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跆拳道是现代奥运会正式比赛项目之一,是一种主要使用手及脚进行格斗或对抗的运动。跆拳道也是一项非常高尚的运动。下面是读文网小编专门为您整理好的跆拳道的精神。
1、可刺激和开发练习者的速度、力量,灵敏耐力等身体素质。
2、可提高心血管系统、呼吸循环系统机能以及中枢系统的灵活性。
3、可克服自身的懒惰、消极、怯懦、畏惧等不良因素。
4、可培养坚韧果断,自信良好的意志品质,从而造就健康的身心。
5、有利于发达有力的肌肉。
6、培养活动力,培养应付任何难关的能力。
7、培养方向转换的能力。
8、培养在一定空间使身体迅速的从一个地点移到另一个地点的活动能力。
9、使关节、肌肉及筋更加柔韧有节奏性。
10、发达末梢神经和视觉。
11、培养集中力,取消杂念。
12、学会移动身体的方法和技术。
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少林功夫,又称少林武术,是我国著名的武术流派之一。其历史悠久,影响深广,是中国传统武术的一个重要组成部分。少林功夫最突出的特点是"禅武合一",即以禅入武,习武修禅,因此又有"武术禅"之称。下面是读文网小编为专门您整理好的:少林功夫的传承。
一九九○年自住持位退居,由永信法师继任住持。
二○○五年,少林寺为素喜法师庆祝八十一岁寿辰时,为他在塔林建造了寿塔,是少林寺两百多年来为在世僧人所立的第一座寿塔。据了解,塔林中的塔包括三种,即衣冢塔、骨灰舍利塔及寿塔,寿塔是为特别突出者修建的。
素喜法师於二○○六年三月八日十一时二十分示寂,世寿八十二岁。
少年出家,修成正果
素喜法师1924年生于登封城关镇,俗名耿金柱,自幼家境贫寒,受父母信佛的影响,13岁出家到嵩山少林寺,拜第二十九世住持僧贞绪法师为师。后来靠着他辛苦守规,尊师和众,得到师父的赏识,送入寺立学堂读书习武,成为少林寺第三十世首座僧。
素喜法师在任少林寺管委会主任期间,领导众僧重禅尽武,率僧众复修、竣工了藏经阁、钟楼、鼓楼等重要殿宇,得到政府和广大僧俗的好评和爱戴。在郑州市举行首届少林武术节时,他又带领僧众积极响应,并为大会捐款30多万元。抗日战争时期,还是少年的素喜法师作出了许多惊人之举。
传承少林文化,一生收徒3万多
素喜法师自从进入少林寺就喜欢上了少林功夫,当时他的师父是贞绪法师。据素喜法师的大徒弟德扬师父介绍,刚入寺时,素喜法师先当杂役,贞绪法师让他担柴、烧火、挑水、做饭。做了一段时间后,他就有些懊恼,认为师父不但不教他少林功夫,还处处为难他,做事时就故意和师父唱反调。贞绪法师不但不斥责他,还把他带到后面的山上,一边演练少林功夫,一边讲这些动作的来历和演化情况。素喜法师终于明白,他平时烧火、做饭的一些动作也是少林功夫中的基本功。从此,他更加认真地做事情,同时修炼少林功夫。最后,他成为少林寺著名的“武”上高僧,并且为少林文化的传播和发扬作出了卓越的贡献,这也是他一直以来受到少林寺僧众和世人尊重的原因之一。
素喜法师把先师的训言:“习武先挨打,笑脸迎人欺,良师倡武德,苦恒出高手。”贴在床头,当做座右铭。1962年他考入中国佛教学院,毕业后回寺,任少林寺武术教头。
说到素喜法师的海外徒弟,德扬法师拿出了厚厚的资料,里面记满了素喜法师的海外弟子。德扬师父说,当年师父在武术界声名远播,很多人找师父学习少林功夫,据说,素喜法师收徒3万多人,可以说弟子遍天下,特别是培育了享誉世界的德扬、德建法师等一大批法师级人物,为少林武术的传承做出了卓有成效的工作。
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据说盘古大神元神三分之后化作三清,三清同样得到盘古大神的记忆,九转功就是盘古大神的修炼功法!后来成为道门的镇教神功。下面是读文网小编为专门您整理好的:道门九转功的介绍。
长期锻炼可舒筋活血,气脉通畅,有意想不到的效果。
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收徒,续的是前世今生缘分!授徒,继的是国粹传承血脉!下面是读文网小编为专门您整理好的:武术师道与传承。
自古以来就有“穷文富武”之说。也就是说,习武之人多是富家子弟,穷人很难承担习武的费用,故习武者寥寥。现代社会,这一说法已经有些不合时宜了。
现在,在我国,跆拳道、柔道、瑜伽等这些“舶来品”大行其道,而且收费标准之高令人咋舌,但仍然从学者趋之若鹜。而作为中华武术这一毫不逊色的国粹精品,却成了廉价的普及健身运动。普及并不是什么坏事,但其廉价却是自我贬值。普及是因其廉价,甚至有的拳师免费教授,使武术只重视普及,而忽略了质量与深度,也给人们一种“武术不掏钱也能学”的心理怪圈。这种只重普及,不重质量和深度,使武术的许多精髓都在传承的过程中被遗失了,也让国民失去了对武术本质的认识,的确令人惋惜和悲哀!许多拳师都在努力改变这种不正常的现象,但这条路还很艰辛、很漫长。
据我所知,当代武术的大师,为了挖掘武术的精髓,不仅付出了许多汗水,也付出了许多经济上的代价,比如,解放前后,有的人为了学到武术,不惜许多年请老师在家里同吃同住,其付出可想而知。当代武术界,有的武术名流,已经称得上大师了,还要在民间高人那里挖掘武术之精髓,甚至有的名师不惜自己掏钱给民间高人买房筑巢,奉养如父。其精神可圈可点,令人钦佩。还有不少人(其中不乏外国人)不惜多次千里迢迢去求学,一次少则月余,多则几年,其花费可想而知。能学到真正的武术,交点学费也是情理之中的事,学费是一种双方的约束力,一方面,确立了师生关系,第二个方面,也促使教者认真教,学者有学习的动力。
老师也好,师父也好,都非不食人间烟火之人,都需要生活,都需要养家糊口。有的学生一听说有的师父拜师要收压贴金,就觉得心里不爽,就和广场、公园里的老头老太太大公无私地教拳相提并论。其无知和吝啬,荒.唐之极,令人啼笑皆非。也有人宁愿在高尔夫球场一掷千金,宁可在餐桌上吃鱼翅鲍鱼,宁可在娱乐场所重金博得美女开怀一笑,却舍不得拿钱送给那些为自己带来健康的老师们或师父,有人还要讨价还价,还要斤斤计较。真的让人心酸心痛。
在有的人眼里,也许什么都是可以用价值来衡量的,但人情无价,知识更无价。师傅教授徒弟的技艺和付出的心血是用金钱买不到的,许多技艺是师父一生心血的沉淀,也有的技艺是师傅通过各种曲折的途径学来的,甚至为讨教一句话或一个问题,师父会一掷千金,你能做到吗?
拜师的“压贴金”一般是徒弟自愿表白心意的一种方式,也是对师父为自己辛勤付出的回报,根据自己的经济状况,从几百、几千到几万不等。一般情况下,徒弟之间的压贴金都不允许互相打听,以免引起徒弟之间心理不平衡,或因此产生不必要的猜忌和矛盾。经济条件较好的,多一点是自己的一番心意;经济条件差的,量力而行即可,不必攀比。大多数师父都会以珍惜人才为第一选择,绝不会在钱财上与弟子斤斤计较。有的人习惯于吃“免费的午餐”,一听说拜师需要“押金贴”就退避三舍,认为这是师父借机敛财,只有免费传授武术的师傅才是道德高尚、技艺超群的世外高人。这种人不食人间烟火的“世外高人”有,但太稀缺了。
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他是中国最知名的螳螂拳高手之一,但他更愿意别人提起他的另一个名号:中国螳螂拳非物质文化遗产代表性传承人;他一身武艺,能以单指碎绿豆,挥臂断石柱,但他平生最得意的却是写得出一手漂亮的书法;他以功夫名扬四海,但他时时推崇德行天下。这就是他,中国螳螂拳非物质文化遗产代表性传承人——于永波。 今天,读文网小编就带您近距离接触这位德行天下的武术大师。
问:听说您现在最得意的不是自己的功夫,反而是书法,这样的说法准确吗?
对我来说功夫和书法原本并没有太多联系,在1983年,当我的恩师把螳螂拳谱传授给我以后,我在研读的过程中,对繁体字文言文的晦涩难懂很迷茫,从那以后,为了能看懂拳谱,开始学习中国书法。我的目的是不仅要研究透彻拳谱所记载的内容而且还要用现在的语言重新整理拳谱,以便后人更容易看懂领会。
问:为什么会练习书法?
要整理拳谱,就要用毛笔书法,这个过程很漫长,也是在长期坚持的过程中,很多朋友看到了我写的字,他们比较喜欢,经常请我给写一些字,我怕写不好,愧对朋友,练习书法就成为习惯了。
问:功夫和书法之间有什么样的联系?您是如何看待这样的联系的?
练习书法和功夫一静一动合乎自然之道,我经常去做武术大赛的评委或裁判,每天要认真评判近百人不同的拳法、功力和各种器械表演,常常会被那些柔美的动作和拔山的气势所感染,每个人所展示的都是平生最精彩的部分。常常有些灵动体现在脑海中慢慢沉淀形成记忆,这也可能是我写的字与众不同的一面。功夫和书法之间的联系对我是这样产生作用的。
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武德是中华传统武术文化的精神本质属性,是武术的灵魂所在,当前武术文化传承中习武者的武德修养往往容易被忽视,使得武术成为失去灵魂的躯壳,最终将导致武术运动失去其原有的魅力。本文从武德的传承与发展的角度提出:保护武术传承人;借鉴跆拳道的发展经验,注重武术文化内涵;注重文化教育,重视道德教育;在建立一套完整的武德教育体系等相关建议,以期为武德规范内化、武德修养的形成、武德的保护与传承提供理论指导。下面是读文网小编为专门您整理好的:论中华“武德”的传承与发展。
中华武术的核心思想和价值观是“身心兼修、崇武尚德”。一个人武学修为的高低,不仅表现在他的武术技能水平的高低上,更重要的是武德修养的高低。当前,在我国学生中出现了许多武德丧失甚至违法的问题,诸如学习不求上进;不懂遵守重道;比赛中违背公平竞技的体育原则;恃强凌弱、欺世盗名的事情,在我们的生活中屡屡出现。导致道德规范培养的缺失。造成这种现象的主要原因是在教学的过程中,过度的重技术轻内涵的,忽视了传统文化的传承和武德的教育,这些问题的产生是学校、社会、家庭及个人等诸方面因素共同影响的结果。
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中原地区自古就是兵家必争之地,习武之风盛行,同时又是古代行气术的重要发源地。下面是读文网小编为专门您整理好的:中原传统武术文化的传承与发展。
目前,少林武术,太极拳已经走出了国门,迈上了世界舞台,在国际上掀起来一股中国武术风。但仅凭一些武术表演,是不够的,还要有相关的宣传机构,专门的官方或民间的常设机构。培养一批武术国际名人,扩大影响力,增强中原武术文化的号召力。
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太极拳是中国武术园地中的一朵奇葩。它内容丰富、形势多样、风格独特、运动简便、老少皆宜,具有广泛的适应性和深厚的群众基础。随着社会的发展和人民文化生活水平的提高,太极拳在各种健身运动项目中显示了东方文化的特色和魅力,展示了在强身健体方面的巨大潜能。下面是读文网小编为专门您整理好的:太极拳的本质是文化传承的载体。
以太极哲学的思维方式来观察客观世界,任何事物都是以阴阳两个方面组成的,阴阳之间不断在寻求平衡和协调。天地是阴阳,日月是阴阳。太阳和地球之间,太阳是阳,地球是阴:地球和月亮之间,地球是阳,月亮是阴。此外,上下、前后、左右也都是相对的阴阳关系。人生活在阴阳不断变化的世界中,人体本身也存在阴阳,肢体为阳,内脏为阴。人体内部的器官也互为阴阳。所以,杨澄甫先师曾说:”天地为一大太极,人身为一小太极,既为太极之体,不可不练太极之拳。”通过练太极拳去达到和理解。“人体自身的平衡、协调;个人与社会的平衡、协调;人类社会与自然界的平衡、协调”,是最好的方法和途径。
太极拳与其他形式的健身术和拳术的区别在于太极拳以中国传统的太极哲学思维方式和阴阳学说理论为指导,强调以柔克刚,四两拨千斤。其动作柔和缓慢,速度均匀,精神内敛,实际上是对自身能量的提炼、积蓄、调动和运用进行深入的思考和认知。而其他形式的健身术和拳术多主张以刚猛、速度和力量取胜:太极拳是文化拳,习练者必须有着丰厚的文化底蕴,绝不可持一介武夫之勇,凡是习练太极拳至大成者.必然得到以下几个方面的成功。
一是胸怀。太极拳的动作要求松、柔、圆、活,外形看似行云流水,其实是动中求静,内涵深邃。从生理上看,太极拳的深呼吸,也就是气沉丹田,使横膈膜下降,胸腔体积增大,肺部可吸进更多的空气,获取氧气量也随之增大,因此,习练者能从中得到舒适之感。如能坚持长期修炼,经过一个从生理变化到心理变化的过程,会自然形成胸怀宽广性格豪爽、正气凛然之风格。同时,秉持道家“无为而无不为”的处事原则,定能成就一番事业。
二是心态。太极拳的外形要求动作沉稳、速度均匀、舒展大方、开合自然。习练者以安静、稳定的心态去体会每个动作。在太极推手中,尤其需要凝神静气,通过皮肤问的接触“听”到对方的意图,做出随曲就伸、因势利导的正确判断,去夺取胜利。为此.老成、善于应变的心理素质也就自然养成了。
三是智慧。太极拳是武术,它的推手和技击术特别强调以柔克刚、四两拨千斤、后发先制。这就要求习练者积极开动脑筋,善于谋划。太极拳对待矛盾的态度就是要通过对应旋转,从矛盾的侧面人手解决矛盾,而不是硬碰硬激化矛盾。如,太极推手中的走化和引进落空等都是动脑原则的体现。
四是修养。太极拳是文化拳,它的拳理深奥,涉及的知识面极广。事实证明,对太极拳理论认识越深,再通过刻苦训练功夫就会越高。否则只能是空架子。所以,要想弄通练好太极拳就必须提高各方面的修养。同时长期修炼太极拳,也会让习练者在哲学、文学、医学、力学、美学、音乐等方面的知识得到充实和提高。如:太极拳的哲理深奥,不学哲学难以理解阴阳;太极拳的拳论、拳谱大都是前人用文言文撰写,不懂古文难以理解其中含义,在学习拳论拳谱的同时,也提高了古汉语水平;太极拳的行功练拳.推手中的引、化、拿、发等均与人体的骨骼、经络、穴位、关节有关、不掌握医学、力学方面的有关知识就不可能把拳打好,也不可能提高推手的水平;现代太极拳作为表演项目很受欢迎,个人动作的协调,集体的配合以及与音乐的和谐,离不开对美学和乐理知识的掌握。因此,修炼太极拳会使人不断提高自我修养的水平,博学多识。
五是健身和技击。在这里笔者把健身和技击合为一个问题,是因为太极拳视技击为末技。健身和技击是太极拳外在、有形的功能,任何一种拳术都具有这两个功能,练太极拳的奥妙和真谛在于要掌握一种正确的思维方式和学会用脑。太极拳的健身功能已经众所周知了.如果讲技击的话,太极拳的最高境界应该是不战而胜。
综上所述,一位成熟的太极拳家具有博大的胸怀、稳定的心态、睿智的头脑、深邃的修养、强健的体魄。说到太极拳的“道”,不是中华民族的优秀分子,没有中华民族传统文化的丰厚底蕴,不去刻苦的修炼,没有“明师”的言传身教,是不可能领略其一二的。太极拳通过对人身体的修炼去实践和验证太极阴阳的哲学理念,通过“口传身授”去传承、实现前人提出的对“天人合一”的追求。所以,太极阴阳哲学理念是太极拳的灵魂,太极拳的本质是中华民族传统文化传承的特殊载体。
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忽雷太极拳,旧称太极忽雷架,是太极拳的一个小分支,流行于河南温县一带,有着特色极为鲜明的技术风格。但是目前关于忽雷太极拳的创源问题各有其说,有一说为李景炎所创,也有说是陈青萍所创,传予李景炎。下面是读文网小编为专门您整理好的:忽雷太极拳的源流与传承。
李景炎出师之后,以保镖、护院、授徒为生。相传他在走镖途中休息之时,其所乘的烈马从地上忽然站起来,猛然地抖动身上的尘土,其威势惊人,马的这一动作使得李景炎顿时有所感悟。张德旺讲:“我父亲张宝成常讲,景炎老师出师后,模仿马的动态,又苦了练多年。有一天,景炎老师去看师傅陈青萍,师傅正在授徒,休息时,师父让景炎老师演练一下,众徒弟看得目瞪口呆,师父也感到非常惊讶,对徒儿的功夫夸赞不已,不禁感叹:对儿(李景炎小名)不仅越来越长进,而且还有创新之处,大胆地创吧!”此拳在发劲阶段,身手忽起忽落,忽柔忽刚,如闪电似迅雷,动作刚劲精巧,周身抖擞如颤抖,两脚挫碾震促“嚓嚓”有声,这些风格有别于其他太极流派,所以人们就形象地称之为“忽雷太极拳”或“忽灵架”,亦称之为“方圆八封太极拳”。
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文圣拳,又称文圣功、大五手、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、神拳、五步神拳、离卦拳、无极道圣道圣拳,称“中华圣门”功夫,是中华武林中一颗璀璨的明珠。下面是读文网小编为专门您整理好的:文圣拳的历史传承。
山东古运河两岸是文圣拳的重要传承地,方圆几百里,习练者数万。著名传承地有,山东省嘉祥县黄垓乡井庄杜家,山东省郓城县张营镇二十里铺侯家,山东省汶上县南旺镇宋庄村宋家,山东省汶上县南旺镇南旺一村李家,山东省梁山县韩垓镇五里堡村陈家,江苏省沛县大屯镇丰乐村肖家,江苏省丰县师寨镇魏堂村魏家,山东省梁山县拳铺镇后杨楼村杨家,山东省梁山县梁山镇关庄,山东嘉祥县梁宝寺镇侯庄,山东嘉祥县黄垓乡北黄村,山东微山,汶上十里闸,嘉祥县黄垓黄庄,袁庄,丁垓,张垓,潘庄,梁宝寺,三关庙,赵庄,郓城张营,大人乡,李庄,钱集等,山东省郓城县镇张营刘官屯,河北省临西县老官寨乡杜家洼,河南省商丘市夏邑,山东省嘉祥县丁垓镇,山东省嘉祥县马集,山东省嘉祥县老僧堂人乡杜庄,黑龙江省北安市,新疆维吾尔自治等地。主要传承区域,山东、江苏、河南、河北、安徽、湖南、湖北、北京、天津、陕西、山西、黑龙江、新疆、四川等地,山东济宁、汶上、嘉祥、梁山、微山、曲阜,聊城、冠县、临清、莘县,菏泽、郓城、成武、单县、定陶、巨野,河北邢台、临西、衡水,江苏徐州、丰县、沛县,河南商丘等地。
代表性传承人,杜仲山,宋连洪,侯高民,陈庆宏,赵兴玲,王安林,黄凌魁,关广帝,肖守太,杨承华,魏训强,卢飞宏,冷仁山,江德喜,吴德纪,侯高恩,吴怀信,王遵臣,赵龙才,张丽光,宋国旗,赵嵩,周中华,宋印芝,吴大千,宋连臣,陈尚雷,杜仲会,扈玉良,陈尚广,刘利如,陈庆恩,陈尚进,陈庆坡,张恒雷,张仁奎,李景良,林现禹,张振华,张乃平,贾仰勇,王文涛,孔令太,杨承宽,刘继成,王善哲,李念喜,张奉杰,宋亚伟,宋培壮,王伟,宋恩海,宋恩旗,杜明珠,杜明亮,潘若聚,黄建国,韩善国,张友生,李若现,贾仰勇,司品喜,司国际,张伟甲,宋连娥,徐仁政,章进生,赵海龙,李磊,王友勇,燕春行,夏保分,翟守菊(女),杨雪琴(女),李培芳(女),魏梦柯,魏耿先,王西征,王建泼,张修涛,张勤立,王永信,黄甫令,王建浩,杨承宽,杨尊阔,关忠昌,关于中,杨承田,杨尊芹,杨奉卓,宋海林等。
由于文圣拳历史上传承地域很广,当代代表性人员众多,不一一列举。
文圣拳是中华武学重要的组织部分,具有独立庞大的武学文化体系,在中华武林中独树一帜,成中国佛教和道教武学,以及民间宗教武学——中国宗教武学的三大体系之一,在中华武林中占有非常重要的地位。文圣拳历史上是一部数百年秘密传承的武功秘笈,几世纪震惊朝野的宗教功法,上世纪八十年代被称为“山东四大名拳”,誉称为“中华历史名拳”。文圣拳是中国民间宗教武学的集大成者,为“中国民间宗教武学天下第一拳”,“中华武林绝学”,其博大精深的武学文化,堪称“中华武学之魂”。文圣拳是对中华龙文化的最好诠释,具有龙的品质、气质和精神,在中华武术中是真正意义上的“中华龙拳”。
文圣拳是中华传统文化的一棵参天大树,木有其根,环水的源,根深蒂固,枝繁叶茂,挺拔俊秀,傲视苍穹,历经风雨,沧桑岁月,巍然屹立于世界东方。
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武术套路就是一连串含有技击和攻防含义的动作组合,是以技击动作为素材,以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式,又被称之为"套路运动"。下面是读文网小编整理的:套路是武术传承的载体。欢迎阅读!
武术虽然是技击格斗的搏击术,但也不是随便就出手伤人的,要遵循武德去行事。在各门派的传统武术套路中,都有“抱拳拱手”这个行礼的拳式动作,用以表明以理服人,以德为先的尚武精神。套路的形成与发展是无数先辈拳家心血的结晶,它们在搏击实战中不断完善其门派套路拳式结构,使其攻防动作的操作更加合理,继而形成了各自套路的演练风格。如杨露禅在先辈所传太极拳基础上,形成了柔和圆转的杨式太极拳。孙禄堂在先辈所传的太极拳基础上,形成了快捷有力的孙式太极拳。在传承这些套路的同时,也传承了这些武林人士的武学精神,从而也使传统武术套路的拳式动作技能,得以不断完善和发展。
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中华武术是从生活实践和军事活动中提炼而来,在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中,深受传统文化的影响与熏陶,逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合,形成了独具特色的武术文化。下面是读文网小编为大家整理的关于:武术文化的传承。欢迎阅读!
1、传承中国传统哲学
中国的武术文化追求“阴阳相容,天人合一”,注重自身的修养,例如:在练习太极拳时,可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想,以及人与自然的和谐统一。经过武术练习,习武者不但可以熟练武术的动作套路,强健自身体魄,而且可以加深对中国传统文化的了解与认知,体会到武术中蕴含的哲学思想。
2、传承中国道德礼仪
武术文化注重礼仪,要求习武者要有武德,即在习武过程中需要遵守的礼仪规则,例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念,增加习武者的修为,激发其学习武术的兴趣。
武术文化的传承
3、传承中国传统美学
武术套路追求动静结合,一招一式顺势而为,节奏感和韵律感比较强,有很强的观赏性,充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时,美学传承也不容忽视,例如:习武者可以借助武术著作,仔细揣摩武术套路中的动作招式,发挥自身的想象力与创造力,感受武术动作中体现的美。
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随着太极拳的发展,后人为了区分陈氏太极拳的不同练习方法,拳术上有大架、小架(大圈、小圈)之称。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外,其技术理论基础是一样的。下面是读文网小编为大家整理的关于:陈氏太极拳“小架”传承与发展。欢迎阅读!
在陈氏十四世、陈氏太极拳第六代陈有本之前,太极拳被传下来的只有一种练法,并无大、小架之分。对大、小架的分化起着划时代作用的关键人物是陈有本。
据《陈氏家乘》记载,陈有本的父亲陈公兆“学术纯正,明士多出其门”(陈家沟有陈公兆力斗疯牛的传说),陈有本及胞兄陈有恒“均庠生,习太极拳。有本尤得骊珠,子侄之艺皆其所成就,丰度谦冲,常若有所不及,当时精太极拳者率出其门… …有本门人陈清平、陈有纶、陈奉章、陈三德、陈廷栋均有所得,陈耕耘亦师事焉。清平传赵堡镇和兆元、张开、张睾山。有纶传李景延、张大洪”。由以上记载可以看出,陈公兆、陈有本父子皆武学造诣深厚,弟子名家辈出,有本之艺显然是得到父亲真传,并且在陈有本之前小架已经存在。小架具有刚柔相济、螺旋缠绕、快慢相间的风格特点,一路柔多刚少,二路刚多柔少,而且因其完整的理论体系和严格有序的训练方法,被陈家沟人誉为“功夫架”、“看家拳”。并非像有些书上所说的“十四世陈有本在原有套路的基础上,又有些改动,逐渐舍弃了某些难度和发劲动作,架式与老架一样宽大,称为新架(现在称小架)”。
陈氏十五世陈耕耘为了随父走镖谋生,因其父陈长兴终年在外,遂求教于族叔有本公。为了使陈耕耘早日功夫上身,陈有本除保留头套十三式的精髓外,突出了爆发力,将架型予以放大,亲自辅导苦练一年有余。二人共同商讨、钻研,创编了一种架型,从此为了和头套十三式有所区别,就产生了小、大圈的说法。陈耕耘将这种架型就在其家族中传授,传到其孙陈发科,1928年被聘到北京授拳,遂将此架型公布于世,后人为加以区别就以此架叫“大架”,将传统练法称为“小架”。
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