,借力发力,主张一切从客观出发,随人则活,由己则滞。“彼未动,己先动”,“后发先至”,将对手引进,使其失重落空,或者分散转移对方力量,乘虚而入,全力还击。太极拳的这种技击原则,体现在推手训练和套路动作要领中,不仅可以训练人的反应能力、力量和速度等身体素质,而且在攻防格斗训练中也有十分重要的意义。
太极拳技击法皆遵循阴阳之理,以“引化合发”为主要技击过程。技击中,由听劲感知对方来力大小及方向,“顺其势而改其路”,将来力引化掉,再借力发力。
太极拳的八种劲:掤(用于化解或合力发人),捋(用于借力向后引力),挤(对下盘的外掤劲),按(对上盘的外掤劲,或作反关节拿法),采(顺力合住对方来力,或作拿法),挒(以侧掤之劲破坏对方平衡),肘(以肘尖击人),靠(以肩膀前后寸劲击人).太极拳是一种技击术。其特点:“以柔克刚,以静待动,以圆化直,以小胜大,以弱胜强”。
全面性
太极拳是一项全面的系统工程,是一种具有汉族传统文化特色的综合性学科,它涉及人与社会﹑人与自然以及与人体本身有关的问题,包括古典文学﹑物理学﹑养生学﹑医学﹑武学﹑生理学﹑心理学﹑运动生物力学等,体现东方文学的宇宙观﹑生命观﹑道德观﹑人生观﹑竞技观。
适应性
太极拳动作柔和﹑速度较慢﹑拳式并不难学,而且架势的高或低﹑运动量的大小都可以根据个人的体质而有所不同,能适应不同年龄﹑体质的需要,并非年老弱者专利。无论是理论研究还是亲身实践,无论是提高技艺功夫,还是益寿养生,无论是个人为了人生完善自我者,都能参与太极拳,并从中获取各自需要。
安全性
太极拳松沉柔顺﹑圆活畅通﹑用意不用力的运动特点,既可消除练拳者原有的拙力僵劲,又可避免肌肉﹑关节﹑韧带等器官的损伤性。既可改变人的用力习惯和本能,又可避免因用力不当和呼吸不当引起的胸闷紧张﹑气血受阻的可能性。
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祁家通背拳自祁信创始以来,已有近二百年的历史,在京、津、河北、辽宁等地区流传为最广。清朝道光年间,河北人祁信在固安宫村镇贾家店任护院。公开授徒,称祁家门。拳法为六合拳,明堂膀切手法(罗汉短打)及(罗汉)一百零八手,心极通背拳。手法大开大合,大劈大挑为主。大枪法以罗家枪,杨家梨花枪及六合大枪融会而成。传其子祁太昌。祁太昌到河南马学礼深造心意拳,从此有引手,提膝步。祁家通背拳内容除了大劈大挑之心极通背拳外。亦有大量罗汉拳因素。包括四妙之短打手法。八打八不打。八刚十二柔。十八串通(手、掌)法。三十六基本操手和七十二散传操手,合计一百零八手。下面是读文网小编为专门您整理好的:祁家通背拳的基础理论。
"清末明初"著名武术家、通背拳术大师修剑痴,承前启后,把通背拳法求精、求实用,以科学合理的提炼、以不超出人体功能范围的演练之法,使通背拳脱离追求模仿通臂猿形及代有封建迷信色彩的神怪的糟粕的练法独树一帜的发展成明五掌:摔、拍、穿、劈、钻。暗五掌:撩、掸、抽、擂、煽。奇五掌戳、卡、啄、捩、跺。绝五掌:豁、捋、崩、扑、推等。腿法也由原来的明五腿迎、十、插、摆、合发展成暗五腿:弹、撩、点、撞、戳。奇五腿:勾、拐、蹬,踹、铲。绝五腿:缠、绕、踩、碾、鞭。等在仿形上把单纯的模仿通臂猿形,发展成了取多种动物之优之长而习,如:
猿鹏鹰狮鹤,鸡燕鹞蛇猫,虎鹿犬马鱼,熊兔骀雀羊等,集中的吸取这些天上飞的、地上跑的、水里游的动物的捕猎、攻防,逃遁的优点贯穿在通背拳的训练及技击之中。修老先生系统理论化的把通背拳的训练法总结成:六路站壮、六路行壮、六路拳术、六路势法、六路掌发、六路腿法、六路步法、五护八断法、迎机捕解法、三绝六秒法、绝路逢生法、擒拿法、摔击法、闪电制敌法、一百零八技击法等,由简到繁由浅入深的训练法使通背拳习之有法,击之有术、讲之有理。在练法上:通背拳有别於其它拳种的弓、马、虚、扑、歇公式化的练法,而是以柔、活、轻、快、捷的方法,行体流畅。九柔一刚的力度,柔中求刚、甩中发力,园中求直,全身内外,上下一气贯通,不犟气、不掘力。手、腿、步相合随心所欲,一手二手连三手攻中有防、防中有打。轻、灵、活、快是通背拳练法中着力要求的,以快为主瞬间完成一组动作,要想打的快、踢的快、进的快、退的快、变化快,实践中得心应手,必须有扎实的训练功底,否则必是纸上谈兵,用时目瞪口呆,银样腊枪头中看不中用。
通背拳的发拳击掌与其他的拳种的击拳方法截然不同。其独特之处是,发左拳上左腿,发右掌上右腿,也就是所说的"顺拐"。这样练习有助于,在训练中达到通背拳所要求的放长击远的宗旨。又加强了训练难度。通背拳的发力也与众不同,多用甩力,柔力,抡臂求力,两臂似两条鞭子,无影无形,飘忽不定,一旦发力如晴空炸雷,力达击点,力发万钧,拳击力发腰背达于拳尖,离心力贯全身而击出。真正达到手如铁、腕如棉、两只胳膊似皮鞭。通背拳突出的是技击变法:讲求式无定式、法无定法,学时一定理,用时无定法,实践中以变应不变、以多变应万变。柔中取变,两臂如鞭,忽明、忽暗、忽虚、忽实,似有力又无力。虚实相间,防中突变打,打中突变防,拳腿并进,进如潮涌,撤如潮退,打敌出其不意,攻敌迅雷不及掩耳,使敌心夺神骸,望风而逃。通背拳奇特的"击响与技击"。通背在演练中啪啪见响,呼呼声风,威猛无比,是其它拳种演练中所没有的。通背拳的每一声响,都与技击有关,都是技击中的"假设敌"决不是为了好听、好看、渲染气氛而刻意拍大腿,拍肚子出响。训练中通背拳的击响是为技击而服务的,讲究粘衣发劲,练时粘已衣发劲出响,用时粘彼衣发劲,所以通背拳最忌光膀子,所谓:光膀子练通背拳越练越不对;通背拳不出响,行船没有浆,就是这个道理。不穿衣服练通背拳无粘衣发劲的感觉。因此说:练不好击响,就不能有效的技击实践。练不好击响,就体现不出通背拳的独特风格。
通背拳的风格特点是:大劈大搓,放长击远,粗犷豪放,凶猛沉实,雄浑有力,舒展大方,而又内外兼顾,刚柔相济。综上所述,通背拳在练法、击法、力法等方面都有与其它拳种不同的特点,已经由一种单一的锻炼方法发展成为有完整的训练、技击、理论(包括各种器械)的练法,击法的特殊门派。
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武术,中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化(武化)方式,是人类物质文明的导向和保障。下面是读文网小编专门为您整理好的:武术的基础理论简介。
徒手对练套路是运用踢、打、摔、拿等方法,按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路。有对打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。
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了解一项运动就先从基础知识开始,以下是读文网为大家整理的关于台球的基础理论,欢迎阅读!
当你站好位置、握住球杆的正确位置、脸部位置与架桥方式都做好之后,击球之前的预备动作已大致完成了,接下来就是最重要的抽打动作了。你在做这个动作时必须缓慢而正确,才能使球杆正确的击中你所想击中的母球撞击点而无偏差。
击打动作是你在正确撞击前的预备动作,它的要领是以弯曲的手肘为轴,然後将手腕像钟摆一样的前后摆动。摆动的次数并没有特别的限制,不过要以同样的速度前后摆动,等到力道平顺之后才可以击球,这样才能掌握住球的滚动。这时肩膀与手肘或手腕不可以用力,要在轻松自然的状态下摆动。
当你以平稳的抽打动作撞击母球时,球杆尖必须从母球停止的位置上往前瞥?0公分左右。这种现象称为充分推击,在你的充分推击结束前,必须稳住架桥不能稍有晃动,这也是正确击球的要点。要使母球按计划滚动,需要一段长时间的练习,并且即使是球技高超的人,也无法每次击球都能恰到好处,这正是台球的困难之处,初学者也常因此而被它深深的吸引。
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太极拳是中国传统武术,太极拳属于武术中的内家拳,其与形意八卦有很多不同之处。到底太极拳和形意八卦有哪些不同之处呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳和形意八卦的不同之处。欢迎阅读!
经络学说有以头为百脉之宗的说法。练习太极拳时要求头顶百会穴轻轻上提,好似头顶上有绳索悬着,从而感觉有虚灵顶劲之意,也称顶头悬。
虚灵顶劲可使头部自然垂直,有利于练拳时的控制平衡和中枢神经对器官机能的调节等。
练习中要保持虚灵顶劲姿势不松和不僵硬,劲项要端正竖起,做到自然放松,保持立身中正,达到头正、顶平。
做到虚灵顶劲,才能精神饱满、意会贯注,保持练习时的动作沉稳和扎实。
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太极拳是中华武术,修炼太极拳要熟悉太极拳的拳理拳法,在太极拳练习中,保持动作连贯性,这样才能避免僵硬。太极拳的运动特点柔和缓慢,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳鉴赏和理论研究。欢迎阅读!
练好拳架是练太极拳的基础。也是先师们所总结的叫练体固精。首先,第一位的就是,通过练好拳架,先把自己的身体练好,调整好。
初学太极拳要从拳架练习开始,这样才能体会到太极拳的精神要领,并领会太极拳的含义。
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练习太极拳已经不是什么新鲜事情了,因为太极拳的作用非常大,所以生活中我们经常在广场上,公园里看到人们练习太极拳,一招一式,虎虎生威,可见太极拳养生已经进入人们的生活中了。下面是读文网小编为大家整理的关于:太极拳的养生理论依据。欢迎阅读!
人,乃精气而生,精气而养。精生于食,为浊、为阴、为动;气生于精,为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。
精满则动,顺则生人,耗尽则气无依、神无托、人无本而死。逆则精化为气,气化为神,神气相抱,有依有托而生道、生仙。然,此二物均系於性、於意。心性如猿,好动为阴;意气如马,好静为阳。
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说到冬季什么活动有意思,那莫过于单板滑雪了,那么单板滑雪基础常识有哪些呢?今天读文网小编给大家分享一些单板滑雪基础常识,希望对大家有所帮助。
初学者应尽量在相对有坡度并较为宽阔的地方练习,一般15-16度较为合适。
护具包括护臀和护膝,这两个必不可少。护手和护肘的用处不是很大,但是有了就比没有强,头盔在刚开始的时候可以没有,在从之字开始换刃的时候就开始需要了。
固定器挑好,一般前脚向前偏5-10度,后脚向前偏0-5度。两个固定器之间调到最宽的距离,两脚都是零度。
运动前活动腰肢和关节是亘古不变的真理,所以单板滑雪前要做热身活动,毕竟,护具的保护永远比不上自身的保护,在经过热身之后关节中会分泌适量的组织液,肌肉也能活动开。脖子、手腕、脚腕、膝盖、腰都要做足准备活动,没坏处。
看了“"单板滑雪基础常识"”
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攀岩要有良好的身体条件,但更重要的要有熟练的技术。那么攀岩基础要领有哪些呢?今天读文网小编给大家分享一些攀岩基础要领,希望对大家有所帮助。
攀岩要想达到一定水平,必须学会腿脚的运用。腿的负重能力和爆发力都很大,而且耐力强,攀登中要充分利用腿脚力量。攀岩一般都穿特制的攀岩鞋,这种鞋鞋底由硬橡胶制成,前掌稍厚,鞋身由坚韧的皮革制作,鞋头较尖,鞋底磨擦力大。穿上这种鞋,脚踩在窄到不到一厘米宽的支点上都可以稳固地支撑全身重量。
在选购这种鞋时,大家一定要注意,千万不能买大了。只要能穿进去就行,大脚趾在里面是抠着的,不能伸直。鞋越紧脚,发力时越稳固。一些选手比赛时甚至要用快挂钩在鞋后帮上硬把脚塞进去的。新手买鞋往往太大,一段时间后就会觉得脚上松松垮垮踩不上劲。
一只脚,能接触支点的只有四处:鞋正前尖;鞋尖内侧边(拇趾);鞋尖外侧边(四趾趾尖)和鞋后跟尖(主要是翻屋檐时用来挂脚),而且只能踩进一指左右的宽度,不能太多,比如把整个脚掌放上去,为的是使脚在承力的情况下能够左右旋转移动,实行换脚、转体等动作。换脚是一项基本的技术动作,攀登中经常使用。常见到一些初学的朋友换脚时是前脚使劲一蹬,跃起,后脚准确地落在前脚原在的支点上,看起来十分利落,但实际上是错的,因为这样一方面使手指吃劲较大,另一方面造成身体失衡,更重要的是在脚点较高时无法用这种方法换脚。
正确方法要保证平稳,不增加手上的负担,以从右脚换到左脚为例,先把左脚提到右脚上方,右脚以脚在支点上最右侧为轴逆时针(向下看)转动,把支点左侧空出来,体重还在右脚上,左脚从上方切入,踩点,右脚须势抽出,体重过渡到左脚。动作连惯起来,就象脚底抹了油一样,右脚从支点滑出,左脚同时滑入,体重一直由双脚负担,手只用来调节平衡。双脚在攀登过程中除了支承体重外,还常用来维持身体平衡。脚并不是总要踩在支点上,有时要把一条腿悬空伸出,来调身体重心的位置,使体重稳定地传到另一只脚上。
练习时可以先看别人的攀登路线,根据自己的身体条件选择一条最优路线,并锻炼自己的眼力发现、规划新的线路,攀岩对自己的身高臂长、抬腿高度、手指力量等有较要的了解。在对自己有更深了解的同时,也是一种对自己意志力的挑战。
看了“"攀岩基础要领"”
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