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和式太极拳是和兆元在继承陈清平拳架的基础上创造的 带理架 太极拳,历经数代传人的发展,已成为太极拳的主要流派之一。它不仅具有 理技相合 与 耍拳 的理论特色,而且体现着和顺中平、轻柔圆活的技术特点。下面是读文网小编为大家整理的关于:和式太极拳简介。欢迎阅读!
在和式太极拳的练习中,要求立身中正。身子中正,其他各部便可依次放置,继而做到无论上下左右、或进或退,无论手足、腰胯都可以互相协调,保持相互响应, 高效一致,和式太极拳中对“中”的理解便是克服抽扯,不协调的最好表述。
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英格兰足球名人堂孙继海介绍
孙继海,中国足球运动员,第一位在英超联赛中进球的中国球员。下面是百文网小编为你整理的英格兰足球名人堂孙继海介绍,希望对你有用!
1987年,孙继海入选大连西岗区业余足球队。
1990年,入选大连少年队。
1992年,入选大连青年队。
1993年3月,因骨龄不合格落选健力宝队。
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麻将是一种休闲娱乐方式。麻将的玩法有很多种,各地的麻将玩法都有所不同的。但是关于麻将的起源简单介绍你了解吗?那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的麻将的基础介绍,希望能够对您有所帮助。
麻将的起源有多种的传说,据说在公元前500年由孔子发明,孔子云游四方,传播他的学说,三元牌红中,青发,白板分别代表三个美德:仁爱,真诚和孝心,也就是人们常说的:“忠、孝、义”。
据历史考证麻将应该起源于明代,古称“叶子戏”,并于1895年传入西方,是中国乃至世界最流行的游戏之一,麻将在广东地区,香港、台湾和日本又称之为麻雀,有着14张、17张不同的规则及打法。
“麻将起源于中国”这种说法是没有异议的。但是,起源于中国的麻将究竟传到多远的地方?除去众所周知的日本、南北韩等东南亚国家,一般人恐怕也说不出什么其他的地方。但是“其他的地方”确实存在,而且距离中国之远甚至超出想像。据人民日报海外版报导,一位中国记者在索马里采访时,发现当地一种游戏和中国的麻将非常相似。这位记者同志即兴支了几招儿,令玩者大吃一惊。其实没有什么奇怪的,索马里人玩的这种“牌”,很可能就是“未完成式”的中国麻将。
广为流传的“郑和说”其实有很大的漏洞,因为据记载明朝初期的时候中国便已经产生了麻将的雏形。不过,“郑和说”当中也包含著一些很有价值的信息:(一)、麻将很可能是在郑和的手中完成“最后的改革”、形成今天这样的形态的;(二)、在“下西洋”的过程中,郑和的船队将麻将这种游戏传播到沿途经过的部分国家,比如上文中的索马里。因此,最大的可能是:郑和只是麻将的改革者和居功至伟的传播者,而麻将的发明者应当另有其人。
关于麻将的起源,下面的说法比较中肯,只是没有提到具体的“发明人”,非常遗憾。这个说法称“麻将起源于江苏太仓”,当时太仓是皇家粮仓。粮仓容易招来麻雀,有看仓的兵丁开始用火枪打麻雀。参加的兵丁越来越多,打麻雀渐渐地成为他们的一个“乐子”。作为“麻将的起源”,“太仓说”比“郑和说”更为可信的地方有:
(一)、可以充分说明为什么“麻将又名麻雀”;(二)、“郑和说”当中的“东西南北中”是代表方向的,其中的“中”显得有些不伦不类。会打麻将的人都知道,“中”是属于“中发白”系列的,不宜单独将“中”和“东西南北”硬性划归一个种类。按照“太仓说”,“中”的意思是打中前来觅食的麻雀,“白”就是没打著白费力,“发”就是打中麻雀后领赏发财。对比之下,方知“太仓说”更为可信。
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桥牌是用英文Bridge(桥)的名字来称呼扑克牌的玩法,来源于英国莱斯特郡的一座古老的桥梁。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的桥牌的基础玩法,希望能够对您有所帮助。
(一)逻辑思维方法
桥牌中的思维方式是逻辑方法和非逻辑方法的统一。
客观世界本身是辨证的、有规律的及运动的,人们在实践中认识到客观世界的规律性、辨证性,并把它运用与思维,这就形成了认识、观察世界的基本方法。同样,在桥牌领域也需要辨证思维,桥牌要求牌手具有极强的逻辑思维能力,要求牌手运用思维所遵循的原则和逻辑,从各种零乱、细微的信息中获取自己所需的东西(如大牌位置、牌型分布等),运用归纳和演绎方法、分析和综合的方法制定正确的打牌路线。许多令人叹为观止的妙招都建立在逻辑推理的基础上。
类比推理就是依据两个事物相同或相似的方面推断出在其他方面也有相同性或相似性的推理形式。在桥牌中有许多类比推理的例子,牌手们都有这样的感受"假设你手中的牌是均匀分布,那么有理由认为敌方手中的牌也是均匀分布;反之假设你手中的牌是非均匀分布(指畸形牌),那么敌方手中的牌更可能也是畸形牌"。当然这种推断只是一种可能性的判断,既可能是必然,也可能是偶然。当你没有其他途径来探明到底属何种牌型,你就有理由使用类比推理。
归纳方法是从个别经过分析比较上升到一般的思维方法和逻辑方法。归纳法表现在逻辑上就是归纳推理,从敌方的叫牌过程、首攻牌张以及打牌过程我们可以作出一些对关键牌张的位置的判断,就是一种归纳推理。
直接推理是演绎推理的一种,是由一个前提导出结论的推理,这种推理是通过一个判断换质方式,即改变判断的联项,肯定变否定,否定变肯定其值不变的方式实现的。直接推理在桥牌中比比皆是,叫牌过程中某家没有开叫,在使用自然制前提下可以认为他的点力不够,大牌张不多,如果我们已探出他已具备10大牌点,那么他就不可能再有一个大牌A或K。
分析和综合是人类认识和改造世界的智力工具,桥牌中的读牌术无疑就是分析和综合的综合运用。读牌是坐庄技巧中很重要的内容,通过对防守方在叫牌、首攻和打牌过程中所提供的信息进行推算出对方所持的牌型、计算判断某些大牌位置,从而对防守方的牌情进行分析综合和逻辑推理,寻求最佳路线。
(二)非逻辑思维方法
直觉是牌手在叫牌或打牌时对于正确的叫法或打法不经过推算而产生的一种灵感;牌感是牌手的一种感觉,反应在牌手选准适当定约和打牌方法的直觉能力。
直觉思维有时伴随着被称为"灵感"的特殊心理体验和心理过程,它是认识主体的创造力,突然达到超水平发挥的一种特定心理状态。
灵感在诗歌中,被称作"天赐灵机",在桥牌上,则没有比“灵光一闪”能更好地形容它的功绩的词汇了。下面看一副牌,让我们看看来自专家的灵感。在一次国际比赛中,与意大利的梅耶对阵时,法国的科恩所做的一次颇富灵感的防守,使他赢得了众所瞩目的,光辉灿烂的博尔斯桥牌心得大奖。
桥牌的心里战术
在战争中,巧妙地应用心理战术,往往能取得辉煌的战果。在打牌时,如果你也善于应用心理战术,同样你也会在很大的程度上取得优势。
桥牌中的心理战术包括叫牌、做庄和防守三个方面。
心理叫牌通过诈叫制造假象,假装在某一花色上有牌力或长度,以干扰对方达成正确的定约或设计出正确的打牌路线。因可对叫牌体系的精确性、同伴间的协调和信任产生破坏作用,所以在很多情况下也会得不偿失。由美国女牌手西姆斯于1931年首创,并于1932年著文介绍。1931年至1934年间,在美国风行一时!通常最有效的方法是通过叫牌令对方对所叫花色的长度分辩不清。
目前,心理叫牌被认为是一种旁门邪道的叫法,为大多数桥牌专家所摒 弃,并在低级别的比赛中,被限制在一个比赛阶段中,只能使用一次。
但在做庄或防守中心理战术则被广泛应用。心理战术与其它打牌技巧不 同,它能否成功取决于对方是否中计上当,而不取决于牌张的客观分布情况。说来奇怪,对初学者实施心理战术,几乎不会起什么作用,而对于那些桥牌里手却常能起到意想不到的效果。这是因为:老手思考问题比较复杂,对所出的牌张比较敏感,也就更容易受骗;而初学者往往不注意所出牌张的内涵,相对来说不大会上当。
防守方同样也可以对庄家实施心理战术,不过防守方在进行心理战时既 有可能使庄家中计,也有可能使同伴产生误解。因此,只有在即使同伴产生误解也不会造成损失的情况下才宜实施心理战术。
无论是庄家还是防守方,利用牌张的大小和出牌顺序的变化来进行心理战,是一种较高层次上的打牌技巧,它与搞一些不正当的小动作等犯规行为有原则的区别,是性质上不同的两回事。
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魔术,是给人制造快乐和奇幻。那么下面一起来看看读文网小编为大家精心推荐的魔术的知识名句,希望能够对您有所帮助。
我从不发明新的魔术,而致力于改良古老的戏法。如果旧的戏法能够加上自己的创意,那就不像是别人的。新的戏法于此诞生。
——佛列德·凯伯斯(Fred Kaps)
在魔术这个领域,所谓的“创意”或是“创新”,就是魔术师发明出一些最新的魔术原理。虽然如此,仍然有许多的人将魔术表演这一方面的改进忽略了。看过凯伯斯表演的人都能深深地感受到一点,那就是他最为人们所称道的地方:他将基本魔术以及古典魔术进行改进,给其全新的生命,并做出全新的诠释。有许多简单的魔术,简单到连初学者都知道、都能看出玄机的魔术,他也有办法将其表演得好像是另外一个魔术。有时甚至连表演经验极为丰富的职业魔术师都无法看透他魔术表演的奥秘。
再多的辩解也没用。
——松田道弘
作为日本最著名的魔术研究家,松田道弘在日本写有很多的与魔术相关的文章以及书籍。他有许多作品也被译成了中文,例如《扑克神奇魔术》这本书就是他的著作之一。他的书都有一个显著的特点,就是他比较看重叙述魔术表演的理论以及魔术的内涵与意义等,而魔术的原理以及技法对他来说则不是研究的重点。
他有一本书的名字叫做《Close up magic》,在这本书中,松田道弘就说了以上的那句话,也就是“辩解无用”。这句话完全可以作为一个专业魔术师的座右铭。因为想要借助辩解或解释来博取观众的亲近与同情,从一开始就是一个错误。魔术师的卖点就是让观众惊奇,所以观众们最想看的还是魔术表演,而不是你啰嗦的解释,毕竟解释就是掩饰。魔术表演需要魔术师全情投入,如果状态不好,例如身体不适、情绪不稳定等,那么最好不要表演,否则很容易出现失误。
有时,魔术表演中的失败有可能是魔术师自己假装的,这是为了引出更强烈的表演高潮而做出的铺垫。所以,当魔术师一不小心表演失误时,观众的心里很可能是在想:他是故意这么做的吧?搞不好这是表演的一部分也说不定。所以魔术师在表演出现失误时,千万不要紧张和惊慌,反而应该做出一副“这个魔术就是应该这么表演,我是故意出错的”样子。将出错的地方很自然地连接到下一个步骤,这才是最高明的做法。
若是有人要求你表演魔术,记得只表演一个就好了。而且结束之后立刻就停止。好魔术,只表演一个,你会得到很大的回响。若是两个、三个这样表演下去,你的观众就看饱看足了。所以,总是在观众期待下一个魔术时停止表演,是非常重要的。
——查理·米勒(Charlie Miller)
对于一个魔术师而言,最大的失败不是表演时出现失误,而是观众再也不想再看你的魔术表演了。但是,如果你能够做到查理·米勒上面所说的两点:“只表演一个就好”、“在观众期待下一个魔术时停止表演”,那么,这种对于一个魔术师来说的致命伤将不会出现在你的身上。因为魔术是一种很随性的活动,这种活动随着人物、事件、时间以及地点的不同而以不同的形式出现并发生,这种活动的每一次发生都应该是发自内心的,是一种自然而然的艺术表演。因此,如果魔术师不知节制,在进行表演时越变越起劲,那么他只会被人们看做是一个爱变魔术、爱表现自己的怪人而已。这样不知节制地进行魔术表演,不仅降低了自己的格调,也贬低了魔术这门艺术的层次和水平。
单纯容易了解的效果才能让观众产生“这也许是真的魔法!”的感觉。这是对魔术师来说非常重要的关键。
——保罗·勒·保罗(Paul Le Paul)
所谓“单纯的效果”可以说成是最好的效果。对于经验丰富的魔术表演者来说这是常识。因为从某种意义上来说魔术师就是一名演员,只不过他扮演的是一个会使用魔法的人。所以神奇性、突发性以及意外性就是一个魔术的精髓所在。而复杂繁琐的程序只会削弱这几点,使整个魔术表演变得苍白无力。
也许有些魔术师认为自己的手法非常熟练,就算忽略表演的方式也没关系,然而这样的魔术表演很容易失去其应有的效果,看起来就像是特技表演或杂技表演,而不再是魔术表演了,可以说是捡了芝麻丢了西瓜。
曾经看过一位魔术师的硬币表演。他会许多令人眼花缭乱的技法,而整个过程也是非常繁复的,但是整场表演中就只看到他把硬币扔过来抛过去,动作非常熟练,而魔术师本人在表演过程中始终一句话都不说,这让我们这些台下的观众有种被人当做白菜或是马铃薯的感觉,好歹也该与观众交流一下吧!我承认他对表演一定下了一番苦功夫,可是很遗憾,从表演开始一直到结束我都没搞明白他的意图,只是觉得眼睛很忙碌。而且他压根就没藏过硬币,也就是说我看的是一场关于硬币的特技表演,而不是一场关于硬币的魔术表演。
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民国初期,以 团结武林同道,提高中华武术,振奋民族精神 为宗旨的中华武士会在天津成立并组织开展活动。下面是读文网小编为大家整理的关于:梁启超与中华武士会。欢迎阅读!
清光绪三十年,即1904年,梁启超著书《中国之武士道》;
民国元年,即1912年,天津创立了“中华武士会”。
武士是个错误的词汇,士——出将入相,去战场是武将,回朝廷是文官,看京剧舞台戏子上场口贴‘出将’,下场口贴‘入相’,就是此典故。士本就文武双全,武士——武的文武全才,文理不通啊!
武士处理政务,等于中国的文官,但日本历史上少有中央政府,多是地方军政,名义上不是国家官员,是家臣。宋朝以后,中国文人不习武,武士在文官技能之外,保持了习武之风。
他们是官,不是绅。
日本武士其实是家臣,经济和精神皆不独立。士是能文能武的人才,为国事帮忙,与王之间行的是友道,不是王的私人幕僚。在士前面加一个武字,恰恰表明不是士,武士是士的贬值。
在天津的武人把水会、秧歌会同样性质的民众组织“武会”改为“武士会”,与日本武士的用意不同,是表明底层武人嫁接了士的道德。
日本武士原本身份低微,武士道闻名于世,其实不久,是为了1904年打日俄战争,急需建立民族自信,才立武士为偶像。经过顶级政客策划、一流文学家响应,涌现大批美化武士的小说和新编史料。
日本武士道感动人,是对君主、雇主的绝对效忠,但主从关系到底不自由,中国的武士道特立独行,如下表现:
武士不进取,进取说明自身匮乏,武士之道是等待之道。等人求教,等人求助。
武士易于亲近,不易合作。武士做事不求回报,不给人以酬谢压力,不是易于亲近么?武士明辨是非,不助纣为虐,不是不易合作么?
武士特立独行,对过去之事不后悔,对未来之事不疑虑,过失的话不说两次,流言蜚语伤不了他。武士保持威严,因为不勾心斗角。武士待人和善,因为不受胁迫。武士生死从容,因为不受侮辱。
武士不自保不逃亡,武士不是游侠,是在城中定居的人。百姓以武士为楷模,武士也不改变住所,因为武士的房子,就是城中的道德象征。
武士的死尸也是武士的房子,被陷害的武士是时代的必须,民众往往只从受难者身上,才能看明白道义所在。
武士之道,是安居之道。默默居住,不需要面对恶劣之人显示自己高尚,不需要与人争斗显示自己高明。武士不垂头丧气、不趾高气扬,对待相同意见的人不赞扬,对待不同意见的人不诋毁。
贫穷和怀才不遇,是武士的修行,检验自己是否失志;财富和施展才华,是武士的修行,检验自己是否失德。
武士之道,是远离之道。武士远离官场,因为做官便可以谋私,武士远离污染。听到朋友的流言蜚语,绝不会相信,与朋友志趣不合,只会选择远离。
看了“梁启超与中华武士会”文章
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国际功夫联合会的主要任务就是把以中华武术文化为代表的优秀传统文化向全世界传播,使全世界人民深刻认识、了解武术功夫文化,享受到武术功夫带来的健康和快乐。下面是读文网小编为大家整理的关于:国际功夫联合会的简介。欢迎阅读!
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孙剑云是孙式太极拳的第二代掌门人,她天资聪慧、志趣颇广、多才多艺、攻书画、尤精山水,可谓是文武兼修,是名出色的一代宗师,下面是读文网小编为大家整理的关于:太极宗师孙剑云。欢迎阅读!
孙剑云没有责怪命运,始终微笑着面对遇到的一切坎坷与困难。母亲41岁才生剑云,剑云又是家中唯一的女儿,按照孙剑云自己的话来说,没出生就有伺候的人了,自己经常是:“张妈,给我拿毛衣。”;“李妈,我要喝茶。”……但即使是在最困难的时候,孙剑云也从来没有说过“想当年”这样的话,安于现状。困难时期,孙剑云当过保姆,给人看过孩子,帮人做活、做饭……什么都干过。孙剑云觉得这没有什么不好意思的,我出卖劳动力,自己凭本事养活自己。“当时保姆一个月30块,我说您就给我10块钱就成,因为10块钱就够我交房租水电的了,多了也没用。我想小时候老使唤别人,这回也尝尝当保姆是什么滋味,老觉得挺好玩的。”难怪孙剑云被老师兄们称作“游戏三昧”。
提起当年住的小平房,孙剑云说:“在西绒线胡同,4.7米,是一个四合院里人家堆东西用的小厨房。小屋唐山地震的时候房要塌,房管局就这儿支个棍,那儿支个棍,等我搬过去买了铺板,哪哪儿都是棍,靠不了墙,我侄子就拿锯,在铺板上这儿锯个月牙儿,那锯个窝儿,那铺板还留着呢,上边又有四楞又有拐弯,有纪念意义。”
如果不是开朗地笑对人生,如果不是坚强地直面坎坷,她也许根本活不到今天。
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中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国文化方面的渗透和影响,形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。在漫长的历史中,武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展,它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色,不仅是中华民族优秀文化遗产的一个重要组成部分,受到国内各族人民的喜爱,而且还对世界体育文化产生了深远的影响。下面是读文网小编为大家整理的关于:中华武术对世界体育文化的影响。欢迎阅读!
作为中国宝贵文化遗产的武术,正受到世界的瞩目。据不完全统计,目前已有七八十个国家和地区开展武术运动,随着许多国家和地方出现的“武术热”、“功夫热”,世界上武术团体如雨后春笋纷纷成立,推动武术向广度和深度发展。1985年在一些国家武术组织的共同倡议下,先后成立了亚洲武术联合会、国际武术联盟、南美洲武术联合会。
近年来国际比赛频频举行,促进了各国武术技术水平的提高。自国际武术联盟筹委会和亚洲武术联合会以及国际武联成立以来,已经分别举办了多届亚洲武术锦标赛和国际武术邀请赛,1992年10月北京举办了首届国际武术锦标赛,从此,武术成为正式的国际比赛项目。1988年亚奥理事会正式通过将武术列为第十一届亚运会的正式比赛项目,从而使武术由单项的国际比赛变成国际综合性运动会的比赛项目。
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自古至今,练武术的人用刀的最多,也总结了许多刀法套路,形成了许多刀法派别。下面是读文网小编为大家整理的中华武术刀法。欢迎阅读!
1.缠头刀:刀尖下垂,刀背沿左肩贴背绕过右肩,头部正直。
2.裹脑刀:刀尖下垂,刀背沿右肩贴背绕过左肩,头部正直。
3.劈刀:刀由上向下为劈,力达刀刃,臂与刀成一直线。抡劈刀沿身体右侧或左侧抡一立圆;后抡劈要求与转体协调一致
4.砍刀:刀向右下方或左下方斜劈为砍。
5.撩刀:刀刃由下向前上为撩,力达刀刃前部。正撩前臂外旋,手心朝上,刀沿身体右侧贴身弧形撩出;反撩前臂内旋,刀沿身体左侧撩出,余同正撩。
6.挂刀:刀尖由前向上、向后或向下、向右为挂,力达刀背前部。上挂向上、向后贴身挂出;下挂向下、向后贴身挂出;抢挂贴身立圆挂一周。
7.扎刀:刀刃朝下、朝上或朝左,刀尖向前直刺为扎,力达刀尖,臂与刀成一直线。平扎刀刀尖高与肩平;上扎刀刀尖高与头平;下扎刀刀尖高与膝平。
8.抹刀:刀刃朝左(右),由前向左(右)弧形抽回为抹,高度在胸腹之间,力达刀刃;旋转抹刀要求旋转一周或一周以上。
看了“中华武术刀法”文章
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中华武术源远流长,在华夏土地上延续了数千年。具有鲜明的民族特色的中华武术源于人类为了生存竞争和安全需要的狩猎、战争等各种社会活动。下面是读文网小编为大家整理的中华武术的特点。欢迎阅读!
传统武术
中国武术,上武得道,平天下;中武入喆,安身心;下武精技,防侵害。
中国武术,延衍流长,流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史,文武相承相传。然当今武门外人对中国武术的理解,大部分局限在将武术定义为观赏性与竞技性范围内,而忽略武术对修习者带来"消停侵袭"所达到的高度安全的核心价值,导致对中国传统武术的误解,不利于真正中国武术的修习和传播。
武术的表演来源
表演艺术,在电影未出现之前,主要是以舞台戏剧形式呈现。中国戏剧的前身是中国戏曲,历史上最先使用"戏曲"这个名词的是宋刘埙(1240-1319)继而便到了元(1271年-1368年)人陶宗仪《南村辍耕录》、和明人魏良辅《南词引正》。值得注意的是,中国戏剧,是自元代开始、才在民间蓬勃发展起来的。
元代停止了历年的科举制度(包括文举与武举),元代的统治者汉文程度不高,看戏却很高兴,致使原来要考试的文人没了出路、便到流浪的那些杂技班、戏班子里面去编写剧本维持生计。这些人里面,有关汉卿、有写《西厢记》的王实甫、有写《赵氏孤儿》的纪君祥、还有马致远这么一大群人,加上负责元杂剧武术指导的武人,致使中国戏曲(由民间歌舞、说唱和滑稽戏三种不同艺术形式综合而成)迅速成为中国戏剧(由文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等组成)。其结果是,从元代产生的戏剧,使中国的戏剧快速地赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧,而补足了中国戏剧与世界戏剧比较上的失缺;尤其是元杂剧,广泛迅速在民间流传开来。
而其中,负责元杂剧武术指导的武人,是不会让元人学真正的中华武术的(是问哪个民族会将自己的御敌方略,去白白教会入侵自己的外敌呢?再傻蛋也不会!),于是,这些武指便搬来好一些京剧的戏班子、架子,并赋予其"武术"的名义、来招待元人,好看、好乐便是。这,就是现在很多人看到戏台上的"武术'花架子的来源。真修习中华武术的人本身明白,这些只用于表演的花架子,与"武"本身的关系不大,甚至其"舞术"里面有故意颠倒武的原旨所为。剧(剧),虍豕之斗也。在于好看,用于逗元人玩的,假借的。
因为戏曲、戏剧在民间中广泛传播,而真正的武术一直之属于皇室贵胄秘而不传之技,所以民间难得以窥真武(全貌);及至后来电影艺术对"中国武术"、"中国功夫"的广泛传扬,让套路、表演类的"武术"在一般人当中产生了先入为主的印象,导致现代人对中国武术的概念被表演化、套路化。
但在民间,一直有修习中国传统武术的群体,仍然秉持其不献演、不竞技的传统操守,内敛恭肃,在民间广泛传扬。
武术的竞技来源
二战后,全球用"竞技体育"方式,来消除二战余下的戾气。新中国为顺应国际形势,以全国之力全民发展竞技体育,导致中国武术被卷入体育范畴,以比赛、竞技等形式进行"发展",至今。但是,以奥林匹克精神所推动的竞技体育,其使用的规则,与中国传统武术"止戈为武"的核心思想迥然不同,两者之间难以拟合、厘定,导致当今中国武术形成出以表演为主、以竞技为主和以民间传统功夫为主的不同概念武术并存、的局面。
竞技,是以体育为基础,以展示体育成果为目标的社会活动形式。体育,来自于日文中的"体育"一词,出自于19世纪70年代,在中国最早见于20世纪初的清末,由在湖北开办幼稚园、对幼儿进行全面"保全身体之健旺"的教育方针而来。竞技体育是在西方现代解剖学主导的框架下解释的运动形式,它不能涵盖中国传统武术所包涵对修习者除身体外,在精、气、神等综合方面的提升。中国传统武术并无单一的体育形式,中国也没有传统体育(在2009年7月9日日,由国家体育总局以体育概念为基础创立的"传统体育"新概念,没法提供任何传统文化引证、及支持。);在2015年3月19日,国家体育总局武术运动管理中心陈国荣副主任,在对中国武术的历史和社会地位等问题、进行了全面阐述后,重新将武术与体育的关系复原定义:中国武术不仅涵盖了西方体育的多种运动形式,而且,还拥有独特的东方传统运动形式、深邃的思想和厚重的文化。从这个角度来说,中国武术不是隶属于体育,而是体育的上位概念。
跳出表演与竞技的桎梏
以表演来展示的"武术",是舞术,无法展示出武术真正的实战作用与效果;竞技,是瞬间艺术,以竞技方式所展示的武术,形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力;形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升。所以,若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果,是落入了错误的桎梏里面,没法了解到真正的中国武术。
表演与竞技、体育等,是近代对武术的曲解。当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术,其实,是以我们非常有限的几十年、上百年的"知识认知",来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值,是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。
中国武术,伴随中华文明4000多年流传至今,是捍卫我族文明迄今屹立不倒的、重要的文化组成部分,不可割裂。它将引导我族携中国文化带领世界人民走向精神与物质并存的高度文明,是我国以文化崛起、文明治国不可或缺的核心元素之一。
看了“中华武术的特点”文章
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武术是强健体魄的手段,武术是磨炼意志力的手段,中国的礼仪观念早已渗透到武术这一国粹里面,而且在许多重要典籍中有所体现。以下是读文网小编为大家整理的中华武术的精神,希望你们喜欢。阅读!
个人自保
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术。中国武术、中国传统武术,通过武化流传,以"制止侵袭"为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。是人类物质文明的导向和保障。
安国强民武术课程
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613-公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的"仁"的思想相符。在楚庄王之前,楚国一直被排除在华夏文化之外;自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,称霸中原,威名远扬。
关于武功
武功,在个人,是制止侵害,维护自身安全和权、益的功力;在国家,是戢兵保大而定功。
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中国武术文化是一种朴素的传统体育文化,是中国文化的一个组成部分。下面是读文网小编为大家整理的关于:中华武术文化。欢迎阅读!
腰仗三尺正义剑,胸怀柔情千万千。 潇洒来去山水间,两情千里也缠绵。 腰仗三尺正义剑,胸怀柔情千万千。 潇洒来去山水间,两情千里也缠绵。 英雄出少年,风姿焕发扫狼烟。 豪气干云天,哪怕世道人心险。 恩恩怨怨化飞烟,谈笑声中江湖远。 云破天开续前缘,结庐山中共婵娟.挟美游江湖,仗剑管尽不平事,是每个男人心中的大侠梦。
中国武术文化是一种朴素的传统体育文化,是中国文化的一个组成部分。它在极为丰富多彩的理论和技术中反映出较为深刻的中国古代哲学思想和高尚文明,体现了质朴的民族精神和智慧,是中国传统文化的一种载体。它集技击、艺用和体用于一身,并赋予深刻的道德情感思想,成为一种独特的人体文化形式,充满了顽强的生命力。中国武术具有悠久的历史和丰富的民族文化底蕴。中国武术不仅是一种中国传统的体育运动形式,而且是一个完整的文化意识形态,它涵容了中国古典哲学、伦理学、美学,医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素,渗透着中国传统文化的精髓。武术具有极其广泛的群众基础,是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。武术是国粹,是一种优秀的民族文化,武术是一项体育运动项目,也是一种文化形态。它既具备了体育项目的共性,又具有鲜明的文化特征。道德是中国传统文化的价值基础,而武术在整个发展过程中受中国传统文化的影响是即全面而又深刻的。
作为传统文化的一个缩影——武术,在其发展的贯彻中,势必被赋予传统文化的内涵。源远流长的中华武术在发展演进的过程中,在中国传统文化的影响下形成了独特的民族风格和特点,蕴含着深厚道德观念。“做人有道德,习武讲武德”。所谓武德,即武术道德,是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德是中华武术的灵魂,崇尚武德是中华武术界优良的传统。古人云:山有仙则名,水有龙则灵,侠有义则正,武有德则成。中华武术中重视武德的特点是极其显著的,这与中国传统文化中社会的伦理本位思想是相互映照的。中华武术在几千年的实践发展过程中,习武者不断从优秀的中国传统文化中吸取营养和智慧,逐步形成的武德,是中华民族传统道德的重要组成部分,也是中华民族宝贵的精神财富。武术界向来强调“德”的作用。“末习武、先修德”,“未曾习武先学礼”是中华武术的传统,由于受到“仁义”和“礼乐”等孔子思想及其他传统文化价值观的影响,武德则表现出“爱国、守信、重义、有礼”等思想。因为在思想上吸收了儒家的“仁义”思想,认为是人生品德修养的重要途径和方法,所以要求习武者要有高尚的品德与宏大的胸怀和气魄。技击时以制取对方为主,尽可能的避免伤人取命。而所谓以武会友,则更是讲究点到为止。武术家在以技击格斗为基础素材创作人体运动形式美的同时,却以“善”作为衡量美的标准。反映了武术与道德思想紧密相连的文化特性。武术的拳法在表现形式上符合社会道德美学思想的需要,承担起一定的宣扬道德,提倡勇敢,强调谦和含蓄的治世治身的社会责任,即既要使传统的技击技法得到发扬光大,又要考虑被众多人和社会特定的政治法制所接受。所以拳法上多讲含蓄和沉稳,以适应传统的道德审美教育的需要。因而追求“神似”、“神韵”,讲究意气,力与手、眼、身、法、步合一的整体思想内容,构成了中华武术内以修德明性,外以修身强体的基本特征。即外要体现技法多变的形体运动之法,内要体现威而不猛的德行修养,这是美的标准和善的统一。
道德的继承性在中国武术思想理论中有充分的体现,它作为意识形态方面的内容在相当长的时期内发挥了重要作用。对待中国武术中的“德行”思想中的行为规范,伦理教条、要运用马克思主义的“一分为二”的态度。对待传统的“德”、“善”的内容应采取去劣存优,去弊存利的态度,继承其精华,去除其糟粕,使“武德”成为教育习武者规范个人行为的正确而具体的则树立正确的人生观。随着时代的发展,道德伦理作为意识形态的内容,将不断地被加以更新和补充。在我国古代历史上,儒家的“仁学”思想对中国武术“德行”标准的构成产生了直接的影响。这对于我国古代极力提倡“彬彬有礼”的君子之风的文明思想来说,武术在某些方面创造了一种宽柔、含蓄的理想人格。在内提倡对人之德,对外施王者之态,也即“内圣外王”之道。不论在内修德,在外练体,都讲究修“明高之人”的气魄和技艺。但理想的人格和技艺的统一,才是武术德行思想的完美体现。“内圣外王”之道作为一种古代社会理想的品格从古到今影响了武术思想的形成。
习武者在行为品格上提倡宽容大量,德艺并举。所以,古代的武术家们都曾将沿习旧礼、崇尚贤德、谦和含蓄、精忠报国、尊敬师长、爱憎分明、伸张正义、见义勇为等等视为习武者必须尊崇的德行标准。这些无疑对古今的社会文明进步都有积极的意义。但是,脱胎于旧社会中的武术也存在许多陈旧的道德标准和具体的教条说教。如宗派思想,门派观念极容易形式“唯我独尊”和不讲原则的哥们义气,这是限制武术发展的不利因素和不良行为观念,应该加以摒弃。崇德扬善也即是崇其美德、扬其善行,继承精华,剔除糟粕,这也将继续成为中国武术“德行”教育最基本的思想核心。 “重义轻利”是习武修身立德的重要原则。“义”是中国古代重要的伦理道德概念,“利”就是指物质利益,也泛指一般的利益。“义”和“利”构成中国哲学中一对主要的道德范畴,义利观是体现人的思想和行为善恶,美丑的主要标准。
“谦和含蓄”是习武者尊崇的道德标准和行为准则。“谦和含蓄”是中华民族在处理人际关系时的一种主要的道德品行,它往往表现出人与人、人与社会的宽容和美的关系准绳和人生态度。谦和、含蓄是中华民族一种优秀的、传统的基本道德修养。谦和含蓄观是个人对待他人的态度或对所面对的事件,所表明的一种思想品质特征。 自强不息是指人对待事业、对待人生追求的一种“锲而不舍”的奋斗精神。
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武术是一种运动,更是一种文化,这是武术区别于其它运动项目的最大特征,也是武术魅力之所在。下面是读文网小编为大家整理的关于:中华武术的文化内涵与特点。欢迎阅读!
讲究动作形体规范,又求精气神传意,内外合一的整体运动观,是中国武术的一大特色。所谓内,指人的精神、意识和气息的运行;所谓外,指人体手眼身步的活动,如太极拳要求“以意识引导动作”,形意拳讲究“内三合、外三合”。套路演练在技术上特别要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密结合,做到手到眼到,形断意连,使意识、呼吸、动作协调一致。这一特点充分反映了武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响,形成独具民族风格的运动形式和练功方法。
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什么是武术?武术是以搏击为主要内容, 通过套路、 搏斗等运动形式, 来增强体质, 培养意识的民族传统体育.拿武术有哪些作用呢?下面是读文网小编为大家整理的关于:中华武术的作用。欢迎阅读!
武术之所以从军事技术分离出来,其中的一个重要原因是,练习武术对身体有着良好的影响,能起到强身健体的作用。练习武术时,无论是人体大的肌肉群,还是一些小的关节韧带,无论是人体外部的各个部位,还是内在的精神、意识、呼吸,都需协同作用,因此对人体的锻炼是全方位、多层次的。千百年来人们的习武实践和近年的科学研究都表明,武术注重内外兼修,对身体有着多方面的良好影响,经常练习可以收到壮内强外的健身效果。
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武术套路是一连串含有技击和攻防含义的动作组合。套路是中国武术及其他东亚武术的中一种独特形式,也是区别于其他武术的一大技术特征。 下面是读文网小编为大家整理的关于:最简单的武术套路。欢迎阅读!
1、腾空飞脚
经助跑后,右脚上步起跳,左脚向前上直腿预摆后屈膝回收小腿,制动。右脚起跳后迅速向前上弹击,脚面绷直。起跳时双手头上击响,右脚弹击时左臂侧举成勾,右手掌拍击右脚面。可单脚下落,也可双脚同时下落。
腾空飞脚主要用于攻击对方头、面、胸等部位。练习时应注意起跳时右脚要制动,跳起来要高、飘,落地要轻、稳,击拍要响亮。
2、旋风脚
左脚向左侧上步,两臂上举,右脚在左脚前上步,同时左转180度,重心移至右脚。双臂从上向下向左向上轮摆,同时右脚蹬地,左腿屈膝上提向左后旋转180度。右脚蹬离地面后迅速向左里合腿,在面前用左后击拍右脚掌,继续转体90度,然后落地。
旋风脚,主要用腿脚借转体之劲从上向下抡击对方。练习时应注意①右脚上步踏跳时右移重心,双臂抡摆与起跳时同时用力。②右脚里合抽击要快速。③击拍要响亮。④初学者注意运动路线和方向的准确性。
3、健弹
右脚上步起跳,向上腾空时左腿迅速弹击,同时冲右掌,弹冲完毕后,屈收左腿和右掌,弹冲完毕后,屈收左腿和右拳,同时右脚迅速向前上弹击,左拳向前平冲,左脚向落地。
健弹主要用于正面进攻对方头、上身等处。练习时应注意:①起跳要高。②交换弹击冲拳要快速。③落地要轻、稳。
4、腾空双飞脚
双脚起跳,然后两腿迅速同时向前上方弹击,双手先上举,然后拍击脚背。腾空双飞脚主要用于攻击对方胸与头部位。
5、腾空侧踹
经助跑后,右脚上步起跳,左腿屈膝上提,右脚起跳后迅速屈膝上收,当身体达最高点时左脚向前侧踹击,落地后侧向站立,也可成侧跌落地。
腾空侧踹主要用于攻击对方胸以上部位。练习时应注意:①腾空要高远。②身体向右倾斜。③落地要轻、稳。④腾空时要提气。
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杨氏太极拳37式是传统杨氏太极拳85式精简版.由杨氏85式太极拳37个不重复的动作组成.下面是读文网小编为大家整理的关于:杨氏三十七太极拳简介。欢迎阅读!
杨氏37太极拳套路是1997年春上开始构思创编的。太极拳是我国宝贵的武术文化遗产,它丰富的辩证四维思想,奇特的强身健体功效,优美的人体运动运律已被世人共知,在社会上也利到广泛的推广和民展。杨氏太极拳是众多的术极流派中优秀的拳种之一。它的创史人是杨露禅,距今已近两千年历史,他的儿子杨班候,杨建候和其孙杨少候,杨澄甫各代宗师相继为太极拳在中国武术中的地位以及开拓和发展做出了跨时代的巨大贡献。
特别是杨澄甫宗师,他集祖辈三代的经验,所研制定形的八十五式太极拳已成为当代乃至今后各代传人继承杨氏太极拳的典范,它的运动特点和风格是招法清楚,动作规整,速度均匀,圆活连贯,虚实分明,柔和舒展,演练起来在舒柔中显示形象,在宁静中体现大气迫,因此,上述这些特点再加上容易学习,杨氏太极拳就成为老少皆宜和全国最为广泛的太极拳。
我们将要给大家介绍的三十七式太极拳是在八十五式太极拳传统套路上将不重复的动作基本上按顺序组合而成,精简改编的目的在于:
1、时间短,一套演练下来,快者四分钟,慢者八分钟,有利于在短时间内掌握杨氏太极拳的基本功也利于进一步学习八十五式太极拳打好基础;
2、可做为杨氏太极拳的表演比赛套路。这个套路的特点是:A、其演练特点和风格与传统套路一致,B、动作要求和要领与传统套路一致,
3、动作紧凑,内容集中,编排顺达,布局合理,既概括了传统套路的动作,又与国家竞赛要求相一致。
“意趣环生味无穷,恰似杨柳摆春风;练到柔和优美处,行云流水一般回。”这是我国著名杨氏太极拳家赵幼斌先生所作的一首太极拳诗。的确,太极拳很美,太极拳套路看起来朴实无华,实则在自然中蕴含着高雅,就如同一幅流畅的山水画,优美的抒情诗,被称为活的碉塑,流动的音乐。
演练太极的人们,可以达到心旷神怡的境界,在美的运动中得到健康的享受,这就是太极拳的独特魅力。杨氏太极拳正是有上述许多的优点,而被更多的爱好者所接受,成为当今海内外传播最为广泛的流派之一。
要达到好的健身效果和较高的演练层次,除掌握太极拳的套路外还要从太极拳的要领上下功夫领会,概括起来就是:
1、虚灵顶进,顶进者头容正直,神焕于像也,虚灵者,为自然之意,不可用力,能虚灵顶进,则精神能提得起;
2、含胸拔背,含胸即胸如挺,拔背即背如弓,是胸背骨肌肉松弛,身体端正则自会气沉丹田;
3、松腰敛臀,能松腰然生两足有力,下盘巩固,能敛臀则身法中正,腰胯间松活而径圆不断,故有拳论曰:“有不得,肌不得,是处必于腰腿求之。”
4、分虚实,太极拳以分虚实为第一要义,如全身节奏在右腿则右腿为实左腿为虚,同时还要领会实腿中要赋虚,虚腿中要有实的关系,而后才能转动躯体毫不费力;
5、沉肩坠肘,沉肩者肩不抬,坠肘者肘不亮,能沉肩坠肘者则气不上浮,两臂松活而平重。
在整个演练套路中还要做到:
1、上下相随,连绵不断,上下相随即一动如有不动,一静如有不静,手脚腰身头总要协调完整一气,连绵不断即从起势到演练结束,总要势势相连不时有断续处,犹如长江大海滔滔不绝;
2、要做到内外结合,用意不用力。所谓内外结合是说动作开,心意与之俱开,动作合心意与之俱合,做到神形相随,所谓用意不用力是指全身骨节处处开张,不使有分毫之拙劲,意到气到,气到劲到,如是气血流注,日日贯输,久久练习则真正之内劲自得。
总之太极拳要掌握的要领很多,要从中一点点体会,一点点感悟,日久练习,自会得其太极之神髓,正如一代太极宗师杨公澄甫曾借用了前赤壁赋词句表达太极境界一样:“浩浩乎如逢虚欲空,而不知其所指;飘飘乎如一师独站,羽化而登仙。”
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