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各位练武术的朋友,请你们先把手头儿上的功夫放一放。我要告诉你们一个秘密,这个秘密在长达半个多世纪以来无人揭晓。而今天终于被找出了答案。这个答案是多年来我一直想知道的,我想也应该是大家一直都想知道的。那就是咱们的武术前辈们在与人交手中是如何做到抖手人飞犯者立扑的。这其中的道理是什麽,怎样练才能达到呢?这个问题一直捆扰着我们。多少年来大家一直再猜测。因为这种功夫一直被拳家所秘传。而国术在近百年来又是几经沧桑,本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势。以至于有很多人已经开始怀疑它的存在。认为这种功夫只是传闻而已,可信度不高。不象国外的拳击与格斗。全部都有相关的记载。真实可信,来得又快。所以有很多朋友现在已经开始改练拳击和散打了。这种局面不能不让我们每一个热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是没有用的,要想使这种状况得到解决就必须拿出事实来予以证明。但我们却又苦于自身功夫的浅薄,无法拿出事实来说明。所以只好是望而兴叹了。
而现在的武术界从表面上看起来虽然是武馆林立,各门各派人才辈出。而实际上这些所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空,在实际应用方面则推三堵四。别说是技击,就连推手也难以让人信服。嘴上说是传统武术,而实际上是武术加散打。所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个,体重大的对体重轻的,会打的打不会的。更有甚者,竟利用后学者的无知和经验不足,用下流的手段来蒙骗学生。
这些实际情况让我们这些热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并不是最惨痛的,最可悲的是那些受了蒙蔽还不自知,每天还要花上几个小时的时间去苦炼,梦想自己能有一天终有所成的人。这些人不单单是在经济上受到了损失,而无法挽回的是几年或是十几年的宝贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的,可大好的光阴却是一去不复返了。
中国传统内家拳揭秘一
我个人这个圈子里摸扒滚打了二十多年。一边寻师访友,一边刻苦钻研。可进展上却总是颇为缓慢。在这当中不知打了多少次退堂鼓。就在我一筹莫展的时候,老天爷给了我一个意外的收获。几年前的一次外出我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在我们也不知他姓氏名谁。可在这几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。在这几年的时间里,我不但自身的功夫有了前所谓有的变化,而且通过学习以前遗留下的诸多问题也全部得到了解决。这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并没有忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们。我要郑重的告诉大家,在我二十多年的武术生涯中,所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了。我这麽说不是在吓唬大家,我知道大家听到这样的话心里是什麽滋味,这和我当初听到先生这样说时内心的感触是一样的。所以我就更应该把真相告诉大家,把所谓的不传之秘告诉大家。在如今这个年代,我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规,既不为名也不为利,把武功首次外传。我想这应该是出自一位老武术家对中华武术的热爱与关怀吧。作为他老人家的学生,就更应该把继承和宏扬中华传统武术作为自己所应肩负起的一种责任。刚才我跟大家讲这麽多年咱们都练错了,那麽究竟咱们错在那里了呢?
下面我将针对这个问题给大家做一个粗略的分析。要说都练错了,那可是个大问题。这个问题可不是随便乱讲的,是要拿出事实依据的。要说错,其实咱们大家都错在了一点上。那就是传统武术练的是心,是人体的先天功能。而我们现在所练的却是后天的躯体。当然练先天功能,后天躯体也要跟着发生变化。但大家却忽视了先天才是问题的根本,应当作为下手之初,而我们现在全都是在舍本逐末。大家不妨想想,如果我们把锻炼的重点放在后天形质上的话,那麽无论你使用任何方式方法,你的这种锻炼模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是没有区别的。说到这里,肯定会有很多练形意,八卦,或是练太极练大成的朋友表示反对。没关系,我在这里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解。在我与先生学习期间,他曾多次对这首偈子进行讲解,使我获益匪浅。我想在这里提出来多少也能给大家一些帮助吧。这首偈语的原文是:空手把锄头,行路骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。咱们都是行路骑水牛的人。嘴上说自己练的是内家拳,形式上也没有错。可练的过称中却一直是在跟着自己的感觉走。无论是好的感觉还是坏的感觉,只要是你在跟着它转悠,你所练的就都是后天而非先天。拳法本身并没有错,无论是桩功还是架子,错的是我们每一个执着自我意识的人。我个人在平日里经常与各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。对于很多难以解答的问题我都曾向先生一一进行请教。比如说抖大杆子,先生说秆子必须要在自身练到内外相合的基础上才能练习,否则极易出偏。尤其是那些体质差的人,在既没人指点又急于求成的情况下进行大运动量练习,会造成很严重的后果。先生还说,当年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤。如果没有相应的内功作基础,即使你练到能把它举起来,也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质与西方人种相比相差甚远。这一点从现代所有对抗性体育项目上都表现锝极为明显。而基于中国传统文化的内家功夫在这个方面却有其非常独特的锻炼方式。恰恰能够弥补国人体质之不足。
说到这儿,不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。他们针对自己所练的拳术在练功的方式方法上提出了很多问题。而这些问题正好可以做为典型事例来给大家在学习上提供帮助。大家应该知道,形意,八卦,太极包括所有内家拳在内,不论是拳架还是桩功,只有形式上的不同,而没有本质上的区别。其目的都是在开发人体的先天功能。并使之与后天形体合二为一。以备其用。在练法上,无论是行拳架还是练站桩,虽然可以按照高中低三种不同的姿势去锻炼。但是在上中下三盘之中,我们还是应该以高式作为最基础同时也是最关键的课程勤加练习。因为只有在最自然的姿势状态下,我们才有可能作到身心两个方面的放松。而只有在身心两个方面都得到放松了之后,我们才有望启动人体的先天功能。作为中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部充分发挥使后天形质得到明显改善的一种外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置。把原有的内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬,关节造成异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已。对于内功则毫无意义可言。而在力量方面果真要和专业队的运动员相比较的话,其差距真不是略逊一筹的问题。因为要真把这种形式作为增长力量的手段来实施的话,远远不如现代体育项目训练得科学。
说到传统武术的内劲,有很多朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似。现在的习练者大都把事情前后混淆了。所谓气沉丹田是人体的生理机能得到充分改良之后的一种特征。当先天功能在习练者的身体内部被启动之后,其皮肉筋骨与五脏六腑全部发生了显著的变化。身体从后天状态逐步向先天状态过度。其身体特征表现为形体柔软,呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长。头脑中的杂念也越来越细微。所以说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候。而我们却把前人在无为状态下获得的身体变化特征,用后天的思维方式变成了一种有为的运动方法。在现实中,这种情形不胜枚举。就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲,是习练者在先天功能的作用下,使身体达到节节贯通,节节贯川的状态之后,在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的一种整脆之力。常会给人一种其锋莫可当之的感觉。而后人却误认为此劲一定要使劲才能练成。假如真那样做的话即使你苦练一辈子也是白费功夫。所谓暗劲,是指先天功能使后天形质进一步发生变化,先天一气由体内出露体外。使先天功能由习练者的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气相互融合。所以习练者在平日的练习或是在技击当中,其形体上表现得好似轻描淡写,给人一种毫不经意之感。而现在的习练者对于暗劲的理解在这里我们就不做评判了。其实一直让人难以置信的轻功,也是待身体整齐化一之后,先天之气由体内出露体外与地表形成一种相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的一种特殊功法。在这里我们不做详述。
而作为内家三拳之一的太极拳,当年王芗斋先生在达记者问中曾说该拳却有几种力学原理。而得其要者百不能一,因为其基础体认功夫早已消亡。这是王芗斋先生在当时哪个年代对我国传统武术的一种担忧。如果从现今来看,几乎所有传统武术都是从一开始的铁老虎而逐渐变成今天的纸老虎。几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。其中几句有关于棚劲的描述,我想大家看了之后也许会和我有相同的感受。书中写到:所谓棚劲者,如水负行舟,先实丹田气,次要顶头悬,遍体弹簧似,开合一定间,任凭千斤力,漂浮并不难 。从这几句话中大家可以得知,太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今的太极拳,只能运用一些近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。同时也说明了遍体弹簧似这种技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有。而应该是中华传统武术所共有。
但是在如今,这种传统功夫已几乎成为绝学。造成这种现状最重要的原因无外乎有三种:语言,文字和童子功的问题。因为前辈们的心得体会全部来自于先天功能。而语言和文字都是后天所为。所以当老师的倘若在这两个方面尺度把握不好的话,就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能没有切身体会之前,全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这也是造成错误的一个重要原因。然而这种功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关键是要看当老师的怎麽教。在过去,一般都是有钱的人家把老师请到家里来。既然你请人家来就是相信人家,所以过去当老师的一般都很严厉。学生练的不对不是打就是骂,而且一开始决不给你讲其中的道理,只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你。当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师。因为他知道说了你也理解不了,不但没帮助反而会害了你。当学生的只要能按老师的要求认认真真的去练就行了。但是在这里面有一个很关键性的问题,就是过去凡属武术名家在学艺途中都有两个基本相同的特点。一是童子功,二是都有明师指点。所以大都不会走冤枉路,等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来由于社会条件的改变和政治上一些相关因素的影响,很多习武之人大都是半路出家,而这些人在很多方面缺乏练武所必备的条件。尤其是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们在教学上对于这些半路出家的人来说大都缺少相关的教学经验。这就必将造成形体训练这一重要环节在难度上的加大。
人体在筋肉骨骼上的构造基本上是这样的。在医学上,筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一部分,骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织,软组织中有组织液。它能在人体受到重力时起到缓冲作用。而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜,学名叫结缔组织。这种结缔组织把若干肌肉束组成的肌肉群也包裹着并同时把全身所有的肌肉群全部连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的就是针对这种结缔组织通过良好锻炼之后所达到状态。它本身是有弹性的。而人体在后天当中由于诸多因素的影响,尤其是长期从事体力劳动的人,都会导致这些人体的组织结构发生很大的变化。所以在过去的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是相当有道理的,因为手持肩扛对人体脊柱的影响最大。
人在三岁之前脊柱与盆腔还没有完全长合在一起,所以在这个年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。在这之后随着人体的成长和发育,由腰到尾闾这一段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。这一段为人体的中节。在人体的上中下三节当中,中节的锻炼在中国传统武术的修习过程中起着至关重要的作用。作为习拳者中节必须要打开,这一段被贯通之后当人体在做原地旋转时,整条脊柱与盆腔还有两跨是分别转动的。而现在练武术的朋友从腰到尾闾这一部分的脊椎骨与盆腔都是闭合在一起的。这正是问题的关键之所在。因为只有在这一段被完全打开之后,习拳者在平日练习或是技击当中才能做到上下相连,手足相顾,内外如一。所发之力才能均整,攻防之中才能作到化打合一。否则,我们只能是去和对手比拼力量,速度,耐力还有技巧,从而落入了现代竞技体育的模式,与中国传统武术完全背道而驰。
喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的,这种说法可真是外行看热闹。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。尤其象猫在蹲着的时候,背是圆的。世人还误以为是驼背,其实这正是传统武术中要求习练者所必须达到的含胸拔背。而溜肩圆背则是一种最佳状态,它是先天功能在人体生理改造上的一个重要标志。所以在拳谱中有熊蹲虎坐,鹰眼猿神,鸡腿蛇身的说法。对于这些老话大家千万不可忽视,不能只当作是一种形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿。没有真正理解传统武术在体用这两个方面的实质与作用。这正是需要我们每一个人反思的。真正的传统功夫告诉我们:只有通过人的本体即先天功能的发挥,才能使后天形质得到改善,直至在实际当中发挥出这些动物的特性,而这才是我们每一个习武者所应追求的。
在人体的所有关节当中尾闾这一节是最难打开的,当尾闾被打开之后其他关节均已被打开。在这种状态下尾闾与两跨在同一平面形成了一个三角形的万向轴。各项力量都可以由此而转换。所以在中国传统武术中把两跨与尾闾称为一身之根节。当习练者达到了这一层次,就可以在推手或技击当中,在身形不动或微动的状态下使对方的力量通过与我的肢体接触而使其化为乌有。
比如当对方用力推住我的双臂或前胸时,对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生快速移动,由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。在此同时,我的力却由脚根起经腿和腰传送到接触点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳。在这种生理条件作用下,不管对方有多用力,我的身体却始终保持在松弛的状态。对方推不动并不是因为我在用力抵抗,而是由于我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在。
在一般情况下,对方越是推不动就越会用力,而越是用力身体就会越僵。直至想撤回来都不容易。就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上,从脚底下有一种被棚起来的感觉。因为对方的力根本没有作用在我身上,而是随着自然性传导全部回到了他自己身上。在这种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳。因为对方的重心已被他自己所发的力给破坏了。所以脚下失去了平衡,这就是棚劲。而棚劲的产生正是由于自身阴阳的自动运动。
在这里要向大家说明的是,功夫到了这个层次的习练者无所谓推人和被人推,因为道理是一样的,因为这种自身阴阳的转换或称之为攻防上的变化已完全脱离了外形的招数和技巧。庄子云:得其环中以应无穷。而这正是环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始。
到了这个阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。因为这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚,或是在你来我往当中被动的去忙于招架。我们要做的就是主动靠近对方,已迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留第二次出拳的机会。所以拳经有云:起如箭,落如风,追风赶月不放松。起如风,落如箭,打倒还嫌慢,足打七分,手打三,五形四梢要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。这就是中华传统武术的初级层次。到了这个程度,习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道。
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但是佛道两家的经书浩如烟海,这让人从何学起呢?其实经书只是前人练功的经验和体会。纵然有千卷万卷,其实问题只有一个。讨论的都是如何去解决。那么在这个问题上,方法虽有八万四千,但是你却只能拥有一个。所以事情并不象大家想的那么复杂。但在这里要提醒大家注意的是,千万不要迷信有什么修炼口诀。所谓千古不传之秘只不过是教你如何改变后天的思想意识,让你从被禁锢的思维模式中解放出来。而只有这样才能启动本我的原有功能,打开人与自然之间被后天堵塞的通道。这就是禅机,道家称为玄关。它是开通人体先后天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法,但决没有什么口诀。因为每个人的情况都不一样,大家怎么可能都用同一种方法来解决所有的问题呢。
前面已经说过,人的思维是受人类现有的这种生理条件影响的,所以说它是有很大局限性的。如果我们能从主观上改变自己的思维模式,把它从一种有局限的思维逐渐转变成一种无局限的思维。而后再通过这种无局限性的思维来改变我们在后天思想意识作用下的能量运行模式。使它从一种杂乱无章的非常状态,回到一种无意而有序的自我调节状态。古人把这种状态称之为先天状态。在这种先天状态下,人体能量是自然运行而不受后天各种因素的干扰的。所以前辈们把这种自然状态下的能量运动也叫做自动运动。这种自动运动可以使我们的身体不练而自练,不养而自养。不锻而自锻。被破坏的人体组织机能在这种运动的作用下会自然的进行修补而逐渐得到康复。使不健康的身体变得健康,使健康的身体变得更强壮。最终,这种自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道,从而达到天人合一的理想境界。
当习练者具备了这种自动运动的体验之后。接下来,我们将面对的就是如何节流的问题。有人说开源为第一,节流为第二。其实,开源与节流同样重要。开源就如同人在沙漠中找到了水源,但如果不能很好的保存和利用,其结果还是会被沙漠所吞噬。所以,节流是个大学问。这对所有修习传统武术的人来说都是一个重要的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的。很多人到了这个阶段就停滞不前了。如果我们想在武学的修为上继续大踏步的前进,那么必然要在心性的修为上高瞻远瞩,不能只看眼前的这点成绩。欲穷千里目,还需更上一层楼。否则,只能是内家里的门外汉。曾有一位前辈感叹地说:想不到搞了一辈子的养生,到最后却落得如此地步。其实,这个问题在中国传统内家拳的修习过程中是必修课。不然的话古人就不会在武学上一直把德行放在首位。
在武学中,技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同表现。如果我们本末倒置的把表象当成了目的,那么即使你水平再高最终难蹬内家之堂奥。
对于开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上有所不同,后人看不明白而已。作为后人看不明白的原因,主要是由于这两个问题一旦展开就会变得非常复杂,因为每个人的脾气秉性都各不相同,所以入手功夫决不可能千篇一律。最终所得的结果也是深浅不一。在这种情况下,前人的经验之谈便会给后人一种无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并不是说就没有好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通,道家的斩赤龙,断白虎都是前人在开源与节流这两个问题上的实际验证。然而,凡属非常之成就都来自于平常。可大部分人总是喜欢把问题复杂化。误认为前人的一些成就是高不可攀的。这种思想意识的形成一是由于没能掌握好的学习方法,二是由于现实当中的误导。比如,佛道两家的清规戒律到底是为什么而设?这个问题肯定会有很多人都能回答。可答案却不一定正确。有人说现在市面上所流行的佛道两家的修持方法都是普法,真正的大法一直在秘密流传。这种说法也不能说它完全没有道理。比如说,在节流这个问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法,大家不妨可以请教一下,问问他们对于这个问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为什么在实际当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道这种功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿一个劲的的肆意宣扬。殊不知,所谓男女双修本来只是对节流功夫的一种验证。要想做到不漏 ,首先要做到无欲。然而无欲并非无能,只是慧而不用。这种功夫一定要在形神合一的基础之上才有可能操行。它是练己功夫的验证,而绝非技巧。历来高僧大德在这个问题上决不敢信口雌黄。对于这个问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就没有明确的记载。可见这个问题的复杂性绝非一般。难怪南怀瑾先生说他这么多年来在市面上还没见过一个百日筑基的人。
在武学中,要过这一劫必须先要过生死关才行。所谓生死关就是让你在思想意识上,体验什么才是真我。这样你才能明了人的生死只是表面现象的变化而已,其实无所谓生也无所谓死。由此,你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇。李洛能先生端坐椅上一笑而逝,孙禄堂先生说自己视生死如游戏。过去有很多的老武术家在这个问题上都有具体验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓。大家不妨仔细想想,也许可以从中悟出一些道理。
对于心性的修持是无止境的。万丈高楼平地起,最基础的东西往往才最重要。谈论了半天开源与节流,而实际上开源与节流是一个问题的两个不同的方面。把它作为两个问题是因为在后天的表现上有所不同而已。前面已经说过,开源是对人体先天功能的启动,而节流实际上是先天功能对后天形体的转变。只不过这种转变需要我们在思想意识上进一步提高。在功法的修炼上更加精进。所以,我们的重点还是要放在如何改变自己的思想意识,启动人体先天功能这一方面。
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下面是读文网小编专门为您整理好的:中国传统内家拳揭秘三。
中国传统武术中的内劲与道家的先天一气,佛所说的自性,儒家的中庸之道,所修炼的都属同一资源。
中国的老祖宗们用周易来解释万事万物。认为天地之间人是一小天地,宇宙为一大天地,人天是一理,也就是说天道即人道。
人在未出生时,犹如宇宙的原始状态,阴阳未判,天地未分,无形无相,无我无他,浑浑噩噩,一气浑然。
当婴儿出生后,正如天地已分,物质世界产生,分阴分阳,有善有恶。先天之元气即先天之气,随着人的成长,为知识情欲所惑。元气渐消,体质日弱,若按易学之理术,扭转契机,把握阴阳,引中和之气,返还原始之初,使人体质增强,以复先天之本能也。
因而,古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下,离东坎西,后天八卦的方位排列是离上坎下,震东兑西,而乾坤两卦分别居于西北和西南。
古代的先贤们认为,人本来是乾健之体,阴阳是相和的,正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气,坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气,而当人落入后天则阴阳分离,乾卦的中爻陷入坤卦,坤卦的中爻陷入乾卦,这样一来乾卦与坤卦发生了质的变化。由先天而变为后天,乾卦转为离卦,离卦属心,心属火,故称离火。坤卦转为坎卦,坎卦属肾,肾主水。故称坎水。
要想使人恢复乾坤正体,就必须使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻,让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻,让坎卦变回坤卦,这叫做坎离交媾。由此而行,周天运转,使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天,至此,于道来说还并未到达究竟。需更进一步使乾坤交媾也就是阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。所以古人云:得其一而万事毕。
需要注意的是,前人在修炼上所总结的鼎炉,药物,火候,河车运转,结丹等术语,其用意只是作为比喻。比如丹田窍穴虽有其方位,但却无实处,使得后学难识其本来面目。在此奉劝各位,用功一定要从无入有。心中需空空洞洞,待需极静笃之时自然明了其中奥秘。玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气,并没有固定方位。但却有其真实景象,古人所言实不虚也。
老子在道德经中说:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随,其大意是说,如果大家都追求至善至美的生活,那必然会有善恶的产生.这样一来,所谓美的东西也就不美了,所谓善也就不成其为善了。所以老子奉劝世人,有无,难易,高下,前后等等,都是人为划分,这一切都源于人的后天欲望。因此他主张无为,希望大家不要被同一事物的两个方面所蒙蔽。
中国传统内家拳揭秘三
哲学家们则认为,自然界中的一切事物都是相互对立而又统一的。
王芗斋先生在大成拳论中也曾指出,天地之间,无一不是矛盾,又无一不是圆融,必须打破圆融,统一矛盾,也能融会贯通。
以上三段文字都是前人对物质世界的种种看法,具体到拳术中又如何理解呢?
王芗斋先生说练拳要从抽象中求具体,在虚无中度其有,在有中揣其无,大部分人对抽象与具体两者间的关系都是这样理解的。
下面举例说明,当习拳者在站桩时,双手如报球状。球是想象出来的属于抽象,因此而产生的撑抱力是身体方面的属于具体。
试力时身体犹如站在水中,水是想象出来的属于抽象,由运动而感觉到上下,左右,前后都有相应的阻力是身体方面的属于具体,如果说这就是抽象与具体的话,那么大家都忽略了关键性的一点,那就是两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。
这么一来,大家就把问题给单一化了。也可以说是陷入文字障碍中了,因为人认识事物都是有标准的。正如老子所说的,有无、难易、高下、音声、前后。那么标准从何而来呢?当然来自于日常生活的积累。人从很小的时候,就开始观察。观察生活中周围的一切。这个是什么?那个是什么?等等等等。从简单到复杂,从家庭到社会,逐渐形成个人意识。什么是好?什么是坏?什么是美?什么是丑?乃至人生观与世界观的形成。人的大脑把看到的,听到的,或是感受到的知识经验全部储存起来,然后分门别类。在需要的时候,再把相关内容从记忆库中调出来。所以说,人们在站桩与试力中所运用的精神假借全部都是现实生活中的第二重投影。人们只不过是把真实的事物通过大脑的想象了一下而已。这并非是抽象。对于身体方面的感受来说就更不言而喻了。
那么,什么才是王芗斋先生所说的抽象呢?抽象就是不能有具体的形象,换句话说,它不是现实中人们可以用肉眼看到,用手触摸到的物质。庄子说物物者非物就是这个道理。而在人们大脑中所储存的全部都是自然界中的事物。哪怕是人们编造出来的,现实中没有的东西。也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质,包括人本身,都不属于抽象的范畴。抽象是看不见,摸不着,但又是确实存在的。
佛在两千多年千正悟到的自性本空。他认为宇宙万物都是这个自性变化而成的。而中国的道家也有相似的说法。丹书云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物张。不管这是唯心论还是唯物论,还是心物一元论,不管现代科学能否辨别其真伪,人类的先贤就是这样来解释宇宙的。
而不论是道家学说还是佛家学术,这与咱们谈论的抽象又有什么联系呢?中国道家的代表人物老子说:一生二。这个一是只天地万物未分之时,属于混沌状态。所以,老子叫它无名天地之始,也就是还不能赋予名称的意思。对人来说属于没生之时。
那么,数字二又叫两仪或阴阳,是指原始的混沌世界由于运动而分化出天地,随着天地的产生而生成万物。自此,天地万物各有其名,所以老子把它称之为有名万物之母。对人来说为己生。
物质有了名称就产生了分别,有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是统一的。比如:长短、大小、高低、前后。假如没有长的观念也就不会有短的概念产生。没有大也就无所谓小。如果从拳学的角度看,无论是动静、虚实、开合、吞吐都是同一事物的两个方面而已。换句话说,是一个事物在各个不同方面的表现。或者说是这个事物在现实中所表现出来的具体形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么这个事物为何物呢?老子把它称为一。在拳学中,王芗斋先生说使身体动作达到松即是紧,紧即是松,松紧紧松勿过正。实即是虚,虚即是实,实虚虚实得中平。要想能达到这个中平,那么就非得回到一的状态不可,而这个一就是道家所说的先天一气,也正是我们所寻找的抽象。
为什么这么说呢?如果说先天一气是有的话,可是它既看不见也摸不着。如果说它是无,你只要按规矩练,练对了它就有相应效果。它既不着于有也不着于无。佛家讲不执着不着相。金刚经说的好,无我相无人相,无众生相,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。这里说的如来就是真如自性。孟子曰:养浩然之正气。这个正不是代表正义,而是不偏不倚的意思,不偏不倚谓之正。所谓不勉强而中,不思而得,从容中道是也。意思是说:不带有一丝一毫的勉强,没有后天欲望的驱使,如此中道方为从容。
王芗斋先生自称矛盾老人,他认为,物质世界无一不是矛盾又无一不是圆融,必须打破圆融,统一矛盾才能融会贯通。这个物质世界中的一切都是相互联系,然而又是相互矛盾的。所谓圆融正如五行相生,水生木,木生火,火生金。所谓矛盾就像五行相克,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。如要维持这种圆融的状态就必然会导致矛盾的产生。所以,要想解开这种局面唯一的方法就是打破,只有打破这种表面的圆融才能统一所谓的矛盾。在拳学中,王芗斋说一法不力无法不容,老子曰:为无为则无不治。
以上所谈皆是法则,具体用功又当如何呢?前面已经说过,易学从数理上认为,物质世界是一生二,二生三,三生万物。那么,要想由后天返到先天,从数理上讲是一个由繁入简的过程。从后天八卦和先天八卦的卦爻上看,是一个从低级阶段向高级阶段变化的过程。然而,数理也好,卦爻也好,都只是用来比喻而已。就象用手指月,目的是让人看到月亮而不是让你去研究手指。在具体操作上,大家可任选一种适合自己的方法来练习。具体要求简单的说,就是身心皆不可用力。因为人活着,包括成长,发育,全部依赖于先天一气。它是一股活力,内含无限的生机。它和人的关系就好像燃油与汽车,没有油的燃烧车是发动不起来的。而当人落入后天,先天的作用就被取代了。所以,只有在后天欲望与注血之力得以控制之后,它才有可能逐渐恢复其功能。
神秀法师对此曾有,时时勤擦拭,莫使染尘埃的诗句。王芗斋先生说,改造生理,发挥量能。
那么,什么叫改造生理呢?用老子的一句话来解释就是损之又损,以至于无为。只有损之又损才能由二变成一,才能发挥良能。发挥先天一气的作用。那么这个由二变成一,或者说损之又损,用现在的话说就是要你不断的去掉后天意识,因为在后天当中任何事物都有正反两个方面。假如不能打破这个局面的话,你将永远也不能统一矛盾而融会贯通。相反,如果你真的能在锻炼中有所体悟,那么在身心两个方面都会有明显的改变。正如佛所说,本来具足。这个自性是不生不灭,不垢不净,不增不减的。你练它它也不会多,你不练它它也不会少。如果你存有一个念头想去求它,就已经执着了。关键是你要能放下。只要你能把后天意识放下,当下即是。就这么简单。可难就难在放下了却难以保持。这也就是我们为什么要勤奋练习的原因。所以六祖说:顿悟还需渐修。见地有了,剩下的就看你怎么用功修持了。
因此,大家应该能明白一个道理。练武并不是像一般人所说的,先要炼精化气,再炼气化神,最后才能练神还虚。精气神是一体的,是不可分割的。只要你能明了还虚之理,合着规矩练习,那么你每练一日,都在炼精化气,炼气化神,练神还虚。它是同时进行的。也就是说,你的后天意识去掉一分,先天功能就显露一分。后天意识去得越干净,你先天的功能就越强,你的武功也就越高。
那么,剩下的就是怎么练的问题了。从武术的角度说,不论你是练站桩,还是行拳架。都必须合这规矩,使自己逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。在这当中,首先第一步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的改变你的思维。也就是让你明白,现已形成的在头脑中的都属后天的意识。要想恢复先天功能,就要把后天意识清扫干净。佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转,习练者在身体方面跟着就会发生变化。所以王芗斋先生说:心理作用于生理。在生理上真的起变化之后,再把身体方面的体认信息反馈于心理。这样,在心理与生理上产生良性循环,也就是说,此时此刻先天功能已经在你身心两个方面发生作用了。
如果在身体上没有明显的改变,那只能说明你在理论上认识得不清或根本就不正确。顺便提一句,所谓身体上的改变,就是身体应该越练越软,软到什么程度呢?当然能达到老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨。这个过程在锻炼中会很不舒服的。每个人的情况不同所表现出来的程度也各不相同,在此不做详述。
所谓去掉后天意识,发挥人体的先天功能。其表现从心理上说是无杂念,也就是通常人们说的入静。可别忘了,佛说过本来具足。你本来就是静的,只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作一个追求的目标,那么无形当中等于又多了一条杂念。本来出发点是好的,可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非。这就是人后天意识的惯性,很难一下子解决。我已经认识到错误啦,现在正朝好的方向努力呢,怎么又不对了?
下面,咱们来看看王芗斋先生是怎么说的。在大成拳论中,王芗斋先生说身体要如大冶烘炉,无物不淘熔。杂念来你就让它来吗,反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人,把杂念当成过客,来去不留。在杂念的来去之间有一个空白,这个空白就是我们所说的静。可关键是太短暂了,顷刻之间就又让杂念给掩盖了。
怎么办呢?结论是没有具体的方法。只能让你头脑中纷飞的杂念像水中的灰尘一样。当水被盛入容器中后,让它自然沉淀。不要去管它。倘若一用方法,反会事与愿违。
说起来容易,真正能做到的确很难。这也就是王芗斋先生为什么感叹地说:吾道千年后,渗透禅关有几人啊!
前面已经说过,先天功能其表现从心理上是无杂念,也就是静。而现在我要告诉大家,这个静也是着相。因为有无二相全是先天的表现,而不是先天的本身。这就是很多人虽然认识到头脑中的诸多杂念都是在后天逐渐形成的,因而就片面的认为只要把后天杂念从头脑中清除干净,不就从后天状态返回先天了吗。而且,许多前辈高人都曾有过这样的描述。比如说:道本无也,心中空空洞洞等等。可问题并不象大家想像的那么简单。先贤们说的空也好,无也好,并没有错。他们所说的空和无并非有无二相其中之一的那个无,而是有无二相两者之间的无,或者说是空。也可以说是有无二相两者之间的有。确切地说它应该是非有非无。
为什么呢?因为说到其表现,如果认为它是有的话,可在人练功的过程中,它即没有身体上的固定方位,也没有具体的形象可言。假如说它是无,但它又却能不断的使人体产生出种种不可思议之妙。
从另一个方面讲,因为人与万物都同为道的载体,或者说是道的表现。前面已经说过,当先天一落入后天那么必然会产生出正反两个方面。所以人做为道的载体,在练功过程中从身心两个方面所表现出来的也必然如此。要么就是有,要么则是无。其两者同为道的表象。而道本身是无形无相的。因此大家要想合于道,就既不要被有的现象所蒙蔽,也不要因为无的现象而迷惑。既不要因为有好的感觉而得意,也不要因为有太多坏的感觉而苦恼。因为这些全部都是道的表面现象。因此,在你前进的路途中所有的感觉都是过程,而非究竟。要做的只有正确的把握尺度,而万万不可设立具体的标准。这就是规矩也就是道的法则。在此提示一下,我们通篇所谈的,皆是教授大家从身心两个方面怎么才能合于道。而至于能不能成为道,那是另一个问题。所以我在第三部分一开始就说:佛道儒三家与中国传统武术的内劲所修所练的都属同一资源,而没说是同一究竟。
下面,我们将继续以王芗斋先生的拳学理论为主线,对内家拳进行具体分析。王玉芳女士在纪念先父王芗斋的文章中写到,意拳蕴含着深厚的天人合一的哲学思想。其内容博大精深。没有较高的学识与修养就无法理解其中之妙。更无法使功夫臻为上乘。
那么,如何才能将自我融入于宇宙之中,通过不断的自我放大,从而达到浑圆扩大空洞无我也就是天人合一的至高境界呢?唯一的途径就是习练者必须对宇宙和人生的根本原则与原理进行深入细致的研究。也就是王芗斋先生说的以宇宙之原则原理以为本。那么什么是宇宙与人生的原则原理呢?
它就是我们所说的先天一气。先天一气是宇宙与人生的原动力。前面已经说过,天道既是人道,天人是一理。王芗斋先生提出的宇宙与人生的原则原理,并不是人类社会的原则原理。也不是自然界的原则原理。而是天与人两者所共有的原则原理。换句话说,就是产生天人合一的道理是什么。很显然,道理就是天地人同为道的产物,都是由先天一气而产生。所以,道的法则也就是天地人共有的法则。也正是我们所要探求与遵循的原则原理。
那么,怎么才能不断的自我放大,也就是将自己融入于自然之中,从而达到浑圆扩大空洞无我的境界呢?
古人对先天一气早就做过这样的描述。无穷如天地,充实如太仓。放之则弥六合,退之则藏于密。其大无外,其小无内。充塞于天地之间。
练拳就是要将人体内部的先天一气与大自然中的先天一气通过锻炼而产生联系。其中之关键就在于后天意识的转变。转变的越彻底,就越能更好的利用自然。到了这个阶段,习拳者才刚刚开始超越自我。而只有做到超越自我,你才能够做到以小胜大,以弱胜强。所以,中国传统内家拳能不能练好,完全不在于体质的好坏和身材的大小。孙禄堂先生曾云:苟有气即能练,天姿不昧既能成。因而,练武首要修德。古语说,厚德载物。试想一个总是把个人利益放在第一位的人怎么能够做到无我呢。难怪佛家把行愿搁在第一位。练武也是一样,后天意识改变不了,先天功能在身体上就不能得以发挥。先天不能在身体上发挥作用,即使你练的是内家拳但实际上早已和内家拳背道而驰了。因为后天之躯是不能融于自然的,更不可能浑圆放大。
在单双中与不着相一篇中,王芗斋先生说平日练习或是技击当中须保持全身均整,使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为着相,力亦破体也。盖双重之病非专指两足部位而言。头,手,足,肩,肘,膝,胯,以及大小关节即一点细微之力都有单双,松紧,虚实,轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重,更由绝对之双重而趋于僵死之途。
上述这些情况是如何造成的呢?因为就人体的各部位而言,各有各的使命。虽然都有连带关系,但只要是你的身体发生动作,无论大小,都不可能做到一动无不动。只要是你还没有达到一动无不动的状态,那么身体只要稍一动作,那怕是一点细微之力都会有单双,松紧,虚实,轻重之别。不是单重,就是双重。形必破体,力必出尖。这是毫无疑问的。其原因就是没能够做到统一。这里说的统一指的是肢体上的统一和精神上的统一。精神上的统一还包括与外界的联系。而只有达到神,形,意,气,力的高度协调统一,才能避免单双重与着相之。
大家注意,这里说的统一可不是组合。因为神,形,意,气,力本身就是组合在一起的。那么如何才能做到统一呢?众所周知,神,形,意,气,力都是人体的组织或是组织特性。也就是说,是先天一气在后天载体上的表现。既然如此,那么想要统一就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体的各组织和组织特性从各司其职的状态,通过运动调整而达到一以贯之的先天状态。然后,再逐渐的与体外发生联系,使先天一气由体内出露体外。由自身的统一逐步发展到内外的相互统一。从而产生出一动无有不动的高度协调统一状态。
王芗斋先生说,根据自己四十余年体会操存之经验,感觉各项力量都由浑圆扩大,空洞无我而产生。然浑圆扩大需由细微之棱角渐渐体会方能有得。这里说的细微之棱角并非单指形体而言。我们每个人在日常的生活和工作当中,于言行举止和思想方面都存有太多的棱角。有棱角才会与外界产生矛盾。比如,在练静功当中。先是在身体方面产生大面积的疼痛感。而后由于功夫的深入疼痛感逐渐消失。但最困难的还是思想上的转变。比如在你安静的时候别人打扰了你。人们总是喜欢把过错推到对方身上。其实,错误不在别人,而是由于在你自己的内心当中还存有很强的自我观念。所以,你总是觉得是别人影响了你。因此古人为什么说要在闹市中取静。这里说的闹市并不是指喧闹的集市。而是指在最恶劣的环境下。这个恶劣环境相对于每个人来说都是不同的。在这种情况下,看看你是否还能保持于事无心,于心无事的良好心理状态。不信你可以在自己身上验证。即使你练功练到杂念变得很细微的时候,那最难克服的一丝杂念,必然是你头脑当中最为顽固的思想观念。这就是细微之棱角。它比躯体上的毛病要可怕得多。它不根除,你将永远也无法做到老子说的流存无碍而不住的无为境界。王芗斋先生说,郭云深老先生心极虚,而腹极实。所以练拳其实是修心。只要你能虚得下心,那么不但任何棱角都可以迎刃而解,各项力量也能由此而生了。所以道家讲无中生有,无为而无所不为就是这个道理。
对于各项力量来说,虽然名称各异。比如:三角,螺旋,定中,惰性,杠杆,轮轴等等。但在实际当中,绝不可单一而论,更不可能单一而练。它们就像人体本身,从外观上看,却有上下,左右,前后之分。可一旦被先天功能统一之后,所谓各项力量实际上都是先天一气的统一发挥。若单一而论,则又变成有形破体机械之拳道,而非精神意义之拳了。然而,拳论中有一切力量都是筋肉动荡与精神假象参互而为的说法。其中精神假借这几个字又当如何解释呢?所谓精神假想其实是先天功能在人体上的发挥,而使人感受到的无穷无尽的景象。因为任何感受都要通过大脑,所以称它为精神。而假想其实是根本就没去想,可感受到的一切就如同是用大脑想像出来的一样,因而把它称为假想。如果把这些由先天而产生出的景象加以描述而落于文字的话,不论你如何描述总是有挂一漏万之感。因为文字所能表达的意思是非常有限的。针对包罗万象的道来说实属强言。因此后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想。而没把王芗斋先生说的精神方面须切实以为之,且莫流于虚幻的金玉之言认真体会。
中国传统内家拳揭秘三
自我谈了半天如何去掉后天意识。那么无疑有人会问,既然练拳就是叫人从后天返回到先天。那么,去掉后天头脑中的思想意识应为第一要素,既然这样,那么王芗斋先生为什么还要把它称之为意拳呢?
王芗斋先生说,意为心之动。而欲达此意司命全身在有脑。从这句话大家可以知道,王芗斋先生在这句话中所提到的意,指的是大脑的后天作用。这样一来,我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗。
王芗斋先生还说,人身体的动用可分为两种,合意之运动与不合意之运动。
合意之运动为有益之运动,不合意之运动为无益之运动。
合意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性都是身心一致,合于需要之运动。
而它们的区别是有意运动是基于心意支配之运动。如果能做到不感觉受意之支配,其运动又无有不合意者,则成为自动运动。这也正是王芗斋先生说的本能。郭云深老先生说的有形有意都是假,技到无心使见奇就是对本能运动的描述。
那么要想达到此境界,习练者必须先做到知意,也就是知道意是什么。前面已经说过意是人体大脑的后天意识。然后由知意而做到得意。由得意做到存意,再臻于不知存意而意存。那么由知意,得意,存意,最后到不知存意而意存的目的是什么呢?
王芗斋先生在拳学新论意一篇中写到,习拳者之通病在欲求速效。求速效乃是贪念。此念一生,身心定然吃力。故制止身心用力为第一要素。制止之法,唯有存意。存意检身,稍觉吃力便要挽回,一动便觉,一觉便转。久之则归于自然,全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发,无往而不利。欲望必须根除,拳功方臻神化。
这段文字已经说的很明白了,无须我们再多做解释。其中唯一需要提醒大家注意的是存意检身,所要制止的是身心两个方面用力。不要觉得光身体放松就行了。据我所知,凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人,都是心在用力。也就是欲望太多,后天意识太强。所以往芗斋先生提倡用意。其目的是让我们利用大脑能知能觉的功能,在平日练习中时刻检查自己的身心,不要被后天意识所污染。从后天观念的束缚中解脱出来,从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫借假修真,佛家称之为以幻制幻。
谈完了用意,下面,我们来看看在试力当中,王芗斋先生都说了些什么。
王芗斋先生说试力时要浑身气力均整,关节灵活,任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下,左右,前后不忘不失。动作要慢,切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方,而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外。
上述文字都是对试力时身体动作方面的要求。不难看出,其目的只有一个,那就是为了让先天一气顺利的从体内出露体外。
而先天一气能否顺利的出露体外,关键则在于后天形质的改变。也就是能否通过先天一气在人体内部的运动,使人的形体从后天状态变为先后天相互融合的同一状态。如果融合得不好,那就说明在形体上还有某些部位没有改造完毕。仍然处于后天状态。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响。不是单重,就是双重,形必破体,力必出尖待后天形体得到良好的改善之后,先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢。王芗斋先生把人体比喻成空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空,全体无滞。佛家有云:空而灵,虚而妙。这些都是对后天形体得到良好改善的描述。
当先天一气从体内畅达体外之后。对于习拳者来说有一种站在水中的感觉。你后天形质改造得越好,那么你与自然界沟通得也就越多。在这里提醒大家注意,先天一气是没有方向的。当你能与外界沟通之后,所谓体感上的薄厚,粗细,完全是习拳者的后天形体改造得不完善造成的。
这里说的不完善是相对而言的。意思是还没有达到尽善尽美的程度。这个时候要想进步,只有在修心上下功夫。所以在练习试力的过程当中,一定要用意体检自己的周身内外。有就是有,没有就是没有。千万不可勉强,徐徐而为之。如此说来,站桩是让习练者在静态当中与先天相互融合。而试力是让习练者在动态中检查自己的形体是否还能处处与先天相互融合。这个基础来自于站桩。如果在静态当中都不能做得相对完美。那么在动态中就可想而知了。也就是说,不论动静,都要达到先后天的统一才行。王芗斋先生称之为力归一。
而形成争力的目的,也正是为了达到力归一。上个段落中说过,当先天一气出露体外之后,习练者有一种站在水中的感觉。王芗斋先生把这种现象称之为空气游泳。大家都应该知道,一个站在水中的人,体重会相对变轻。其实体重并没有变,而是由于水的浮力作用。在拳学中,当习练者自身的先天一起气与自然界相互沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而只有这样,你才能逐渐减少单重与双重之弊端。沟通得越好,你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道,地球对物体都是有吸引力的。那是万有引力的作用。而当你经过合理的锻炼使先天一气遍满周身,最终畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用。这是因为万物虽然名称与形状各不相同,但却同为先天一气的产物。在它们身上同有先天一气的存在。所以古人云:格物致和,大学曰:心在内,而理周乎于外。物在外,而理具于心。老子说:同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。说的都是这个道理。因此,有很多习练者在试力当中,只要身体稍一动作,便会有相应的阻力产生。这正是习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气由于运动产生摩擦出现的一种同性相斥的作用。而这种相斥作用只有在后天形体改造到全体无滞全体透空的程度才有可能在实际中产生效应。否则,只能是一种片面的表象而流于虚幻了。所以说,所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中相互作用而产生的一种相斥之力。这种相斥之力在习练者具备了发挥先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。如果把这种相斥之力作用在技击当中,就会产生一触即发的效果。所谓不期然而然,莫知至而至,本能触觉之活力也。先天功能发挥得越彻底,那么在技击当中,习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出相应的效果。这不正是王芗斋先生说的大动不如小动,小动不如不动的道理所在吗!
当习练者具备了全体无滞,全体透空的基础之后。根据在拳论中所说的在十字当中求生活的原则。习练者可在试力当中逐步练习使自己做到面面生力。而力都是从一个中心点异向发出,想等相乘。因为只有这样,发力才能没有方向,形才不会破体,力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下,左右,前后百般之二争力。也就是无数个相等相乘之十字在身体内外形成一个立体的园。使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把这种状态称之为浑圆,或叫做力归一。至此,习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了。由此大家就不难明白,王芗斋先生为什么在大成拳论自卫一篇中说:学者于打法一道,若非实地练习,亦不易得。故平时应加以研究。至于提打,钩打,按打,挂打等等,终是下乘功夫,聪明智慧者,则无需习此。
太极,形意,八卦三拳皆是以后天有形之驱,通过合理的锻炼,补足先天之元气,复归乾健之体的学术。那么,何为合理之锻炼呢?合理的理又是什么到了道理呢?前面已经说过,天道既是人道,天人是一理。所谓气无二气,理无二理。我们练拳所要遵循的原理,就是万物同为先天一气所生,而我们所要练的就是将后天意识转化成先天状态。也就是一的状态。
形意拳的拳法有五形拳,十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式,杨式,孙式,吴式,武式等等。但无论你练的是那一门拳法,形式的繁简并不重要。重要的是你一定要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是根据后天返先天的道理而编排的。
大家都知道,形意拳的十二形拳是根据十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物都是天地所生,然而天地万物都是先天一气变化而来。所以说这十二种动物虽然名称与外形各不相同,但却同出一源。道理是相通的。古人说:诚于中,而形于外。诚是至诚之道,只有空洞无我才能达到至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物之理。
那么具体该怎么做呢?拿形意拳来说,学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选一个式子来练习。练时决不可用力,心中须空空洞洞不可存有欲望。时刻注意自己的动作,是否合于拳理,也就是道的法则。比如在动作的过程中,身体的各部位那儿僵,那儿紧,那儿不顺畅。膝肘,肩胯,手足能否相合。所以做时动作一定要慢,要缓,以便于观察,也就是自检。如此这般一遍一遍的练去,最后直至身体动作无论快慢,都能在松弛的状态下处处相合。顺畅而没有滞点。在这个阶段的练习过程中,身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力,心里一急一燥,那无疑就和内家拳的法则背道而驰了。用功的结果只会把自己弄成既不是内家也不是外家的四不像,于实际当中毫无意义可言。
可这么做无疑有人会问,郭云深老先生明明说形意拳有明劲,暗劲,化劲之分啊。而你说明劲不能用劲去练,那又该如何呢?郭云深老先生说形意拳有三步功夫,其实是想告诉后学者,形意拳和其它内家拳在内劲上有三个不同的表现层次。而并不是让你真的使劲去练。
郭老在论形意拳明劲一篇中说到:明劲者,即炼精化气易骨之道也。因人身先天之气与后天之气不合。所以体质不坚,故发明此道。而大凡人之初生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天。以后知识一开,灵窍一闭,先后天不合,阴阳不交,皆是后天气血用事。故气血盛行,正气衰弱,以至于身体筋骨不能健壮。而明劲易骨之道则是将人身散乱之气收纳于内,练至上下相连,手足相顾,内外如一。至此,拳中明劲之功毕矣。正所谓六阳纯全,刚健之体是也。注意,这里说的六阳纯全正是后天返先天所致。也正是我为什么在第三部分的开头首先用先天八卦和后天八卦中卦爻的变化来给大家予以说明,人是怎么从先天落入后天,又如何运用顺逆之理从后天返回先天的道理所在了。
所以说,形意拳其实是让习拳者通过站桩或拳法的锻炼,使身体在练习中听从心意的指挥。这里说的心意不是后天的欲望,而是先天之真意。而听从先天真意的目的是为了去除后天的拙力和内心的欲望。通过这种循序渐进的不断练习,最终达到身体动作无论动静,无不与先天之真意相合,内外如一,浑然一体。从而达到先后天合一的最终目的。
而要跟大家说明的是,在内家拳这三个阶段当中,能做到第一步已经很不容易了。
在明劲阶段,习拳者的大小关节都要打开。周身的关节都打开了,身体动作才能做到无一处不合,发力才能均整。尤其是尾闾和胯最为关键。在第一部分已经说过,此处为一身之根节,如果打不开,人体上,中,下三节就不能统一。发力就会脱节,所发之力非整体而是局部。问题还不光如此。关节不开,周身不能统一。不仅仅是造成习拳者在发力时,劲力不能由脚跟起,通过腿,腰,肩,臂最终达于指端的原因。它的另一大弊病是造成了习拳者在技击当中与对方所发之力产生硬碰硬的顶撞。
武术散手的确是力与力的碰撞。那么双方谁力大谁就占便宜。这叫做以力降十会。但由此而产生出的诸多变化,也可以用来以巧破千斤。这样一来,敌我双方在打斗中必将你来我往,利用力量上的悬殊和技术动作的快慢来取胜对手。因此,体能的好坏无疑也就成为了能否胜出的重要条件之一。王芗斋先生把这种打斗形式称之为抵抗之变相。因为在这种形式的打斗当中,即使运动双方能够做到在顾的同时去打。而实际上也只不过是肢体的分工合作而已。若从整体观的角度来说还是二而不是一。
而中国传统内家拳在技击当中有其非常独特的内涵。在上一个段落中已经说过,做为内家拳第一步就是要做到节节贯通,节节贯穿。这样做的目的有两个,一个是为了做到来力不受,在此同时,还要做到去力无阻。这也就是内家拳为什么能够做到硬打硬进没遮拦的道理所在。倘若敌我双方力一接触便产生顶力而受制于对手的话,那么就只能是靠运动身体的其它部位来攻击或化解了。所以说那是二而不是一。
那么,什么是来力不受和去力无阻呢?在第一部分已经说过,具备了这层功夫的习练者,在技击当中一定要采取主动出击的方式来抢占对手的重心。记住,在进攻当中双手一定要护住自己的头胸部,防止对手突然袭击。如果对方突然用拳或用腿向我的头胸部发起攻击的话。我双手一定要打顾合一。在顾的同时直取对方的中线,这叫做逼迫式打法。给对手造成一种我要全力以赴的感觉,逼迫对手出力还击。只要对手使出半数的力量,那么他的重心就会暴露无疑,身体也就会自动叫整,而我的目的也正在于此。在对手与我的肢体任何部位发生碰撞的同时,对手发出的力量会经我的肢体收于脊背,经腰部下到尾闾。由尾闾的自动运动而使其来力化为乌有。在此同时,我的力量却从脚底经脊背而达于双臂,发于指尖,直捣对手的重心。以此来破坏对手的身体平衡,产生拔根的现象。当然,这里还包括神气的运动,也就是神气要比对方足。否则,很容易给对方造成可乘之机。所以,王芗斋先生说不求形骸似但求神意足。然而,无论是形体的贯通还是神气的薄厚,习练者必须在平日的练习中。于身心都不用力的状态下长此以往的刻苦锻炼才能有所收获。否则,未亦有得。八卦,太极,包括其它内家拳也都是如此。
八卦拳既然以八卦命名,那么学者就必须先要对八卦进行了解。在远古时代,古人通过对宇宙万物的分析,把自然界统一分成八类。分别用八个不同的符号代表,它们是乾,坤,坎,离,震,兑,艮。古人认为,天地万物的产生都是层层分化而成的。由简至繁,由一而二,由二而三,由三而生成万物。古人把这种天地万物演化的过程称之为无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。所以说,八卦是取相于万物。因此说它是远取诸物,而对于近取诸身的道理则在于,人体的形成也恰恰符合八卦生成的原理。而且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合。由此说来。天地万物都是格物致和。物在外,而理具于内。道理是相通的。而今以八卦命名于拳术,无论有多少形多少式,习练者只要把握好宇宙万物之总纲。从后天转化成先天,从有为而至无为。 那么天地万物之性能皆能效法,皆能为我所用。至于拳术之精微,虽有无穷之变化而莫不在我一身之中。
太极拳由阴阳变化之理推演而成。从形式上虽有百十式之多,但其精髓,则在于舍己从人之道。拳论曰:由己则滞,从人则活。老子曰:为欲取之,必固与之。但是要想能从人,习练者必须先练得周身一家。动作时全体俱要相随,稍有不相随处,身体便会散乱。所以习练者于平日练习拳架,一动便要问自己周身内外是否能处处相合。稍有不合,便要改正,等日久功深练得全体一致,此时你一挨我,我既能量彼劲之大小,前进后退,处处恰合。彼劲稍一出尖,我不用动彼分毫,彼因重心不稳自会跌出。此时,我也可乘机而入,借彼之力,发力将彼跌出。但要想练得周身一家,无有不合之处。就必须合着理法去锻炼。使自身由后天转变为先天,将自己融入于虚无之中,才能由此而得太极拳之妙。
老师的话
中国传统武术是中华民族几千年来的文化结晶。它与其它国粹一样。是非常抽象的,需要我们心领神会的大学问。
在教学上,需要学生与老师心心相应。当老师的要对学生体贴入微的细心观察,做学生的对老师的要求要耐下心来反复体会。像这样多少年下来,才有可能培养出几个好学生。所以在过去,师徒之间亲如父子那是没错的。
现在时代不同了,社会发展的速度越来越快。干什么都要求效率。所有的人都希望自己能在短期内掌握一门技艺。然而,在中国传统文化的范畴里面,像武术,国画,书法,京戏这些国粹,没有一样是不吃功夫的。这就造成了这些传统文化在传承上的困难。因为它们是决不可能象其它学科那样多少人聚在一起上大课,按着编排好的教程按部就班去学就行的。做为学生,就更不要指望有什么好的方法可以速成。因为每个学生的情况都是不一样的。所以从入门的那天起,老师传授给学生的方法一定是因人而异的。
时至今日,中国传统内家功夫已经是奄奄一息。因为现在市面上这些所谓练内家拳的早已是面目全非。若再没人极力挽救的话,我们的子孙们,以后就只能是在武侠小说和影片里把内家功夫当神话瞧了。
我们家世代相传的这门武功向来是不传外姓的。到了我这一代,若在技艺上和祖辈们相比,已是九牛之一毛。如果再按照祖宗的规矩这样继续下去的话,恐怕不会有什么好结果。与其让它自生自灭,还不如把它留给真正喜欢它,热爱它的人们。虽然这样做违背了先辈的遗训,但我个人认为,传统武术这支奇艳不应该为个人所有。它是中国传统文化的精髓,应属全人类所有。如果此举真的能让它重放异彩的话。列祖列宗在九泉之下应感到欣慰才是。
几年前我遇到几个北京的小友,也算是机缘巧合吧。我见他们心地善良,为人淳朴。就把本门功夫和多年来我个人的练功经验传一一传授给了他们。在此,我要告诫各位,中国正宗的传统武学,在去病健身,延年益寿这方面的功效是现代人无法想象的。只是现在的人人心都太浮躁,耐不住寂寞。其实只要功夫做对了,哪怕每天抽出半个小时的时间来练习,都会让你受益无穷。最高深的武功也是由此而来。只可惜现在的练家子大多都没上道。所以收效甚微。希望大家能认真的阅读文章的一二三部分,这些都是我口述学生们整理的。这次在网上发表的只是梗概,要想进一步了解还需大家能静下心来聚在一起体会交流。我的这几个学生在内家功夫的修炼上已初见成效,相信给大家充当个指路牌,帮助大家认清什么才是内家功夫,内家功夫在健身,技击等等一些问题上做个入门的见证是没有问题的。年轻人有热情,有闯劲。至于能否象我预想的那样,在几年之内通过交流让一批有识之士走上内家功夫的正途,就要看他们的造化了。最后,希望广大武术爱好者都能尽己所能给予支持和帮助。只有这样,中华武术才会有新的希望!
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这是一本医疗气功专著。作者积二十余年气功临床经验,结合道家养生思 想,创造了阴阳八卦循导功为主的医疗气功功法。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国传统医疗气功养生学的简介。
第一节家庭外气保健术
一脑力劳动者劳累后外气保健疗法
二体力劳动者劳累后外气保健疗法
三四肢大关节保健疗法
四面部养颜保健疗法
第二节道家气功练养五脏法
一采自然界山水树木的修炼法
二周天运行法
三道家练养五脏的方法
第三节气功与减肥健美
一气功减肥
二气功按摩减肥法
三局部减肥气功
四气功与美容
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体育是西方的概念,传统体育是对中的总结。有关“传统体育养生”的概念,由于受到研究水平、研究内容、研究层次的局限,目前在学术界还没有达成规范化的概念界定。有学者认为传统健身养生是指通过民族传统体育锻炼手段和身心养护措施,达到健身目的的体育过程,传统体育养生术是指那些用来达到强身健体,延年益寿的具有显著民族特色的传统体育项目,如:太极拳、八段锦、马王堆导引术、五禽戏、易筋经等。在身心养护措施方面主要包括:心理调节,合理饮食,良好的睡眠等措施。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国传统养生术与西方健身术的比较。
东方健身术不只具有净化心灵的功能,也具有提高运动素质的功能。在心定神闲的情境下,进行着肌肉拉伸,关节和骨骼的屈伸,以及对人体体位,柔韧性的极限不断挑战等等,使得身体外在肌肉形态、平衡、柔韧、关节骨骼灵活度、肌肉耐力等基本素质在不知不觉中得到大幅提升,在武术、瑜伽、气功等方法中都能得以体现。
在激烈、活跃的肌肉、关节,内脏活动过程中加入能够“静神”的东方健身手段,对大脑进行松紧度调节,达到帮助松弛紧张的神经,不断强化中枢神经系统的调节功能,从而实现神经系统的良性循环。西方健身术在专项练习中的针对性锻炼也与东方健身术相辅相成,有意识地増强在某个特定环节或项目上的运动素质。
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形意拳历史悠久,是中国宝贵文化遗产武术中的传统名拳之一。它以动作朴实、劲力精巧、体用兼备、内涵丰富等特点深受人们喜爱。考察形 意拳的形成过程,我们看到,形意拳之所以形成今天这种技道并重、内外兼修、流派繁多、卓立于武术界的独特风貌,正是得力于中国传统文化这块肥沃土壤的滋润与哺育。它不仅是中华民族集体智慧的结晶,而且由于历代形意拳师的辛勤耕耘,形意拳又大大丰富与发展了中国传统文化,成为中国传统文化中不可缺少的有机组成部分。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国传统文化对形意拳有哪些影响。
相生:劈生钻、钻生崩、崩生炮、炮生横、横生劈:
相克:劈克崩、崩克横、横克钻、钻克炮、炮克劈。
明了这些理论,在练习五拳时,要按其相生顺序习练。在实战技击时,要选相克动作,分清来之拳术是“克我”之拳还是“我克”之拳,以便灵活应付与随之改变招术,从而达到保护、自卫与克敌制胜的目的。
从健身上说,形意拳可以被认为是人体的塑造与再塑造的艺术。这种艺术须符合人体生理与心理发展规律,因而它汲取了中医学与气功学的精华。比如,意拳站桩功是形意拳基本功,而现在已被广泛普及与应用,并被专门作为健身医疗的气功。实践也证明了,长期练习形意拳可强身健体,对于增强体质、防治慢性病具有很好的辅助治疗作用。拳术与中医学、气功学的结合,使拳理更加完备,实用性更强。比如形意拳中的 点穴功夫,不仅需练硬气功,而且要以子午流注气血循环理论、灵龟八法等为基础,选择相应穴位。这种现象,反映了拳术与中医、气功的双向渗透格局。武家常说的“武医同源”、“练武先学医”正是这个意思。
由上可见,阴阳可行学说是形意拳套路设计、技术演练、人体认识的共同理论基础。它促进了拳理的完善与成熟,也为形意拳变化莫测的技术与手法提供了前提。
尽管如此,我们也不能对其做生硬与形而上学的理解。从本质上讲,阴阳八卦与五行观念,实际上是攻防技术、心理与体格兼修的辩证法。从现代系统科学角度讲,五行八卦是身体锻炼的最佳模式之一。从历史社会学角度去分析,阴阳五行与八卦观念,并非是形意拳中的无意义的、或是故弄玄虚的东西。它被形意拳吸收,标志着武术向社会化走近了一步,成为形意拳的重要社会内容之一。
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传统武术套路与现代散手同属中华武术之瑰宝,先有散手后有套路。随着社会的发展和进步,中华武术的属性、技术体系发生了本质性变化,而必然分离成两个相对独立的体育项目。套路是经艺术加工,带有技击含义的动作组合,注重表演性;散手是纯技击的对抗项目,因此散手不是套路的升华,技击也不是套路的最高表现形式。套路中带有技击攻防含意,并不能说技击是套路的精髓,从中摘选一些好动作,加以变通,就能成为很好的实战素材。作为中国五千年的文化遗产,中华武术的套路、散手运动已形成各自的体系,沿着不同的技术方向,将武术运动推出国门走向世界,为中华武术的繁荣发展起着巨大的促进作用。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国传统武术套路与现代散手运动的联系。
武术套路动作特点主要是技术动作规范化强,动作质量要求高,质量因素大体包括以下几个方面:速度、高度、稳度、准确度、意识表达程度。近年来不断发展创新了一批动作,提高了动作难度技巧和复杂程度。如:旋风脚单起单落,头倒立转体、旋子转体360°等。而不断改进的套路结构、节奏、布局等,也增加了难度和表演效果,使风格更加突出。连贯的招式更加体现了拳如 流星眼似电的风格特点。整套动作流畅,步法移动变化快,身体位置移动和面向变化大,更加体现了动如涛行如风的特点。不断的改进充分运用动静急徐、轻重快慢的节奏变化,努力追求表演效果,使人耳目一新。场地的布局、调度更加合理和充分,改变了以往的“拳打卧牛之地”变化简单的套路布局。
散手运动技术内容实用、少而精,上肢的手法主要是直、摆、勾三种拳法,就下肢而言,其最基本的步型就一个实战步,这种步伐重心较高,节省体力,便于快速起动和变化,有利于实战,出招进攻或防守后仍成这个姿势。在搏击过程中,为了攻防进退的需要会为了身体的平衡或闪躲而改变这种步型,是随机应变的不定型动作。下肢的腿法常用弹、蹬、踢、勾踢,有时也用转身的鞭腿,使用这些腿法可高可低,可长可短,没有严格规定,以简单有效的击打为目的。下肢的步法则主要有前后左右的移步,滑步,没有大的跨越和不实用的步法。而套路则不大一样,仅步型就有弓、马、虑、歇、仆五种,还有拳、掌、勾等多种手型及腿法、跳跃、平衡和跌扑滚翻,加上不同的拳种,内容丰富繁杂。
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太极拳是中国传统文化的典型代表,是一种自然规律形成于客观社会中的文化现象,蕴含着丰富的中国传统哲学思想,是中华民族武术宝库中的一支奇葩。下面是读文网小编为专门您整理好的:和式太极拳与中国传统文化的内在联系。
和式太极拳作为太极拳种类的一种,其拳架、理论、体用不仅拥有一般太极拳圈、圆普遍规范外,同时拥有其独有的特点;其拳架、理论、体用,与中国传统国学精神内涵和思维方式有着密切的内在联系:
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中华武术文化源远流长,下自平民百姓,上及达官贵人,老幼皆知。下面是读文网小编为专门您整理好的:中国传统武术精品套路之八法大枪。
1.预备势 2.大开门 3.提枪在左 4.珍珠倒卷帘 5.怀中抱月 6.拔草寻蛇 7.铁牛耕地 8.中平枪 9.同袖枪 10.黄龙托杆 11.枯树盘根 12.横劈华山(横扫千军) 13.大开门 14.大开门朝天—柱香(朝天式) 15.指南针(太公钓鱼) 16.滴水式 17.伏虎枪 18.退步拈杆 19.鹞子入林 20.黄龙托杆 21.绞手劈枪 22.风绞雪 23.同袖枪 24.凤凰三点头 25.中平枪 26.收势
NO.1
预备势
动作分解:右手持枪,并步站立,枪垂直立于身体右侧,枪把端触地,左手自然下垂于左腿外侧两眼平视“面南”(图1)。
要点:头正,颈直,嘴闭,下腭微收。
NO.2
大开门
动作分解:1、右手将枪提起,在左手协助下将枪身向左前方伸出,使枪头慢慢触地,右手随之向后滑握住枪把端,左臂屈肘;左掌侧立附于右腕内侧,挺胸塌腰;目视枪尖(图2)。2、右腿向后撤一步并屈膝半蹲,左脚尖点地成左虚步;左臂向左侧平伸展出,左掌与肩同高并屈腕,使掌指朝前,虎口朝下,同时右手握枪把,向右侧展臂拖枪,右手与肩同高;目视前方(图3)。
要点:1、前伸枪要平稳。2、右臂展出时枪尖不离地。
NO.3
提枪在左
动作分解:左手虎口朝枪尖,向前探握枪身,提起枪向左拨枪,左手握枪至左胯外侧,使枪尖指向身体左侧斜下方;右手向右上方抽枪,手略高于肩,身微左倾;目视枪尖(图4,5)。
要点:拨枪动作要快捷,虎口朝前,正手握枪。
NO.4
珍珠倒卷帘
动作分解:1、左脚向左侧迈出一步,两腿屈膝成马步,右手握枪把于右腰侧,枪身与腰同高,由左手掌心朝上绞动枪尖,使枪尖依次由下、前、上、后次序逆时针绕环(直径约与胸宽)三圈;目视枪尖(图6)2、上动不停。左手握枪上举,使枪身斜向左上方挑起,枪身紧贴胸,掌心朝下:同时提左腿屈膝扣档,成右独立步;目视前方(图7)。3、上动不停。左脚向左前方大跨步落地,双腿屈膝成马步;同时枪身下劈右手握枪把置于右大腿根部,左手与肩同高;目视枪尖(图8)。
要点:1、缠绕枪时力要沉稳,枪身后部要紧贴胸腰,右手微低,使枪与人为一整体。2、举枪上挑时,要吸气含胸,身微前倾,蓄力。3、下劈枪与左踏足要合成整劲,呼气发力,力达枪前身。
NO.5
怀中抱月
动作分解:1、右足向南跨一步,微屈膝,上身直立;同时枪尖依次由上向后、向下再向前逆时针绕环三圈(直径约与胸宽),右手与腰同高,左臂屈肘,左手与肩同高;目视左前方(图9)。2、上动不停。左足向右足并步震脚,身体直立;同时左右手向上翻腕,枪身经由下向前、向上后回栏,枪身要平,右手背和左手心向前,双手与肩同高;目视枪尖(图10)。
要点:1、缠枪要沉稳有力。2、托枪要与左足并步震脚形成合劲,力达枪身,右手有下压劲,左手有上托劲,枪尖向上崩。
NO.6
拨草寻蛇
动作分解:1、右脚向后退步;同时枪尖由上往左下顺时针划半圆(其圆直径约有人高),左手向下翻腕成拨枪动作,手心朝后,枪尖朝斜下方;左腿屈膝成左高弓步;右手与肩同高。左手与胯同高;目视枪尖(图11)。2、上动不停。枪尖继续往后至上划半圆,同时重心后移,右腿微屈膝,左脚尖点地,左手心向上托枪,枪尖斜向上,右手握枪把于右腰侧,左手略高于左肩;目视枪尖(图12),3、上动不停。枪尖继续依次向前、向下、向左、向后划半圆,并向后下方猛拨;同时左腿随枪尖向后猛撤;右手枪把向上提至肩高,左手直臂翻向后内旋缠拨,枪尖斜向下;目视枪尖(图13)。
要点:缠绕枪时,枪身要紧贴身胸。下拨枪要有力,力达枪前身。
NO.7
铁牛耕地
动作分解:左腿向前跨一大步,屈膝成左弓步,右腿蹬直;同时左手外旋,枪尖由左后下方向前方猛托右手至右肩同高,手心朝上,左臂直臂伸展,枪尖斜向右前下方;目视枪尖(图14)。
要点:枪身紧贴前胸,右手有后拉劲,左手臂要有前抗之劲,双劲合为一。
NO.8
中平枪
动作分解:1、左脚不动,右脚向前跨半步;双手将枪托起与胸同高,右手向上翻腕并后抽,左手直臂平托,手心朝上,使枪尖向前、上、后逆时针缠绕一直径约与肩宽的半圆,名为拦枪;右腿屈膝,左腿斜铺伸直,重心右倾;目视枪尖(图15)。2、上动不停。重心中移成马步;同时右手向下翻腕,右手内旋扣腕,手心朝下,使枪尖向上、向前下顺时针压枪,名为拿枪;目视枪尖(图16)。3、右腿蹬直,脚尖里扣,上体左转面向东,左腿屈膝成左弓步;同时右手直臂前推,使枪向前平伸扎出,两手臂与肩同高(面东);目视枪尖(图17)。
要点:1、这三动必须连贯紧凑,拦、拿、扎枪必须枪身紧贴胸腰。2、扎枪要以腿根发力,通过右手臂直达枪尖。3、左手必须端平枪,不许晃动。
NO.9
同袖枪
动作分解:1、身体不动;右手握枪把向左腕下后抽拉,同时左手平握枪直臂内旋,手与肩同高,手心朝后方,使枪前身向后横拨(面东);目视枪尖(图18)。2、上动不停。身体直立,右脚向前跨半步,脚尖点地,右腿伸直;同时右手从左腋下抽枪,往头右上方翻腕上抖,手高于头,左手外旋,手心向上,手与肩同高,将枪身向前抖出;目视枪尖(面南)(图19)。
要点:1、腋下抽枪横拨时,枪身与左直臂紧贴,枪与臂为一整体,不可松劲。2、外抖枪时,抖劲要猛,枪要远离身,力达枪前身。
NO.10
黄龙托杆
动作分解:1、左手内旋、手心向下直臂压枪,左手与胯同高,右手翻腕内旋,握枪于右肩下侧;同时右脚提起用脚内侧触踢枪身;目视枪尖(图20)。2、上动不停。左腿用力蹬地,使身体跃起申空中换步,右腿向前先落地;同时右手直臂推枪向前上方扎出,枪尖略高于头;目视枪尖(图21)。3、上动不停。左脚随之向左前方落地,两腿屈膝成马步;同时右手回抽枪把置于右腰下侧,左手由上直臂向下劈枪,手与肩同高;目视枪尖(图22)。
要点:1、踢枪、跃步扎枪要动作灵活。2、马步下劈枪时,要与落地震脚协调一致,力达枪前身,力要整。
NO.11
枯树盘根
动作分解:身体微右转,面向东南,随之左脚经右腿后插步,两腿屈膝全蹲成歇步;同时右手向后抽枪把,并逆时针缠枪下压,使枪尖逆时针绕一直径约胸宽的圆,左手前滑握枪身,并翻腕使枪尖上崩,左手心朝左肩,手与肩同高,右手与右胯同高;目视枪尖(图23)。
要点:歇步与崩枪同时完成,力达枪尖。
NO.12
横劈华山(横扫千军)
动作分解:1,上身直立,左脚向前迈一步,随之右脚向左腿前盖步,脚尖外撇,同时枪尖随步法顺时针缠绕一圈至左后上方(直径约一人高);目视枪尖(图24)。2、上动不停。左腿向左后方橫撤步并蹬直,右腿屈膝成右弓步;同时枪前身由左后上方向前下方橫劈,左手直臂伸展,手心朝下,丰与膝同高右手握枪把贴于右腰间;目视枪尖(面南)(图25)。
要点:缠铙圈与进步协调一致。劈棺与后撤步协调一致。右手回抽与左手下劈形成合劲,力达枪前身。#p#副标题#e#
NO.13
大开门
动作分解:左脚向前跨一步,面向正南,双腿屈膝下蹲成马步;枪尖由下经前向左上方抖枪,左手心朝手与肩同高,右手掌向下翻腕,下按枪把,右手置于右膝上端;且视枪尖(图26)。
要点:右手向前下方按与左手后抖形成合劲,与上左脚协调进行。动作要干脆,力点要准。
NO.14
大开门朝天—柱香(朝天式)
动作分解:1、上身直立,右脚向南迈半步,腿微屈,左腿蹬直;枪尖由上向后、向下逆时针划弧,右手翻腕拧把抽枪,手与肩同高,左手外旋腕,手心朝上,手与胯同高;目视枪尖(图27)。2、上动不停。左腿紧跟半步震脚,身朝正南,双腿屈膝下蹲成马步;枪尖甶前下向上划弧抖枪,使枪身垂直于地面,右手略低于膝,左手与肩同高,手背朝前,枪直立于右侧胸前离胸一掌远;目视左前方(图28)。
要点:抖枪与上步震脚同时进行,合为整劲。
NO.15
指南针(太公钓鱼)
动作分解:身体直立挺胸,右足向左足并拢立正,同时震脚;枪尖由下经前侧下震枪,左手心朝后,两手与肩同高,枪身平举于胸前,枪尖朝左侧;目视枪尖(图29)。
要点:震脚与下震枪同时完成,形成整劲。
NO.16
滴水式
动作分解:右脚向西退步,左腿屈膝半蹲成左弓步;右手握把举过头,推枪把向左前下方扎枪,左臂伸展,左手与肩同高,手心朝上,枪尖斜指地面,离地一脚面高;目视枪尖(面东)(图30)。
要点:枪尖要尽力向前探。
NO.17
伏虎枪
动作分解:两手握枪,同时向下翻把用力,使枪由上向下劈压,同时下肢不动,身体前倾,使枪杆接近地面,力达枪身前段,但枪杆不触地(扑枪动作),左手心朝下;目视枪前身(图31)。
要点:压劈枪时要力达枪杆前端,但枪尖不得触地。
NO.18
退步拈杆
动作分解:左脚向后退于右腿后侧,双腿屈膝全蹲成歇步;同时双手逆时针缠枪,使枪尖绕一直径约与胸宽的圆,然后右手回抽枪并下压使枪尖上崩,右手置于右膝前,左臂伸直,左手与肩同高;目视枪尖(面朝东北)(图32)。
要点:歇步上崩枪要动作一致,崩枪时右手要有回抽之力。
NO.19
鹞子入林
动作分解:1、左足用力蹬地,使身体凌空跃起,同时右手直臂推枪把向前方扎出,使枪尖略高于头(面东);目视枪尖(图33,34)。
2、上动不停。右腿先落地,右手抽枪把于右腰侧(图35)。
3、上动不停。左脚向左前方落地,双腥屈膝半蹲成马步;同时左手用力向下劈枪,左手与肩同高,手心朝下,右手于右腰侧;目视枪尖(面东)(图36)。
要点:1、跃起扎枪要快捷。
2、落地劈枪要与左足落地震脚同时完成,合为整劲。
NO.20
黄龙托杆
动作分解:1、左手内旋,手心向下直臂压枪,左手与胯同高,右手翻腕内旋,握枪于右肩下侧;同时右脚提起用脚内侧触踢枪身;目视枪尖(图37)。
2、上动不停。左腿用力蹬地,使身体跃起,空中换步罾右腿向前先落地;同时右手直臂推枪向前上方扎出,枪尖略高于头;目视枪尖(图38)。
3、上动不停。左脚随之向左前方落地,两腿屈膝成马步;同时右手回抽枪把置于右腰下侧,左手由上直臂向下劈枪,手与肩同高;目视枪尖(图39)。
要点:1、踢枪、跃步扎枪要动作灵活。
2、马步下劈枪时,要与落地震脚协调一致,力达枪前身,力要整。
NO.21
绞手劈枪
动作分解:1、左腿后退,于右腿后成插步,右腿微屈膝,上身微前倾;左手向里旋腕,使手背朝前,同时向上拦枪,左手与肩同高,右手直臂向后抽枪于右胯后下侧;目视枪尖(面向东南)(图40)。
2、右腿蹬直,上身微左转,同时左腿屈膝提起,脚尖扣裆;右臂屈肘上提枪把,位于头右上方,右手略高于头,左手握枪身,直臂向前、向下,再向左后方顺时针划弧下拨枪,左手位于左胯外侧;目视枪尖(图41)。
3、上动不停。左腿向左后方撤步并蹬直,同时右腿屈膝成右高弓步;左手握枪,继续顺时针划弧,使枪尖由后经由上方向前下方劈下,左手位于身前,与腹同高,右手握枪把紧贴于腰右侧,左手手心朝下;目视枪尖(面南)(图42)。
要点:1、三个分解动作要连贯、协调,中间不可停顿。
2、枪身要紧贴身体,枪的运行要随腰转动。
NO.22
风绞雪
动作分解:1、身体左转;同时右手握枪把上提,左手握枪身直臂带枪向左后方拨枪,枪尖离地面约一脚面高,左手与胯同高,手心朝上;目视枪尖;左腿蹬直,左脚尖外撇,右腿微屈成右高弓步(图43)。
2、上动不停。上身微向右转,右腿保持高弓步;右手握枪把,置于右肩前侧,枪身贴胸,左手直臂握枪,由后向前推枪,使枪尖由左后方向前扫过,枪尖移动距离与两腿迈开距离一样。枪尖离地约一脚面高,左手心朝上;目视枪尖(图44)。
要点:1、拨枪时,枪身必须紧贴前胸和左臂,不可分开。
2、前后拨枪时,左腿也可以随枪协调动作,即枪往前拨时,左腿往后撤,枪往后拨时,左腿往前滑步。
NO.23
同袖枪
动作分解:1、左腿向前跨半步,双腿屈膝成马步;同时右手握枪把,屈肘抽枪,拧把里旋于胸右侧,直臂平伸,并向上翻腕,使手心朝上,使枪尖由前向上、向后逆时针划弧(圆弧直径约与胸宽)拦枪,两手与胸同高,枪身平置且紧贴胸臂;目视枪尖(图45,46)。
2、重心后移,左腿屈膝提起,左脚尖下垂,右腿随之直立成右独立;右手握枪把,尽力向后抽枪,左手直臂握枪,手心朝下拿枪,双手与腰同高,枪身紧贴腹部,身微前倾;目视前方(图47)。
3、上动不停。左腿向前落脚,屈膝成左弓步;同时右手握枪把直臂前推,左手持枪后滑,使枪向前平伸扎出,双臂平伸直与肩同高;目视枪尖(面东)(图48)。
4、下肢保持不动;右手握枪把,向左腋下后背抽拉,同时左手直臂握枪并手心朝下方缠枪,手与肩同高,使枪前身向后横拨;目视枪尖(图49)。
5、上动不停。右腿向前跨半步,右膝微屈成右高弓步,左腿蹬直;同时右手从左腋下抽枪把,往头右前上方翻腕上抖,手高于头。左手握枪旋腕,手心朝上,手与肩同高,将枪身向前抖出;目视枪尖(面南)(图50)。
要点:1、拦拿拦枪和直臂后抽枪时,枪身必须紧贴胸或臂。
2、抖枪要力达枪前身,劲要整。
NO.24
凤凰三点头
动作分解:1、右脚向身体右后方撤半步,脚尖外撇,屈膝半蹲成右高弓步,左腿蹬直,脚尖外撇;左手握枪身直臂上挑,手高过头,手心朝下,右手握枪把,下压于右膝内侧,身微后仰;目视枪尖(图51)。
2、上动不停。重心左穆,左腿屈膝半蹲,右腿随之蹬直成左高弓步;左手握枪身,手心朝下直臂下劈,枪尖离地约一脚高右手握枪把,提收于右腰侧,枪身紧贴胸腹部,身微前倾;目视枪尖(图52)。
3、以上两分解动作反复三次。
要点:1、挑枪与劈枪动作要凶猛有力,枪身要紧贴胸腹与身体合为整体。2、上下反复三次要连续不断。
NO.25
中平枪
动作分解:1、两脚不动,右腿屈膝,左腿斜铺伸直|重心右倾成右高弓步;右手向上翻腕并后抽,左手直臂向前拨枪,手心朝上,使枪尖向前、上、后逆时针缠绕一直径约与肩宽的半圆,名为拦枪;目视枪尖(图53)。
2、上动不停。重心向前移成左弓步;同时右手向下翻腕,右手内旋扣腕,手心朝下,使枪尖向上、向前下顺时针压枪,名为拿枪;目视枪尖(图54)。
3、右腿蹬直,脚尖里扣,以左弓步右手向前直臂前推,使枪向前平伸扎出,两手臂与肩同高(面东);目视枪尖(图55)。
要点:1、这三动必须连贯紧凑、拦、拿、扎枪必须枪身紧贴胸腰。
2、扎枪要以腿根发力,通过右手臂直达枪尖。
3、左手必须端平抢,不许晃动。
NO.26
收势
动作分解:1、重心右移,左脚向右脚并拢,身体直立;两手举枪由身体左侧向上立起,随之向身体右侧滑落,使枪把触地;右手扶枪把,左手附于枪侧胃掌心朝下(图56)。
2、左掌向左侧直臂立掌平推,与肩同高,掌指朝上,掌心朝左,目视左掌(图57)。
3、左臂下垂,五指并拢贴附于左胯侧成并步直立;目视前方(面南)(图58)。
要点:挺胸,含腹,虚领顶劲。
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传统武术在中华大地上传承了数千年,具有悠久的历史和深厚的文化底蕴,是我们祖先留给我们的宝贵遗产。但是随着全球化的不断扩散,世界正逐渐成为一个“地球村”,外来文化对中国传统文化的冲击与日俱增,中国传统文化正处在悬崖的边缘,中华的传统武术也不能例外,让他们继续的传承发展下去,这是我们当前所面临的重要问题。下面由读文网小编给您介绍一下关于:中国传统武术何去何从。
NO.1营造传统武术传承与发展的生存空间
中国传统武术深深地根植于中华民族的文化土壤中。因此,必须要营造适合传统武术在现代社会发展的生存环境。传统武术其所包含的哲学思想和养生健身功能仍能为现在社会所应用。所以政府合格及有关部门以及我们广大人民群众有必要行动起来,通过实施社会舆论、政策支持等各种措施大力推广传统武术在社会上的传播,为传统武术营造一个宽松的、适宜生长的外部环境。
NO.2促进竞技武术与中国传统武术的有机结合,协调发展
传统武术是中国现代武术发展的根本,是竞技武术得以迅猛发展的基础条件。如果没有传统武术丰厚的历史遗留,也就没有竞技武术在当今社会如此快速的发展,因此中国传统武术与竞技武术相辅相成,互为依靠。竞技武术引起经济性和可观赏性深得广大人民群众的喜爱但却不能广泛的推广,原因是竞技武术对人的身体素质有一定的要求。而传统武术则是根植于民间,最终又要服务于社会。竞技武术为标,传统武术是本,标本兼修,方能建设社会主义和谐社会。
NO.3运用多种方式,促进传统武术的发展与传承
如何使传统武术适用于现代社会的需要?就要运用多种方式、多途经的进行发展。邓小平同志也曾经说过:“不管黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫”。所以我们要拓展思路,借助各方面的力量促进传统武术的发展与传承。例如改变传统武术“家天下”的传承方式,开办一些武术学校或者将传统武术向校园和社会上大力推广,再例如给传统武术注入商业因素,对其进行包装,增强其自身的竞争力。但是值得注意的是,将传统武术与商业资本进行有机结合时,不要背离传统武术传承与发展的土壤,否则传统武术将“传统”不在。
看了“中国传统武术何去何从”文章
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中国传统武术,是以中国为地域范围、具有中国特色的,从始延衍流传、如丝充满、人人皆有的、以制止侵袭、停止战斗为导向的技术应用,是一门包含武术与武德的传统学系,是带领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。下面是读文网小编为大家整理的关于:中国传统武术。欢迎阅读!
中国传统武术,是修习一门制止侵袭的高度自保技术,它在切实解决安全问题的基础上,使我们的头脑得到应变能力的训练,简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质,防卫健身,精进卓越,快乐通融。
传统武术与现代体育运动、武术表演的不同。
传统武术 | 现代体育运动 | 武术表演 | |
精神 | 武艺、武义、武德修养 | 奥林匹克精神 | 奇淫巧计 |
核心目标 | 竟 | 竞 | 巧 |
实施方式 | 自保 自卫 自立 自足 自强 自胜 自修 自由 | 竞争 角逐 比赛 | 杂技 技艺 |
行为目标 | 自保 精进 自我超越 | 竞逐 | 精进 展示 演示 |
规则与约束 | 道德 | 各门类规则 | 以奇、巧取胜 |
方向 | 对内。 了解自己,提升自己。 | 对外。 分析对手,制订相应举措。 | 对外展示 |
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在中国传统文化的滋生和孕育中成长起来的独具特色的中国式摔跤运动,它不仅具有悠久历史、丰富文化底蕴,而且具有广泛的群众基础,是中华民族在长期的生活和斗争实践中逐渐积累和发展起来的一项宝贵文化遗产。中国式摔跤发展几千年以来,曾经是皇室王侯用以娱乐的项目或是训练士兵在战场上取胜的法宝,是我国广大劳动人民的智慧结晶,是中华民族的传统体育项目。下面是读文网小编为大家整理的关于:杭州中国传统摔跤。欢迎阅读!
杭州中国传统摔跤
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中国传统武术,是以中国为地域范围、具有中国特色的,从始延衍流传、如丝充满、人人皆有的。以下是读文网小编为大家整理的中国传统武术的简介,希望你们喜欢。
止戈为武。武,是拥有维护自身安全和权、益的实力。我们修习武术,是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感,精壮神足,具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守 魄的法宝。
若舍弃我武之魂,去炫耀、去张扬,去异门竞技、去追逐异族之魂(譬如 奥林匹克精神),则只会自我主动降损安全性、和制造 仇敌,对自身并无任何裨益;于魂无安,于魄无全。此为修武大忌。我族,慎守,安行。
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中国民族传统体育是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在中国各民族中间具有稳定形态的体育。下面是读文网小编为大家整理的中国传统武术文化简介 。欢迎阅读!
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
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我国传统的武术,它的群众基础也是非常浓厚的,有着其独特的传承,在世界武术史上,也是一道里程碑,以下是读文网小编为大家整理的中国传统武术和现代搏击的区别,希望你们喜欢。
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原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
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国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
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中华武术是从中国传统文化中剥离与凸显出来的民族 体育文化形式,根植于中国特有的历史传统和文化心理土 壤。下面是读文网小编为大家整理的中国武术与传统文化。欢迎阅读!
论渗透到武术之中,使武术运动具有防病治病之功效。中医 理论中的天人相应观念强调武术要“以心合意传统体育与中医学同源于国传统文化,其许多养生原理植根于中医学理论。把中医理论中的阴阳互补、五行反馈、动态平衡、中庸和谐、整体把握等一些思维方法和基本理,以意调气,以气促形,以形合神”,使“心、意、气、形、神”相和谐于一整体。并要使人的身体与整个自然和谐,并与四季变化相适应。阴阳学说更是在武术运动中处处体现,如太极拳运动对姿势的要求,要做到百会上领与沉肩坠肘、松腰敛臀相结合,含胸与拔背相结合等;动作技术要求上领下沉、前推后撑、左与右及上与下、前与后的劲力对拔拉长等;运动特点则表现为动静相合、练养相合、内外合一,动作左右对称、周而复始、一气呵成等。在长拳中则表现为以动为主,动中求静、静中寓动、攻中寓防、防中有攻,培补元气,内外兼修。在形意拳中,其拳理、拳法则体现了五行思想的内涵。脏腑与经络学说在武术中的表现为意守丹田,虚领顶颈,腹式呼吸,松和自然,循经取动,疏通经络等等。中医理论与武术文化,理论同源,相辅。
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武术是中华民族传统的技击术,枪法是武术不可或缺的一部分。下面是读文网小编为大家整理的中国传统枪法和流派。欢迎阅读!
少林寺在棍法的基础上,吸收各家枪法之精华,融会贯通,创出以枪为主,兼用棍法,枪棍合一,刚柔兼施,风格独特的少林枪法,纪效新书称之为少林兼枪带棍。因少林枪法系统合理,精妙实用,受到武林人士的珍视,很快传遍大江南北丶黄河两岸。
少林枪系主要由洪转梦绿堂枪法和程冲斗枪法组成。梦绿堂枪法是少林寺第一代枪法,它由少林寺武僧洪转大师所创。吴殳在《手臂录》中曰“少林僧洪转,彼家堂头也,所着《梦绿堂枪书》有八母丶六妙丶五要丶三奇之法。他又曰:八母本也,六妙用也,五要变也,三奇巧也。尽此诸法,枪可以贯诸艺”。
少林八母枪:封丶闭丶提丶掳丶拦丶拿丶还丶缠。八母是少林枪法中的八种基本枪法。枪法变幻虽多,但离不开这八母枪的攻防范畴,诸法由此而生,故称之为本。
六妙:一截丶二进丶三乱丶四定丶五斜丶六直。六妙是六种对枪技击战术和技击诀要,是枪法之用。五要:一圈丶二串丶三排丶四压丶五扎。五要讲的是枪法精妙运用,技击变化之理,故称之为变。三奇:一软丶二闪丶三赚。三奇是对枪技击中战术与技法在具体实施中刚柔强弱,斜闪悠回之技巧诀要,故称为巧。
在少林枪法的发展和传播中,程冲斗功不可没。程冲斗(1561—?),安徽休宁人。少年好武,家资丰厚,为得真艺,凡闻名师,不远千里,挟资往而求之。曾在少林寺学艺达十年之久,得高僧洪转丶洪纪真传。又得河南李克复枪技。枪棍俱精,卓然成家。其枪法技艺,独造妙境,当时风行海内,享有盛誉。明天启元年(1621年),他完成《耕余剩技》一书,时年60岁。这是继戚光《纪效新书》之後,又一部较为完备的武术专着,对後世的武术发展影响极大。《耕余剩技》中的《长枪法选》和《手臂录》中的《程冲斗十六枪势》是继洪转《梦绿堂枪书》之後,研究少林枪法的宝贵资料。
程冲斗是中国枪术发展史上有突出贡献的改革创新家。其主要贡献是在洪转所创少林枪法的基础上突出了以力度见长的大封大劈和猛崩硬扎的特点,从而使力度与技巧有机地融为一体,提高了少林枪法的整体技击威力和实用技击价值,进入大而不笨,巧而不浮,精妙实用,刚柔兼备的上乘阶段。仅从程冲斗大力提倡的「崩枪法」就可看出程冲斗在枪术上的高深造诣与远见卓识。仅《程冲斗十六枪势》中就载有七种崩枪法,它们是霸王上弓丶铁牛耕地丶崩靠丶活崩对丶死崩对丶活崩退丶翻身崩退,它们包括了现代枪术中的定步崩枪,活步崩枪丶转体崩枪,上中下三路崩枪法尽涵其中。
现代武术中不论是规定枪术套路还是传统枪术流派,崩枪都是必备的枪法。但在数百年前,程氏为此却遭到强烈的非议,清代枪术家吴殳在《手臂录》中对少林枪和程宗猷多有批评。吴曰"敬岩丶真如从无崩字,竿子腰软则有之,冲犯枪法耳,活崩对以下五法,皆棍中之法,用於枪,大误人矣"。吴殳在《手臂录》中又说“冲斗自取其性之所近,专抽少林刚猛之法以教”。 吴殳虽然强烈的批评了少林枪法,但也承认“冲斗枪法远胜新书”,换言之,就是少林枪法体系比六合枪法体系有明显优势。但是,吴殳对杨家枪的质疑,非常可能是基于误解。他所了解的少林和杨家枪都是基于书本,他本人并没有真正见过少林或杨家枪。而书本可能因为版本和其他原因,不能真正反映出功夫的原貌。
程冲斗枪法是集前人之大成,他认为大枪,身长及远,体重力猛,大劈猛崩硬扎是大枪得天独厚的自然优势,也是大枪称霸武林的特殊技能。他经多年的潜心研究,明确提出“制胜之方其要亦惟以中平为主,虽有擒拿勾捉等法,深思临敌便捷可望常胜者,无过大封大劈为最”。少林枪法在当时,就受到了包括戚继光在内的武术名家的推崇,戚继光把“少林枪带棍”列为当时几大武术名技之一予以推广。如同纪效新书全文收录俞大猷剑经一样,程宗猷的少林拳法阐宗和长枪法选二书也被明代众多兵家全文收录,成为棍术枪术的标准和经典。
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太极拳是我国传统文化的瑰宝,中国文化上下五千年,而太极文化在其中已有多年的发展。下面是读文网小编为大家整理的太极拳与中国传统文化。欢迎阅读!
对于不可抗拒的生老病亡,传统养生术以积极的人生态度,努力探讨能减少疾病、延缓衰老的养生健身方法,以不断的实践,去突破人体生命能量的极限,提出了“我命在我不在天”这样极具挑战性的口号。
太极拳充分吸纳传统养生术的精华融人拳架之中,胸腰折叠,内气鼓荡,“沿路缠绵,静运无慌”,生生不已,自强不息,练拳成了一代代拳家修炼身心健康的最佳方式。
通过寓养于拳,使体内水火交融、阴阳平衡,生命的质量得到全面有效的提高,从而实现了人们所向往的祛病强身、延年益寿。
即使遇敌,太极拳也很好地解决了既能最有效地保护自己,又能最节省力气地克敌制胜的矛盾,要求以静制动、以柔克刚、以弱胜强,从而实现防身护体、保全性命,以维护个体生命的健康延续。
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