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六年级我的理想作文800字(优秀7篇)
好作文都有一个明确的中心思想或主题,能够让读者清晰地理解作者的意图和所要表达的内容。怎样才能写好六年级我的理想作文800字?这里给大家提供六年级我的理想作文800字,方便大家学习。
理想,就是人生导航的灯塔,照亮我们前进的道路;理想就像是目的地,等待着我们前往;理想,就像是一座高峰,期盼我们去攀登。每个人都有自己的理想,我的理想就是当一名医生。
在我心中,医生是一个伟大的人,医生可以救回很多人的生命,他们是白衣天使,更是我心中的天使。在我上五年级时,姥爷得了重病,疼的只能一直服用止痛药来维持生命。从姥爷生病开始,妈妈就一直闷闷不乐,从来就没有笑过,总是偷偷地抹眼泪,看到被病魔折磨得痛不欲生的姥爷和妈妈阴云密布的脸,我多想变成一颗神奇的药丸,让姥爷恢复健康,让妈妈的脸上挂着笑容。
姥爷和病魔斗争了三年,每次去看他,他总是把最好的状态展现给我们。可是有时看到姥爷被病折磨的满头大汗,却一直微笑着看着我们,听到姥爷每次都坚强地说:“没事儿,我能挺过去。”我也偷偷哭过好多次。姥爷并没有战胜病魔,他走了,我们一家人都陷入了巨大的悲痛中。我时常想:如果将来医学发达了,姥爷的病是不是就能治好了?在姥爷去世的那一刻,我就下定了决心:我要当医生,我要去医治像姥爷那样的病人。
医生是一个崇高的职业,治病救人是医生的职责。医生救人小到门诊,大到手术,关系到人们的生命,因此,他们总是那么专心致志,不敢有一丝疏忽大意,他们知道一个小错就能酿成大祸,每当看到医生又救治了一个垂危病人时,我的心里既羡慕又佩服,当医生的想法就更加坚定了。
但我知道,想成为一名医生我还需要付出巨大的努力,但我一定不会放弃,我会努力去学习相关的医学知识,做一个有责任心,有爱心的人。如果真的能成为医生,我要用自己的医术挽救更多人的性命,让身边的每个人都能摆脱病魔的纠缠,健健康康地生活。
崇高的理想是一个人心上的太阳,它能照亮生活中的每一条路。既然理想在生活中扮演着一个如此重要的角色,又岂能缺少它呢?
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生活,它是如此的现实,为什么就容不下半点的虚幻在这“虚幻”中同样有着真情,甚至有着连现实中也的不到的........下面就是读文网小编给大家整理的现实生活的文章好文章,希望大家喜欢。
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小编已经忘记了初一的理想了,所以想看几篇初一理想作文,唤醒记忆。下面是读文网小编精心为你整理初一理想随笔,希望你喜欢。
在此,想必每个人都会有自己的理想,可能是当一个工程师,建设我们的家园,可能是当一名科学家,为人类的生活造福,也可能是当一名警察,替人民扬善除恶,或者是当一位医生,救助伤残病疾……在这么多的理想中,我最终定位了一个目标——做一名电脑工程师。
随着现代科技的飞速发展,电脑的使用已经非常普遍,差不多每家每户都有一台电脑。电脑的用途广泛,而且方便快捷,深受人们的喜爱。电脑虽好,但是有时难免会出现故障,而故障的出现往往是病毒的杰作,而这种故障一旦出现,后果不堪设想。
就拿我爸爸来说,有一次电脑受木马的攻击,中了毒,事后被偷走了数千元、自打那一刻起,我就立志要成为一名电脑工程师,为的是防止人们的血汗钱眨眼间便落入不法分子手中。
我深深地知道,要是我想成为一名电脑工程师,就需要知识,那么知识从何而来?在学习中就可以得到,也就是说想要成为一名电脑工程师,就必须要努力学习。梅花香自苦寒来,宝剑锋从磨砺出说明的不就是这样的道理吗?不管你的理想是什么,想要实现它,就必须要努力学习。现在我们付出努力了,以后收获的将是成功的喜悦。总而言之,努力读书就是成就梦想的唯一途径。
我的理想就是成为一名电脑工程师,为人民贡献我的微薄之力。我似乎已经看到,未来的那个我正在向我招手。
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初二现实生活,来也匆匆,去也匆匆。我们来几篇初二现实生活随笔,回味一下。下面是读文网小编精心为你整理初二现实生活随笔,希望你喜欢。
空气中泛着淡淡的忧伤气息,初二就在这忧伤的氛围里即将消逝了。我迷茫的呆立,当我猛然醒过来的时候,却已经赶不上时间的末班车。我悄然明白——无论如何,我再也没可能回到过去。
一天真的有24小时吗?我怎么只觉得只有匆匆数小时呢?周而复始,日日如是,迷迷糊糊睁开眼、随随便便吃早餐、匆匆忙忙赶校车、上课、下课、又上课、又下课……
凌乱的房间,满是卷卷本本,床上、桌上……好久没有收拾,但我喜欢这样。坐在这里,从小到大,先由模糊到清楚,又由清楚到模糊。就比如此时此刻,摘下眼镜,我看到我的书桌恰似一座珠穆朗玛峰,模模糊糊的世界还给了我一种烟斜雾横的感觉。哦,我正面向着珠穆朗玛峰。
一摞摞灰色的试卷把我的世界变成了黑白电影,另外的就是红色,一个接一个的叉渲染了一个又一个的血色黄昏。最上端是那既醒目又刺眼的分数,它们被骄傲的挂在那里,一动也不动,殊不知,就是他们一次又一次粉碎连带伤害了我刚刚痊愈不久而已经渐渐趋于冰冷的心。等到它们不伤害我的时候,才懂得什么叫血色浪漫,浪漫背后是下一次竞争的残忍。
一切都是静静的,时间磨掉了我的热情。从此在书桌上静静地做功课;在教室里静静听讲;在回家的路上静静行走;在隐蔽的地方静静哭泣;在考场上静静答题;在黑夜里静静写日记;原本属于我的快乐,只能静静回忆;原本属于我的辉煌,只能静静享受……一切都是静静的,甚至是一个人静静的活在自己一个人的世界里。
天空如此美丽,可我却飞不出去,这样太委屈,太委屈。不要抱怨自己没有自由。我就是这样。直到有一天我彻底醒悟:是我自己剥夺了属于我自己的自由。看看窗外,那里有蓝的触目的天,还有支离的云,那是我从小到大最美丽的梦想。物理老师用轻快的话语沉重的敲醒了我的梦:天并不是蓝色的,而是由于某种物理现象,看上去是蓝的。是吗?物理书就摆在面前,我。我在不久前居然还天真的虔诚的许下诺言要好好学物理……哦——世界上最好笑的冷笑话。在我心中萦绕了多年的幻想,就这样简简单单的、破碎了……
曾经立下的誓言,却早已荡然无存……我知道,我不够用功,但其实我是很想努力的,很想很想,却无论如何也做不到百分百完美。可能很多时候太在意别人的看法,在某处说的多么冠冕堂皇,在另一处却又是打回原样。无论我说得多么好听,做出来的事情却总是那么勉强,有时候我真的难以接受那些有关退步之类的事实,但事实就是事实,绝不会容许我去狡辩,无论怎样,都有“现实”二字为它可笑地撑腰。就算是梦,也有醒的一天,更何况这一切都是赤裸裸的事实呢!我只能选择苦笑,用苦笑来迎接自己的不幸和悲哀。如今我已经忘记了苦笑,只能把一切发泄在疯狂的大笑之中,可怜地支撑自己所剩无几的勇气和和不堪一击的躯壳……
我的初二生活啊;我沉闷的初二生活;我压抑的初二生活;我模糊的初二生活;我冰冷的初二生活;我暗淡的初二生活;我不见天日的初二生活;我支离破碎的初二生活;我欲滴无泪的初二生活;我迷惘无助的初二生活……
作文书上那篇写得很快乐的《初二生活勾勒》被我连根撕掉,继而在手中搓成一团,然后被我直直的射向垃圾桶。只有一声清脆的响动,便再也没了声响。我是不能感受到那么温暖的初二了,我的世界好比失去了绿叶与阳光,终年冰冷黑暗。我的手心手背尽管在不停的写字,却也是冰冷的。
走出大门,阳光依然灿烂……但是总感觉黯蓝在弥漫……还记得有种感觉叫刻骨铭心,如今却要烟消云散;还记得有种情节叫做魂牵梦绕,如今却要渐行渐远……
2010年的秋天带走了满树的枯叶,带来了我的初二生活,都是发生在同一时刻的两件事,我却失去了选择的权力。我真正可以做的,就是背着沉重的包袱,一步步哪怕是爬、也要向前走。
忧伤的韵味丝毫不减,空气中依然弥漫着这种苦涩的味道,已经习惯了忧伤的我,却要被它埋没,一种窒息的感觉。
秋天拥有着希望的果实,那我的秋天呢?失去了梦想的我能看到的,就是那一朵朵白云骄傲的招摇过市。我落下了泪水。我的秋天,不过是一个小站,并且是一个寂寞而孤独的小站,快乐或是希望从来就没有停留过。而我也只是习惯了静静等待忧伤的来临。我的初二,也许就只能这样从我黯淡的目光中消逝。
一切的一切,不要为我而伤心,你有你的命运。我一个人独自惯了的,这个初二,也许并不是那么的寒冷。我面对的,我失去的,我怀念的,我拥有的,所有的所有,都要这样继续向前走了。
许多年后,或许我会获得阳光,不知是否会记得,如此灿烂而明艳的青春,我却曾写过一篇如此忧伤的《初二生活勾勒……
广东省中山市五桂山龙泉学校初二:黄佩珊
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理想信念之花灿烂,理想信念之果甘美,经过我们辛勤汗水的浇灌,相信它一定会灿烂开放........下面就是读文网小编给大家整理的大学生理想信念文章,希望大家喜欢。
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山那边是海吗?小时候常常痴想,但长大后,你还会想一想你的梦想在哪里了吗?下面是读文网小编给大家准备的高中理想随笔,仅供参考!
古希腊哲学家柏拉图说过:“人可以没有金钱,可以没有美貌,但不可以没有理想!若要看一个人是否真正存在于这世界上,就要看他到底有没有理想!”的确,没有理想的人于这世界只是一堆行尸走肉罢了,没有任何价值可言。一个人只有真正拥有了自己的理想,他的人生才会有意义,他的存在才会有价值!
有理想的人会为了他们的理想奋斗一生,矢志不渝!如西周姜子牙者,年近九十,仍每日垂钓溪畔,直钩钓鱼,坐等贤者。直至文王来到,委以大任,辅佐西周,终灭商纣,功成圆满,随即隐去。人生七十古来稀,而姜尚九十出山,接受伐纣大业,为的是一圆他心中一直存在的理想-解救人民于水深火热当中。当他实现自己的理想后,便功成身退。古人尚且如此,二十一世纪的我们又怎么能不拼尽全力为我们的理想而奋斗呢?
有些人的理想不仅仅是为了他们自己,还上升为对身边其他人的同情与关爱。中华上下五千年历史上最伟大的现实主义诗人——杜甫,其诗号称“诗史”,就是由于它反映的是那个年代百姓的真实生活。杜甫终其一生都在为天下百姓的利益而四处奔波,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”这些脍炙人口的诗句以及著名的“三吏”,“三别”便是最好的见证。虽然他最终没有实现他的理想,在饥饿贫穷中死去,但他心系百姓,用诗句为民伸冤的行动仍然为我们诠释了一个爱国诗人应有的高尚品质!
还有些人,他们执着的为他们的理想而奋斗,不惧流血牺牲,只为天下百姓能够过上安安稳稳的生活。而这就是中国共产党人的目标,他们为此遭受了国民党的围追堵截,经历了与日寇的殊死搏斗,最终通过解放战争带领广大劳动人民翻身做主,建立了伟大的中华人民共和国。由此可见,理想的力量是难以想象的,一个人的理想有时甚至可能成为推翻旧社会的潜在动力!
生活好比旅行,理想是旅行的路线;失去了路线,就寸步难移。理想,是一个人生活的动力和目标,每个人的理想都不尽相同,但每个人都必须为自己的理想拼尽全力。不管最终的结果怎样,你都能自豪地说:“我曾经为我的理想全力奋斗过!”理想,可以让你的人生更加圆满,也可以让你的存在更有价值!
看过“高中理想随笔”
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理想就是点亮前方道路的那盏灯!点燃梦想之灯,我们便能勇往直前,即使是再大的风,再大的雨..........下面就是读文网小编给大家整理的追求理想的文章,希望大家喜欢。
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《理想国》是古希腊著名哲学家 柏拉图(Plato公元前427- 公元前347年)重要的对话体著作之一。这么有哲理的文集,我们需要多读读。跟随读者一起读读他们的《理想国》读书札记,然后你也开始写点笔记吧。
本则笔记主要梳理《理想国》第二卷的前半部分,即王扬译本的第42-55页。
在第一卷中,苏格拉底凭借着他的反讽艺术,逐一驳斥了珀勒马科斯和忒拉绪马霍斯对正义的功利认识。前者代表着商人阶层的认识,后者代表了智术士派也即统治者的认识。但是第一卷里从珀勒马科斯开始,几乎所有的辩论都是围绕着正义有什么样的功用,能够带来什么样的好处来展开的,至于正义本身究竟是什么,则没有顾及。所以苏格拉底在第一卷的末尾感叹道,对于正义,“我竟然什么都没弄懂”。
从第二卷开始,苏格拉底的谈论风格为之一变,由第一卷中主要是发问者,变成了主动的引导和阐发。第二卷分两个部分,前半部分是苏格拉底的学生格劳孔和阿德曼托斯为了获得对正义的真知,自愿作为假想敌,接续并总结了忒拉绪马霍斯在第一卷中的立意,对正义作了进一步的非难;后半部分是苏格拉底开始了逐层的反驳和阐述。我们通常比较注重苏格拉底的论述,所以在第二卷中自然的就会把注意力集中在后半部分,想当然地认为前半部分不过是柏拉图有意为苏格拉底后续的论说而设立的一个活靶子而已。但我的疑问是,苏格拉底后面的论述都是针对他的这两个学生所虚拟的观点而展开的,如此重要的反方论点,为什么柏拉图要通过设置假想敌的模式,从苏格拉底的两位学生口中以虚拟的方式说出来,而没有让从智术士派的代表人物忒拉绪马霍斯口中说出来。作为正常的安排,让真正的论敌真刀真枪地对正义本身进行质疑,岂不是比设置一个假想敌更有说服力?作为作者的柏拉图不会不明白这个道理,但他还是这样安排了,究竟意欲何为?
一个方便的解释是,这是作者谋篇布局的需要。一般作者写一个群体聚会,涉及众多人物,总得让聚会里的各色人等都露个脸,有话说,借以营造气氛,不使文意太过单调。在第一卷里,克法洛斯、珀勒马科斯、忒拉绪马霍斯都相继作为主要的谈话对手露过脸了,所以第二卷就该格劳孔、阿德曼托斯兄弟俩露露脸了。这样的解释不能说全然没有道理,但柏拉图的立意肯定绝不会如此肤浅。
第二个方便的解释是,我们知道,柏拉图在希腊城外开办了自己的学园“阿卡德美亚”,教授来自希腊各地的学生。限于手头的资料,我不是很清楚柏拉图日常究竟是如何开展教学的,不过可以想见,老师与学生之间,互置正反观点进行辩论,通过辩论而明辨是非,应该是一种通常的教学方式。那么,柏拉图让格劳孔两兄弟来作为假想敌,只不过是对其日常教学的一个真实写照罢了。但这样的解释我仍然不满意,我不相信柏拉图对其如此重要的一部作品所赖以立论的基础会如此地轻率处理,我相信他必定另有深意。那么,他的深意是什么呢?
柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间,到了他著书立说的盛年时期,雅典已经战败,其城邦政治逐渐堕落并平庸化了,社会动荡加剧,人们的信仰和正义观也必然会发生动摇,于是出现了众多对正义的质疑。我们不好说这种质疑是因为雅典战败才开始出现的,但泛滥成为一种普遍的社会思潮应该还是在战争后期以及战败以后。柏拉图在第一卷里通过商人珀勒马科斯对正义的功利认识,智术士忒拉绪马霍斯对正义与非正义的故意混淆,让读者明白地看到了在雅典的两大社会阶层里对这种质疑思潮的呼应。在第二卷中,尽管格劳孔与阿德曼托斯兄弟一再声称自己并非就是这么认为(格劳孔,P43),只是为了想听到苏格拉底对忒拉绪马霍斯一类人的反驳,而尽自己最大能力把话说成这样(阿德曼托斯,P55),但我们仍可以看到,其实他们内心还是对苏格拉底所宣扬的正义存有许多真实的疑惑,而非是像演双簧一样,仅仅为了配合苏格拉底的论说。格劳孔说自己每当听到“忒拉绪马霍斯以及无数的其他人那么说,耳朵里总是嗡嗡直响,真不知所措”(P43);阿德曼托斯虽然一边模仿着智术士的口气质疑着正义,言语里却又充满了对非正义大行其道的质问与不满(P51-54)。因此,我们完全可以说,这兄弟俩的观点真实地代表了雅典社会里年轻人对正义的疑惑和迷茫。至此,柏拉图完整地描述了雅典城邦中三类公民对正义的质疑,从而体现了整个城邦公民社会对正义的质疑,里面还包括苏格拉底自己的学生。这样的描述,实际上已经把苏格拉底孤立地摆在了整个城邦社会的对立面,既体现了苏格拉底先知般的孤独,在探求真知的道路上只能一个人踽踽独行,同时也突出了他无所畏惧地探求真知的勇气和毅力。正可谓虽千万人,吾往矣。
不仅如此,我认为柏拉图这样的安排,还有更为重要的目的。在这里,先梳理一下格劳孔与阿德曼托斯的论点,可以使我们看得更为清楚。格劳孔承继了忒拉绪马霍斯的观点,认为首先,正义的产生不过是人们为了相互之间不干也不忍受非正义的事,是强者和弱者妥协的产物,远非什么高尚之举;其次,每个行正义的人并非是自愿的,只是缺乏干非正义之事的能力,人们当面夸奖别人正义,也只是生怕自己的利益被人侵犯,所以爱好正义都是表面功夫;再次,如果真的将非正义与正义相比较,就要把他们各自看作是一个完美的体系。在这种情况下,极端的非正义就会看起来像正义一样,既为自己赢得正义的美名,又能得到非正义的实利;而本质的正义则不能贪图名义,更不能有种种由正义的外表带来的荣誉和礼物。相反,为了说正义的本质是如何的优秀,还要给正义加上非正义的恶名,好看看仅有本质的正义是不是还值得拥有。那么,这两种人究竟谁更幸福,不是不言而喻的事情吗?这里,格劳孔提出的主张其实是要让正义所带来的“报酬以及通过它们而产生的结果统统站到一边去”(P43),然后看一看正义本身究竟是什么。
阿德曼托斯接过话题,又作了进一步的引申。他先论述了一番那些赞美正义,指责非正义的老生常谈。比如父辈对后代,上级对属下,都说要坚持正义,可是“他们所赞扬的并非是正义本身,而是与正义相连的名望荣誉”(P49),以及由这个正义的名声所带来的一切。诗人的诗篇里,神话故事里,都有对正义者的如此许诺,以及对非正义者的相应惩罚。但不过如此而已,再也“没别的可说”(P50)。然后,阿德曼托斯引述了另一种对正义与非正义的说法。“大家异口同声地唱着一个曲子,自我制约和正义是好事,可做起来困难费劲,而自我放纵和非正义则做起来痛快、容易成功,尽管在名声上和传统观念上让人感到耻辱”(P51),这种说法要比前一种说法普遍得多,强大得多,也更能俘获人心。诗人们这样说,祭司、占卜士也这样说,并且还许诺可以通过祭礼和欢庆活动来打通天神,以解脱和清除自己的罪孽。如果真是如此,“我们还有什么理由要选择正义,不选择强大无比的非正义呢”(P54)?在这样的舆论氛围和教育引导下,又会对年轻人的灵魂产生什么样的影响?只能促使人们去贪图一个正义的名声,换取这名声所带来的好处,私下里却去行非正义之实。
由此,阿德曼托斯展开了对教育问题的反思。“从其言论流传至今的古代英雄开始,直到当今的人们,你们中根本没人指责过非正义,也没赞美过正义本身,除了赞美正义的名声和威望以及它们所招引来的种种礼物”,“从未有过一人在诗歌中或在私下的交谈中用理性对此作过充分的阐述,证明非正义是灵魂本身所能拥有的最大的低劣之物,而正义则是最大的高贵之物。因为,如果你们一开始就这么说,并且从我们年轻时代开始就如此说服我们,我们现在也就不会互相防范,不让对方惹是生非,相反,每一个人会成为最好的自我监护者,生怕做了非正义之事后,自己便和最大的低劣之物住到了一起”(P54-55)。这一段话包含了两重质疑,一是对功利主义正义观的质疑,这是对格劳孔前面主张的呼应,认为应该阐明正义本身究竟是什么,而不是纠缠于其外在的现象是什么,以及这些现象带来了什么样的好处;一是对正义教育缺失的质疑,从反面呼唤了正确教育的极端重要性。这段话非常重要,以对立面的形式呈现出了苏格拉底后面所阐述的关于正义的几乎所有主要的论点,毫不夸张地说,这段话是后文一个重要的伏笔和引线,甚至可以看作是一个小小的纲领。
以上是对格劳孔和阿德曼托斯观点的大致归纳。试想一下,这样的话语,这样直敞心扉、开诚布公的谈论方式,老于世故的忒拉绪马霍斯无论如何是做不到的,他也不屑于这样做。如果硬把这些话加到忒拉绪马霍斯的身上,则会减损这个人物的真实和可信度。而商人珀勒马科斯不具备这样的学养,没有能力把反方的观点分条缕析地阐述清楚,所以只能让格劳孔和阿德曼托斯说出来。他们作为年轻人,以这样毫无遮掩的方式谈论,会让读者感觉更自然。同时,他们身为贵族,又是苏格拉底的学生,有着基本的学术根底,通过他们的论述使读者能够更为透彻地了解一般人对于正义的真实想法。更为重要的是,苏格拉底对于正义的谈论,以及其欲图教育的对象,最主要是面向他的学生和一般城邦公民,而非智术士之流。让既是城邦公民,又是苏格拉底学生的兄弟二人来论述最为重要的反方观点,会使苏格拉底后面的回应与探讨更具针对性。
我们还可以比较一下,在第一卷中面对忒拉绪马霍斯的汹汹来势,苏格拉底不过在多半卷的篇幅里就让其低首认输了。那么,忒拉绪马霍斯的强人正义观看似霸道无比,实则不堪一击,不过是“山中贼”,套用王阳明的话,可谓是“破山中贼易”。而格劳孔和阿德曼托斯在正义与非正义之间难于取舍,摇摆不定,却代表着我们常人的心态,而这种心态反反复复,最难克服,正是我们的“心中贼”。“破心中贼难”,所以苏格拉底才在后面用几乎整本书的篇幅来为我们破这个“心中贼”。而破的前提是要先弄清楚“心中贼”究竟为何,格劳孔和阿德曼托斯的言说其实就是我们大家“心中贼”的完整表露,从而为苏格拉底后面的“破贼”之论作了完美的铺垫。
以上是我对柏拉图在《理想国》第二卷前半部分谋篇布局的一点小识,也许是小题大做了,谨就教于各位学友。
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理想是人生的精神支柱。一个人活在世上,不能仅仅满足于物质上的享受和感官上愉悦,更需要有崇高的精神寄托。下面就是读文网小编给大家整理的关于人生理想的文章优秀,希望大家喜欢。
理想是笔,写出人生之光;理想是光,照亮黑暗的街;理想是街,走出自己的路;理想是路,带你走向成功;
如果把人生比做船只,那么理想是帆,它能引领船只稳健地驶向前方。理想是一个人未来发展的方向,理想很重要,所以托尔斯泰说:“理想是指路明灯,没有理想,就没有坚定的方向,没有方向就没有生活”,还有诗人说,“理想在召唤,走出现实的牢笼,超越能力的局限,理想为你指引着前进的方向,为你燃起对生活的渴望,塑造出一个崭新的自我。理想,是灰暗中的一抹亮色;理想,是昏暗中的一缕阳光,借着理想的斑斓色彩与灿烂阳光,我们在成长。”
苏格拉底曾说:世界上最快乐的事,莫过于为理想而奋斗。因此,如果说社会是大海,人生是小舟,那么理想就是引航的灯塔和推进的风帆。理想能够指引人生的奋斗目标,提供人生的前进动力,提高人生的精神境界,所以,树立正确远大的理想信念对我们大学生具有重要意义。
理想是人生航程的灯塔,是我们人生奋斗的目标,指引着我们人生前进的方向,只要我们始终不移的向着这个方向前进,我相信,我们将达到成功的彼岸。古往今来,凡是有作为的人,无不重视理想的作用,他们在青少年时代就确立远大的意志方向。
陈平西汉名相,少时家贫,与哥哥相依为命,为了秉承父命,光耀门庭,不事生产,闭门读书,却为大嫂所不容,为了消弭兄嫂的矛盾,面对一再羞辱,隐忍不发,随着大嫂的变本加厉,终于忍无可忍,出走离家,欲浪迹天涯,被哥哥追回后,又不计前嫌,阻兄休嫂,在当地传为美谈。终有一老者,慕名前来,免费收徒授课,学成后,辅佐刘邦,成就了一番霸业。
理想是指路灯,如果一个人没有理想,就没有了确定的奋斗目标,前进的方向,可想而知,我们的前途将会是怎样呢?
大家应该都知道曾轰动一时的"马加爵"事件,就是这个在老师家长眼中的好学生竟然将同寝室的三名舍友残忍的杀害,在人们百思不得其解的时候.马加爵说了一句话,“我觉得没有理想信念,是我最大的失败。这几年没有什么追求,就是很失败。”这番话有种直指内心的力量,那也是他回首二十多年生命历程所作的最后感悟,没一字都是格外的沉重。
一个人如果没有了理想就像失去了方向和动力的小舟,会在生活的波浪中随处漂泊,甚至会沉没于急流之中。
周恩来同志是全国各族人民敬爱的。他一生为国为民鞠躬尽瘁,死而后已。他在青少年时代,就富有革命理想,立志为兴我中华而读书。
1910年夏,12岁的周恩来,跟随伯父到东北奉天,先在铁岭银岗书院读了半年书,后来,转入奉天关东模范学堂读书。有一次,老师提出“为什么读书”的问题,要同学们回答。有的说“为了明礼而读书”,有的说“为了光宗耀祖而读书”,还有一个学生说“为了帮助父亲记账而读书”,弄得哄堂大笑。当老师问到周恩来时,他站起来响亮而严肃地回答说:“为中华崛起而读书。”充分表达了少年周恩来要为祖国独立富强而发愤学习的宏伟志向。
1912年10月,关东模范学堂隆重举行建校两周年纪念会。当时,14岁的周恩来感慨万分,挥笔写了一篇《关东模范学校第二周年纪念日感言》的作文。他在文中明确写道:“学生读书应以担负“国家将来艰巨之责任”为己任。这篇优秀作文,收录在《奉天教育品展览会国文成绩》一书中。后来,周恩来转到天津南开中学读书。他和同学们发起组织“敬业乐群会”。在会刊《敬业》上,他发表了许多诗篇和文章。其中有一首诗写道:“险夷不变应尝胆,道义争担敢息肩?”抒发了他忧国忧民和发愤图强的情怀,表达了他立志革命到底的崇高理想。
1917年,19岁的周恩来,为了寻求救国救民的真理,远涉重洋到日本留学。临行时赠给同学一首诗写道:“大江歌罢掉头东,邃富群科济世穷。面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。”表示他决心钻研社会科学,挽救国家的危亡,以古人那种“面壁十年”的刻苦精神,来改造当时的社会,即使壮志难酬,蹈海而死,也不愧为中华儿女,充分表现了他年青时代的远大抱负。这才是为中华崛起而读书的典范,其实那个时代的革命者,学者恐怕都有这样的决心和历史使命感,只不过周这句话是少年之说,有据可查,他的一生更能应证这句话。我觉得这样的演讲稿除了回顾历史,更需要问问当今我们学习的目的。为了个人成就,为了家人,为了生活都没错,但是我们应该有国家和民族的使命感,因为中华民族的崛起是个多么艰辛漫长的过程,这也许需要上百年的时间,任重而道远。
理想是我们人生前进的动力,理想作为我们人生追求的目标,人们为了达到这个目标就要以坚强的毅力,顽强的斗志,勇于拼搏的精神去奋斗。因此,理想便成了我们前进的动力,创造出不平凡的业绩。高尔基说过:一个人追求的目标越高,他的才能再发挥过程中对社会就越有益。如果我们每个人都有自己的远大目标,我相信,我们的社会将会发展的更快。
或许世间的事并没有这么简单要取得成功,要想实现自己的理想的付出比常人更多的坚持艰辛与痛苦但实现理想的过程却是幸福的因为你可以为着自己的理想而奋斗不去管别人的说法说难也难说容易也容易关键看你如何抉择。走自己的路付出的艰辛这不算什么当你长大以后回首往事不管是成功还是失败或是一无所有,但至少可以对自己说一句:我曾经为自己的理想而不懈奋斗,因而此生无悔。
理想是石,敲出星星之火;理想是火,点燃熄灭的灯;理想是灯,照亮夜行的路;理想是路,引你走到黎明。
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《送东阳马生序》是明代宋濂送给他的同乡、浙江东阳县青年马君则的文章。大家读了之后会有那些感受呢?下面就跟读文网小编来看看大家结合自身实际谈谈读《送东阳马生序》不低于650字的读后感吧!
这周我们学了《送东阳马生序》这篇文章,这篇文章对我的触动很大。
宋濂从小就家境贫寒,没有钱来买书,只有借书来抄录,他在“天大寒,砚冰坚,手指不可屈伸”的情况下抄了一本又一本的书。难道他不怕冷吗?他很冷,但他为了读书从未因为寒冷而放弃过。“穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。”多么恶劣的环境,相比之下,我们现在的条件不知道比那时的条件好多少倍,不仅有很多书籍可以免费阅读,而且还有温暖的教室。可是,这一切我们还不懂得珍惜,不知道书籍的珍贵,不知道我们现在的环境是多么的来之不易,还不努力学习。
宋濂向先生请教问题时毕恭毕敬,遇到先生呵责时,他的态度更加恭敬,不敢说一句话来辩解,等到先生高兴了,才请教问题。当时的老师很少,宋濂要到百里之外去请教问题。而我们呢?老师就在面前也不去问问题,和宋濂向比,我羞愧之极。宋濂对老师的尊敬,我们现在的学生有多少能够做到,我们不但不听老师的教诲,而且还与老师顶嘴,经常惹老师生气,我们的态度与宋濂相差很大。
宋濂在读书时生活条件十分艰苦,但他从未羡慕过别人,他这种知足者常乐的精神是很可贵的。而我们呢?我们似乎失去了目标,只知道天天与同学攀比,“今天我买了某某牌的衣服。”“今天我买了某某牌的鞋。”我们只知道与同学比这个比那个,似乎忘了我们来学校是为了读书的,而不是攀比。宋濂他与同舍的学生的生活条件差距很大,可以说是一个在天上一个在地上,但他却并没有应此而失去了目标、方向,而我们却泡在蜜罐里不知道了自己的目标,迷失了自己的方向。
学习了这篇文章,我觉得我们应该向宋濂学习,虽然我们不能像宋濂那样在冬日的大雪里抄书,但我认为他那种读书的专心、对老师的尊敬以及不怕吃苦的精神是十分值得我们学习的,我希望我们大家都能有个好的学习态度。
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寻找一个人生理想,脚踏实地是为了实现理想,是为了目标而奋斗,更是朝着那个方向踏踏实实的一步一步的稳健向前行,下面就是读文网小编给大家整理的大学生人生理想文章,希望大家喜欢。
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《我的教育理想》作为一部教育哲学作品,没有理论的苍白感,却在诗的语言、散文的笔调中,展现了丰富、充实的内容,充满了哲理的思辨。大家读了之后会有那些感受呢?下面就跟读文网小编来看看《我的教育理想》读书笔记吧!
南瓜妹妹
拜读朱永新教授所著的《我的教育理想》一书,除了深感钦佩外,自己更想做一名理想的教师。这本书文字隽永、理清意明,真的能够唤起我们教师的激情。读完这本书,我感觉到自己过去似乎都在沉睡之中,而这本书一下子就把我唤醒了。尤其是第二章“我心中的理想教师”中的内容,更是感触颇深。
“理想的教师,应该是一个胸怀理想,充满激情和诗意的教师;理想的教师,应该是一个自信、自强、不断挑战自我的教师;理想的教师,应该是一个善于合作,具有人格魅力的教师;理想的教师,应该是一个充满爱心,受学生尊敬的教师;理想的教师,应该是一个追求卓越,富有创新精神的教师;理想的教师,应该是一个勤于学习,不断充实自我的教师;理想的教师,应该是一个关注人类命运,具有社会责任感的教师;理想的教师,应该是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。”
朱教授在论述这些理想教师特点的时候,不但在精神上给我以鼓舞,而且在研究的方法上也给予了无形的指点。比如,他在论及“理想的教师,应该是一个充满爱心,受学生尊敬的教师”的时候,他就说到了我们现在的很多老师充当的是“教育警察”和“刽子手”的角色,无限地放大学生的问题,在我们手上,失去了很多诺贝尔获奖者。教师只有对学生充满爱心,才会去赏识他们,激励他们,让他们享受到成功的快乐。读了他的这些论述,想想自己对学生的态度,看看周围的大多数同事对学生的态度,尤其在考试到来的时候,我和我的许多同事真的扮演着朱老师所说的那些可怕角色。读了他的论述以后,我决心改变自己的形象,只有真心爱学生、赏识学生,学生才会真正得到发展,这也是我读后最深刻的一个体会。
作为一名教育工作者,追求是我们永恒的主题。没有理想的教育不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意,也不可能有优质的教育。为了未来的教育,我们这些做教师的必须要有远大的理想和抱负。也许我们离人们心中的理想教师还有一段距离,但我们有决心更有信心将这段距离逐渐缩短。
我深信: “教育的理想会奏响新世纪中华民族的英雄乐章,理想的教育会开创新世纪中国文明的灿烂辉煌!”
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爱情,面对现实是苍白无力的。就是一张白纸,轻轻一捅不破!有多少爱情输给了现实,有多少爱情被现实打败......下面就是读文网小编给大家整理的现实打败了爱情的文章,希望大家喜欢。
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无论什么样的故事,其实都是来源于生活,所以,爱情故事很多都是由现实的真实故事演变而来的。下面这些是小编为大家推荐的几篇现实中真实的爱情故事。
1943年,乾德门出生在内蒙古科尔沁大草原,少年时期随家人移居台湾。1964年从政治大学新闻系毕业后,他成了一名电台播音员。1971年,乾德门因参与拍摄电影《圆圆曲》进入演艺圈。此后20多年间,他先后出演了50多部影视剧。
1991年,48岁的乾德门在古装神话剧《新白娘子传奇》中扮演法海和尚。他与赵雅芝、叶童、陈美琪联手,将这部戏演绎成了经典之作。1993年,该剧被中央电视台播出后,获得年度收视冠军,随后又被引进日本、越南等国家。实力派演员乾德门也随之走红,一时间片约不断。
然而,演了半辈子配角的他刚在事业上有所斩获,就面临一场感情危机。由于乾德门长期在外拍戏,夫妻感情渐现裂痕,他的第一段婚姻终以离婚收场,儿子随前妻生活。妻儿的远离,仿佛一夜间掏空了乾德门的心,他为此默然神伤了1年多,无心接戏,也懒得出门,整天闷在家里反思过往。
1995年6月的一天,乾德门参与拍摄《真爱一世情》。他刚走进化妆间坐下来,身边一对气质不俗的漂亮母女就认出了“老法海”,不时往他这边瞅。健谈的乾德门一边化妆,一边与这对母女攀谈起来,才知道正在化妆的女孩名叫陈希爱,是另一个剧组的演员,妈妈王雅涵是来陪伴她的。见乾德门幽默亲切、毫无明星架子,陈希爱壮着胆子向他要了电话号码。
第二天傍晚,乾德门收工后接到了王雅涵打来的电话,她说想替女儿尽一下地主之谊,请他吃个饭,顺便转转风景区。乾德门欣然答应。
在一家日本料理店,两人边吃边聊,十分投缘。王雅涵比乾德门小8岁,在两个女儿尚未成年时,就因感情不合与前夫离了婚。此后,她既要工作又要独自照顾和培养两个女儿,十分不易。好在孩子们聪颖懂事,都能体恤母亲的艰辛,大女儿读高中时就一边念书一边打工,小女儿上大学后也利用业余时间到酒吧唱歌赚学费。言谈间,王雅涵的爱女之心溢于言表。面对眼前这个坚韧自强的女人,乾德门不由心生好感。
此后,爱演话剧的陈希爱每次登台,乾德门都会亲临现场当观众,等女孩走下舞台,他再认真指出表演的不足之处。听说哪个剧组正在物色女演员,他也会及时通知王雅涵,让她带着女儿去见导演。此后的频繁交往中,乾德门的风趣和热心,也赢得了王雅涵的好感。两个连喜欢的英文歌都一模一样的离异中年人,渐渐情投意合。
然而,当乾德门鼓足勇气向王雅涵表达爱慕之情时,她却退却了:“你得先过我两个女儿的关,她们接受你我才敢答应。”乾德门毫不畏惧:“好,我会用心闯关的!”
对于乾德门和妈妈的交往,王雅涵22岁的大女儿没有表示反对,但18岁的小女儿陈薇薇却成了两人爱情道路上的“拦路虎”。有时候乾德门打电话到王雅涵家中,只要是陈薇薇接听,妈妈从来都“不在家”。
第一次带着礼物和满腔热情去王雅涵家,乾德门就被陈薇薇当头泼了冷水:“乾老师,追求我妈妈的人很多,坦白说,你是其中最不合适的。不光你年龄大,最重要的是你身在复杂的演艺圈,而我妈妈是个追求简单生活的普通人,只想找一个真心相爱的人朝夕相处,这种生活你给不了她。”
为爱情“下海”,负债千万元
不仅陈薇薇极力反对妈妈和乾德门的恋情,王雅涵的老母亲一听说“法海”在追求自己的女儿,也提醒她说:“你已经有过一次失败的婚姻了,这次要把眼睛擦亮些,他能因为忙于工作和前任离婚,即使娶了你,不还是一样飞来飞去地拍戏,经常不进家门?”
王雅涵家人的反对,令乾德门有些伤心,但他并不灰心。年过半百,终于能遇到一个有共同语言的知心爱人,他怎能轻易退却?他知道王雅涵是个孝顺女子,于是就决定先打动老太太。
乾德门经常带着水果和补品去拜访“未来岳母”,陪她聊天,并亲手为她煮银耳莲子粥。他和王雅涵还连哄带劝地把老人接到身边,请一位老中医治好了折磨老人多年的风湿病。通过近1年的观察,母亲终于微笑着对王雅涵说:“这个经常在电视里扮演坏蛋的老演员,原来是个很有爱心的好男人啊,而且比你都细腻!”
如何让两个继女欣然接受他这个“后爸”呢?尤其是小女儿陈薇薇的百般阻挠,已经影响到乾德门和王雅涵恋情的进展。郁闷不已的他,决定为了爱情重新规划自己的人生。1996年,乾德门已经53岁,尽管这时的他仍然戏约不断,但囿于年龄和形象条件,接到的角色都是配角,很多甚至是客串。既然大红大紫已无望,现在的艺人身份又成了追求爱情的障碍,那何不尝试转行?
当年秋天,乾德门果断地从打拼几十年的影视圈抽身而退,拿出全部积蓄开了一家高档餐厅。餐厅共3层,仅装修就耗资约200万元人民币。
餐厅开业当晚,乾德门宴请王雅涵一家三口,并向陈希爱和陈薇薇表决心:“为了多陪伴你们的妈妈,我以后就基本不接戏了,餐厅生意一旦步入正轨,收入会很可观,我一定会让你们的妈妈过上好日子!”大女儿点点头,向乾德门投来赞许的目光,这个男人已经用行动证明,他有多爱她们的妈妈。小女儿却仍对他有偏见,只顾埋头吃饭,不作任何表态。
乾德门理解陈薇薇,小姑娘也是替自己的妈妈着想,怕王雅涵遇人不淑再受到伤害。听说薇薇颇有歌唱天赋,他就把她介绍给唱片界的朋友们,请大家多提携。然而,陈薇薇却婉拒了乾德门的好意,当着他朋友的面说:“要成为一名真正被人喜欢的歌手,得凭自己的实力,而不是走后门。”尽管被弄得十分尴尬,乾德门却更加喜欢这个自立自强的倔丫头了。
此后,他对两个女孩越发用心,努力提前进入继父的角色,对她们默默付出着关爱。有一次,陈希爱拍片受了伤,在住院的一个多月里,乾德门每天都亲自熬好骨头汤,并蒸了她爱吃的鸡蛋和乳酪,送到她的病床前。他每天还要推着“大女儿”到医院花园中赏花,晒太阳,给她讲有趣的事儿解闷。
小女儿一直在酒吧里唱歌,考虑到那里环境复杂,乾德门每天下班就立即赶过去,耐心坐着等她演出结束。看着陈薇薇骑上电动车,他就开车默默跟在她身后,一直护送她回到家。当陈薇薇得知乾德门每天都默默护送自己走夜路回家,不由感动得红了眼圈。
终于,在亲友们的祝福中,53岁的乾德门牵手45岁的王雅涵踏上了婚姻红毯,陈希爱和陈薇薇还为妈妈当了伴娘。婚后,乾德门对妻子和两个继女宠爱有加,他宽厚的肩膀成了她们生活中最坚实、最温暖的港湾……
幸福美满的日子如水流淌,转眼到了2002年。命运之神将昔日明星乾德门推向了另一番境地。乾德门生性豪气,每逢有朋友来他的餐厅,他都会用高档洋酒招待,往往一瓶酒比满桌饭菜都贵。而且经常有熟客签单,他也不好意思找人家要钱……久而久之,再加上经营不善,餐厅渐渐难以为继,最后只得关门。
2003年,乾德门投资的一部影片也失败了。就这样,几年下来,他不仅没有通过经商赚到钱,反而赔光家底,还欠了朋友们1200万元。
人生的溃败,让乾德门心灰意冷,他整天借酒浇愁,甚至想主动离开妻子,不给她和女儿增添负担。王雅涵知道他的想法后气愤地说:“这太荒.唐了,结婚誓言里,我们已经承诺,无论贫穷或富贵,都要相爱一生一世,不离不弃!你怎能因为做生意失败就轻言离婚?老公,你得振作起来,还有我和女儿呢。”两个女儿也鼓励他:“对啊老爸,大不了我们全家人一起努力赚钱还债!”暖暖亲情,最终让身陷人生谷底的乾德门重新燃起了希望。
开出租还债,姊妹花相助绝境突围
2005年,乾德门年过八旬的母亲身患老年痴呆症,她只认识自己的独生子,不让其他人照顾。为了悉心照料老人,乾德门不能再接戏。可一系列的挫折已经让家中债台高筑,他得想办法赚钱!老母亲的身体有所好转后,饮食起居由妻子一人照料,他准备重返影视圈。
然而,当时已是偶像剧大行其道的时代,像乾德门这种淡出圈外好几年、媒体曝光率极低的老龄演员,很少有出镜机会了。每一次在剧组碰壁后,乾德门心里都落寞无比。
为了还债,他不得不去接一些自己不想接的活儿。有一次去参加一档综艺节目,年过六旬的乾德门,竟被安排从近15层楼高的塔吊上像蹦极一样跳下海。当看到乾德门从高高的跳台上一头扎进大海,闻讯赶来劝阻他的妻子紧张得双腿发抖,生怕丈夫出什么意外。乾德门结完当天的通告费,一转身看到掩面而泣的妻子,只能默默地拥她入怀。
在演艺圈接不到工作的苦闷日子里,乾德门干脆应聘到一家出租车公司当起了司机。在几年的“的哥”生涯中,只要遇到去医院看病的乘客,乾德门从不收钱。老母亲长期的病痛,已经让他体会到病人和家属们的沉痛心情,能够尽自己的微薄之力帮人家一把,他觉得很欣慰。
有一次,他上门接一位老年乘客去医院做化疗,抵达目的地,他不仅分文不收,还将无人照看的老人扶进了化疗室。从医院出来后,乾德门想在附近等一单活儿再走,不料却遭到同行司机的揶揄:“哟,您这个大明星还和我们抢生意?”每逢遭到奚落或遇见熟人时,爱面子的乾德门都会为自己做无力的辩解:“开出租车比演戏好处多,既能到处兜风,还能预防老年痴呆!”
2007年9月的一天,乾德门载着一位乘客跑长途,遇到了台风和强降雨。这种天气驾车出门十分危险,可为了不失信于人,他还是硬着头皮继续前行……返程途中,为了避让迎面驶来的一辆卡车,乾德门急踩刹车,不料却造成车轮打滑,险些连人带车翻进一侧深不见底的山谷中!回到家里,他捧着历经艰险换来的1000多元钱,想起自己命运沉浮,不禁落下了男儿泪。
两个女儿懂得父亲的辛酸,都在努力替家里分担。为了帮乾德门还债,小女儿陈薇薇经常在酒吧通宵唱歌;大女儿陈希爱每次拍完戏收工时,甚至不忘把剧组剩下的便当带回家,因为“吃这个能为家里省钱还债”。这对姊妹花每月省吃俭用,把攒下的钱悉数交给父母。起初乾德门难以接受,她们就会很生气,说他不拿女儿当自家人,并罚老爸一天不准抽烟。直到乾德门含泪接下两个女儿的血汗钱和两份沉甸甸的孝心,她们才会展露美丽的笑颜。
心中不安的乾德门,时常满怀歉疚地对妻子说:“希爱和薇薇虽说是明星子女,但过的日子还不如普通人家的孩子,都是我拖累了家庭啊!”每当此时,王雅涵都会亲密地拥住他说:“我们是一家人,就应该同甘苦共患难,一起面对命运的考验!”乾德门听了,感动得说不出话来。
2008年,一家媒体曝出了一条新闻——原明星乾德门变身“的哥”。他以命还债的故事,很快在影视圈传开,唏嘘之余,很多人都愿意给他机会,有的导演还专门为乾德门量身定做角色,邀请他出演。
就这样,通过全家人6年多的不懈打拼,乾德门终于在2009年还清了千万巨债。而在妻子全心全意的照料下,老母亲的身体也比以前好多了。在一家五口人的“庆功宴”上,乾德门对着妻子、女儿举起酒杯,几度哽咽道:“谢谢你们这些年的付出,能成为这个家庭中的一员,我感觉很幸福,很骄傲!”
无债一身轻了,乾德门重新出来拍戏。两个女儿也渐渐在娱乐圈站稳了脚跟,陈希爱开始出现在多部影视剧里,陈薇薇也成了一名专业歌手。2010年,大女儿结婚生子,升级为外公外婆的乾德门夫妇,从此可以在工作之余安享四世同堂的天伦之乐。
2014年4月,陈希爱和陈薇薇报名参加浙江卫视的综艺节目《我不是明星》。当作为助阵嘉宾的叶童和乾德门夫妇出现在舞台上,并逐一自报家门后,现场观众不禁感慨万分,叹时光飞逝,如今的“法海”竟形销骨立、满面沧桑,与23年前塑造那个经典角色时判若两人。这是因为,乾德门在拼命还债的过程中累垮了身体,近两年动过3次肠胃手术,体重已经从昔日的85公斤降到59公斤。
当天,乾德门23年后再演法海,叶童仍扮演许仙,他们借用龚琳娜的《法海你不懂爱》作为背景音乐,与陈希爱姐妹俩演绎了一段现代版“白娘子”。表演结束,71岁的乾德门风趣地说:“其实,我很懂爱。”
是啊,世事总是无常,人生难免风雨。乾德门在命运沉浮中勇敢担当,与妻女心手相握,共同击退人生风浪。#p#副标题#e#
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在这条人生路上,每个人都应该勇敢的去追寻自己的理想。下面请和读文网小编一起来看看这些关于追求理想的人生文章,你一定会从文字里参悟一些东西,明白一些事情。
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在柏拉图的所有著作中,《理想国》是最成系统的一部。在这部对话中,柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题,提出了自己的看法,为后来的西方思想奠定了基础,指明了方向。以后的西方哲学,无论是继承柏拉图思想的,还是反对柏拉图思想的,都不可能绕过柏拉图的思想,尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷,柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义:1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理,但是柏拉图一一剖析,找出了其中的缺陷,对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点,他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法,我们不能简单的按照常理来办事,应该考虑事情的结果是否会是不正义的,这种说法忽略了正义的真实本质,所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式,考虑问题不光从本身的立场出发,不能简单照办,还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点,柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错,制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行,正义就变成了“弱者的利益”了。在此,柏拉图提出“在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以,作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦,规定了一条总的原则:每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为,正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成,国家应有四种品质,分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国家中,人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧,具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制,在这里,有一点让我有深刻启示,他提到:“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分,而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分的控制。这无无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时,他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了„„”[2]这让我有些感触,我们时常提到要做自己的主人,而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶,而我们要突破自己主宰自己,就应该深刻懂得节制,学会控制自己,让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己,做到自身内秩序井然,成为自己的主人。在个人的正义方面,柏拉图认为,人的心灵有三部分组成:理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是,保持和谐,这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐,不是外在的“各做各的事”,而是一种内在的和谐有序。「3」当整个国家得到非常和谐的发展时,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福,当一个国家最最像一个人的时候,它是管理的最好的国家,而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即:“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用,他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习,归根到底国家的大治取决于正确的教育。”
柏拉图《理想国》中提到很多教育问题,对后世教育也有深远的影响,卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文,像这样的教育论文,还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世,纵令其它教育论著被毁,教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻,让我受益颇多。 《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主,早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德,儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图认为,儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼,对丑恶的东西反感,等到长大会受他所接受教养的影响,便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争,也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出,不要强迫孩子去学习,要用游戏的方法,这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索,现在的教育是否带给孩子给多的是强迫,我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好,“凡事开头最重要,特别是生物。在有效柔嫩的阶段,最容易渗透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩,如要尽孝道,注意发式体态举止等等。他认为,一个人从小所受的教育把他往哪里引导,却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步,现代社会人们越来越越尊重儿童,关爱儿童,人们也已经建立起全新的儿童观,这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则,开发得越早,就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同,也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为,我们首先要接受音乐和体育的教育,而且缺一不可,只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。“如果提前是不知道的东西,结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”所以这种学习是不够的,还要学习辩证法,只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型,塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍,小学教育的具体特点包括了全面性,所谓全面性,是指对于每一个特定的个体而言,当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以,教育应该注重全面性,对人各方面的能力进行发掘和培养,才能和谐的发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养,提倡学习音乐,艺术,文学等等,使人在不知不觉中受到熏陶,从而使心灵更和善美好。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比,人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵,是人全面发展的价值坐标和精神动力。”科学与人文的结合更利于人的发展,学生也应体验到生活的乐趣,艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。柏拉图认为,一定要给女子和男子以同样的教育,女子也要学习音乐、体操和军事教育,因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念,认为男女平等,天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练,接受相同的职务,这就为妇女提供了学习和发展才能的机会,是很伟大的教育思想。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。他认为,先用五年的时间学习辩证法和体操训练,然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验,积累经验,到五十岁以上,那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验,要求他们讲灵魂的目光转移向上方,注视照亮一切事物的光源,这时候他们会看见善的本身,用它作原型来管理国家和人民,剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学,走上统治者的岗位。可见,人的一生是要不断的努力学习,磨练自己,不断接受考验最终才会看到善,走向顶峰。柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间,在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。这种观点现在也越来越受到重视。1975年,联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条,使终身教育更加系统化和理论化。1994年,罗马召开的首届全球终身学习大会上,欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。终身教育的思想,让我们有能力自身发展,学会认知、学会生存。 另外,我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。柏拉图认为,为了使城邦一直强大,就要控制他们下一代的出生,他认为,最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起,最好结合者的下一代必须培养成长,而最坏者的下一代则不予养育。他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合,他们为了保持治理者品种的纯洁,对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养,竭力不让母亲认清自己的孩子,而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子,他们将秘密加以处理,有关情况谁都不清楚。首先我对这种夫妻的结合方式不认同,这种结合方式对于人们并不公平,其次对于小孩的处理方式太过残忍,生命本就是可贵的,一生下来就要被处理掉,我们没有这样的权利,而且这样太过重视先天因素了,忽略了后天教育和环境影响的作用。还有,不让亲生母亲照顾自己的孩子,这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱,一个缺少爱的国家是很可怕的,而且这也违背了人的本能。 柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想,它对后世的影响是无法估量的。理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现,但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比美丽画中的风景人物并不真实存在,但我们不能说这幅画的作家很糟糕,所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。理想国是我们的一个目标,我们尽可能实现。
在《理想国》的最后,柏拉图给大家的忠言:“灵魂是不死的,它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的神和爱,无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。我们才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。”
让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧,随时不忘心中的理想国,不忘我们肩上这份神圣的使命,倾听柏拉图的思想,反思我们的教育,我们的国家。越来越清晰的世界,我们还需要一直追寻!
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《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理寻求正义的定义。下面是小编整理的理想国读书笔记5000字,共两篇。希望大家喜欢。
经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题,它给出一个假设,这些根本的有关最古老悠久的意识形态的疑问,使得后来的思想家有了发挥的空间,也为后世提供了无数社会体制的可能性。不管它是一位绝对权威,还是一个极端恶魔,对它的肯定抑或反对构成了我们在思想上赖以前进的基石。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上,这位伟人运用他最擅长的对话体,以苏格拉底为世人称道的精神助产术,为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、知识论、形而上学等等的本质;在内容上,它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想,同时还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
卢梭认为,柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联系起来,冠名为“柏拉图式爱情”。我们可以看到,在帮助格劳孔理解哲学家的定义时,柏拉图通过苏格拉底之口说:“哲学家是智慧的爱好者,他不是仅爱智慧的一部分,而是爱它的全部。”即哲学家就是“爱智者”。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然,他把那些爱听、爱看,酷爱学习的人称为“有点像哲学家”,而真正的哲学家“两眼应盯着真理”。这些“什么都知道一点”的人,他们只关心事物的外在,而非事物的本质,因此他们只是“爱意见者”。而真正的哲学家,他应当关心事物的存在本身,应当是“爱智者”。显然,柏拉图心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力,而不会“被千差万别的事物的多样性搞得迷失了方向”。
在我的眼里,柏拉图的所有理论,其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在,相信能够看到并指引民众认识理念世界,并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础。我认为,柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者,他紧紧地抓住船的遗骸,自以为获得了安定,而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系,自己确实正处在一个不变的空间位置,但如果比较大海,那么毫无疑问,落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群,正是这种观念群对民族意识的持久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。
一、正义不是……
在《理想国》的开篇,我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
克法洛斯认为:“欠债还债就是正义。”(相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一句话,因为这种说法与其第一条极为相似。)或者说,正义就是“把善给予友人,把恶给予敌人。” 对于这种正义观,苏格拉底认为,拿了人家的东西归还,这不是正义。因为,我们不能把东西还给疯子,而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为:“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,就有违法之罪,又有不正义之名。”特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里,正义被理解为一种对强者的屈服,为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或者是“统治者”,我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明,他们“有时候也会犯错误,结果反倒违背了自己的利益。”接着,苏格拉底提出“在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧,而不正义是一种愚昧”。对于国家来说,不正义将“使他们不能一致行动,互相敌对”,而对于个人来说,就将使人“自我矛盾,自相冲突,拿不出主见,不能行动。”同时“正义是心灵的德性,不正义是心灵的邪恶。”,因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
以上两种观点,柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。这种论证的方式颇类似于“否定神学”,柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义,而是通过一个个否定步步逼近真理。我发现,这些否定的方式有一个共同的特点,就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义。比如:
观点 反驳 分析
欠债还债是正义 不能把武器还给疯子 疯子缺失智慧
正义就是助友害敌 伤害任何人的行为不正义 伤害本身不道德
正义是强者的利益 强者会制定不利于自己的法律,而且统治应当为了大众 自挖墙角不聪明,为老百姓的利益是道德。
正义是善,不正义是恶 把不正义归入道德和智慧 正义应当包含智慧和德性
从以上分析,我们可以看到,柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义是对利和害的一种功利计算”,这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题,都曾是非常重要的思想。可见,柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点,尽管书中苏格拉底的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性的要素,而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识,显然是某种意识形态的影响。而后世对这些被否定了的命题的再认识,也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要,决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生,城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后,为了不成为猪的城邦,还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段对话简单化,我们可以发现,柏拉图是想这么说:为了生活,我们需要各种产品,所以生产者是不可少的,而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺,因此一种人最好固定地干一种事。当然,战争也是一种技艺,为了精于此艺,苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的,她就需要有比被众人更多的空闲,需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素,护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内,成为敬畏神明的人”,因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准,因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者,柏拉图提出了著名的“哲人王”思想:“除非,在他们的城邦里,哲学家们被授予王权,或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家;除非政治权力和哲学二者合而为一,除非这样的事发生,我亲爱的格劳孔,否则的话,将永无宁日……”
这种种安排,有一个原则,那就是不允许“模仿一切”的人出现,柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么,像什么”的人进入城邦。因为这样,一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且,从事生产的人不能从事护卫者的工作,这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育,更因为“铜铁当道,国破家亡”。
在此,柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生,彼此都是兄弟,但老天在铸造他们的时候,在有些人身上加入了黄金,这些人因而是最可宝贵的,是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上,半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”
如果,我们将这些见解(不管它的成立是否有充足的理由)简单化,那就是“存在三种阶层,一个人应属于其中某个阶层,并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为,如果每个人各行其事,即当生产者、 护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时,城邦被认为是正义的,并且,城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”
论述完城邦的正义后,柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质,即理智、激情和欲望,三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的,可以称之为灵魂的理性部分”;欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的,可以称之为心灵的无理性或欲望部分,亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。 就如国家的正义——三个阶层各司其职那样,如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用,那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐,理智起领导作用,激情和欲望受理智领导,这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调,正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致,而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己,自身内秩序井然。
通过对这几章的阅读,我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的,并且智慧是指导人们实现德性的知识。可见,正义的核心是智慧,哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”,于是哲学与正义建立起了联系。
三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法
法国著名学者杜梅兹勒的最引人注目的贡献在于他成功地发现了印欧神话系统的“三功能结构”。杜梅兹勒总结出,印欧民族具有一种普遍、共同的思维结构,这是因为这些文化都起源于远古的印欧文明。这种思维形态的整一性是基于三种相互区别而又相互补充的因素而得以形成的:王权、精力与生产力。这三种因素本身又产生出社会组织的三种功能:神职人员、战士、农业人员(包括手工劳动者)。这种三维功能的表现形式又是与“宇宙三界”有关的:天空、空气、大地;它们一起又构成人类社会和神的社会的模型,在这个模型里,根据已定的规范,人和印欧万神殿里的诸神都是各司其职的,比如说,罗马宗教中就实行这种三分法:朱庇特(主神)、玛斯(战神)、吉里留斯(农神)。[ 参考《神话与史诗—乔治·杜梅齐尔传》[法]迪迪埃·埃里蓬著 北京大学出版社2005年2月版 前言]
如果比较古印度种姓制度,我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分法与之有很多相似之处。如古印度中,首头陀与吠舍是低级的生产者,刹帝利是军队的领袖,实际上处于国王的地位,而最高等的婆罗门,他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外,这种划分方式同样是先验的,就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样,印度神话虚构了一个神,并且认为婆罗门是其最上的头颅,刹帝利是肩膀,而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是,种姓制度是一套现实的社会制度,严格地区分了社会的不同阶级,绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌托邦,他还允许不同阶层有所对流。我认为,柏拉图的《理想国》,其思想应源于“三功能结构”,他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础,因为智慧带来德性,带来正义,而正义的生活永远比不正义的生活要好得多。
说到这里,柏拉图下一个任务就是完成他全部立论的基础:“真理”的存在和哲学家的定义。
四、哲学家是什么?
柏拉图认为,具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字,他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影(即意见)时,他们认为那是真物的本身。而哲学家,许多囚徒中的一人,(由于两种品质)被解除了枷锁,被迫突然站了起来,转头环视,抬头看望火光,虽然痛苦,但所见却真实得多。看阴影是最容易的,为了去看阳光,哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳(这是善的理念,是最美的,也是其他理念的原因),来到光明世界的时候,他会觉得这一变迁是非常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程,既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的,就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才,让他们跨越两个世界的隔阂,如“从冥土升到天上一样”?这就需要一种学问,这种学问“能把灵魂引导到真理”,“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队,而哲人王者需要用它脱离可变世界,掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学,它应当是“辩证法”,“辩证法是唯一的这种研究方法,能够不用假设而一直上升到第一原理本身,以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时,辩证法能轻轻地把它拉出来,引导它向上。”我以为,这种“辩证法”即是一种哲学。
哲学家是什么?哲学家就是那种具有“金”元素的人,一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学,把认识从现实世界引渡到理念世界,从而看到最真最美的存在。对理念的认识,才是对知识的掌握,才是对智慧的拥有,从而用这种知识指导自己的行为富有德性,最终成为一个正义的人。这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者,他们不但因哲学而获得了最高的认识,同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。哲人王要充当启蒙者,并且承担教育护卫者的任务,而护卫者,它拥有“银”,本身也应当是哲学家。这种哲学完美的统治,结合三个阶层的各司其职、互不相干,这种内在的和谐便构成一个正义的国家。于是,在这样的国家中,个人正义就会得到自我实现。
在柏拉图的“国家”中,哲学家应当是这样的:“他的天性决定了他要探究存在,他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体,他要寻根究底,在认识万物之自然(本质)之前绝不轻言放弃……当他走近真实的存在者,和它紧紧联系在一起,创造出理智和真理,他就达到了真知。于是他生活在真实里,生长着,摆脱了他的痛若。”[ 《后楼梯:大哲学家的生活和思考》 (德)魏施德著;李贻琼译.北京华夏出版社 P.38]
一个超验的理念世界存在着,哲学家是真知的掌握者,而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见,也不去局限在狭小的洞窟中,我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为,它的核心是:有一个超验的存在,只有统治者才能理解和看到它,而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本,反过来,正是这种知识的垄断,统治者才成其为统治者。
五、理想国的回归和我的感想
“三皇五帝神圣事,一篇读罢头飞雪。”《理想国》具有极高的文学价值,但遣词造句之中,作者也将本义深深地掩藏起来,就好像灭了洞窟中的灯光,让人难见五指。粗粗一遍读罢,我对《理想国》的一个总的感觉就是:这是柏拉图的一种回归,他在用非常精巧的哲学与政治学理论重铸“三功能结构”的合法性,试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。不去评论其优劣,但我个人是无法忍受这种专制的。试想,一个人一辈子只能干一种事,诗人都将被赶出这个国家,知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王,一切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查,“去其精华,弃其糟粕”。恐怕,这是满足了“理想”,而虐待了“思想”吧。可叹的是,随着观念群的变化,如今我们是大讲“思想自由”,让知识能掌握在每个普通人的手里,在这个国家,人人都可以成为它的“王”,而不再仅仅是“哲人”。或许,有些人会觉得某类“民主与自由”是一种绝对的真理,他们可能会嘲笑柏拉图仅仅拽着一根木头湿淋淋地浸在动荡的海里还自以为安定,其实,他们也不过是抓着另外一根木头,靠着一种“意识形态”维持着真理的骗局罢了。
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