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导语:《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。接下来是读文网小编为大家整理的关于论语的读后感,欢迎阅读:
在现在社会中,所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远,圣贤与经典也逐渐模糊,纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典,以经典诠释智慧,把两千多年前的论语用一个现代人对社会,对生活,对人生的感悟演绎出来,灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界,催生而出的是一种纯粹的积极的态度,是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语,让我领略到的就是这样一种智慧,是对自己的得失缺憾的正确对待,是对身边朋友的理智看待,是一种心态,一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意,也许我们无力改变这个事实,而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一,就是告诉我们,如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾,不要纠缠在里面,一遍遍地问天问地,这样只能加重你的苦痛。第二个态度是,要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾,可以被放得很大很大,放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说:“如果你因为错过太阳而哭泣,那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处,并通过自己的努力去弥补这种不足,这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说,在家靠父母,出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的,从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人,好朋友就是一本书,他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚,人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子,从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友,好朋友的标准是什么,会给我们的生活事业带来什么样的帮助;什么样的朋友算是坏朋友,会给我们的人生带来怎样的影响,我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?
于丹教授在讲论语时,谈及交友就有非常明确的标准,谓之,益者三友损者三友。也就是说,好朋友有三种,坏朋友也有三种:友直、友谅、友多闻,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,损矣。友直就是说要为人正直,要坦荡要刚正不阿,一个人不能有谄媚之色,要有一种朗朗人格,在这个世界上顶天立地,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断,这是一种好朋友;友谅,也就是宽容的朋友,其实宽容有的时候是一种美德,他是这个世界上最深沉的美德之一,我们会发现,当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候,有时候过分的苛责还有一种批评,都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容,所以有一个好朋友,他会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以宽容的好朋友,是一种做人的情怀,是我们在失落时需要的关怀,是黑暗中所需要的光明。友多闻,就是见多识广,学识渊博的朋友,当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候,到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考,来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友,同时,还有三种坏朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,这是三种什么人呢?论语告诉我们,第一种坏朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况,当你还需要理智判断的时候,你的朋友却先自盲目下定了结论,这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断,让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反,是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道,现在的生活节奏很快,竞争激烈,很多时候,机遇在我们面前只是一晃而过,你必须果断的去把握它,而善柔的朋友往往干扰了你的思维,使你犹豫不决,这种朋友总是让你错失良机。第三种,也是最坏的一种朋友,友便妄,就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔,来博取你的信任,直到你发现被他利用,而这时往往你已经付出了惨痛的代价.
其实,交什么样的朋友,怎样与朋友相处,考验的是我们的眼光和智慧,我们读论语,听于丹讲论语,从中学习到的是一种审视、明辨的能力,是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式,而能够选择什么样的朋友,先要看自己配交什么样的朋友,自己站在一个什么样的人生坐标上,只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结,他是一个循循善诱的老师,又是一个正直、坦率、宽容的朋友,它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子,让我们在生活中找准自己的方向,多一份艺术和智慧,多一份清醒与闲暇,多一份享受生活馈赠的心情。
《论语》,大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录,这部曾被誉为治国之本的《论语》,对于我们现代社会,现代人的生活,还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角出发来解读《论语》。
大家别以为,孔夫子的《论语》高不可及,现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种,秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典,以经典诠释智慧,以智慧诠释人生,以人生诠释人性,以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些,她的语言没有易中天那样幽默,但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界,叫做“神于天,圣于地”,她说:这六个字其实是中国人的人格理想:既有一片理想主义的天空,可以自由翱翔,而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力,能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观,再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来,全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁,义,礼,自,信”的伦理教育,从孔融三岁让梨的尊礼,守礼,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”忧患意识,无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子,把他的话作为座右铭,作为修身养性的准则,我想这与孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁。
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导语:《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集,主要记载孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。接下来是读文网小编为大家整理的关于论语的读后感,欢迎阅读:
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾。作为一个理科的学生,我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思,不易发现别人的错误,也不容易有自己的思想。就像读《论语》,买一本书回来,刷刷几下读完,即使过目不忘,学到的也是别人的东西。思而不学,则会进展缓慢,而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法,则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过“吾常终日而思矣,不如须臾之所学也。”所以,孔子告诉他的弟子,在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像“父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。
孔子讲究孝道,孝成为中华民族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。
“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财,取之有道,居敬兴简,君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言”,我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”意思是指孔子说:“弟子在家就孝顺父母;出门在外,则谦恭有礼,对人如兄弟一般,谨慎而诚实可信,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习知识,。”即在家要孝敬父母,在外在团结友爱,有爱心,以贤德的人为榜样,不断激励自己,努力实践,完善自己的道德修养,这些做人的立身原则做好了以后,再学习文献知识,以开阔视野,丰富思想。“德,人之本也,本立而道生。”
仁义礼智信,国人都按这一标准去做,社会会更加和谐,我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
为政方面,孔子讲得最多。可我是学工科的,对这一方面也不太感兴趣,就草草地看了一点。自然,虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完,但已从中受益良多。所以有时间和精力的话,我一定会仔细的重读几遍,细品其中滋味。
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《贪途欲海不归路》选取真实实例,讲述背叛党的宗旨,以权谋私、以身试法、自甘堕落,最终踏上一条不归之路的典型案例,真实地记录了在金钱和权利以及美色的诱惑下,曾经的功臣逐步沦落为人民的罪人、阶下囚的过程。一个个案件发人深省,令人震惊,给全体党员干部职工上了一堂深刻的廉政警示教育课。下面是读文网小编给大家整理的观看《贪途欲海无归路》心得体会,希望能帮到大家!
观看了警示片《贪途无归》后,影片中,云铜集团的管理高层邹韶禄、余卫平、王建伟等人的案例让人触目惊心。你也许不会想到,他们曾经也是党性坚定的人员。
邹韶禄曾说过:“从小我心里就有个心愿,就是热爱党,忠于党,跟党走;当叫干什么我就干什么,而且一定要干好。”可是居功自傲的态度,心存侥幸的心理,监督乏力的制度,让他们从原来接受一点贿赂,担惊受怕好几天,到后来一步步走上脸不红、心不跳、手不软理所当然收取“孝敬钱”。他们的思想已被“贪火”所焚,被“欲水”所溺,最终全部付出惨痛的代价,给我们的留下了深刻的警示。
古人言:“贪如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天”,从他们的实例中我们一定要深刻吸取违法犯罪人员的惨痛教训:不能居功自傲,更不能心存侥幸!我们要加强理论学习,筑牢思想道德防线。时刻绷紧拒腐防变这根弦。同时要牢记指责,永葆共产党员本色。要真正做到所说的“三严三实”,真正做到党中央的八项要求。
最后要积极强化监督制度,真正做到警钟长鸣!坚决抵制权利、金钱、美色的诱惑,不受贪欲之害、拒绝贪婪之心、不伸贪婪之手、不做贪婪之事,坚持反腐倡廉常抓不懈,坚持拒腐防变警钟长鸣,真正做到心莫贪,手莫沾,永远远离贪欲之害。
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《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事。下面是读文网小编给大家整理的《水浒传》读书笔记1000字,希望能帮到大家!
在成长过程中,无数本书滋养着我,伴我度过漫漫长途。我对书如鱼和水,紧紧系在一起不可分开。臧克家说过“读过一本好书,像交了一个益友”当一本书真正住进你的心里,你就会有这种感触。
小时受爸爸的影响,对书很感兴趣。爸爸便买来了几本名着以陶冶我的情致。但我太小,只是随便翻翻。
上学后发现小时爸爸买的书竟是四大名着,便来了兴致,随手拿了一本《水浒传》看看,却一下被吸引住了。小时的零碎记忆在一页页纸中被重现,记忆也随之深刻起来。当合上最后一页时,我长长地舒了一口气,心灵久久地被那一个个英雄豪杰所震撼着,感动着。
在这昏暗迂腐,官官相护的年代,无数好汉被处处欺压。但乱世出英雄,在无法忍受的情况下,他们义聚梁山泊,汇成了一股连朝廷也不敢忽视的势力。在一次次征战中,他们为了义,救出兄弟,杀除贪官,却也冲为了朝廷眼中的最大贼。在几经波折下,朝廷招了安,让他们四处奔波扫平其他势力,但结果却是,在百经沙场后散的散,死的死,就如同一部戏完结后的惨淡收幕。
那一个个个性鲜明的角色印我的脑海,挥之不去。急公好义的宋江,智慧多谋的吴用,豪迈大力的鲁智生,武艺高强的林冲等等,栩栩如生、活灵活现。
他们是天上108位星辰,来到人间替天行道。他们豪气冲天,为了兄弟赴汤蹈火在所不辞。在宋江的带领下,他们打倒贪官污吏,济世救民,颠覆了我们心中所谓的“义”。何为真正的义,谁也说不清。但他们却说明了一点善、正即义,民心所向即义。他们用自己的义,反对朝廷的腐败。
但当他们实力达到顶峰时,宋江却不顾反对要朝廷招安即使有义,却依然要顾到忠。不是所有义都是大逆不道,也不是所有忠都不能与义并存。也是他们四处征伐,扫灭那些本与他们同道的贼。从那一刻开始,故事就发生了戏剧性的扭转。即使如此,朝廷依然是朝廷,它永不会为了你一点战功,而天真地以为你以忠顺。所以,当他们得胜归来时,硬生生地拆散了他们。
直到现在,我依然为他们的结局而感叹。但转念一想,觉得又能怎样呢?或许那已是最好的结局了。那个时代成就了他们,却也毁灭了他们。但到最后,他们的情也依然存在,想起吴用、花荣随宋江自杀,我眼中便盈满了泪水。
在书的世界中,我忘记了时间,只是为那一个个故事感叹,在书的世界中,我忘记了空间,任思绪随那些好汉心神往之。
书,带着我的灵魂在一点一滴中升华!
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2021年3月29是全国中小学生安全教育日,让我们一起创造安全畅通和谐有序的道路交通环境,守护孩子们的健康成长!今天小编给大家整理了2021年全国中小学生安全教育观后感心得五篇供大家参考,我们一起来看看吧!
看完全国中小学生安全教育日直播后,心里面有很多的想法.
我们以往争当过礼貌小市民,争当过三好五好生,还争当过环保小卫士。今日,我们决定争当安全小卫士。
要想做个安全小卫士,那可真不是一件简单的事。首先必须先从自我做起,一些交通安全,消防安全食品安全等知识,我们必须要学习,去宣传,去实践,才能保证安全。另外,我们应当培养一些突发事件的应变本事,比如火警,匪警,急救等电话的拨打,我们要牢记在心,还有一些自救,互救的必要常识,也应了解,学习。
在学校,一些很小很小的事情,如果你稍不注意,就会酿成大祸,比如:两人拿着铅笔互相打闹,如果失手插入眼睛,後果会怎样?上下楼梯时,好多人勾肩搭背,推推拉拉:在楼梯上推人,在教室里打闹……这些细小的行为,我们如果不注意,後果是严重的。所以,我们必须预防和制止这些不安全的行为,做个合格的安全小卫士。
在校外,更值得注意了。放学后不能在马路上打闹,过马路必须要走斑马线;乘车时,遵守秩序,先下後上,千万不能把手,头伸出车外,以免意外的.发生。放学后,同学们经常在小摊点买些“三无”垃圾食品,虽然满足了一时的口福,却给身体埋下了不安全的隐患,我们为什麽还吃呢?所以,我们必须学习安全知识,宣传安全规则,增强安全意识,培养安全本事。我们做到这些,才能当个合格的“安全小卫士”。
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从前,我之所以读一本书是因为它来到了我的手边,而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来,知道了有公共图书馆这等读书的好地方,我也懒得去翻书目卡片,只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来,通过网络,也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的,可我也往往只关注自己感兴趣的,偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看,相逢或相违全凭运气。所以,我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话,我竟然不知出于《论语》。像“父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书,当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神。打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。
孔子讲究孝道,孝成为中华民族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本。子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝。
治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡。好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础。
“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里,就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山,是那样地雄伟,绵延;大海是那样地壮丽无边,山之所以高,是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔,是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博,就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
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在《论语》一书中,谢了人世间愈多的”道理”,而我认为其中最为经典的,便是”人生之道”了.
从古至今,人生一直是人们最关心最为重视的,有多少名家感叹光阴的流逝,庄子就曾经说过:” 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。”人生就像白驹掠过,稍纵即逝.杜甫说:”人生有情泪沾臆,江水江花岂终极.”刘禹锡”人生几回伤往事,山形依旧枕寒流.”白居易, 曹操也有类似的诗篇“人生百年内,疾速如过隙。”, “对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”等等.更有对联说,” 五百里滇池,奔来眼底”对”数千年往事,汪到心头.”
从古人的字字句句之中,我们不难看出,世界上没一个人都是秒显得,转瞬即逝的生命.所以,在这短暂的生命之重,我们更应该去合理的区规划他.就在孔子感叹光阴流逝之时,他给千万代的后人描述出了这样的一种人生.
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话的大致意思就是:” 我十五岁的时候立志研究学问,三十岁确立自己的理想,四十岁不为我所做的事情而迷惑,五十岁的时候我懂得自然的规律和法则,六十岁时无论听到什么,不用多加思考,都能领会其中的意思,并明辨是非。七十岁我的道德修养到了一定的程度便可以随心所欲地做事,而不逾越法度规矩。”
在我看来,这是一个大致的人生的路标,在这些路标上面.有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来.孔子所说的” 十有五而志于学”,是他自己的一个起点,也同样是对学生的一种要求.
孔子曾经说过:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是说,自己并不是生下来便了解很多事情的,只不过是对古人的经历与事情非常感兴趣,而一直不断的学习.对于今天这样一个信息化的时候,需要学习的东西非常多.现在许多的孩子并不是”十五向学”了,可能上幼儿园的时候就开始学习了.但我觉得这样并不一定管用,并不一定对孩子的未来有用.孔子说过:”学而不思则罔,死而不学则殆”要边学边思考,还要去应用.把自己先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式.就在这样一种学于思的磨砺与历练之中,不断提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所说的30岁.
“三十而立”,我想对于身处现在这个社会背景下的我们来说,在我们现在所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了.在我看来,三十而立的”立”字是非常有含义的.立要是内在的立,只有内在的立了,才能在以后的人生中定义自己的位置.就拿很简单的登山来说,泰山上有副对联”海到尽头天作岸,山登绝顶我为峰.”这句话讲得并不是说登山,就是把山给征服,而是自己站在山巅之上,山提升了自我的高度.所以,我觉得,三十而立的立并不是指外在的立,而是内心的立,是忠于自己的心灵,并不是外在.就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样,带了朋友的家的门前不敲门转身就走了.这是为什么?是因为他想念这个朋友远道而来,而到了朋友家门前,兴尽而返.
从三十岁到四十岁,便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑,显然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光阴之中,人一直在不断地从这个世界上获取着东西,金钱,名誉等等.当这些东西越来越多的时候,人们便会变得”惑”,所以孔子便提出来”不惑”.在之前的人生中,人已经获得了许多许多的东西,有有用的,当然也有不需要的东西,现在的人就应该把不需要的东西舍弃.人的内心就像一栋房子,人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有,慢慢的,人一点一点的布置家具,进行装潢,不知不觉的东西越来越多.最后发现连自己的地方都没有了.最后导致的就是被金钱和荣誉所迷惑,迷失了自己的内心.孔子在《论语》中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理.不惑便是舍弃那些会迷惑自己,自己不真正需要的东西.
“五十知天命”.孔子所过”不怨天不尤人.下学而上达.知我者其天乎?”这句话的大致意思就是”下学,学人事,上达,达天命.”人生与天命都是不定的,没有什么埋怨的.所以,孔子所说的”知天命”当中,知是很重要的.要能够了解自己的天命,能观察到冥冥之中的事情,辨析人间好坏,能了解到这些都是自然的事情,那么就能平心静气的去面对了.我们经常说不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些责任推卸给别人.这么难的事情孔子怎么能做到呢?是因为.孔子要求自己,比要求这个社会,要求别人应该怎么样,都重要得多.所以五十知天命,也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界,不会怨天尤人.能做到知,其实也就是把学习到的各种知识,在筛选之后,融汇到一起,并进行提升.当知天命之后,就要来到孔子所说的”耳顺之年”了.
“耳顺”便是无论什么样的话都能听进去,都能站在发言者的立场去想问题.在知天命之后,孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后,区最大限度的包容他人.一个人要是想做到耳顺,我想就要让自己的心胸变得宽广.
七十而从心所欲,不逾矩。便是最后一个境界,也是最高深的境界了.人活到了70岁.肯定经历过了无数坎坷,就像俗话说的”走过的桥,比年轻人走过的路还要多”.到所有坎坷都经历过所有的规矩已经成为生命习惯时.那么就能随心所欲了.有这样一个故事,在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前来膜拜.二通往这座佛像的台阶也是由跟他采用同一座山的花岗岩砌成的.终于有一天,台阶不服气了,他们对那个佛像提出抗议.你看我们本是兄弟,来自于同一座山,凭什么人们都踩着我门去膜拜你?佛像谈谈的对他们说,因为你们只经过几刀才走上了今天这个岗位,为我是经过千刀万剐才得以修成佛.孔子所描绘的几个人生境界,都是非常注重内心,要到最后,必须先要经过千锤百炼才行的.
孔子所说的境界,是我们在不同人生阶段所参照的镜子.在现在这个快节奏的社会里面,我们更需要这样一个有条理,有序的生活.英国科学家之前做过一个实验: 他们为了试一试南瓜这样一种普普通通的廉价的植物生命力能有多强,就在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码,砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。 这样,不同的南瓜压不同的砝码,只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克,这个南瓜成熟的时候,上面已经压了几百斤的重量。 最后的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起,大家试着一刀剖下去,看质地有什么不同。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候,这个南瓜却把刀弹开了,把斧子也弹开了,最后,这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干! 这个例子告诉我们生命中的压力,也许可能更好的激励我们.在当今竞争的压力下,我们也许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西,在30岁就能领悟到40岁的境界,那对于现在的我们来说,真的是太有用处了.
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导读:,《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书,值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分,是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。
论语是我们传统文化的主流思想,自古以来讲解的人非常多,我读论语时间不长,也没有什么文化,但我也想就读论语的整体思想和体会谈一下自己的心得。(我认为应结合现实社会来解读论语)
论语是一部散在的语录体,散在的背后有一个整体的思想,但得需要总结,(论语的思想博大精深,因为他的很多的一句简单的话就是一个原理,很难用简单的语言进行总结)另外他的话是前后对应的(比如说子日朝闻道夕死可矣与原壤),从不同的角度解释的同一个问题。(比如讲孝)也就是说论语看似是散在的实际上是整体的。涉及到了人与社会的方方面面,也就是说整部论语讲的就是人与社会。
人与社会是一个整体,是不可分的,人是社会化的人,社会是由人构建的社会。(这是一)从人的角度讲主要讲的是命与仁。也就是我们现代讲的人的生物性特征和社会性特征。是不可分的。从社会的角度上讲,讲的是德与法。是社会的两个方面也是不可分的。(这是二)
关于人的命是什么,我私下给命下了一个定义,是指人的生物性存在及其社会关系。什么意思呢也就是说他首先界定了一个范围,就是讲的是人而不是其他的生物,其次他是存在的,有生命的,而且生命的表现也是不同的。再次是人的生命不是独立的是有社会化的。关于命,实际上分为两部分,生命和使命。生命又分为三个方面,生命的来源;生命的现实表现以及生命的传承。这里主要说的是生命的现实表现。
就个人生命而言是外在和内在的统一。外在的主要表现在性别身高体态等,也就是我们一眼就能看到的。(这在论语当中几乎没有什么体现,但我们心理必须的清楚。)内在讲的是能力(又分为体能和智能)和性格(也分为内外),这就是孔子为什么能因人施教和因材施教的原因。因为人的能力和性格有他的先天性基础,(主要是讲先天性而不讲后天性)是与生俱来的不可更改的但人是可以感知到的。这也就是我们说的(生)命,(父为天母为地,我们的命是父母给的(生命的来源)。同时我们又把生命传承给了子女,因此人类才能代代相传。)论语当中讲到唯上智与下愚不移就是讲人的先天性智能不同。性格方面,从现代理论主要讲的是人的四种气质类型(有后天性因素)论语当中讲到柴也愚参也鲁师也辟由也喭。就是讲人的性格的不同。性格和能力也是不可分的。(从现代讲就是人的遗传基因,是先天性的。)人的后天性,就是人的社会化特征,就是人的学习和锻炼,人是生物性特征和社会性的结合体(一个社会化程度再好的人总是带有他生物性的影子),人的生物性自己是不能把握的,而后天性是完全由自己把握的。这也是孔子为什么特别强调学习的原因。
从人的生命的社会化上讲,每一个生命都不是孤立存在的,(有天地才有万物,有父母才有子女,)有父母祖父母以至往上是我们的祖宗(血缘之间的高度),有兄弟姐妹叔伯姑舅姨等(血缘之间的范围),由血缘关系的远近一直往外扩散而形成了我们的家国天下。天地父母国家天下养育了我们,并不是仅仅要我们以单纯的生物个体而存在(我们也不能在社会上仅仅表现生物性特征),实则我们是要为这个社会服务为社会做贡献的。一个人有能力有条件出将入相,要为天下国家做贡献,一个人能力小条件不足,要为工作,家庭做贡献,家庭也是社会,是社会的最小单元(高度相同而范围不同)。这就是我们生活在这个世界上的使命。生命和使命是我们命中的两个方面,是命的统一。是我们每个人都应该知道的,所以孔子讲不知命无以为君子。一个君子不仅要知命,还要知仁,只有知仁才能保障为社会服务。
关于仁,仁是人的社会性特征,论语当中讲的就是仁义礼知信。(这是我们千百年来总结出来的,这在我没有读论语的时候就听说过)他们之间是一个整体,是以仁为核心的外在的义礼智信。是一个内外关系。由外在而看内在,由内在而反映外在。强调的是以个体为中心的社会化的扩散。就是儒家倡导的修身齐家治国平天下。
那么仁是什么,孔子给出最标准的答案就是爱人,其他关于仁的表述都是围绕这个答案从不同的方面不同的角度进行的解释。仁本身也有他的具体内涵,我个人的理解是有具体的,有表现的,就是我们说的孝悌和忠恕。他们两者之间有高度和范围之分,孝悌和忠恕是小范围和大范围的关系(家庭与社会)孝是高度(针对的是特定的人父母祖父母等)悌是范围(兄弟姐妹不止一个)忠是即有高度也有范围,是对大的社会化范围而言的,针对的是自己的领导和朋友。恕是与忠相对的,从反面而言的,在社会上从正反两方面来反映人的爱心。从论语当中开篇就讲到孝乃仁之本与。
义是什么,论语当中没有给出标准答案,后世的解释是义者宜也。我个人的理解是,人的行为应当符合社会的行为规范,(正当的社会行为规范道义)并且是积极的。主要从人的行为以至行为的习惯而言的。阳货第23章子路日君子尚勇乎子日君子义以为上,君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。就是说不论君子还是小人不符合社会的行为规范是不行的。当然这里的君子主要是指有位的人。(这里的君子注意与女子区分)仁与义的关系,是内外的关系,是过程与结果的关系,后世孟子讲到义尽方能仁至。义是培养爱心的必由之路,也是爱心的外在表现。虽然论语当中提到的义并不是最多的,但义在反映爱心的外现当中是最重要的。
关于礼,论语当中也没有给出标准答案,但林放问到了礼之本,孔子说,大哉问礼与其奢也宁检丧与其易也宁戚。我个人的理解是,礼是人应当遵循的社会礼仪规范是仁爱之心的外现。是以仁爱之心为本的外在应当遵循的社会礼仪规范。他们之间也是内外关系。孔子日人而不仁如礼何。义与礼是仁爱之心最直接最主要的表现。是仁爱之心表现在外的最主要的两个方面。应用的范围也不同,可大可小,大到遵循社会的礼仪规范,小到尊重他人(礼节礼貌)。另外有子还说道,礼之用和为贵。讲的是礼在社会上的功用性。礼在论语当中讲的很多,因此中华民族也有礼仪之邦的美称。
关于知,孔子给出的标准答案是知人,也就是说,要了解人。(知也是仁爱之心的外现,孔子说,唯仁者能好人能恶人。)后又讲到举直错诸枉能使枉者直。这是讲到了知的社会化功能,就是要了解人,并且在社会上推荐提拔贤能之人,从而使社会健康,和谐,可持续的发展。
关于信,论语当中有没有给出标准答案。孔子说,人而无信,不知其可也,大车无輗小车无軏,其何以行之哉?又说信近于义言可赴也。我个人的理解是,被他人感知的仁爱之心就是信,也才能被他人信任。作用是人在社会上才能走的更远,才有更大的社会空间,才能更好地为社会服务。
关于人之道,讲的就是君子之道。论语当中讲的,文胜质则史,质胜文则野,文质彬彬然后君子。也就是说一个人把内在和外在很好的结合起来,生物性特征和社会性特征很好的结合起来,才能成为一个君子。君子之道的根本原理就是平衡原理(原则)。与君子对讲的是小人,但我们必须清楚,并不是把人二分,非君子即为小人。因为在论语当中孔子说到,圣人这一辈子是见不到了,能见到君子就不错了。如果按正常的理解,社会当中除了及少数的社会精英之外,我们所有的人都是小人。不是的,实则讲君子是我们每个人都应当积极追求的,而小人是每个人都应当绝弃的。 关于君子和小人,君子和小人是一对矛盾,有着不同的内外表现。是作为社会化的人的两个方面。是关于描述人的重中之重,在论语当中讲的很多。那么什么是君子什么是小人,他们的区别在哪里,第一,君子知命小人不知命,君子有三畏,畏天命畏大人畏圣人之言。小人不知命而不畏也 大人侮圣人之言。(与不知命无以为君子对讲)畏是敬畏,慎重的对待之意,大人指有位的人,社会权力的执行者,圣人是天下位置最高最有道德的人,讲出来的话句句是真理的人,畏后两者的前提是畏天命。小人不知自己的能力性格,不知来到这个世界上要干什么,就不会慎重的对待社会法度,就不会慎重的对待有极高道德理想信念的人的话。代表了对生命感悟的能力不够。二,君子有很好的社会化特征而小人没有,从外在反映,比如说君子周而不比小人比而不周,子谓子产,有君子之道四焉,其行己也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义。君子成人之美不成人之恶小人反是。君子求褚己小人求诸人等。内心的反映,君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠。君子坦荡荡小人长戚戚,君子泰而不骄小人骄而不泰。君子病无能焉不病人之不知己。君子疾没世而命不称焉等。总体上讲君子知命小人不知命,君子有高远的志向宏大的气魄而小人看中的是现实的利益,君子为他人小人为自己。君子做事求中而小人只看外在而不看内在等。
关于提出君子小人的意义。孔子提到,唯女子与小人为难养也,近之则不逊远之则怨。这句话自古以来有不同的说法,对这句话有很多的批评和质疑,我认为这对孔子非常的冤枉,实际上孔子讲的这句话非常的经典,是对小人的一个全面总结及其现实意义。应该说这句话并不是孔子的原创,实则是孔子对易经观卦初爻和二爻的总结或感悟。需要说明的是,这里的女子并不是我们平时所指的性别上的女人,实则是用女子取相(当然有贬低女性的含义,但不是最主要的)来表现的社会上的另一种小人,(说的是相女子一样只是为自己的小范围的,家庭的利益着想,而不能相君子一样为天下着想,为天下服务。)也就是说女子和小人,同属于小人,只是两种(两类)不同的小人而已。这里的小人主要有三种表现,无位,无能,无德。比较难理解的是女子,这里的女子主要讲的是为小集团(小范围)利益着想的人,用现代的一句话来解释就是结党营私。这两种小人的一个根本点就是极端的追求物质利益。讲这句话的根本意义就是这两种小人在社会权力构建上是不能为用的。而且所说的女子这种小人比单纯的小人在社会上的危害性更大。
关于社会。孔子讲的就是德于法,为什么这样认为,孔子在论语当中讲的是政,我们现在讲政治是社会的集中体现,也就是社会是通过政治来体现出来的。在政治当中表现为两个方面就是德政与法政,也是社会的两个方面,是缺一不可的。人是社会的基础,由众多的人才能构成社会,由大的社会范围才讲德(小的社会范围讲仁爱)。由于社会的发展人形成了不同的社会分工,由于分工不同看问题的角度不同,意识和行为也会有不同,但社会总的有一个基本的统一性,并且有强制力保障就形成了法。法的最基本的原则就是公平公正。能否做到公平公正,又是与人的德息息相关的。法是社会的制度,人是社会的基础,人在社会上是以德为表现的,因此说德是法的基础,法是德的具体集中体现。德与法是一体的,两者之间又是可以相互转化的,德不足就会显出法的重要性,法不足就会显出德的重要性。反过来讲,太过于强调一方面也是不行的。因此孔子特别强调中庸(主要强调在做事上,当然也可以反映在社会思想上),强调的还是平衡原理,不管是大事还是小事,治理国家也是一样。因此江泽民同志提到,以德治国以法治国。只有把德与法很好的结合起来就是胡锦涛同志提倡的和谐社会。
关于德是什么。他的外显涉及到人的社会生活的方方面面,很难用一句话说清楚,但是他的本质就是仁爱(德与仁爱也是相互影响的,孔子讲到居仁地)。因此我认为,德就是人的仁爱之心在社会上的展现。他也是有高度(主要与时与位有关)和范围之分的,在社会上我们更主要强调的是范围,也就是强调的社会风气。孔子讲的君子之德风小人之德草,就是强调的人在社会上的高度和范围。德更主要强调的是社会的内在,而法则更主要强调的是社会的外在,是一个内外关系,同时又是一个目的与手段的关系。(德是目的法是手段)是一体的。
关于法。法是人们统一遵循的用强制力作保障的社会规范。他也有高度和范围之分。法的制定是范围,(同时法也有广义和狭义之分)法的执行是高度。周永康同志提到,有法可依有法必依,执法必严违法必究,我想指的就是这个意思。现代的法主要强调的是高度,但高度必须以范围为基础。(具体到执法者个人身上必须以道德为基础)两者之间也要做到一个平衡,一部不能做到很好执行的法律是无效法律。
在论语当中关于政(德与法)的最关键的描述。一,孔子说,为政以德譬如北辰居其所而众星共之。是说,国君依靠品德教化统治国家,就会相北极星一样泰然处在自己的位置上群星环绕在它周围。也就是说治理国家的最高标准是以德治国,只有实行德政,国家社会秩序才是最稳固的。也可以理解为执政的终极是为谁服务的问题,后面子贡问道如有博施于民而能济众可谓仁乎,孔子说何事于仁必也圣乎。表明了最好的君主(圣人)是为最广泛的人民谋利益的,这是仁爱在政治上的表现。二,孔子说,道之以政齐之以礼民免而无耻,道之以德齐之以礼有耻且格。我的理解是,首先治国的两个方面是刑与德,其次刑控制的是社会的外在,而德控制的是社会的内在。再次刑治不如德治,德治才是根本,刑治只能解决表面的问题。三,哀公问,何为则民服孔子说举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服。从此问当中可以看出当是的,当权者看重的是怎样使老百姓才能服从,而没有看到为官的使命,而孔子的回答是要把正直的人提拔上来,人民才能服从。也就是说执政的关键在于如何提拔人和使用人。(用人的关键就要用君子。论语当中还有多处提到,比如子游为武城宰,舜有臣而天下治,)从这一问一答当中,也可以看出当时的当权者与孔子看问题的方向不同,也就是道不同,暗指孔子的思想在当时不能实现。四,季康子问政,孔子说政者正也子帅以正孰敢不正。强调的是执政的人自身要有德,尤其是身居高位的统治者。其他的论述还有。
综上所述:
1,主要强调的还是执政者的德(自身)与责任(提拔贤能之才),这都要求统治者自身要有仁爱之心(唯仁者能好人能恶人),也暗指当时的当权者没有仁爱之心,在当时家国一体的社会当中,孔子还是把希望寄托(也只能寄托)在有位的人身上,这可能就是人治思想的来源。
2,在社会上,孔子把德看的很高,不仅把德看成社会治理的最终目的,也把德育看成了治理社会的最好手段。季康子问政于孔子,如杀无道以就有道何如对日子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃。首先,孔子不赞成用刑罚治国,其次,强调应以德治国,同时也暗指季康子自己做的不好,再次,强调了有位的人的德 的重要性,只有有位的人有德,才能教育影响整个社会。因此就会看轻法的作用(也可能当时的当权者施用刑罚太重了,因此更重点强调德,但不管怎么样都对后世产生了巨大的影响,把道德纳入了法律,比如说,大不敬,欺君罔上等。从而没有把二者很好的分开,在解决具体的问题上只能表现为用重刑。
3,从现代的社会看,问题在于,把个人的仁爱之心直接应用到政治上(社会),在个人的执政实践上是对的,但在社会的管理上是不对的,社会管理必须依靠法。因为执政者不是社会的全部,(执政者个人要有德,同时执政者与执政者之间也有管理者与被管理者之间的关系,就是公务员系统之间的关系)社会当中还有被管理的一方人民群众。社会的两个方面是德与法。法是需要用制度的管理了完成的,而德是需要用教育来完成的。并且德是社会的基础,法是社会的集中体现。也就是说社会是否稳固,依靠的是德,社会能否持续的发展依靠的是法。并且由德来决定法,由法来展现德。在社会的管理上,必须以法为显现,(法是具体的可操作的)而不能把德作为社会的高度(德是不可具体操作的)。我们每一个人作为社会(天下)的一个成员从思想认识和行为都应当以法为准则,而在较小的社会范围(家庭亲戚朋友之间)则重点培养我们的仁爱之心。这是我们每个人,从小社会到大社会的转化问题(针对于父为子隐子为父隐)。我们的社会出现的很多问题,都在于对人与社会转化的问题认识的不清晰。
整部论语最终讲的重点还是在人,做人要做君子而不要做小人,在社会政治的构建当中要用君子而不要用小人。这样政治法治才能清明,社会风气才能好转。也才能真正的实现和谐社会。
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孔繁森同志的一生,是一个共产党员不懈奋斗的一生,是无私奉献的一生,下面是读文网小编给大家整理的孔繁森观后感心得体会,希望能帮到大家!
孔繁森同志一生以党的事业为重,以加强民族团结为己任,两度奔赴雪域高原,不畏严酷的自然环境,为藏族同胞呕心沥血谋福祉,一腔热血都倾注在阿里高原上。他以自己的实际行动,展现了当代共产党人的优秀品质,塑造了新时期党的领导干部的崇高形象,用鲜血和生命谱写了一曲具有时代精神的奋斗之歌、创业之歌、奉献之歌。孔繁森同志的事迹是平凡的,但平凡中蕴含着伟大的人生哲理;孔繁森同志的作风是朴实的,但朴实中映射出夺目的光彩;孔繁森同志在物质上是清贫的,但在精神上却是富有的。他的崇高精神和高尚品德,感人至深,催人奋进。他对党和人民赤胆忠心,对工作认真负责,对同志满腔热情,对自己严格要求,这一切都给我们留下了深刻的印象,使我们又一次经历了灵魂上的洗礼。
孔繁森同志走了,可他留下的宝贵精神财富将鼓舞人们的斗志,净化人们的心灵,鼓励全党同志为建设有中国特色社会主义的伟大事业奋斗不息。作为中国共产党党员,我们要向孔繁森同志学习,学习他崇高的理想和坚定的信念,学习他正确的世界观、人生观和价值观,学习他全心全意为人民服务,让自己也成为一个高尚的人,一个有益于人民的人。
一个生命不可能延缓到永远,但他的精神却可以永世长存。孔繁森同志以一名普通共产党员的身份,深入到阿里地区----西藏最偏僻和平均海拔最高的地区,以崇高的事业心和责任感为群众的生活奔忙。为了摸清实际情况,他亲自深入高原地区的部队、村寨、学校、牧民家中调查研究,解决困难,寻找带领群众脱贫致富的路子。为了解决雪灾中牧民的生活问题,他用普实的语言和行动温暖鼓舞着广大群众,用无私的爱心向人民奉献一切。影片中他满腔热忱为群众服务,为国家利益不计较家庭个人得失的感人事迹,催人泪下。
孔繁森同志的一生,是一个共产党员不懈奋斗的一生,是无私奉献的一生,一全心全意为人民服务的一生。他把自己的一生都献给了自己所热爱的祖国。淡泊名利的孔繁森就像一面镜子,折射着人世间最真、最善、最美的光辉!
学习孔繁森同志,就要从他那种认真务实的“螺丝钉精神”学起。电影中的点滴小事,却反映了他踏踏实实的工作作风。记得我的一位老师说过,“人生在世,要又满足又不满足。哪个岗位都能有所作为,不要总是挑剔,要满足。自己并不是做得那么完美,永远有努力的余地,要不满足。”孔繁森同志之所以成为全国共产党学习的榜样,他的螺丝钉精神是成就这一切的关键。
作为一名共产党员,要有所作为,有所成就,就必须具有像孔繁森同志那样的“螺丝钉精神”。毛主席他老人家对共产党的先进性有过一个通俗的解释:他说,什么叫做先锋队的作用,就是带头作用,就是站在革命队伍的前头。孔繁森同志正是用他那种“螺丝钉精神”实践着一名共产党员的先进性。保持党员先进性教育活动要取得实效,关键是我们每一位共产党员要像孔繁森同志学习,树立“螺丝钉精神”,树立高度的责任感和使命感,这种责任感表现在我们每个人对党员身份的珍惜,对党的形象的爱护,对党性的忠诚和对党员要求的自觉。
机器再大,没有螺丝钉或者螺丝钉松松垮垮不行。人再有本事,没有螺丝钉精神也不行。海尔集团总裁张瑞敏说过,“什么叫不简单?能够把简单的事情天天做好就是不简单。什么叫不容易,把大家公认的非常容易的事情非常认真地做好它,就是不容易。”任何党员,不管是党的干部还是我们普通党员,作为无产阶级先进组织的一分子,就像一部机器上的一颗螺丝钉,就要意识到自己承担的一份责任。我们党的先进性、创造力、凝聚力、战斗力都是靠我们队伍中的每一个人的力量来组成的。
我们每一位党员,都应该像孔繁森同志那样,牢固树立正确的世界观、人生观、权力观,打牢全心全意为人民服务的思想基础,真正做到情为民所系,利为民所谋,真心真意为人民服务,在各自的岗位上努力工作,为浦东新区在更高的起点上更快地发展做出自己的贡献。
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《信仰》深刻阐述了共产党人的核心价值观,展示了各个时期优秀共产党员的精神品质、理想信念和传奇故事。下面是读文网小编给大家整理的观看信仰心得体会,希望能帮到大家!
看完电视纪录片《信仰》之后很是震撼和感动,那一幕幕真切的画面,那一声声发自肺腑的呼喊,那一句句铿锵有力的铮铮誓言无不涤荡着我们的灵魂。让从未闻过枪炮声、血腥味的我们,仿佛又回到了那个为信仰而舍身忘我的年代。
组工干部是党的政治路线的直接执行者,是实现党的正确领导的宣传者和组织者,是贯彻执行党的政治路线的监督者和检查者,组工干部对实现党的领导举足轻重。在新的历史时期,组工干部的我们在本分做人、公道做事同时,如何加强党性锻炼、坚定理想信念显得尤为重要。
一是树立坚定正确的理想信念。加强党性锻炼,树立科学的政治信仰,才有了崇高追求和精神支柱,有了坚定的立场和坚强的意志。坚定共产主义信念,实现共产主义理想不是空洞的、虚伪的,而是体现在具体工作中。党性实践是共产党员在思想上、行动上自觉坚持党性锻炼的具体体现,也是每名共产党员一生的必修课。在对待是与非上,要做一个政治清醒、立场坚定、光明磊落的革命者;在对待公与私上,要做一个为党为民、不求索取、甘于奉献的好公仆;在对待真与假上,要做一个坚持真理、奉信科学、言行一致的好干部;在对待实与虚上,要做一个党能靠得住、民能信得过、事能干得成的老实人。
二是锤炼求真务实的工作作风。经过几千年历史的提炼和浸润,务实的作风作为中国哲人奉行的重要准则,已经成为中华民族的精神内涵。组织工作千头万绪,政策性、原则性都很强,稍有不慎,就会给党的事业带来损失。组工干部要以对党、对人民高度负责的精神,坚持事业高于一切,以执著的敬业精神,兢兢业业、踏踏实实地做好每一件事情。不论工作大小,都做到严谨细致,一丝不苟,力戒漫不经心,随意为之,保证认真负责、高质量地完成好每一项工作任务。
要强化群众观念,时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨, “深怀爱民之心,恪守为民之责,善谋富民之策,多办利民之事”。切实做到想问题、办事情尊重群众意愿,摸准实情,把握规律,通过多搞调查研究,倾听群众呼声,增进与人民群众的感情。对基层干部群众反映的问题,要讲究工作方法,坚持以人为本,做到实事求是,真心解决问题,把群众的利益维护好,努力让群众满意。
三是树立清正廉洁的阳光形象。一身正气、两袖清风,是共产党人的做人之本;洁身自好、克己奉公,是领导干部的从政之基。李源潮同志说,新任组织部长如“一袭白袍”,只有在历经风吹雨打后,出淤泥而不染,人民才能拥戴组工干部,才会出现李林森、王彦生等优秀的组织部长。“一袭白袍”的提法不仅是对信任组织部长的盼和嘱托,对每一名组工干部来说,也是一种鞭策和激励。组工干部作为管党员的党员,管干部的干部,要时刻保持清醒的头脑,始终把清正廉洁做为自己的立德之本。组工干部在别人眼里,可谓“位高权重”,面对干部群众的仰视,组工干部必须自筑“防火墙”,自设“高压线”,净化思想,清醒头脑。常照“两面镜子”,时刻保持学习和警省的态度,不断荡涤自己的心灵,追求高尚,摒弃丑恶,做一个清正廉洁的组工干部,努力在人生之路上留下无愧于党和人民信任的足迹。
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《信仰》中讲得真切,在人类的发展史上,在世界各国的政党发展史上,中国人对信仰付出的代价之惨烈绝无仅有。下面是读文网小编给大家整理的信仰观后感心得体会,希望能帮到大家!
“人的一生应该怎样度过?”,这是每一个人都需要思考的问题。哲人说,未经思考的人生,不值得一过。而人的终极思考,就是信仰。能够激发一个人灵魂的高贵与伟大的,也只有信仰。
《信仰》用一幕幕珍贵的画面为我们再现着历史:战争年代里,无数革命先烈为了国家与民族的解放,抛头颅、洒热血,前仆后继、勇往直前;和平岁月中,焦裕禄、孔繁森、牛玉儒、杨善洲等一大批领导干部鞠躬尽瘁,死而后已,为了党和国家的事业奉献了自己的一切。新中国能够得以建立,中华民族能够得以复兴,中国共产党能够获得人民的信任,靠的是什么,靠的正是信仰的力量;正是因为有了信仰的力量,中国共产党的历史才能一直得以谱写,社会主义新中国才能得以创造出一个又一个伟大的奇迹。
通过观看这三集纪录片,使我们重温在革命时期、建设时期以及改革开放各个历史阶段优秀共产党员的感人故事时,深刻感受到信仰不是强制的,而是真正发自内心深处,是自觉自愿的行为。《信仰》中讲得真切,在人类的发展史上,在世界各国的政党发展史上,中国人对信仰付出的代价之惨烈绝无仅有。中国人在追随信仰的道路上,创造的奇迹绝无仅有。
一个人要选择信仰并不难,但是要坚守信仰却是太难。回顾中国共产党的发展史,从建党之初的十几位年轻人到解放战争的胜利,从最开始的几十名党员到如今的七千多万党员,从当时的星星之火发展到今日的燎原之势,从过去积贫积弱的旧中国发展到今天强大的新中国,这段历程蕴含着中国共产党人对党和人民伟大事业的无限忠诚。随着时代的不同,信仰的内涵也各有差别,特别是在当今这个和平年代,与战争年代非黑即白相比,有很大的差异。当时共产党人的信仰是来自救亡图存的民族使命,来自对建立一个新中国的坚信与渴求;而在当今,我们的信仰则是来自自强不屈的时代精神,来自对通过劳动奉献建设一个强大新中国的壮志与豪情。
在当今这个错综复杂的时代,能够建立和坚守一个自己的信仰是非常不容易的。因为信仰是一个自我激励的准则,是在别人无法监督的时候的行为准则。有人说过:“国家无信仰则亡,民族无信仰则衰,社会无信仰则乱,大学无信仰则烂,教授无信仰则堕,人无信仰则躁,家庭无信仰则变……”。这样的言论看似危言耸听,但事实上,说明信仰问题已经引起大家的广泛思考,并被当今社会所关注。相信这也是《信仰》播出的一个原因吧。
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《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假里读了这本书,他给我的感触很大。下面就是读文网小编给大家整理的初中生的朝花夕拾读后感600字,希望大家喜欢。
《五猖会》是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远,大清早大家就起来。前夜预定好的大船,已经泊在河埠头,船椅、饭菜、茶炊,点心盒子,都陆续搬下去了。儿时的鲁迅笑着跳着,催他们搬得快些。忽然,工人脸色变得很谨肃了,小鲁迅四面一看,父亲就站在他身后。父亲叫他把书拿来,他忐忑着,拿着书来到父亲面前。父亲教他读,“两句一行,大约读了二三十行。”背出来就让他去看会,否则不准去。这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上,他读着,强记着。
太阳升得很高了,鲁迅才有把握走进了父亲的书房,梦似的就背完了。父亲这才答应让他去。大家同时活动起来。工人们把他抱起来,仿佛在祝贺他的成功一般,但鲁迅却并没有他们那么高兴,开船后,水路中的风景,盒子里的点心,以及到了东关的五猖会的热闹,这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突,“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难,表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜,含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中,鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家,遭逢社会变革和家庭的日渐败落。鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年,许多来自儿童的玩性,天真的稚气都被抹杀了。我们的大人,真该反省反省了。
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《海底两万里》的作者可谓独具匠心,巧妙布局,读者阅读之后有不少心得呢,下面是读文网小编给大家整理的海底两万里阅读心得,希望能帮到大家!
打开《海底两万里》,我怀着好奇心,和书中的主人翁探险者博物学家阿尤那斯一起乘坐着鹦鹉螺号潜水艇开始了充满传奇色彩的海底之旅。一起周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南极和北冰洋,遇见了许多罕见海底动植物,还有海底洞穴、暗道等等。
鹦鹉螺号的尼摩船长是个谜一样的人物,他性格阴郁,却又知识渊博。他可以为法国偿还几百亿国债;看到朋友死去会无声地落泪;会把上百万黄金送给穷苦的人;会收容所有厌恶陆地的人;会把满口袋的珍珠送给可怜的采珠人;会逃避人类,施行可怕的报复……尼摩船长对人类有根深蒂固的不信任感,他的心中充满无尽的痛苦,却也是一个善良的人。在南极缺氧的时候,当时只有潜水服上的储蓄罐里还有一丝空气,那时由于缺乏空气,他们几乎虚脱。这时,尼摩船长没有去吸最后一丝空气来维持生命,而是把生还的机会留给了教授。他为了别人的生命而不惜牺牲自己的生命。
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学生学习的心得体会精选(5篇)
学习心得的撰写过程需要对所学内容进行深度思考、分析和归纳。通过思考和表达自己的学习经验和体会,可以加深对知识的理解,并探索其中的逻辑关系和内在规律。以下是小编带来的学生学习的心得体会精选,欢迎大家一起来收看!
今天我学习了安全教育,感慨很多,收获也很多,体会也很多,尤其是关于校园安全隐患的有关问题,感触很深。
学习后让我提高了对学校安全工作重要性认识,增强了我对做好安全工作的责任感、紧迫感、使命感。通过列举大量伤亡数据,我看到每年中小学生死亡的人数,令人心痛。为我们每个人敲响了警钟,更改变了过去认为安全工作不重要的错误看法,改变了认为教师教好书,学生学好习就行了的观念。明确了学校安全管理的方针那就是积极预防、依法管理、社会参与、各负其责。不能存在有半点侥幸心理,因为安全隐患处处有,作为学校的一员只有处处留心。
学习让我系统、全面了解了安全事故发生的特点,懂得了学校安全工作的管理原则、方法和途径。任何事物都有起规律可寻,只要把握了,就可以解决。我们的家长给了我们很好的回答。如:告诉我们如何做好中小学安全工作,提出了很多具体方法和要求;告诉我们发生与校园有关的学生伤害事故如何处理。
针对本校存在的具体问题我们加大了宣传力度和整治力度。因此学生上学,有的离学校非常远,因此如何管理好学生在路上的安全就很重要了。对此,一方面在放假之前都会召开一次全校学生大会,宣传路上的'安全注意事项,提高学生的警惕;另一方面,我们又以村为单位将学生组织在一起,让他们集体行动,并选出一个稳重负责的作为队长,代老师管理好学生在路上的安全。我们在学校张贴警示牌,在学校举行宣誓签字仪式。并天天、时时、事事向学生讲安全知识。还有学校经常检查学校的各种设备,对存在安全隐患的,及时整改。
总之,通过学习,让我提高了认识,在今后的工作中我将把这次学习到的有关内容应用进去,使学校的工作不断完善,不断进步。
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学生学习心得体会通用(5篇)
通过撰写学习心得,个人可以回顾自己的学习成果,感受到自己的进步和成长,从而增强学习动力和自信心。这能够激发积极的学习态度和努力的学习精神。以下是小编带来的学生学习心得体会通用,欢迎大家一起来收看!
大家都知道,一分耕耘,一分收获。你付出多少,就收获多少。优异的成绩必须经过努力与艰辛。下面我就分几点来说说我的学习心得:
1、贵在坚持
正所谓:一日之计在于晨。早晨的时间是宝贵的。因为早上是人记忆力最好的时间,所以我们一定要充分利用好早晨的时间。我们可以早点起床,背古诗,读课文,背概念,记单词等。不过,不能三天打鱼,两天晒网,一定要坚持到底,这样才能收到明显的学习效果。
2、专心致志
记得有一次级会,卢主任给我们讲了专心致志这个词,会后我按照卢主任所说得去做,上课时专心致志听老师讲课,无论哪一项科目都得专心,跟着老师的思路,积极思考,同时做好笔记,课后再认真整理笔记。其实考试的很多内容都是跟老师在课堂上讲授的知识有关的,只要你在课堂上能做到专心致志,你的这节课就一定有收获。
3、不耻下问
在学习的过程中,在遇到不懂的问题时,一定要不耻下问。做到“知之为知之,不知为不知。”谦虚使人进步,遇到不懂的问题谦虚请教老师或同学,这样的学习才会有效率。平时在做奥数题的时候,我总是请教班上的数学成绩好的同学,向他们学习解题的思路,久而久之,我发觉自己的数学思维也有了很大的提高。
4、善用周末
有很多同学觉得周末很宝贵,一眨眼就过了,我也不例外。因为我的周末很充实,星期五的晚上我去打羽毛球,因为经过一周的学习后,适当的运动是有必要的,一来可以放松放松,二来可以锻炼身体。可谓一举两得。星期六的早上我一般是做作业。到了下午我回到书店或图书馆看课外书,因为多看有意义的课外书,增长见识。到了星期天上午,我就去学习剑桥英语,学习一些英语的课外知识,扩大自己的词汇量从而提高自己外语水平。星期天下午除了放松玩之外,我还不忘做一些相关的课外习题,巩固知识。如语文的《精讲精炼》,数学的《一课三练》,英语的《进阶测试》都是值得我们去做做的。同学们也不妨利用好周末的时间多做一些课外的练习,我相信,一定有效果的。
5、英语学习
如果大家想学好英语,平时一定要多开口念英语,培养语感。俗话也说,三天不做手生,三天不念口生。所以对于英语我经常开口读,开口讲;与此同时,我们还可以多听,听英语录音,这样对大家的听力都有利。在这次月测中,英语的听力失分率是最多、最严重的,所以我们更应该加强英语听力的训练。英语成绩好的同学,就要做到精益求精。我们可以利用一些零碎的时间来听英语,我们不仅要用耳朵去听,还要用心去记,也要加以模仿,模仿什么呢?当然是记语音、语调、语速。只要大家能用心去模仿录音机的语音、语调、语速,我相信过一段时间你不但发音标准流利,而且英语成绩也一定有提到。
现在,我想问大家一个问题,你觉得你的时间够用吗?如果你的回答是“不够用”的话,我想你又向成功迈向了一步。因为你已经懂得珍惜时间了。
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课程心得体会通用(5篇)
在撰写学习心得的过程中,需要对所学内容进行思考、分析和归纳。这种深度思考有助于加深对知识的理解,发现其中的逻辑关系和内在规律。以下是小编带来的课程心得体会通用,欢迎大家一起来收看!
目前,微课成为我国教育信息化资源建设的重点和研究热点,通过这次学习和体验,对微课有了一定的了解,微课作为一种新兴教学方式,有很多重要意义:
一、微课程的含义
“微课程”是指时间在10分钟以内,有明确的教学目标,内容短小,集中说明一个问题的小课程。“微课程”以视频为主要载体,记录教师在课堂内外教育教学过程中围绕某个知识点(重点难点疑点)或教学环节而开展的精彩教与学活动全过程。微学习(microlearning)区别于微课程,微学习处理相对较小的学习单元以及短期的学习活动。微内容(microcontent)微课程中相关的教学内容、教学资源。
“微课”是指按照新课程标准及教学实践要求,以教学视频为主要载体,反映教师在课堂教学过程中针对某个知识点或教学环节而开展教与学活动的各种教学资源的有机组合。“微课”的核心内容是课堂教学视频(课例片段),同时还包含与该教学主题相关的教学设计、素材课件、教学反思、练习测试及学生反馈、教师点评等教学支持资源,它们以一定的结构关系和呈现方式共同营造了一个半结构化、主题突出的资源单元应用“生态环境”。
二、微课发展的三个阶段
(一)微课的 “微资源构成”认识与实践阶段
(二)微课的 “微教学活动”认识与实践阶段
(三)微课的“微网络课程”认识阶段
三、微课的制作
(1)硬件准备 : 电脑 (内置摄像头和话筒笔记本电脑最好)、 摄像头、 话筒。
(2)软件准备 : 制作一个精美的PPT课件 ; 下载并安装一个录屏软件 (主要讲解 Camtasia Studio 6)。
2.打开Camtasia Studio 6软件开始准备录制。
第一步: 打开录屏软件界面。 在界面中找到 “录制屏幕” 按钮。 第二步: 点击 “录制屏幕” 按钮打开界面, 这个步骤中操作的要点是:
(1) 打开最小化在任务栏的PPT课件并播放, 在弹出的界面中用 “选择区” 去调整录屏大小刚好为PPT课件显示大小, 这样可以避免后期制作时再去调整屏幕大小。
(2)点击软件上的 “camera” 按钮使摄像头处于打开状态, 并调整屏幕中自己头像在画面的合适位置。
(3) 点击软件上的“Audio” 按钮 , 测试声音是否正常 , 并调整音量滑块条到95%左右最佳 , 目的是降低录音时产生较大的噪音 。
(4)以上调整好后, 点软件上 “REC” 开始录制按钮, 当出现倒数数字3、 2、 1后便可开始录制了。
实践经验: 录制过程要选择一个安静的环境和一个合适的背景, 录音时尽量不要太靠近话筒, 这样可以避免噪音和扑话筒现象。 微课录制尽量一气合成, 但在录制过程如果出现错误, 需要重复一次出错的地方, 以便后期制作更好剪辑。
3.录制结束。
方法一是当微课讲解完毕后 , 快速按下快捷键 “F10” 结束, 在弹出的界面可以预览刚才录制好的微课。 再点 “Save” 按键保存文件。
方法二是先关闭PPT课件,然后按下软件界面上的 “Stop” 按键结束, 再点 “Save” 按键保存文件。实践经验: 在这两种方法中, 前一种方法更优, 因为后一种方法把关闭PPT课件以及点 “Stop” 按键也被录制下来,这样在后期制作时要修剪, 对于老师来说在后期制作时更麻烦, 有时可能处理不好。
四、 微课的后期制作
1.导入文件: 打开录屏软件界面, 选择左边 “添加” 栏里面的 “导入媒体”, 导入刚保存好的微课视频文件, 这时导入的文件出现在 “剪辑箱” 里以图像的形式显示。
2.把文件添加到时间轴上 : 选择 “剪辑箱” 里的图像文件, 然后点击鼠标右键, 在弹出的菜单条中选择 “添加到时间轴”, 在弹出的对话框中以默认设置确定即可。 这时文件被添加到时间轴上分别显示为 “视频1” “变焦” “画中画”“画中画音频”。
3.调整视频大小: 这一步骤关键是调整 “变焦” 轴, 在“变焦” 轴有许多小点 , 将最前面的小点拖到到时间轴最前面双击, 这时界面左上角会出现 “变焦属性面板”, 只要拖动鼠标调整好视频显示的区域大小, 点完成即可。 后面的.”变焦点” 用键盘上的 “” 删除即可, 这样后面的视频显示区域就和最前面的一样大小, 不会出现预演时显示的区域大小不同了。
4.画中画的调整: 双击画中画时间轴, 这时界面左上角会出现 “修改画中画” 面板, 可以调整画中画在视频1中的大小和位置。
5.视频前后需要剪辑则方法为 : 将时间轴上的滑块条拖动到相应位置, 然后点击界面上剪辑按钮, 这时视频将分为两段, 选中不需要的那段, 按键盘上的 “” 删除。
6.以上步骤都完成后, 在右边的 “预览” 面板中预览没问题后便可生成视频。
实践经验: 若生成的视频文件比上传网络的要求偏大时, 我们可以用格式工厂软件压缩处理。 上传到网上的封面图片可以先打开PPT课件封面, 然后用QQ截图或屏幕捕捉软件处理。
总之,微课是一种以微视频为主的多种教学资源构成,并在教学应用实践过程中不断“生长”而成的一种微型网络学习课程,它是在 web 2.0 时代随着新技术(主要是无线宽带技术、网络视频技术等)和新媒体(如智能手机、平板电脑、上网本、笔记本电脑等便携式智能化数字终端设备的普及)的迅速发展以及广大用户对学习方式多样化(如自主学习、个性化学习、按需学习、合作学习、移动学习、远程学习、泛在学习等)的迫切需求大背景下应运而生的,它的出现顺应了时代发展潮流。
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关于幼儿教育心得体会大全(5篇)
教育心得帮助教育者深入分析和理解教育实践中的成功经验和失败教训,从而改进教学方法,提升教学效果。通过反思自身的教学过程和结果,教育者可以调整教学策略、改进评估方式、优化教学资源,使教育工作更加有效和高效。以下是小编带来的关于幼儿教育心得体会大全,欢迎大家一起来收看!
前几天我们几位教师在赵红红老师的带领下,来黛溪中学参加培训,我们有兴聆听了国秀华园长和丁海东教授的报告,国园长和丁教授以鲜活的实例和丰富的知识内涵及精湛的理论阐述了幼儿教育。
国园长的报告是以《幼儿园教育指导纲要》为指导,以幼儿身边熟悉的生活经验选择有意义的活动内容,让幼儿在学习科学的过程中,萌发科学兴趣形成科学发展,培养科学思维探究精神与动手解决实际问题的能力最终实现培养幼儿科学素质,使幼儿自学和会学,更大限度的实现幼儿主动的发展。国园长还讲到要通过教师梳理幼儿科学实践中实现问题,吸纳“做中学”理念,明晰幼儿科学教育的核心价值,挖掘与利用周围蕴涵科学价值的资源,创设丰富适宜的幼儿教育环境,选择与理念吻合的科学内容,探索开展幼儿探究式科学教育的原则及策略,形成幼儿的兴趣需求和原有水平与教育目标结合,从而提高自身的科学素养和指导能力,切实改变教师理想观念与实现行为矛盾的现象,以丰富幼儿园的特色内涵。
丁教授讲的是《游戏在课程实践中融合和运用》,是的,作为3-6岁幼儿所使用的思维游戏课程,其理论基础、教学目标、课程设计决定了教师在进行教学活动的时候必须把游戏贯穿始终。游戏策略在本课程中是体现最充分的,也是幼儿教师最擅长使用的。游戏本身是幼儿的主导活动,教学采用游戏的方式便有助于吸引幼儿注意、提高活动兴趣、增强教学效果。我们在使用的时候需要注意的是,教学游戏需紧密结合一定的教育目标,让幼儿在游戏中通过独立思考和操作增长知识、提高各种能力。
而在大的游戏策略背景下,我们在思维课程实施过程的各个环节中,还运用了一些能够产生好的教学效果,并使教师获得教育能力的基本策略。如,导入策略、提问策略、支架策略、迁移策略以及教学活动结束时的归纳策略等。游戏是幼教的最基本活动,是对幼儿进行全面发展教育的重要形式,游戏对幼儿的智力发展,情感发展和社会性发展具有不可替代的着用.但是游戏在教学过程中怎样运用呢?是不是所有活动都滥用游戏呢?我认为游戏可灵活运用.有时适度而止,有时可运用多种游戏来明辨同一个事理,有时还可以用老游戏变成新玩法来达到活动目的.
短暂的讲座虽然结束了,但是留给我的却是一笔宝贵的财富。不管我能学以致用多少,我都会尽自己的能力慢慢消化、实践、总结……如国园长所说的:不要一味的羡慕别人,心里总是想着做新的事,也要经常回头看看,想想自己做过的事,其实,慢慢积累的经验就是你身边的金子。
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幼儿教育心得优秀范文(5篇)
教育心得对教育者的个人成长具有重要作用。通过反思教育实践,教育者可以加深对自身的教育理念、专业素养和教学技能的认识,发现自己的优势和不足,从而不断完善个人的教育能力,提升教育职业的发展水平。以下是小编带来的幼儿教育心得优秀范文,欢迎大家一起来收看!
爱,是人的本能,是一种发自内心的情感。爱,代表着愿意为对方无条件的付出,而不求回报。就像母亲对孩子的付出一样。作为幼儿园老师,也应该像妈妈一样爱着孩子。
我们班有个小姑娘,什么都好,就是爱睡懒觉,每次都是小朋友们都已经来了,她才慢慢的牵着妈妈的手走过来,一看见我,却会像小鸟一样,欢快的扑过来。她妈妈不只一次的说,她这个女儿什么都好,就是早上起来的时候明明醒了就是赖在床上,而且不仅自己不起来,也不让妈妈起来,所以每次到幼儿园都这么晚,我也一直在想这个问题,怎么样才能让她早点到幼儿园来呢?平常她到了幼儿园我都会抱抱她,那次她来的特别晚,我没抱她,没想到,晚上妈妈来接她的时候,看见她一脸的委屈,一边换鞋一边跟奶奶说:“今天我来的太晚了,唐老师都没抱我。”这么偶然的一句话,让我找到了问题的突破口,我连忙拉着她的手说:“李宝宝,如果你明天早起来5分钟我就多抱会你,我们拉钩好不好?”她开心极了,伸出手指,用力的跟我敲了印章。第二天,她果然比原来的时间早了5分钟,我张开双手抱着她转了好几圈,连声夸奖她,梁钰宝宝,今天来的真早,她咯咯咯开心的笑了。她妈妈拉住我跟我说:“唐老师,昨天梁钰说她来的晚了,你没抱她,今天早来5分钟你就会抱她,早上7点30分马上就跳起来了,说,要早5分钟,哈哈”妈妈爽朗的笑了,想不到也有这个女儿早上叫她起来的时候。
我发现这个办法还真有点用,就让梁钰每天都早来5分钟,直到和别的小朋友时间差不多,让她一直保持这个时间起床,果然,以后她都没迟到了,而我每次看见到早早的来幼儿园都会去抱抱她。
原来孩子们都羡慕在老师怀里多贴一会儿,希望得到和老师单独亲近的机会,这是爱的渴求,一个小小的拥抱却能改变一个孩子赖床的习惯,作为老师,我们一定要满足孩子的要求,多去拥抱触摸他们,适时解决他们的皮肤饥饿,那样孩子老师的心会贴得更近,一日生活会充满无限温馨和甜蜜,教育的幸福感便会油然而生。
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