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读书_陶冶情操_500字
我爱聆听大自然的声音,因为大自然使我的心灵变得纯净。我因为爱听音乐,因为音乐给了我快乐和勇气。可我更爱读书,因为读书如饮芳香的酒,聆听动人的歌,它可以陶冶我的情操。
读书能陶冶情操
我已经和书一同走过了九年,在这九年的学习生活中,书无时无刻不伴随着我。我爱读语文书,因为在语文的世界里,我可以尽情地翱翔,品味生活的美好。
当我读到《陈涉世家》时,我仿佛自己处在陈胜、吴广发动起义的场景中,体会到了他们永不屈服的精神;当我读到《世外桃源》时,我也为当时桃源外的人过着如此动乱的生活而叹惋,同时又羡慕桃源中人那种安逸、和平的生活;当我读到《岳阳楼记》时,我对范仲淹能有“年以物喜,不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负感到崇敬。
我也爱读外国名着,在《钢铁是怎样炼成的》中,我佩服保尔不向命运低头的精神。
我的心情随着不同的文章而改变,有时,我会为书中某一个画面而欣喜若狂;有时,我也会为书中主人公的悲惨命运而惋惜。
古人曾经说过:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”读书的好处的确很多,它可以增长我的知识,开拓我的眼界,更可以使我的身心得到净化。
在读书的过程中,我从小时候的无知任性变成了现在的活泼懂事,从小时候只会向妈妈撒娇的我变成了现在能独自面对挫折的我……这一切的一切,都要感谢书本。
在以后漫长的人生中,无论发生什么,读书会是我在生活中的乐趣,读书将伴我同行!
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这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人的努力,确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
《道德情操论》
“同情”概念的界定(两层含义):
1、 我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情(第5页)。
2、 用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可(第7页)。
“品德”与“美德”
1、品德(当事人)--- 普通程度的情感或自我控制(当事人)--- 赞同(旁观者)
2、美德(当事人)--- 卓越、不寻常(当事人)--------------------- 钦佩、赞颂(旁观者)
对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)
1、对优点和缺点的感觉的分析——混合的情感
优点:对行为者情感的直接同情
对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接同情
缺点:对行为者感情或动机的直接反感
对受难者的愤恨表示间接同情
2、正义与仁慈
只有具有某种仁慈倾向、出自正当动机的行为才是公认的感激对象,或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示同情的感激之心,所以似乎只有这种行为需要得到某种报答。
因为只有具有某种有害倾向、出自不正当动机的行为才是公认的愤恨对象,或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示同情的愤恨之心,所以似乎只有这种行为需要得到某种惩罚。
仁慈总是不受约束的,它不能以力相逼。#p#副标题#e#
愤恨之情似乎是由自卫的天性赋予我们的,而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。这是正义和清白的保证(第96、97页)
造物主利用人们想得到报答这一令人愉快的意识,劝诫人们多行善事,但是她并不以为在这种善举被忽略的情况下,有必要利用人们害怕受到惩罚的心理来保障和强制人们行善。行善犹如美化建筑物的装饰品,而不是支撑建筑物的地基,因此做出足够的劝诫已经足够,没有必要强加于人。相反,正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话,那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解,在这个世界上,如果我可以这么说的话,建造和维护这一大厦似乎受到造物主特别而宝贵的关注。所以,为了强迫人们尊奉正义,造物主在人们心中培植起那种恶有恶报的意识以及害怕违反正义就会受到惩罚的心理,它们就象人类联合的伟大卫士一样,保护弱者,抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的,但是同自己相比,他们对同自己没有特殊关系的人几乎不抱有同情;一个只是作为其同胞的不幸同他们自己的、哪怕是微小的便利相比,也竟不重要;他们很想持强伤害一个人,并且也许有很多东西诱惑他们这样做,因而,如果在被害者自卫的过程中没有在他们中间确立这一正义的原则,并且没有使他们慑服从而对被害者的清白无辜感到某种敬畏的话,他们就会像野兽一样随时准备向他发起攻击;一个人参加人们的集会犹如进入狮子的洞穴(第106、107页)。
公正的神还是需要的,今后他会为受到伤害的寡妇和丧失父亲的人复仇,在这个世界上,他们经常受到侮辱而无人对此加以惩罚。因此,在每一种宗教和世人见过的每一种迷信中,都有一个地狱和一个天堂,前者是为惩罚邪恶者而提供的地方,后者是为报答正义者而提供的地方(第113页)。
3、 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响
构成一行为的全部性质和状况的三个不同的方面:
(1) 产生行为的内心意图或感情
(2) 这种感情所引起的身体外部的行为或动作
(3) 这个行为实际产生的或好或坏的后果
抽象的概括:后两种情况不能作为任何赞扬或责备的根据。因为在最清白的行为和最可责备的行为中,身体外部的行为或动作往往是相同的。其次,后果并不取决于行为者而是取决于命运。
具体情况下:我们的情感很少完全是受这种法则控制的——尽管我们都承认情感应该完全受它的控制。
原因分析:
(1) 无论痛苦和快乐的原因是什么,或者它们是怎样产生的,它们会在所有的动物身上立刻激起感激和愤恨这两种激情(第116页)。
(2) 如果由最值得称赞或最可责备的意愿引起的那些行为没有产生预期的效果,就会减弱我们对其优点或缺点的感觉。
(3) 如果那些行为偶然引起了极度的快乐或痛苦,就会增强我们对其优点和缺点的感觉,从而超过这些行为由以产生的动机和情感所应有的感觉(第120页)。
(4) 情感变化无常的最终原因:造物主的安排(在此基础上产生了有关正义的必要法则;最有利于一切人的幸福;)(第130-134页)
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这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人的努力,确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
“同情”概念的界定(两层含义):
1、 我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情(第5页)。
2、 用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可(第7页)。
“品德”与“美德”
1、品德(当事人)--- 普通程度的情感或自我控制(当事人)--- 赞同(旁观者)
2、美德(当事人)--- 卓越、不寻常(当事人)--------------------- 钦佩、赞颂(旁观者)
第一卷
关于激情的“适宜性”——从内心情感同激起它的原因(或对象)之间的关系来研究——适宜(庄重有理)与不适宜(粗野鄙俗)
1、 每一种激情的适宜性,即旁观者能够赞同的强度,必定存在于某种适中程度之内。
2、 激情的类别及各自的适宜度
(1) 从肉体产生的激情
对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情,作任何强烈的表示,都是不适当的,因为同伴们(旁观者)并不具有相同的意向,不能指望他们对这些激情表示同情(第29页)。
肉体的激情(当事人)----- 激起的同情为零或剧烈程度不成比例(旁观者)
控制欲望(当事人)--------- 节制、坚韧等美德(旁观者的评价)
(2) 由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情
从想象产生的各种激情,即产生于某种特殊倾向或习惯的激情,虽然可以被认为是完全自然的,但几乎得不到同情,人类的想象,不具备特殊的倾向,是不可能体谅它们的;这种激情,虽然在一部分生活中几乎是不可避免的,但总有几分是可笑的(第34页)。
譬如,对旁观者谈论自己的爱情、朋友、学习、职业等,都不激起旁观者的同情;倒是随同爱情产生的大量人道、宽容、仁慈、友谊、尊敬等,旁观者都抱有强烈的同情。
(3) 不友好的激情:同情,但有反向的力量。
有一类激情,虽然来自想象,但在我们能够体谅它们之前,或者认为它们是通情达理或合适的之前,总是一定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤恨之情。我们对所有这类激情的同情,为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所分享(第38页)。
(4) 友好的激情:同情,并且是双倍的。
宽宏、人道、善良、怜悯、相互之间的友谊和尊敬,所有友好的和仁慈的感情,当它们在面容或行为中表现出来,甚至向那些同我们没有特殊关系的人表现出来时,几乎所有的场合都会博得中立的旁观者的好感。旁观者者对感到那些激情的人的同情,同他对这些激情对象的人的关心完全一致(第44、45页)。
(5) 自私(自我)的激情:无反向力量,无双倍同情。同情轻度的高兴和沉重的悲哀。
除了两种相反的激情——友好的和不友好的激情之外,还存在一种介乎两者之间的处于某种中间地位的激情;这种激情有时不象前者那样优雅合度,也不象后者那样另人讨厌。人们由于个人交好运或运气不好而抱有的高兴和悲伤情绪,构成了这第三种激情(第47页)。
a. 在不存在嫉妒的情况下,我们对快乐表示同情的倾向比我们对悲伤表示同情的倾向更为强烈;同想象中产生的对痛苦情绪的同情相比,我们对令人愉快的情绪的同情更接近于当事人自然感到的愉快(第54页)。
b. 因为人们倾向于同情我们的快乐而不是悲伤,我们夸耀自己的财富而隐瞒自己的贫穷(第60页)。等级差别和社会秩序的基础,便是人们同富者、强者的一切激情发生共鸣的倾向(第63页)。
c. 钦佩或近于崇拜富人和大人物,轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向,虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必须,但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而又普遍的原因。财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩;而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视,却经常极不适当的落到贫困和软弱头上(第72页)。
第二卷
对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)
优点:对行为者情感的直接同情
对从他的行为中受益的那些人所表示的感激的间接同情
缺点:对行为者感情或动机的直接反感
对受难者的愤恨表示间接同情
2、正义与仁慈
只有具有某种仁慈倾向、出自正当动机的行为才是公认的感激对象,或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示同情的感激之心,所以似乎只有这种行为需要得到某种报答。
因为只有具有某种有害倾向、出自不正当动机的行为才是公认的愤恨对象,或者说仅仅是这种行为才激起旁观者表示同情的愤恨之心,所以似乎只有这种行为需要得到某种惩罚。
仁慈总是不受约束的,它不能以力相逼。
愤恨之情似乎是由自卫的天性赋予我们的,而且仅仅是为了自卫而赋予我们的。这是正义和清白的保证(第96、97页)
造物主利用人们想得到报答这一令人愉快的意识,劝诫人们多行善事,但是她并不以为在这种善举被忽略的情况下,有必要利用人们害怕受到惩罚的心理来保障和强制人们行善。行善犹如美化建筑物的装饰品,而不是支撑建筑物的地基,因此做出足够的劝诫已经足够,没有必要强加于人。相反,正义犹如支撑整个大厦的主要支柱。如果这根柱子松动的话,那么人类社会这个雄伟而巨大的建筑必然会在顷刻之间土崩瓦解,在这个世界上,如果我可以这么说的话,建造和维护这一大厦似乎受到造物主特别而宝贵的关注。所以,为了强迫人们尊奉正义,造物主在人们心中培植起那种恶有恶报的意识以及害怕违反正义就会受到惩罚的心理,它们就象人类联合的伟大卫士一样,保护弱者,抑制强暴和惩罚罪犯。虽然人天生是富有同情心的,但是同自己相比,他们对同自己没有特殊关系的人几乎不抱有同情;一个只是作为其同胞的不幸同他们自己的、哪怕是微小的便利相比,也竟不重要;他们很想持强伤害一个人,并且也许有很多东西诱惑他们这样做,因而,如果在被害者自卫的过程中没有在他们中间确立这一正义的原则,并且没有使他们慑服从而对被害者的清白无辜感到某种敬畏的话,他们就会像野兽一样随时准备向他发起攻击;一个人参加人们的集会犹如进入狮子的洞穴(第106、107页)。
公正的神还是需要的,今后他会为受到伤害的寡妇和丧失父亲的人复仇,在这个世界上,他们经常受到侮辱而无人对此加以惩罚。因此,在每一种宗教和世人见过的每一种迷信中,都有一个地狱和一个天堂,前者是为惩罚邪恶者而提供的地方,后者是为报答正义者而提供的地方(第113页)。
3、 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响
构成一行为的全部性质和状况的三个不同的方面:
(1) 产生行为的内心意图或感情
(2) 这种感情所引起的身体外部的行为或动作
(3) 这个行为实际产生的或好或坏的后果
抽象的概括:后两种情况不能作为任何赞扬或责备的根据。因为在最清白的行为和最可责备的行为中,身体外部的行为或动作往往是相同的。其次,后果并不取决于行为者而是取决于命运。
具体情况下:我们的情感很少完全是受这种法则控制的——尽管我们都承认情感应该完全受它的控制。
原因分析:
(1) 无论痛苦和快乐的原因是什么,或者它们是怎样产生的,它们会在所有的动物身上立刻激起感激和愤恨这两种激情(第116页)。
(2) 如果由最值得称赞或最可责备的意愿引起的那些行为没有产生预期的效果,就会减弱我们对其优点或缺点的感觉。
(3) 如果那些行为偶然引起了极度的快乐或痛苦,就会增强我们对其优点和缺点的感觉,从而超过这些行为由以产生的动机和情感所应有的感觉(第120页)。
(4) 情感变化无常的最终原因:造物主的安排(在此基础上产生了有关正义的必要法则;最有利于一切人的幸福;)(第130-134页)
第三卷
我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感
1、 自我赞同和不赞同的原则
当我努力考察自己的行为时,当我努力对自己的行为作出判断并对此表示赞许或谴责时,在一切此类的场合,我仿佛把自己分成两个人:一个我是审察者和评判者,扮演和另一个我不同的角色;另一个我是被审察和被评判的行为者(第140页)。评判者,即旁观者根据能否充分理解和同情影响行为者行为的情感和动机来决定是否赞同这种行为(第137页)。
2、 论对赞扬和值得赞扬的喜爱;兼论对责备和该受责备的畏惧
人生来如此:希望被人热爱,希望成为可爱的人;害怕被人憎恨,害怕成为可恨的人(第141页)。
造物主,当她为社会造人时,就赋予人以某种使其同胞愉快和某种厌于触犯其同胞的原始情感。她教导人在被同胞们赞扬时感到愉快而在被同胞们反对时感到痛苦。但是,单凭这种对于同胞们的赞扬所抱的愿望和对他们的不赞同所感到的厌恶,并不会使人适应他所处的社会。于是,造物主不仅赋予他某种被人赞同的愿望,而且赋予他某种应该成为被人赞同对象的愿望(第144、145页)。
(1) 被人热爱或憎恨——非我旁观者的赞同或不赞同——表面上适合社会——假仁假意、隐藏罪恶<1><2><3><4><5>
(2) 值得热爱或该被憎恨——自我旁观者的赞同或不赞同——真正适合社会——热爱美德、痛恨罪恶
(1)和(2)虽然彼此相似,互有联系并且常常混同一体,但是,在许多方面,又有区别和各自独立。
3、 良心的影响和权威
在所有的场合,良心的影响和权威都是非常大的;只有在请教内心这个法官后,我们才能真正看清楚与自己有关的事情,才能对自己的利益和他人的利益作出合宜的比较(第163页)。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情总是放大自我)—— 第三者的眼光(公正)
是什么促使人为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢?这不是人性温和的力量,不是造物主在人类内心点燃的仁慈的微弱之火,即能够抑制最强烈的自爱欲望之火。它是一种在这种场合自我发挥作用的一种更为强大的力量,一种更有力的动机。它是理性、道义、良心、心中的那个居民、内心的那个人、判断我们行为的伟大的法官和仲裁人。每当我们将要采取的行动会影响到他人的幸福时,是他,用一种足以震慑我们心中最冲动的激情的声音向我们高呼:我们只是芸芸众生之一,丝毫不必任何人更为重要;并且高呼:如果我们如此可耻和盲目的看重自己,就会成为愤恨、憎恨和咒骂的合宜对象。只有从他那里我们才知道自己以及与己有关的事确是微不足道的,而且只有借助于公正的旁观者的眼力才能纠正自爱之心的天然曲解。是他向我们指出慷慨行为的合宜性和不义行为的丑恶;指出他人较大的利益而放弃自己最大利益的合宜性;指出为了获得自己最大的利益而使他人受到最小伤害的丑恶。在许多场合促使我们去实践神一般美德的,不是对邻人的爱,也不是对人类的爱。它通常是在这样的场合产生的一种更强烈的爱,一种更有力的情感;一种对光荣有崇高的东西的爱,一种对伟大和尊严的爱,一种对自己品质中的优点的爱(第165、167页)。
4、 自我欺骗的天性,兼论一般准则的起源和效用
我们在两种不同的场合考察自己的行为,并且尽力用公正的旁观者会用的眼光来看待它:一是,我们打算行动的时候;二是,我们行动之后。在这两种场合,我们的看法往往是很不公正的;而且,当我们的看法最应该公正的时候,它们往往最不公正(第190页)。
这种自我欺骗是人类的致命弱点,也是人类生活一部分混乱的根源。我们对他人行为不断的观察会不知不觉的引导(ben文由wuyanrenjia收集整理)我们为自己订立关于什么事情适宜或应该做,和什么事不适宜或不应该做的某些一般准则(第192、193页)。
5、 道德一般准则的影响和权威,以及它们被公正的看作造物主的法则
对一般行为准则的尊重,被恰当的称作责任感。这是人类生活中最重要的一条原则,并且是唯一的一条大部分人能用来指导他们行为的原则(第197页)。 对一般准则的神圣尊重构成了有节操的正直的人和卑鄙者之间最本质的区别。人类社会的存在依赖人们较好的遵守这些责任,否则人类社会就会崩溃。上述尊重还由于人们的如下看法——她起初是出于本性的一种模糊观念,其后为推理和哲学所证实——而进一步加强,那就是:这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律,造物主最终会报偿那些顺从的人,而惩罚那些违反本分的人。宗教,即使还处于非常原始的状态,就已对各种道德准则表示认可。宗教所引起的恐惧心理可以强迫人们按天然的责任感行事。这对人类的幸福来说太重要了,因而人的天性没有将人类的幸福寄托于缓慢而含糊的哲学研究(第199、200页)。
是非之心具有极为明显的权威特性。凡是我们的是非之心赞成的事是恰当的、正确的,并且是应该做的;凡是与此相反的,就是错误的、不恰当的,并且是不应该做的。是非之心赞成的情感是优雅的和合适的;与此相反就是粗野的和不恰当的。既然上述是非之心显然是充当人类天性中起支配作用的本性的,所以,它们所规定的准则就应该认为是神的指令或戒律,由神安置在我们内心的那些代理人颁布(第201、202页)。于是,判断行为功过的那些准则就这样逐渐被看成某个无所不在的神的规则,这个神在观察我们的行为,并在来世报答遵守这些规则的人和惩罚违反它们的人。这种考虑必然使上述规则具有新的神圣的意义(第207页)。#p#副标题#e#
6、 在什么情况下,责任感应该成为我们行为的唯一原则;而且在什么情况下,她应该同其它动机一起发生作用
正义准则可以比作语法规则;有关其他美德的准则可以比作批评家们衡量文学作品是否达到杰出和优秀水平而订立的准则。前者是一丝不苟的,准确的,不可或缺的。后者是不严格的、含糊的、不明确的,而且告诉我们的与其说是如何臻于完美的确实无疑的指示,还不如说是有关我们应该指望臻于完美的一般设想(第216页)。
第四卷
效用对赞同情感的作用
1、效用的表现赋予一切艺术品的美,兼论这种美所具有的广泛影响
任何物体的效用,通过不断给主人带来它所宜于增进的愉快或便利之中;这一物体就以这样的方式成为不断给他带来满足和欢喜的源泉。旁观者由于同情而理解那个主人的情感,并且必然用同样愉快的眼光观察这一物体(第223页)。但是,任何艺术品所具有的这种适宜性,这种巧妙的设计,常常比人们指望它达到的目的更受重视;采取和变化方法来获得便利或愉快,常常比便利或愉快本身更为人们看重,似乎想办法获得便利或愉快的过程才是全部价值所在(第224页)。(5)
在肉体的舒适和心灵的平静上,所有不同阶层的人几乎处于同一水平,一个在大路旁晒太阳的乞丐也享有国王们正在为之战斗的那种安全。但是,天性欺骗我们追逐财富和地位所带来的,想象中重要的、美丽的和高尚的愉快。正是这种蒙骗不断唤起和保持人类勤劳的动机(第229、230页)
人类相同的本性,对秩序的相同热爱,对条理美、艺术美和创造美的相同重视,常足以使人们喜欢那些有助于促进社会福利的制度(第230页)
2、 效用的表现赋予人的品质和行为的美,以及关于这种美的概念可能在何种程度上被看成一种原始的赞同原则
各种品质似乎从它们的益处或不便之处得到的美与丑。对我们自己最有用的品质,首先是较高的理智和理解力,其次是自我控制。这两种品质的结合构成了谨慎的美德,对个人来说,这是所有美德中最有用的一种(第235页)。人道、公正、慷慨大方和热心公益都是对别人最有用的品质(第237页)。
第五卷
习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响
1、 习惯和风气对我们有关美和丑的看法的影响
如果人们经常同时见到两个对象,其想象就会形成从一个对象很快联想到另一对象的习惯。如果习惯已经把两者联在一起,我们对两者的分离就会感到不合宜(第245页)。风气则是种特殊的习惯。
2、习惯和风气对道德情感的影响
我们的美感赖以产生的那些想象的原则,是非常美好而又脆弱的,很容易因习惯和教育而发生变化;但是,道德上的赞同与不赞同的情感,是以人类天性中最强烈和最充沛的感情为基础的;虽然它们有时可能发生一些偏差,但不可能完全被扭曲(第253页)。
(1) 风气有时会给一定程度的混乱带来声誉,相反,有时会使应当受到尊敬的品质受到冷遇(第254页)。
(2) 在不同的职业和生活状况中,人们熟悉的对象非常不同,使他们习惯于非常不同的激情,自然而然在他们之中形成了非常不同的品质和行为方式(第255页)。
(3) 一般说来,在任何民族中产生的行为风格,常常在整体上被认为是最适合于那个民族的处境的(第265页)。
第六卷
有关美德的品质
当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。
1、 论个人品质,就它对自己幸福的影响而言;或论谨慎
谨慎这种美德,在仅仅用来指导关心个人的健康、财富、地位和名声时,虽然被视作最值得尊重、甚至在某种程度上是可爱的和受欢迎的一种品质,但是,它从来不被认为是最令人喜爱或者最高贵的美德。它受到某种轻微的尊敬,而似乎没有资格得到任何非常热烈的爱戴或赞美(第277页)。
2、 论个人的品质,就它可能对别人的幸福发生影响而言
(1) 论天性致使个人成为我们关心和注意的对象所依据的次序
自己——自己家庭的成员——亲属关系逐渐疏远,感情也就逐渐淡薄
被称作感情的东西,实际上只是一种习惯性的同情(第284页)。我担心血缘关系的力量除了在悲剧和恋爱故事中存在外,并不存在于其它任何地方(第287页)。
畜牧业国家(家族)——商业国家(法律,远地亲属疏远)
什么情况下,友情应当让位于感激,或者感激应当让位于友情;在什么情况下,所有天生感情中最强烈的一种,应当让位于对那些优越者的安全——全社会的安定仰赖于他们的安全——的重视;在什么情况下,天生感情可以正当地胜过这种重视,都必须留待内心的这个人——这个设想出来的公正的旁观者,这个我们行为的伟大的法官和裁决者来决定(第293页)。
(2)天性致使社会团体成为我们慈善对象的次序
国家——阶层和社会团体
(3)论普施万物的善行
3、 论自我控制
按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人,可以说是具有完善的美德的人。但是,人自己的激情非常容易把他引入歧途——这些激情有时促使他、有时引诱他去违反他在清醒和冷静时赞成的一切准则。对这些准则的最充分的了解,如果得不到最完善的自我控制的支持,总是不能使他尽到自己的职责(第308页)。
(1) 第一种类型:恐惧与愤怒
(2) 第二种类型:对舒适、享乐、赞扬和其它许多只是个人得到满足的事情的喜爱
不同激情的合宜程度的一般准则:
旁观者最乐于表示同情的激情——因此,其所达到的合宜程度可以说是较高的——是其即时的感受或感觉或多或少合乎当事人心意的一种激情;相反,旁观者最不想表示同情的激情——因此,其所达到的合宜程度可以说是较低的——是一种其即时的感受或感觉或多或少不合当事人心意的、甚或使他厌烦的激情(第315页)。
第七卷
论道德哲学体系
1、 论应当在道德情感理论中加以考察的问题
(1) 美德存在于什么地方?
(2) 内心的什么力量和功能,使我们认识这种品质——不管它是值得尊重的、尊敬的还是值得赞同的?〖5〗
2、 论已对美德的本质作出的各种说明
(1) 认为美德存在于合宜性之中的那些体系
柏拉图的体系
亚里士多底的看法
斯多葛学派创始人芝诺的看法
(2) 认为美德存在于谨慎之中的那些体系
伊壁鸠鲁的说法
(3) 认为美德存在于仁慈之中的那些体系
奥古斯都时代以及其后的大部分哲学家的体系。他们以晚期柏拉图主义的称号闻名
(4) 论放荡不羁的体系
孟德维尔博士的学说体系
3、 论已经形成的有关赞同本能的各种体系
(1) 论自爱推断出赞同本能的那些体系
(2) 论把理性视为赞同本能的根源的那些体系
(3) 论把情感视为赞同本能的根源的那些体系
4、 论不同的作者据以论述道德实践准则的方式
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《智慧背囊》是一本类似于小故事,大道理的书。短小、灵动、真切、睿智、感人,是《智慧背囊》的特色;青春、活泼、真挚、真情、直爽,是《智慧背囊 的感怀。《智慧背囊》是你打开智慧的钥匙。下面是一篇关于《智慧背囊》的读书笔记,供大家欣赏。
曾国藩曾经说过:“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书学习可以改变人。”闻一曾说过:“一个人可以无师自通,却不可以无书自通。”一滴水可以引发千万人思考,一本好书可以改变无数人的命运,尤其是我们年少时,一定要多读书,因为人生需要智慧,而好书总是带给我们智慧。
子曰:“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”这本书就能告诉你,面对现实的生活,每个人都有一卡车的难题,总是会遇到各种各样的挫折,会有数不清的烦心事,小时候的这种成长的烦恼和学习的压力很大,但是长大后,要面临的工作和生活的压力更大。可能到了那时候,你宁愿活在童话世界中,但是你任然无法逃避现实,该来的终将会来,只有自己好好面对而已。要记住,没有解决不了的难题,前提是要有智慧。这是一本充满理趣与哲思的书,能够点燃心灵灯盏,激发创作灵感,它的每一篇文章都是精彩的小故事,意味携永,催人奋进,感人至深,读过的人一定知道:“《智慧背囊》在肩,人生受益无限!《智慧背囊》在手,创新作文不愁!”难道不是吗?它让我懂得了创新;懂得了在逆境中也要成长智慧;懂得了展现自我。希腊有一句谚语:“从智慧的土壤中生出三片绿芽:好的思想,好的语言,好的行动。”是呀,智慧是快乐的源泉,是隐形的翅膀,是成功的基石。也许前路并不那么平坦,可能也会有艰难险阻,但是无所谓,生命如激流,有了波折,才会激起美丽的浪花啊!
这本书能带领你的心情走向愉悦,带领你的思想走向广阔!
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对抗艾滋病,预防是关键。然而,许多人由于对艾滋病缺乏基本防治知识,存在模糊认识,感到无所适从。下面是小编给大家推荐的预防艾滋必读书目:艾滋病防治知识普及读本。
一、基本知识 1
1. 什么是艾滋病病毒 1
2. HIV有哪几种类型 1
3. 什么是艾滋病 1
4.艾滋病的起源 2
5.艾滋病的发现 2
6.世界上第一例艾滋病病人是如何发现的 3
7.我国境内的第一位艾滋病病人是如何发现的 3
8.中国人第一位艾滋病病人是如何发现的 3
9.艾滋病的传播途径有哪些 4
10.哪些途径不会传播艾滋病 4
11.艾滋病的发病机制 4
12.世界艾滋病的流行情况 5
13.中国艾滋病的流行情况 5
14.河南省艾滋病疫情 6
15.艾滋病病毒感染者与艾滋病病人有何不同 7
16.红丝带标志着什么 7
17.HIV感染的自然史 7
18. 艾滋病是不是性病 8
二、传播与预防 8
1. 什么是艾滋病的高危行为 8
2. 什么是“高危人群” 9
3. 是否只有有高危行为的人才能感染上艾滋病 9
4. 为什么同性恋是感染艾滋病病毒的高危行为 10
6. 吸毒的人为什么感染艾滋病的危险性大 10
7. 为什么避孕套也称安全套 11
8. 安全套对预防艾滋病的有效性如何 11
9. 女用避孕套(安全套)是怎么回事 12
10.如何正确使用安全套预防艾滋病 12
11.在艾滋病预防控制中为何要重视性病的防治 13
12.什么是艾滋病恐惧症 13
13.什么是艾滋病的三级预防 14
14.为什么要反对歧视艾滋病感染者和病人 15
15.预防艾滋病为什么要提倡无偿献血 16
16.如何才能避免经血液传播途径感染艾滋病病毒 17
17.如何预防HIV的母婴传播 18
18.与艾滋病有关的针刺伤的危险性有多大 18
19.我国在控制艾滋病病毒的经血液传播方面采取了哪些措施 19
20.艾滋病是如何影响社会经济发展的 19
21.艾滋病对个人和家庭将产生什么样的影响 20
22.艾滋病为什么会加剧社会不稳定因素和造成社会恐慌 21
三、咨询与检测 21
1. 常用的检测方法有哪些 21
2. 通过唾液尿液等是否可以检测HIV 22
3. 各种检测方法的准确性如何 22
4. HIV的急性感染有哪些症状 23
5. 有了症状就是HIV感染吗 23
6. 什么是窗口期 24
7. 什么是HIV抗体和抗原 24
8. 什么是CD4细胞计数 25
9. 什么是病毒载量 25
10.如何确定感染HIV以及到哪里可以做HIV检测 25
11.哪些人应考虑做艾滋病病毒抗体检测 25
12.什么是HIV抗体阳性 26
13.什么是HIV抗体阴性 26
14.HIV抗体检测的原则是什么 26
15.什么是自愿咨询检测 26
16.哪些机构提供咨询服务 27
17.一旦感染了艾滋病病毒怎么办 27
四、治疗 27
1.什么是HIV/AIDS的治疗 27
2.什么是艾滋病的抗病毒治疗 28
3.什么时候开始抗逆转录病毒治疗 28
4. 什么是机会性感染 29
5. 常见的艾滋病机会性感染有那些 29
6. 什么是混合感染 30
7. 感染乙肝、丙肝后是否更易感染HIV 30
8. 机会性感染治疗的目的 30
9. 抗逆转录病毒治疗的目的 31
10.艾滋病可以治愈吗 31
11.抗病毒治疗的发展历史 31
12.什么是鸡尾酒疗法 32
13.现有的抗逆转录病毒药物有哪些 32
14.抗逆转录病毒治疗中应注意的问题 32
15.如何处理治疗中常见的副作用 33
16.我国在抗逆转录病毒药物上的发展方向及策略 33
17.抗逆转录病毒治疗费用 33
18.艾滋病病人可以到哪里去治疗 34
19.为什么要进行规范治疗 34
20.HIV药物和治疗方案的新方向 34
21.中药在治疗中的作用 35
22.心理关怀在治疗中的作用 35
五、关怀 35
1. 什么是对艾滋病病毒感染者和病人的关怀 35
2. 关怀包括的内容有哪些 36
3. 为什么要对艾滋病病毒感染者和病人提供关怀 37
4. 国家对艾滋病防治的指导意见有哪些主要内容 37
5. 国家有关艾滋病防治的法律、法规有哪些 38
6.艾滋病病毒感染者和病人有哪些权利、义务和责任 39
7.什么是对艾滋病病毒感染者和病人的歧视 40
8. 如何正确看待艾滋病病毒感染者和病人 40
9. 国际社会对艾滋病防治的支持 41
10.我能为感染者做些什么 42
11.目前国内有哪些开展关怀活动的组织 42
六、有关艾滋病的网络信息 43
可查询的相关网址 43
联合国艾滋病规划署及其发起组织: 43
国外有关站点: 43
国内有关中文站点: 44
七、可查询的相关热线电话 44
全国各省市艾滋病、性病咨询电话: 44
八、河南省有关文件规定 48
(一)、关于贯彻实施《全国艾滋病检测技术规范》的通知 48
(二)、河南省预防与控制艾滋病中长期规划(1999—2010年) 77
(三)、河南省预防与控制HIV/AIDS预案(试行) 84
(四)、关于进一步加强艾滋病病毒感染者和艾滋病病人治疗管理的通知 (豫卫疾控44号) 94
(五)、河南省卫生厅关于印发《预防医务人员职业暴露感染艾滋病病毒技术方案》的通知 95
预防医务人员职业暴露感染艾滋病病毒技术方案 96
(六)、关于进一步做好重点地区重点人群阻断艾滋病续发感染工作的通知 97
(七)、河南省卫生厅关于建立艾滋病长效监测机制的通知 102
(豫卫疾控〔2003〕55号) 102
(八)、中华人民共和国国家标准HIV/AIDS诊断标准及处理原则 103
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读低头是一种智慧,小编的读书笔记是该低头的时候就要低头,这不是懦弱,反而是一种智慧。那么读者们的读书笔记又是什么呢,一起来看看。下面是读文网小编精心为你整理低头是一种智慧读书笔记,希望你喜欢。
【拓展阅读二】
相传古代有位老禅师,一日晚在禅院里散步,突见墙角边有一张椅子,他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去溜达了。老禅师也不声张,走到墙边,移开椅子,就地而蹲。少顷,果真有一小和尚,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。
当他双脚着地时,才发觉刚才踏的不是椅子,而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措,张口结舌。但出乎小和尚意料的是,师傅并没有厉声责备他,只是以平静的语调说:“夜深天凉,快去多穿一件衣服。”
我们可以想见听到老禅师此话后,他的弟子的心情,在这种宽容的无声的教育中,弟子不是被他的错误惩罚了,而是被教育了。
“夜深天凉,快去多穿一件衣服。”轻轻的一句话,看起来很容易说出,但具体落到我们每个人身上,也许就不容易了。不容易就在于我们常常认为宽容是一种软弱,是一种妥协,是一种对他人的纵容,其实,一个懂分寸的人是不会被纵容的,每个人都有他自己的尺度。而一种真正的宽容来自一个人内心的力量。
人们常常用大海一样的胸怀来形容宽宏大度的人,而一个女人的宽容首先是面对丈夫的。
在长期的家庭生活中,吸引对方持续爱情的最终的力量,可能不是美貌,不是浪漫,甚至也可能也不是伟大的成功,而是一个人性格的明亮。这种明亮是一个人最吸引人的个性特征,而这种性格特征的底蕴在于一个女人怀有的孩童般的宽容。为什么儿童能够不带任何偏见地感知世界,不正是因为他们能够宽容吗?
当一个孩子做错了事,父母把他批评得哭了,当时他也许会赌气地说:爸爸坏,妈妈不好。但过了一会儿,他又会亲亲热热地叫爸爸、妈妈。最令成人感动的是,即使小孩子的爸爸、妈妈是个瞎子,或者是个哑巴,小孩子也不会嫌弃他的父母。我们为什么不可以学学儿童,能够宽容他人,也能够宽容自己?
当然宽容也不是没有界线的,因为宽容不是妥协,虽然宽容有时需要妥协;宽容不是忍让,虽然宽容有时需要忍让;宽容不是迁就,虽然宽容有时需要迁就。但宽容更多是爱,在相爱中,爱人应该是我们的一部分,是爱的一部分,在这个前提下,甚至于婚姻的错误有时也会成为一种营养,它的意义不是教会我们如何谴责,而是教会我们如何避免。就是无法避免了,最终各奔东西,这个时候,一个女人也应该不要忘了说:“夜深天凉,快去多穿一件衣服。”因为一个犯了错的人,他也许正在他的内心谴责着他自己;而且,在这句话中,你在教育自己也在完善着自己。
前几日,在杂志上看到一个故事,讲的是有位老师发现一名学生上课时时常低着头画些什么,有一天他走过去拿起学生的画,发现画中的人物正是龇牙咧嘴的自己。老师没有发火,只是憨憨地笑,要学生课后再加工,画得更神似一些。而从此那名学生上课时再没有画画,各门课都学得不错,后来他成为颇有造诣的漫画家。通过上面的例子,设想一下除去其它因素,归集到一点:主人公后来有所作为,与当初长老、老师的宽容不无关系,可以说是宽容唤起的潜意识,纠正了他们的人生之舵。
宽容不仅需要“海量”,更是一种修养促成的智慧,事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容;反之,假如长老搬去椅子对小和尚“杀一儆百”,也没什么说不过的,小和尚可能从此收敛,但未必会真正反省,也不会取得以后的成就。同样,老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆,继而是狠狠批评,但往往因为方式太“通常”了,就很难取得“不通常”的效果。其实这都涉及到一个问题即管理,所谓管理说到底就是理顺人与人的对应关系,使管理者与被管理者之间达到和谐的统一,真正上档次的管理是一门艺术和智慧。你可以把对方“管”得规规矩矩、“理”得笔笔直直,但你如果不会运用宽容,就可能把人的可塑性和创造力给泯灭,焉又有艺术和智慧可言?
低头是一种智慧的读书笔记相关
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读与智慧有关的文章,小编的读书笔记是智慧不是一成不变的,随着时代的发展而赋予新的含义。那么读者们的读书笔记又是什么呢,一起来看看。下面是读文网小编精心为你整理智慧与正义读书笔记,希望你喜欢。
【延伸阅读:与智慧有关的作文一】
智慧是石,敲出星星之火;
智慧是火,点燃希望的灯;
智慧是灯,照亮夜行的路;
智慧是路,引你走向黎明;
知识是智慧的结晶,我们离不开知识也离不开智慧,智慧伴我成长。
人才是智慧的领导,我们是人才解决问题应用智慧,智慧伴我成长。
生活是智慧的舞台,生活的点滴离不开智慧的“魔力”,智慧伴我成长。
智慧犹如一个指南针,在我迷失方向时给我指引前进的方向;
智慧犹如亲切的老师,在我迷惑不解时给我巨大求知的力量;
智慧犹如可爱的同伴,在我遇到困难时跳出来遇我并肩同行;
智慧之光犹如“昙花一现”,虽短暂,但在我心里留下不可磨灭的影响;
智慧之势犹如“久旱逢甘霖的倾盘大雨”,霎时滋润万顷草木;
智慧之态犹如“仙女散花”,既纯洁,又美丽,让我从心眼里着实喜欢她……
智慧是苹果树上的一个苹果落地,牛顿发现了“万有引力”;
智慧是阿基米德洗澡时看到水溢出,从而找到测量不规则物体的方法;
智慧是爱迪生为只找出点灯,实验了两千多次灯丝的坚持;
智慧是良师,是益友,是精神食粮,和你在一起,我感到无比幸福。
智慧伴我成长,我与智慧手拉手;
智慧伴我成长,我与智慧肩并肩;
智慧伴我成长,智慧携我闯世界!
博罗县龙溪中学初三:黄焯琴
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唐吉可德读书笔记(优秀5篇)
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《唐吉可德》读书笔记
在阅读了《唐吉可德》这部作品后,我被深深地打动了。作品的主题和人物塑造非常引人入胜,其深入的内涵和精细的情节安排使我对于西班牙文学有了更深的理解和欣赏。
首先,作品中的人物形象生动且鲜明。唐吉可德是一个执着于追求骑士精神的人,他的精神世界充满了理想和浪漫。而桑丘则是一个现实的、有些狡黠的普通百姓,他的出现让唐吉可德的理想世界有了更强的现实色彩。这两个人物之间的互动,形成了强烈的对比和反差,让人在笑中有泪,泪中有笑。
其次,作品的主题深刻且富有启示性。作者通过唐吉可德这个角色,展现了现代社会中普遍存在的两种现象:一方面是对理想的追求,另一方面是对现实的无奈。这种矛盾和冲突在唐吉可德身上得到了充分的体现。同时,作者也通过桑丘的眼睛,让我们看到了现实社会中的种种不公和矛盾。这使得作品的主题具有更强的现实意义。
在阅读过程中,我也发现了自己的疑惑和不解之处。例如,对于唐吉可德的行为和思想,我始终不能完全理解。他的行为有时候显得冲动而不可理喻,这让我对于理想与现实的冲突有了更深的理解,但也让我对于人性的复杂性和多样性有了更多的思考。
总的来说,《唐吉可德》是一部让人深思的作品。通过阅读它,我不仅了解了一个时代的社会风貌,更深入思考了人性、理想和现实的关系。我相信这部作品将会对我未来的学习和生活产生深远的影响。
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林清玄散文读书笔记(优秀5篇)
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林清玄散文读书笔记
林清玄,台湾高雄人,1953年出生,毕业于台湾世界新闻专科学校,曾任台湾《中国时报》海外版记者、《工商时报》经济记者、《时报杂志》主编等职。他是台湾著名作家,主张“真善美”的人生哲理,他的散文作品充满了清新、智慧和诗意,深受广大读者喜爱。
在读完林清玄的散文之后,我深感受益匪浅。他的散文不仅仅是文字上的优美,更重要的是其中蕴含的人生哲理和生活智慧。以下是我对他的散文的一些读书笔记和感悟。
一、清新自然的美学风格
林清玄的散文以其清新自然的美学风格著称。他的文字流畅优美,充满诗情画意,仿佛一幅幅淡雅的水墨画。他的散文并不追求华丽的辞藻和浮夸的修辞,而是以平实的语言,表达出对生活的深刻理解和真挚情感。
例如,《春天的早晨与菊花的开落》这篇散文中,林清玄用清新自然的文字描述了春天的早晨和菊花的开落。他以一种朴素、真实的态度看待生活,让人感受到生活中的美好和珍贵。
二、智慧的人生哲理
林清玄的散文中蕴含着深刻的人生哲理。他主张“真善美”的人生哲理,强调人生的价值在于追求真理、善良和美好。他的散文中充满了对人生的思考和探索,让人感受到他对生活的深刻理解和真挚情感。
例如,《生命的化妆》这篇散文中,林清玄通过化妆师的故事,阐述了生命的真谛。他认为,生命的化妆不是表面的修饰,而是内心的修炼和成长。只有通过内心的修炼和成长,才能真正地展现出生命的美丽和价值。
三、诗意的生活智慧
林清玄的散文充满了诗意的生活智慧。他主张人们应该以一种诗意的心态面对生活,让生活充满诗意和美好。他的散文中充满了对生活的热爱和感恩之情,让人感受到他对生活的深刻理解和真挚情感。
例如,《秋雨》这篇散文中,林清玄通过秋雨的描写,阐述了生活的诗意。他认为,生活中的美好往往被我们忽略,只有用心去感受,才能发现生活中的美好和珍贵。
总之,林清玄的散文以其清新自然的美学风格、智慧的人生哲理和诗意的生活智慧著称。他的散文不仅让我们感受到生活中的美好和珍贵,更重要的是让我们学会以一种诗意的心态面对生活,让生活充满美好和价值。
林清玄散文读书笔记为本网站原创作品,不得擅自转载!
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追忆似水年华读书笔记(优秀5篇)
关于对追忆似水年华读书笔记,本文将围绕读书笔记,进行解答论述,希望对你有所帮助。
追忆似水年华读书笔记
追忆似水年华,从字面上来看,这是一本关于回忆的书籍,而从内容上来理解,这是作者通过一个个小故事来展现他的人生观、价值观以及对于世界的理解。
在书中,作者以一种极其细腻的笔法来描绘他所经历的每一件事,他所遇见的每一个人。他以一种近乎艺术家的眼光来看待生活,将生活中的每一个细节都描绘得淋漓尽致。他描述的每一件事,无论是大是小,无论是喜是悲,他都能从中发现美,发现意义。
然而,作者并不是在书中仅仅展现他的个人情感。他也在书中表达了他的哲学观念。他强调了人生的短暂,生命的无常,以及时间的流逝。他通过他的观察和思考,向我们展示了一个我们所生活的世界,这个世界充满了变化,充满了不确定性。
总的来说,《追忆似水年华》是一本非常值得一读的书。它以一种独特的方式展现了人生的意义和价值,它以一种极其细腻的笔法描绘了生活的细节,它以一种深邃的方式表达了作者的哲学观念。如果你想要了解更多关于人生、关于生活、关于哲学的东西,那么这本书将会是一个非常好的选择。
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激荡三十年读书笔记(通用5篇)
关于对激荡三十年读书笔记,本文将围绕读书笔记,进行解答论述,希望对你有所帮助。
《激荡三十年》是一部描写中国改革开放时期历史的著作,作者是吴晓波。这本书以翔实的历史资料和生动的叙述方式,再现了中国企业在八十到九十年代的成长历程。
在阅读这本书的过程中,我深深地感受到了中国企业在改革开放时期所面临的巨大变革和挑战。作者通过对各个企业故事的叙述,揭示了企业家们如何在困境中奋发向前,不断探索和创新,最终实现了企业的成功。
其中,我最印象深刻的是联想集团的创始人柳传志。他在创业初期面临着巨大的困难和压力,但他始终坚信自己的理念,不断寻找机会,最终成功地将联想带向了成功。他的故事让我深刻地认识到了创业的艰辛和坚持的重要性。
除了个人故事,书中还描写了社会变革对企业的冲击。例如,随着外资企业的进入,国内企业不得不面对更加激烈的市场竞争。然而,正是这种竞争压力,促使国内企业不断进步和创新,最终实现了与国际企业的竞争。
在评价这本书时,我认为它是一部非常优秀的历史著作。作者通过深入的研究和生动的叙述,让读者深刻地认识到了改革开放时期的历史背景和社会变革对企业的深刻影响。同时,书中所描写的各个企业家的事迹也值得我们学习和借鉴。
总之,《激荡三十年》让我深刻地认识到了改革开放时期的历史背景和企业发展的不易。通过阅读这本书,我更加坚定了自己的创业梦想和对创新的追求。我相信,在未来的发展中,只要我们不断努力和创新,就一定能够实现自己的梦想。
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红岩每一章读书笔记(优秀5篇)
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红岩读书笔记
《红岩》是现代作家罗广斌、杨益言创作的一部长篇小说,1961年12月首版。
《红岩》描写人民解放军进军大西南的形势下,重庆的国民党当局疯狂镇压共产党领导的地下革命斗争。着重表现以齐晓轩、许云峰、江雪琴等共产党人在狱中所进行的英勇战斗,虽然最后惨遭屠杀,但却充分显示了共产党人视死如归的大无畏英雄气概。
《红岩》结构错综复杂又富于变化,善于刻画人物心理活动和烘托气氛,语言朴实,笔调悲壮,作品一经面世,立即引起轰动。
读完《红岩》,我感触良多,脑海里总是闪现出许云峰、江姐、成岗等红岩英烈的形象。对比现实生活,我们生活的社会是那样的美好,我们无法想象生活在渣滓洞和白公馆的革命先烈们是如何度过那暗无天日的无数个日夜。我们更无法体会烈火焚身在身上的痛苦!今天,当我们衣食无忧、阔享优越的生活的时候,我们是否应该回顾一下那些“红岩”里的英烈们,回顾一下那些无私的奉献者呢?
在新时代新情况下,作为一名青年干部,我要学习红岩英烈的精神,不忘初心,牢记使命,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗!
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初中语文名著阅读书目推荐(12本)
初中语文名著阅读书目有:《朝花夕拾》、《西游记》、《骆驼祥子》、《海底两万里》、《红星照耀中国》、《昆虫记》、《傅雷家书》、《钢铁是怎样炼成的》、《泰戈尔诗选》、《水浒传》、《格列佛游记》、《简爱》等。
开拓视野,增长知识:读课外书可以让学生接触到更多的信息和知识,帮助他们了解世界,开拓视野。通过阅读,学生可以了解到不同领域的知识,包括科学、历史、文学、艺术等,从而丰富自己的知识储备。
培养兴趣爱好:读课外书可以帮助学生找到自己的兴趣爱好。在阅读中,学生可能会发现对某些书籍特别感兴趣,从而引导他们深入探索相关领域,培养自己的兴趣爱好。
提高语文能力:阅读课外书可以提高学生的语文能力,包括阅读理解、写作能力、词汇量等。通过阅读,学生可以学习到更多的语言表达方式和写作技巧,从而在语文学习中取得更好的成绩。
培养思维能力:阅读课外书可以培养学生的思维能力,包括逻辑思考、创造性思维等。在阅读中,学生需要理解作者的观点和思路,分析情节和人物形象,从而锻炼自己的思维能力。
增强情感体验:阅读课外书可以增强学生的情感体验。在阅读中,学生会遇到各种不同的人物和情节,从而感受到不同的情感体验。这些体验可以帮助学生更好地理解自己和他人,增强他们的情感智慧。
培养良好的阅读习惯:阅读课外书可以帮助学生培养良好的阅读习惯。通过阅读,学生可以学会如何选择适合自己的书籍,如何安排阅读时间,如何提高阅读效率等。这些习惯可以为他们的未来学习和生活打下良好的基础。
总之,初中生读课外书的意义非常重大,可以帮助学生开拓视野、增长知识、培养兴趣爱好、提高语文能力、培养思维能力和增强情感体验等。因此,建议初中生多读课外书,培养自己的阅读兴趣和习惯。
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2023《小英雄雨来》的读书笔记10篇
《小英雄雨来》是一部关于儿童英雄的故事,它以雨来为原型,讲述了一个聪明、勇敢的小男孩如何成为抗日小英雄的故事。以下是小编为大家收集的关于2023《小英雄雨来》的读书笔记的相关内容,供大家参考!
学校组织最近我读了《小英雄雨来》这篇文章后,心里的感想有很多。
雨来为了掩护交通员李大叔,无论日本鬼子怎样诱供,雨来都不说出李大叔的下落。鬼子看软的不行又开始对雨来实行暴打,把雨来的脸扭得青一块、紫一块的,还用刺刀对着雨来的头作出要劈死雨来的状态,以次来吓唬雨来,妄想着雨来能供出李大叔,可是雨来就是坚决地回答“不知道”“没看见”。气急败坏的鬼子就把雨来拉到河边准备枪毙。雨来趁鬼子不注意的.当儿,一头扎进河里游走了……
我非常钦佩勇敢、机智的雨来。是啊,作为中国人我们今天之所以能当家作主并过上幸福的生活,就是因为抗战时期有千千万万个雨来这样的少年以及无数的革命先辈们,他们抛头颅,洒热血,出生入死,浴血混战,同日本鬼子进行了艰苦卓绝的斗争。,可雨来那种面对凶残的敌人宁死不屈的爱国主义的精神仍然激励着我们,鼓舞着我们,我们要以顽强的意志去克服学习上的每一个困难,认真学习,掌握更多的知识和本领建设祖国,报效祖国,把我们的国家建设得更加强大!
今天我们和雨来一样,同样都是十来岁的孩子,不同的是我们生活在和平幸福的环境中,而雨来是生活在战火连天的战争年代里;虽然时代不同了
读完《小英雄雨来》这本书,我为雨来感到自豪与骄傲。因为,雨来这么小的年纪就那么勇敢,他为了保护革命同志宁死不屈。我一定要向雨来学习,长大后尽自己的努力报效国家。
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五年级上册读书作文大全(精品18篇)
写作文需要素材的积累,平时要注意观察和思考,多积累一些有用的材料。这里提供优秀的五年级上册读书作文大全,方便大家写五年级上册读书作文大全参考。
“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”。虽然我的书中既没有颜如玉,也没有黄金屋,但是,它却让我感受到生机盎然的春,如火如荼的夏,硕果累累的秋,晶莹洁白的冬……
从书中,我知道了“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的英雄之举;明白了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的英雄气概。
从书中,我看见了鱼跃龙门的执着,感受到了鹰击长空的勇气,也体会到了小草破土而出的坚韧……
我爱读书,更获得一种如在书中游的真实感受。在书的海洋里,我穿越时空的隧道,与古人尽情交谈;我站在某个角落,将古人的优缺点观察的一览无余;我行走在天上人间,仿佛无所不能的神仙,享受着书的乐趣。
我爱读书,它是我每天必补的“营养品”。高尔基曾经说过:“我扑在书上,就像饥饿的人扑在面包上”。当我对生活失去信心时,书告诉我如何调整心态;当我遇见难题时,书又化作一把钥匙,帮我打开光明的大门。
书更使我尝到了人生的酸甜苦辣,也填充了我渴望交流的心灵,它吞噬了一切黑暗的灵魂。
古人常说:“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,而我却要否认这些话,因为读书是一种享受,一种穿越时空的享受。
书是知识的源泉。在知识的海洋中遨游,在书山中攀登,书就是那人生路上的挚友,时刻与你相伴相随。
书,你是我人生亲密的伴侣,你给予我太多太多,我的生命因你而精彩。
我读书,我快乐!
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作文读书伴我成长400字(精品8篇)
作文读书伴我成长400字要怎么写,才更标准规范?根据多年的文秘写作经验,参考优秀的作文读书伴我成长400字样本能让你事半功倍,下面分享【作文读书伴我成长400字(精品8篇)】,供你选择借鉴。
随着年龄的增长,我对读书的兴趣越来越浓厚,闲暇时我就往图书馆跑,耳闻窗外鸟鸣声,书香留韵在心中。书已成为我不可缺少的好伙伴!
最近我看了一本书,书名叫《假如给我三天光明》,作者:海伦凯勒。这本书用自传体的形式记述了主人公虽然只经历了19个月的`光明,但她从小自强不息,虽然这中间也有彷徨、无助,还有极大的痛苦,但海伦凭着坚强的信念取得了比正常人强之百倍的成就,真令我们这些正常人汗颜。这本书字里行间无处不体现了海伦对光明的向往,对生活的热爱。海伦那面对困难,不屈不挠的精神让我倍受鼓舞。反观自己,有时面对困难就哭哭啼啼,畏缩不前。何况我是一个正常人,比较海伦有百倍的优势,我没有理由在困难面前哭哭蹄蹄。我决定从今以后,要努力向海伦学习,勇于克服困难,每天进步一点点,使自己长大成为对社会有用的人。
夜深了,睡意袭来,我的脑海中还久久回荡着海伦的名言:“假如你眼睛明天就要失明,那么你今天要看什么?”
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