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历史学习不难，只要记住知识点，掌握学习方法，就能有好成绩，下面是小编整理的高中历史文化学习方法，希望大家喜欢。
高三的历史学习和高一高二很不同，等你上了高三你会发现，它是一个高度概括和整合，反复巩固的过程。这就要求你在高一高二有很扎实的基础和"历史基本功"。
高一、高二阶段，不必苛求知识的深度，但要注重追求知识的广度。
你会发现语文水平的高低和课外知识的丰富程度对历史学习有很大的影响，所以我建议你多读一些课外历史书籍，注重古文能力和语感的培养，建立自己的一套历史观和世界观。
这些东西对你的影响可能不会马上体现在分数上，但上了高三以后你会发现它们太重要了。
要说实在的东西，课堂是很实在的。文科和理科不同，很多聪明的理科生不听课，照样可以考好;但是一个文科生如果不听课，他什么成绩都别想拿到。
听课也有听课的方法，我认为课前预习是很重要的，你可以在预习的过程中把你理解的这一课的知识框架和系统大致构建出来，充分去领会书上每一个部分、每一个框题是为了说明什么;
然后在听课的过程中，有的放矢地在原有的基础上调整你的思路和框架，形成一份完整的听课笔记，课后再与参考书上的知识重点、知识框架进行对比补充，拓展自己的思路。
每一个历史老师对历史都有自己深刻的理解，他们也都是经历过高考的。你可以主动地和老师交流你对历史问题的观点，从老师的回应中吸取对你有益的东西。
你会发现我们做历史题，做来做去无非就是考察两个问题：要么是史实，要么是思维。
史实问题通常就是要考你的记忆，比如：法国大革命什么时候爆发的?新文化运动的代表人物是哪些?十一届三中全会的内容是什么……这些都是不容更改的史实，你必须非常熟悉和了解，这需要平时的积累和记忆。
记忆史实其实并不是什么痛苦的过程，重要是要对历史抱有激情和信念。最终你会发现一切都不难，就像你不会忘记家里的门牌号和好朋友的电话号码一样。
同时，你还可以编一些顺口溜来帮助记忆，比如，我就是用"工程队"三个字来记忆中共一大的局限性的："工——关注工人阶级，忽略了广大农民;程(城)——把城市作为重心，不符合中国国情;队(对)——斗争对象指向资产阶级是错误的"。
思维问题考察的是你对历史事件或人物的理解，比如说我们见到"根本原因"，"主要原因"，"直接原因"，"导火索"这样的字眼，那么这道题应该就属于是考察思维的。
这些问题通常是选择题里比较难的部分，但其实也有一定的规律和方法。
一般来说，"根本原因"通常是经济基础(生产力发展)或者本质矛盾(阶级矛盾尖锐);
“根本原因”通常看起来和该历史事件的关系并不明显;
"直接原因"通常是经过一步推理而不用深入分析就能直接得到的原因，和事件的关联性非常强;
"导火索"通常都是一个偶然性很大的事件，不是出于社会和历史发展必然。比如"五四"的导火索是巴黎和会外交失败，英国资产阶级革命的导火索是国王召开议会企图征税等;
"主要原因"是最难的，有时它是直接原因，有时是根本原因，这就要求你深入探究事物的内部逻辑，通过对比来决定在历史发展过程中哪一个因素才是对事情起决定性作用的。
思维的锻炼要靠大量做题和有效总结来实现，这一点也是积累的过程，上了高三老师也会经常给你一些提示，注意吸收，一定会有提高。
历史学习里面其实有很多约定俗成的东西，很多概念我都可以用"三条"或"两条"来总结，比如：
了解一个事件我们通常是从"背景(原因)，内容(经过)，影响和意义(结果)"来记忆;
分析问题我们总是有"政治，经济，文化"三个维度来思考;
分析背景时我们会分"国内环境，国际环境"来进行;
评价意义时我们有"正面(积极)和负面(消极)"两个方面。
你在答大题时会轻松地发现这些既定的思路可以迅速帮助你理解题目和入手分析。至于这些既定的方法你可以自己在学习中很容易地提炼出来，或者我建议你可以看《高中历史学考必备手册》最后一部分谈到的一些学习历史的思维和方法，都非常实在和具体!
6.宏观地学习历史，形成知识网络
很多同学可能会觉得历史很烦琐，细节很多，有没有什么主线可以把它们串起来?
当然有!你可以适当地进行发散思维，把历史事件串成完整的知识体系(不受课本的限制)，比如说把一整个时代的政治、经济和文化整合在一起进行全面理解和思考，这样一来你会发现你的历史知识非常有条理，不光可以从宏观上解答很大的问题，也可以随便拿出一个部分进行微观细致的分析，这就达到了很高的境界，可以说"绝学无忧"了。
比如说在我脑海里，整个历史是由中国史和外国史构成的，中国史里又分古代史、近代史和现代史，近代史分为旧民主主义革命时期和新民主主义革命时期;
旧民主主义革命这一阶段整体由四次大型侵华战争(鸦片战争，二次鸦片战争，甲午战争，八国联军侵华)和三次中国人民的反抗(太平天国运动，义和团运动和辛亥革命)组成，期间经济方面的显著特点是自然经济开始阶梯，半殖民地半封建社会的经济形态形成以及民族资本主义的诞生和发展;
思想文化方面出现了向西方学习的思潮(地主阶级抵抗派，地主阶级洋务派，资产阶级维新派，资产阶级革命派，激进的民主主义者)和实践(洋务运动，维新变法，三民 主义，新文化运动)，历经四次大型论战(洋务派与顽固派，维新派与守旧派，革命派与保皇派，问题与主义)……
历史的每一个阶段都可以被我这样拿出来进行全面的分析和理解，再细到每一个事件和人物都是如此，所以这应该是你努力的目标和方向。
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在城市建设中各种评比名目繁多，五花八门，从各自不同的角度提出要求，定下指标，调动各城市的积极性。对城市水平的提高，起到了促进作用。如卫生城市、旅游城市、文明城市、环保城市、历史文化名城等等。但纵观各类活动，大多为专业性运作，缺乏综合性、系统性。只有园林城市的创建是多行业、综合性、系统性活动，是集大成者。
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解读园林城市-城市.山水城市.园林城市
城市是人类文明发展的重要标志，是人类高效利用资源，创造物质文明和精神文明的区域，也是先进生产力最集中的地方。
人类社会经济和文明的发展，促进了城市的建设与发展。“城市是用古代石头写成的人类历史”、“城市是人类文明的结晶”。中国古代文化长盛不衰是与古代未曾出现过城市衰落的历史有关。世界四大文明古国，唯中国文化得以完整的传承。中国早在夏代(公元1771-2007年)既有设防城市，齐国临淄古城人口7万户，约30万人，面积32平方公里。城中有大型建筑的夯土台及陶管排水，如梧台。
实现城市化，人类聚集在一起，对人类是有益的，城市的发展并非是建筑数量和人口数量的相加减，而是城市整体水平的升华，他为人类提供各种各样的公共服务设施，安排舒适的生活条件，优美的自然环境和五彩缤纷的文化娱乐活动。城市本身是一件艺术品，人们运用各种元素，如建筑、树木花草、山石、水体、历史文化、交通、通讯……创造一个完备的生存环境。但是，如果城市规划不当，千城一面，枯燥无味，或缺乏真趣，缺乏灵魂和个性，就是一个失败的城市。
著名科学家钱学森先生，对中国城市建设提出山水城市的科学设想：即把中国传统的山水诗词、山水画、传统山水园林融合在一起，创立山水城市。使远离大自然的人们，返璞归真，享受自然与物质之美。
同时指出，城市“兴建起一座座长方形高楼，外表如积木块……，人们见不到绿色，连一点蓝天也淡淡无光，难道这是中国21世纪的城市吗?”钱先生一针见血指出城市的通疾，并勾绘出一幅21世纪中国的山水城市蓝图。
关于城市建设，古人在构城理论中指出“依山者甚多，亦须有水可通舟楫，而后可建”，滨水而居住往往是城市发展的起点。《管子》书中写道：“凡立国者，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省。”由此可见，自古以来任何城市都具有自身独特的城市山水骨架，及道路空间结构体系。
城市的发展过程，也体现了人类对环境的认识过程。人类经历了适应环境，利用环境、改造环境、保护环境、美化环境，及创造生态环境的过程，反映了人们环境意识的深化和提高。
21世纪是知识经济时代、信息时代，也是生态环境时代。人们对城市赋予全新的内容，也提出了更高的要求。顺应时代的发展，创造园林城市成为时代的要求。
认真贯彻落实党中央、国务院和省委、省政府关于城市生态环境建设、城市可持续发展、城市建设及城市绿化工作的方针政策，落实全国、全省城市绿化工作会议精神，以提高城市生态环境质量和景观环境质量为目标，调动全社会力量参与城市绿化建设，促进全省城市园林绿化事业健康发展。
为加快我省城市园林绿化建设步伐，提高城市规划建设管理水平，是创建省级园林城市活动更加规范化、标准化和制度化，把城市绿化作为改善城市生态环境和景观面貌，促进城市可持续发展的关键措施来抓，不断加大工作力度，取得了显著成绩，城市绿化进入了一个新的发展时期。政府强调：“要高度重视城市绿化，植树造林，尽可能扩大绿化面积，尤其要搞好城市中心区、主干道的绿化和环城绿化带建设，提高绿化品位，使天更蓝、水更清、地更绿。”“要建设两条风景线，一条是胶东半岛沿海风景线，一条是济南——曲阜文化风景线。”到2002年底，全省城市绿地面积已有63140公顷，人均公共绿地达到9.06平方米，城市建成区绿化覆盖率达到33.5%.1999年烟台、莱芜、青州、新泰、胶南入选首批省级园林城市，2001年济南、淄博、胶州、寿光、荣成被评为第二批省级园林城市。目前，威海、青岛、烟台、济南先后获得“国家园林城市”荣誉称号，日照、胶南、新泰被评为“全国园林绿化先进城市”，在全国处于先进水平。威海已两次荣获国际改善居住环境最佳范例城市，青岛荣获中国人居环境奖，荣成市城市绿化和生态环境建设获得中国人居环境范例奖。
在城市建设中各种评比名目繁多，五花八门，从各自不同的角度提出要求，定下指标，调动各城市的积极性。对城市水平的提高，起到了促进作用。如卫生城市、旅游城市、文明城市、环保城市、历史文化名城等等。但纵观各类活动，大多为专业性运作，缺乏综合性、系统性。只有园林城市的创建是多行业、综合性、系统性活动，是集大成者。园林城市具备以下特点：
1. 科学规划设计，构成布局合理，均衡的绿地系统;
2. 突出生态效益，提高生态环境质量，创造良好生态系统;
3. 实施自然与艺术的融合，提高景观环境质量，是城市历史文化的载体;
4. 以植物创造景观，多种植物科学配置，互生共存，促进生物的多样化;
5. 以人为本，天人合一，崇尚自然，返璞归真，创造舒适、安全、健康、方便的生活环境，得民心、顺民意;
6. 高起点规划，高标准建设，高效能管理，政府组织、群众参与，是一项社会系统工程。
7. 提升城市形象，增强城市竞争力，是可持续发展的战略工程;
8. 以保护为主，全面保护自然环境、地形地貌、文物古迹、人为景观，延续和发展城市文脉，增加时代特色。
园林绿地系统规划，突出生态效益，要求绿地分布均衡。比例、结构科学合理，要形成完整统一的有机绿地系统。规划具有综合性和全面性，不但具有完整规划，还包含城市景观容貌、绿地建设。如城市公共绿地、居住区绿地、单位附属绿地、防护绿地、生产绿地、风景林地及道路绿化布局合理、功能健全，形成有机的完整体系。另外有园林工程建设、生态建设、市政建设，及先进的基本指标。如建成区绿化覆盖率：城区33%、县城30%;绿地率：城区28%、县城25%;人均公共绿地：城区8平方米、县城6平方米。宏观概念上还包含了景观、文化、功能、艺术、生态环境等。
生态环境是指在一定的空间范围内，生物和非生物成分通过物质的循环和能量流动，相互作用、相互依赖所形成的一个生态功能单位。
城市是一个开放的生态系统。在人类出现以前，生态系统表现为自然生态系统，生物和非生物之间通过物质流动和能量流动，维持生态平衡。能量来自太阳，光合作用将太阳能转化为化学能，将水和二氧化碳合成有机分子。这个系统在循环代谢过程中，各成分之间相互补充、调节，保持系统的动态平衡。如草→动物。
人类出现后，自然生态系统→人类生态系统。人→环境相互作用，不断改变影响其物质和能量循环。植物→人，植物→食草动物→人，植物→食草动物→食肉动物→人三种食物链形式。植物是关键，必须防止仿生植物。仿生植物无疑为慢性自杀。
城市绿地系统是城市中唯一有生命的基础设施，在保持城市生态平衡、改善城市面貌方面，具有其他设施不可替代的功效，是提高人民生活质量的一个必不可少的依托条件。只有搞好城市绿化，创造优美、清新、健康、舒适的人居环境，才能更好的满足人民生活水平不断提高的需要。
只有大力植树造林，形成良好自然植被，坚持不懈的进行大规模的绿化建设，快速增加绿量，才能跟上城市快速发展的需要。要坚持用生态学的观点指导城市绿化建设，因地制宜，从当地的气候、地形、地貌、植被、水源和物种等实际条件出发，突出地方特色，多层次、多品种、多形式布局。重要的城市绿化项目，一般位置显要，直接影响城市形象和品位，一定要精心策划，精心设计，周密论证，使之实现生态效应、社会效益和景观效果的完美统一。
在城市周围、城市功能分区的交界处形成较大规模的绿化隔离带，不仅能够防风固沙、减轻污染、净化环境，还有利于优化城市布局，促进城乡协调发展。实施大环境绿化工程，加快城市绿化隔离带建设是结合开展城市环境综合整治，实施显山露水透绿工程。城市市区中的山体和河渠、湖泊、近海等水体，都是城市绿化的特殊地段。搞好这些地段的绿化，既能够把新鲜空气引入城市，提高城市生态质量，又能改善城市环境景观，使城市特色更加鲜明。“显山”，就是分期分批拆除市区内所有侵占山体的违章建筑，恢复植被，搞好绿化，还山于民：“露水”就是分期分批拆除市区所有侵占水面、河道、海岸的违章建筑，结合水环境整治，绿化濒水地段，还水于民：“透绿”，就是拆除所有侵占城市道路搭建的门头房、商亭、棚厦，拆除实体围墙，搞好道路绿化和庭院绿化，使庭院绿化与道路绿化浑然一体，还绿于民。
中国园林历史悠久，渊源流长。早在三千年前就有“宥”的出现，降至秦汉，仿海上仙山(蓬莱、瀛洲、方丈)在园林中挖池堆山，再现海上仙山的意境。魏晋南北朝，是混乱的年代，也是文化发生转折时代，思想开放，不拘一格，形成文人园林和寺庙园林。唐宋以来传统的中国山水诗词，山水画融入园林之中，园林具有诗情画意。
园林表现出艺术性和技术的高度统一，亦见证了古人对认识自然，认识空间，在生活中再现自然的空间艺术过程。以来自自然，高于自然为基本特征，将自然美和人文美巧妙结合，“虽为人作，宛如天开”。
①中国在园林中讲求自然美，深受古代自然美学的影响，孔子“仁者乐山，智者乐水”，认为自然美在于比德。君子比德思想对园林发展影响很大，这种用自然来比拟人的性格是一种移情思维方法。如以石代表忠贞、正直，故而文人爱石。以石之品行象征刚正不阿。山石成为园林造景重要手段。道家崇尚自然，追求虚静和无为，符合文人怀才，隐以山林，逃避现实的心境。借山水之情，抒发自然情怀。而兴文人园林，同时对中国古代园林空间布局有较大影响。道家“自然无为”的思想，作为儒家“有为”思想的互补。而以“自然为万物之本”和讲求自由布局也是对古代对称布局的互补，促进了园林发展。
②中国园林追求意境：
所谓意境，就是主观的意、情、神和客观的境、景、物相结合，相互渗透的艺术整体。是体现主观的生命协调和客观的场景的融合，既情景交融，是美的创造。
中国园林还是通过空间的组合、比例、尺度、色彩等手法的运用，形成具有鲜明艺术形象，创造灵活空间，引起人们产生联想、共鸣，形成意境。亦称“象外之象，弦外之音。”
园林是综合艺术，不仅利用自然山水创造真景，反映真境，还利用诗歌、绘画、书法反映虚境。创造具有诗情画意的空间，追求清新雅致的精神世界，在追求情、境的同时，亦追求空间中趣的韵味，园林是寄情的载体。充分反映历史文化、民俗民风和时代特色。
现在有些园林，大而广，虚而空。如同白开水，缺乏历史、文化，而是盲目的仿西方大草坪、罗马柱、十八世纪雕塑。不伦不类，俗不可耐。如某县城，公园改为广场，山石改为雕塑……
一个时代有一个时代的精神，一个时代有一个时代的审美标准。园林艺术反映特定的时代精神。在信息多元化的时代，园林更应当突出民族特色的时代性，时代声音，民族呼唤。反映艺术的本源精神。
突出城市文化和民族特色。如园林小品、标志性设施、雕塑，特色鲜明，艺术性高，与周围环境协调、美观，充分展示历史文化风貌，亦满足现代人们对交往性、娱乐性、参与性、文化性、多样性、多功能、多景观、多信息的追求。
城市绿地是城市景观构成的主题载体，采用植物造景东西方各有特点，西方要求体现征服自然、改造自然的指导思想，其设计从人的理念出发，正形化、图案化。在强烈追求中轴对称、成排成行、方圆规矩布局中，也有树坪、绿篱，树木修剪成各种造型，或形象。(中国一度出现盲目的西方热。)
中国园林，强调借花木表达思想感情。以中国画论为理论基础，追求自然山水构图。寻求自然风景，对树木不正形。善于应用植物题材，表达造园意境。或以花木为造景主体，创造风景点或主题花园，如玉兰堂、海棠院、曲院风荷、梨云伴月。
植物是有生命的园林材料，自然界的植物素材主要以树木花草为主。我国有世界园林之母的誉称。植物资源十分丰富，植物种类不同，配置方式不同，可以形成不同特色。同时受气候影响，有季相变化，虽不同时间，不同光照，而产生绚丽多彩的景观，应按“因地制宜、讲求实效”的原则、以种植树木为主，努力建设总量适宜、分布合理、植物多样、景观优美的城市绿地系统，力争全省城市建成区绿化覆盖率每年提高1个百分点，确保到2005年达到38%，创造良好的人居环境，促进城市可持续发展。
为制约我省经济社会发展的瓶颈。而对这种省情，我们在城市绿化中必须坚持节约用水的原则。前几年，各地在绿化建设中搞了一些草坪，虽然在迅速改变城市面貌方面发挥了一定作用，但也带来了养护特别是耗水方面的负担。有关专家算了一笔帐，植一平方米草坪的投入，是种植相同面积乔木、灌木的20倍;每年的维护管理费用，是树木的5——10倍，一般每3年还需要更新一次。草坪需要经常浇灌，每平方米草坪每周浇一次水，一般需1.2吨的耗水量，造成极严重的水浪费。同等面积的乔木与草坪的生态值相比，吸收二氧化碳量、释放氧气量、蒸腾水汽量、蒸腾吸热量等，分别是草坪的27.2倍、25.5倍、23.3倍、32.2倍。
要调整绿化种植结构，少种草，多栽树，大力发展节水型绿化。今后，各城市在绿化植物的配置上，一定要多种乔木，多种大规格苗木，严格控制搞草坪，特别要控制冷季型草坪。在植物选择上，要适地适树，多种植耐旱、节水、涵养水源的植物，积极发展和推广适应性强的乡土树种。要充分考虑自然植物的共生互补和生物物种的多样性，尽力把乔、灌、花、草结合起来，形成最佳的景观，发挥遮荫、降温、除尘的最大效能。在绿地浇灌方式上，要积极推广滴灌、喷灌、微灌、管灌等节水型灌溉方式，减少漫灌，尽可能的减少绿地养护的耗水量。
公园突出植物造景，绿化面积应占陆地总面积的70%以上，绿化种植植物群落富有特色，维护管理良好。推行按绿地生物量考核绿地质量，园林绿化水平不断提高，绿地维护管理良好。城市广场绿地率不低于50%，植物配置讲求落叶乔木为主，乔、灌、花、草合理搭配。
加强科研，进行引种驯化，增加植物品种。但反对盲目引进，造成巨大损失。有一所名牌大学，知名教授，竟干了荒.唐事。如：花20万元在极低温度-20℃下，引毛竹、引香樟;在-22℃环境下，引广玉兰221株、棕榈409株、罗汉松784株、蚊母1338株、石楠1935株、海桐3601株、十大功劳5997株，这不是天方夜谭吗?出现在一块绿地上，而且是偏盐碱地带。科学性在何处?职业道德在哪里?用金钱能买来北国江南吗?
绿化建设要坚持“以人为本”，贴近百姓，使绿地分布尽可能均匀，让更多的市民享受城市绿化带来的好处。要突出抓好城市中心区公共绿地建设，结合旧城改造、产业结构调整、大型市政项目建设、污染工厂搬迁和拆除违章建筑等，降低建筑密度，置换出一定的开敞空间用于绿化。要按照500米左右的“绿地服务半径”，均匀分布公共绿地，使市民走出家门500米就有一个休憩游玩的场所。要抓好主次干道和街巷绿化，采取栽大树、速成荫的办法，因路造景，因景配绿。要着力抓好住宅小区特别是旧小区的绿化，拆除原有住宅小区内的违法建设，动员广大市民搞好绿化美化，改善居民生活环境。要抓好企事业单位的庭院绿化，扩展绿化空间，改善工作环境。
同时，从文化、美学，人的视觉、意向、心理感知等方面，赋予园林规划的更多的人文关怀。从整体上控制并营造城市景观的独特性，连续性，使人得到更多的享受。
服务半径是衡量绿地体系科学性、均匀性和服务性的重要标准。对于公共绿地更应强调，向公众开放，以游憩为主要功能，兼具生态、景观、防灾作用的城市绿地。如综合性公园、专类公园、带状公园等。
城市强调复合多层次的城市线性结构，体现生态自然与城市现代化的融合，景观与功能的结合。因而创建园林城市是全民参加、社会总动员的系统工程。
各部门应相互配合，形成共同推进城市绿化工作合力。城市绿化涉及城市规划建设管理的许多方面，关系到一些部门、单位和居民的利益。如建设、规划、城管、房管、林业、农业、国土资源等部门。城市化的本质是集聚人、财、物，只有把周边的生产要素积聚到城市中来，城市才能生存，才能发展。历史证明，不少曾经商业繁荣、人口众多的城市，由于生态环境的恶化而逐渐衰落。
搞好城市绿化，有助于改善城市生态环境，实现生态系统的良性循环，建立起保护城市生态安全的绿色屏障，实现城市的可持续性发展。当前，城市之间的竞争就是环境竞争，哪个城市环境好，哪个城市就能吸引人才、吸引资金。一些城市的发展和繁荣的经验证明，人居环境质量是城市竞争力的重要内容。城市绿化不仅美化市容，而且可以造就丰富多彩的人与自然和谐共处的自然景观。要增强城市竞争力，必须搞好城市绿化，不断提高城市环境质量。
当前，广大人民群众对拥有良好生活环境和工作环境的愿望越来越强烈，对城市绿化的期望越来越高，要本着为人民服务对子孙后代负责的精神，切实加强对这项活动的组织领导，制定切实可行的方案，精心组织实施。要加强宣传，广泛发动，群策群力，调动全社会的力量，投入创建园林城市活动。要坚持建管并举，健全绿化法规，以法治绿，坚决查处侵占绿地、破坏城市绿地设施的行为，保护好城市园林绿化建设成果。
园林城市是全面建设小康社会的重要内容。党的十六大提出的全面建设小康社会的目标之一，就是“可持续发展能力不断增强，生态环境得到改善，资源利用率显著提高，促进人与自然的和谐，推进整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路”。
园林城市是增强城市竞争力，在区域经济发展中争取主动的必然选择。城市的形成是一个不断生长的过程，他永远处在变化之中，尤其是市场经济条件下，市场这只无形的手对城市建设产生不可估量的影响。市场从多方面对城市建设进行调节。这就要求城市的规划要具备弹性，适应城市发展。为城市生命历史和生存状态提供连续的空间，以适应城市发展多种可能的需求，实现城市可持续发展。
而园林绿地系统规划通过勾建合理绿地布局，以及对城市中各类绿地进行定性、定位、定量的规划，保持和优化城市良好的生态环境，提升城市整体形象，改善市民的生活环境，引导市民生活方式的健康趋向。同时充分利用自然条件，挖掘用地优势。协调城市的自然环境，因地制宜，优化布局，充分发挥各项绿地的功能以求整体利益的最大优化。并在用地上保障城市发展形态，控制城市的无效蔓延;从功能上保护城市生态环境，促进城市社会和经济发展。利用公共绿地建设，促进区域环境质量提升，带动经济效益提高。绿地的建设对周围经济发展起到催化剂的作用。
园林绿地系统建设，重在保护自然生态环境、自然景物、地形地貌、文化古迹、人文景观，延续和发展城市文脉，用绿色承载历史，用植物描绘春秋。实施大环境绿化，形成城乡一体化，按照城市卫生、安全、环保的要求建设防护绿地，防止风沙灾害，缓解城市热岛效应。全面治理规划区的河、湖、渠，形成园林景观，治理污水，防治大气污染。
努力建设良好的生态环境，使生态系统内，共生互利，使系统内获得多重效益。使城市建设与自然和文化资源在保护下协调共生，绿地生态效益与景观效益及经济效益的协调共生等。
湿地保护应特别强调：
国际湿地公约中，湿地是指天然或人工、长久或暂时性的沼泽地，泥滩地或水域地带，静止或流动的淡水、半咸水、咸水体，包括低潮时，水深不超过6米的水域。
湿地作为生物多样化和物种资源的集中聚集地，具有很高的生态价值和经济价值。如抵御洪水、调节径流、降解污染、调节气候、美化环境等具有重要作用。又是陆地上天然蓄水库，是众多野生动植物资源，特别是珍稀水禽的繁殖地。生态环境相当脆弱，一旦破坏难以恢复。
总体要求：紧紧围绕建设小康社会和“大而强，富而美”的社会主义新山东的奋斗目标，坚持高起点规划、高标准建设、高效能管理，按照政府组织、群众参与、统一规划、因地制宜、讲求实效的原则，以种植树木为主、努力建设总量适宜、分布合理、植物多样、景观优美的城市绿地系统。
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在谢林设计的先验唯心论体系中，在自我直观结束的同时，就是有意识的反思开始。这就是说，自我由于意识到先验抽象，才可能使自己自为地超越一切对象之上，才可能把自身认作理智。今天读文网小编要与大家分享的是：从原始直观到天才直观—谢林《先验唯心论体系》之解读相关论文。具体内容如下，欢迎参考：
关键词：谢林—先验唯心论 直观 意识 同一性
提 要：谢林的《先验唯心论体系》把全部哲学表述为意识的发展，涵盖了从原始自我到理智直观、从理论哲学到实践哲学、从自然合目的论到艺术哲学的全过程，最后到达自然和精神的绝对同一性。谢林开创的这种思想和方法对黑格尔具有重要的范式作用，极大地推动德国古典哲学的发展。本文通过解读这部著作，充分肯定了谢林同一哲学的历史意义。
论文正文：
从原始直观到天才直观—谢林《先验唯心论体系》之解读
谢林在1800年发表的《先验唯心论体系》是其最主要的代表作，它标志着谢林哲学体系的确立。按照谢林自己所说，“这部作品应看成是作者有关自然哲学的著作的一部必要的姊妹篇”。
这就是说，年轻的谢林在研究自然哲学的同时，也以极大的热情继续关注先验哲学的问题。在他的视野里，虽然自然哲学与先验哲学研究对象不同，但它们却是相关的。自然哲学的出发点是客观性，它要回答的问题是，人们如何获得关于客观东西的知识;先验哲学则把主观性看作第一位和绝对的，并且以此去解释，主体如何到达意识，并进而使知识具有客观性。谢林的这个思想构成一种既对立又平衡的图示，如果说自然哲学考察的是自然的历史，那先验哲学就是探索自我意识的发展历史。 对谢林来说，对自我意识的探索只能以自我直观的提高过程为依据，所以，这本书“是从自我意识的最初级的、最简单的直观开始，而到最高级的，即美感的直观为止”。
具体地讲，这个过程包括单纯的质料和有机体，再从有机体开始，经过理性和随意性，到达艺术里的自由与必然的最高统一，也就是说，艺术最终构成自然和精神的穹顶。这样，这部著作实际上就是描述人类精神发展的“奥德赛”。
然而，从这部著作问世直到今天，围绕它的争论就从未停止过。本文试图通过解读《先验唯心论体系》，结合现代哲学家的评价，指出它的基本内涵及其在西方哲学史上的意义，从而有助于我们理解和把握德国哲学发展的内在逻辑。
在这部著作一开始，谢林就说，“这部著作的目的正是要把先验唯心论扩展成它实际上应当是的东西，即扩展成一个关于全部知识的体系，因而不是仅仅一般地证明这个体系，而是用事实本身证明这个体系，就是说，真正将这些问题推广到关于主要知识对象的一切可能的问题上，无论这些问题是先前已经提出而没有解决的，还是通过这一体系本身才能构成和新出现的。”谢林在这里已经暗示，他与费希特一样，提出的也是关于知识的来源、形成、对象、体系以及与此相关的问题，但是，他对这些问题的解答并不与费希特完全一样。
在谢林看来，这里的关键在于，是要把哲学的各个部分视为一个连续的序列，把全部哲学表述为自我意识不断发展的历史;不仅要精确地划分这个历史的各个时期，而且还要表现出它们是一个前后相继的过程，从而赋予整个历史一种内在联系。直观的诸阶序就表现了自我意识的这种持续不断的历史，它从最初级的自然中的自我直到最高级次的人的意识，从理论哲学直到实践哲学，从自然的合目的论直到艺术哲学。谢林很清楚地看到，这样一门哲学涵盖了自然和理智两个领域，仅仅依靠自然哲学或先验哲学都不可能完整地表达它，只有这两门科学共同努力，才能完成这个课题。谢林之所以提出这种两门科学相互补充、进而完成哲学体系的思想，其根据就是他始终关心的这一问题：什么才是真正的知识，换句话说，知识中的真理根据是什么?
在讨论“先验哲学的概念”中，谢林对这个问题予以明确地回答。他认为，“一切知识都以客观东西和主观东西的一致为基础。因为人们认识的只是真实的东西;而真理普遍认定是在于表象同其对象一致。”对知识中的客观东西和主观东西，谢林具体解释说，我们知识中的所有单纯客观东西的总体，可以被称之为自然;所有主观东西的总体可以被称之为自我或理智。
这两个概念本来是互相对立的，自然被认为是仅仅可以予以表象的东西，是无意识的，而理智则被认为是仅仅作表象的东西，是有意识的。但是，本身无意识的东西和有意识的东西在任何知识中都必然有某种彼此会合的活动。“哲学的课题就在于说明这种会合的活动。”[5]显而易见，谢林的这个思想既不同于康德的主客分裂的二元论，也不同于费希特的绝对的主观唯心论原则，而是企图在主客同一的基础上解决知识中的真理问题。
但是，谢林毕竟是客观唯心论者。他一方面强调，在这种真正的知识中，主观东西与客观东西是同一的，严格地讲，我们不能说它们中的谁是第一位的，就是说，我们不能说主观东西或客观东西谁享有优先性，它们是同时的，是绝对的一回事。另一方面，他又说，在进行哲学解释时，人们必然会把主观东西(理智)或客观东西(自然)设定为这种知识同一性中的先决条件。因此，在解释这种理智与自然的会和或者知识同一性时就可能出现两种情况：“或者使客观的东西成为第一位的，这样问题就在于，与它一致的主观的东西何以会归附于它”。
“或者使主观的东西成为第一位的，这样课题就是，与它一致的客观的东西何以会归附与它。”[6]把客观东西设定为第一位而产生的疑问是自然科学、最终也是自然哲学的核心问题;客观东西原本与主观东西相一致，现在让它归附于主观东西而产生的疑问就是先验哲学的独立问题。谢林相信，对这两个不同问题的解答就会产生两门彼此独立的哲学学科，分别代表两个不同的哲学方向。
谢林相信，这两个哲学方向表现了精神的两个系列，一个是自然产物的系列，另一个就是自我直观的系列。他在这里接受和改造了莱布尼兹的思想，他认为，如果说创造客观世界的能动性最初与表现在意愿和认识中的能动性是同一的，那么，在自然与理智、实在世界与观念世界之间就有一种预定和谐，这种能动性就是这两个系列能够实现和谐的根据。所以说，“如果在观念世界和现实世界这两个世界之间没有存在着一种预定和谐，客观世界怎么与我们心里的表象适应，同时我们心里的表象又怎么与客观世界适应，便是不可理解的。”
但是，在后来的发展中，这种能动性受到不同的规定，它在自然哲学中表现为绝对的创造，而在先验哲学中表现为意识或“直观的历史”。但是，仅仅考察前者或后者都是不够的，因为真正的知识是以主观和客观这两个对立面的会合为前提的，并且是一种经过中介而实现的活动，这个中介也是知识的唯一根据。哲学的任务就是去发现和阐释这个根据。
对谢林来说，自我意识就是这种联结主观和客观的中介，它具有主观和客观的直接同一性，所以，自我意识是先验哲学的原理，也是知识的最高原理。对此，谢林说得非常明确，“至于说自我意识是个坚固的立脚点，对我们来说一切都系于这个点，这是无需证明的。”[8]他同时还认为，自我意识是一种同时创造自己的对象的认识活动，是一种总在进行创造的理智直观，创造者和被创造者在这种直观中是同一个东西。因此，“理智直观是一切先验思维的官能”。[9]在这种主客同一的二重性活动中，意识表现为直观的行动，自我通过这种直观在一切规定之前就了解自身，并且进行创造活动。在从自我的无限直观能动性过渡到自我的自身关照中，自我实现自身的主客二分，知识的全部结构由此而得以产生。直观这个元素对我们一切知识都是奠基性的，原始的主客同一由于直观而区分为两种能动性，一种是观念的、无限的能动性，另一种是有限的、实在的能动性。观念的能动性始终在上升(potenzieren)，出现在意识的一切形态中。
这样看来，谢林所设计的先验唯心论体系实际上就是意识本身由同一到分裂、再由分裂到同一的发展史，是意识的一种不断提高自我级次的活动，它的全部方法就是把自我从自我直观的一个阶段引导到另一个阶段。同时又因为谢林认为，这种在意识中被确立为观念东西与现实东西的绝对同一性，在哲学中只能设想为是连续出现的，所以，意识的分裂往往不是那么明显。只有对意识的发生和演变予以具体和详细的展开，人们才能认识这种以先验论为原则的理论哲学体系和实践哲学体系。
谢林认为，意识在理论哲学体系中经历三个时期。第一个时期是“从原始感觉到创造性直观”，它旨在说明自我怎样直观它自身受到限制和怎样直观它自身是进行感觉的。我们的出发点依然是自我的概念，这是涵盖主体和客体、观念与实在两方面的统一体概念。尽管自我意识在其本原上是纯粹观念的，但自我对我们来说是通过意识、并且作为纯粹现实的东西而出现的，自我通过直观活动得到直接的限定。
因此，被直观与存在是同一回事，“自我意识的活动是观念的，同时又全然是现实的”。[10]但是，需要注意的是，自我意识中表现出来的这种主客同一性和观念与实在的同一性并不是原初就有的，而是经过第三者——中介被创造出来的东西。因为自我意识本身就包含着对立的主体和客体，而我们意识到的最高东西则是主客同一性，所以，这里的中介“必定是摆动于对立方向之间的一种活动”。[11]这个中介就是感觉，观念的能动性与实在的能动性都在第三者——感觉这儿得到统一，感觉的主体由于自身能动的本质而成为理智，所以说，“认识的所有实在性都维系于感觉，一种哲学如不能解释感觉，就足以因此而一败涂地。”
但是，感觉的产生并不能解释为单纯的接受性，因为感觉受因果律的规定，而因果律只在同类事物之间才是生效的。所以，谢林又认为，我们可以把这种表象称为存在的一种方式，当我们把(物质性的)存在看作创造性的东西，这种存在就是一种知识活动，反过来说，如果我们把知识活动视为创造的产物，这种知识活动就是存在。这样，在创造性直观这个阶段，因为对感觉的直观，内在与外在开始得到区分。
理论哲学体系中的第二个时期是“从创造性直观到反思”，它旨在说明自我是如何直观它自身为创造性的。解决这个问题的难点在于，“因为自我是在进行直观，它也就完全被束缚在创造性活动里，不能同时既是直观者又是被直观者”。谢林在这里对第一时期的思想进行了继续推演，他清楚地看到，一切意识都是从自我感觉开始的，当自我把对象与自己对立起来时，它已经有了自我感觉。而使自我变成自己的对象的唯一方法，就是自我对时间的意识。在谢林看来，这不是从外面附加给直观的时间，而是作为单纯的点、作为单纯的自我与外在对象之界限的时间。正是在这个意义上，谢林说：“时间并不是某种不依赖于自我而流逝的东西，恰巧相反，从活动上看，自我本身就是时间”。时间在这里是使自我成为自己对象的内在方面。
在外在方面，当自我在这种行动中使自己与对象对立起来时，那对象就成为对任何内涵的否定，也就是说，对象必然会表现为纯粹的外延。这时就出现了空间。时间与空间是同时产生的，两者互不分离，但又彼此限制和规定，所以，“只有通过空间，时间才是有限的，只有通过时间，空间才是有限的”。[15]谢林正是借助于时间的内涵性和空间的外延性而把直观区分为内在直观和外在直观两种形式，并以此推演出直观的内在职能和外在职能、偶性和实体等形式和范畴。这些区分不仅使自我直观到自身与对象的区别，而且还使一般创造活动过渡到自由的反思活动。如果说在第一时期主客开始区分，那么在第二时期，这种区分的交互作用就已经被直观到，自我既是观念的又是现实的。再从自然界的发展对先验唯心论的证明来看，意识的起点是存在与直观的原始同一性，而在理论哲学体系的第二时期，观念的自我与现实的自我的交互作用则是通过有机体来实现的，因此，有机体的演变在这里也是对自然界建构的平衡。
理论哲学体系的第三个时期是“从反思到绝对意志活动”，谢林在这里必须回答的问题是，为什么我们觉得整个外部世界不是像我们的有机体这样，换句话说，我们的对象为什么可能被设定为在我们之外的东西。对此，谢林的解答非常明确，“对象似乎离开灵魂而进入我们之外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主观的东西和客观的东西的分离，才是可能的”。[16]理论哲学在这里就进入反思阶段，抽象、范式、范畴等概念是必不可少的，而谢林特别看重抽象、尤其是先验抽象。他认为，经验抽象是判断的条件，而先验抽象是经验抽象的条件，它表明理智是怎样把对象和概念分开，“因此先验抽象是每一判断(包括最普通的判断)的基础”。[17]设定和关联的条件都存在于抽象的判断之中，理智又通过范式化使对象和概念联系起来。作为理智的自我就是通过抽象而摆脱直观，并因此而作出进一步的设定，绝对的抽象就是意识的开端。
理论哲学体系的所经过的这些历程，谢林又用理智反思的三种情形予以概括：一是反思对象，它产生的就是直观范畴或关系范畴;二是反思自身，它产生的就是量的范畴，量与范式结合就是数，然后再由数就进入质的范畴;三是反思对象和自身，这是最高的反思活动，因为它既是观念的又是现实的，所以，这里产生的就是可能性、现实性和必然性的概念，它们构成理论哲学的拱顶。
在谢林设计的先验唯心论体系中，在自我直观结束的同时，就是有意识的反思开始。这就是说，自我由于意识到先验抽象，才可能使自己自为地超越一切对象之上，才可能把自身认作理智。然而，这种把自身当着理智的行动是绝对的，自我从此就不可能再用理智行动进行解释，理论哲学的锁链因此而中断。在理论哲学超越自己的界限时候，我们就进入实践哲学的领域，因为实践哲学仅仅是用自由意志、无上命令等公设来确立自身的。这样，由自然建构和意识形成的两个序列也都归入到自我意识的精神中，进入到自由意志的序列里。
正如谢林自己所说，他在这里阐述的实践哲学体系并不是一种道德哲学，而是“一般道德概念的可思议性与可解释性的先验演绎”。[18]他把这个部分归结为以下几条原理：第一条原理是，绝对的抽象即意识的开端，只能从理智的自我决定得到解释，这个原理着重解答理论哲学与实践哲学的共同原则;第二天原理是，理智的自我决定的活动，只能由这种理智之外的一种理智的特定行动得到解释，它要对意志活动、对自我何以会成为客观的问题作出说明;第三条原理是，意志活动必然是以外在对象为目标，这条原理给出了实践哲学的基本规定，如道德法则、自由、随意性、无上命令等，这里的主要内容是历史哲学。
在谢林看来，意识的开端来源于理智涉及自身的一个行动，这是理智的自我决定或理智自己对自己的行动，这里的关键在于，这时的自我自为地进行创造活动，具有提出理想和实现理想的二重性，这是实践哲学的依据。虽然自我在理论哲学阶段也提出理想，但这只是一种下意识的创造，而“在实践哲学中概念与实践、提出理想与实现理想完全是一回事。”理智的决定是最广义的意志活动，它作为意志活动就必定有意向，即指向一定的对象，所以，它虽然是自由的，但它又表现为一种欲求(Trieb)或意愿(Wollen)。一俟自我把这种欲求或意愿指向某个特定对象，那么，理智的活动就会因此而受限制，因为如果我能希求一切东西，我就决不能希求某种确定的东西。
这样，通过自由而成为可能的行动就是现实的。进一步讲，自我的这种行动本身是自由的和有意识的，既然它受到限制，那这种限制就不是在它自身之中，而是来自于自我之外的其它理智的行动。这就意味着，在自我以外存在着诸多理智，而自我作为有意愿的、自由的存在者，首先必须是客观的和现实的。对于自我的自由在涉及对象方面受到限制，谢林认为，这不是自由被取消，而只能说自我在对象中遇到阻力，需要自我作出自我限制，反过来说，这同样意味着，自我需要作出自我决断，就后者而言，自我在涉及特定对象时仍然是自由的。
不过，全部意志活动不只是这种客观的、现实的活动，它还包括既是观念的又是现实的活动。意志中的这种主观或纯粹观念的东西并不指向任何外在事物，而是仅仅指向那种包含在意志活动本身中的客观东西，这种东西无非是自我决定本身。自我决定本身是一种纯粹的意志活动，是有意识的自由或“随意性”，它必须由一条公准来规定，这就是“你只应该希求一切理智所能希求的东西”。这就是说，作为纯粹意志的道德只有通过外部世界才能成为客观的，于是，道德法则就进入自我意识之中，并作为自我意识的条件而演绎。
谢林与康德和费希特不同，后者是用专著来讨论实践哲学遇到的国家制度和法律规则，而谢林对此仅仅在这一章的“附论”中去予以简单的讨论。关于法律，谢林非常明确地说，其本质就是强制作用，它保证个人自由在一切存在者的相互作用中不被取消，它只是“针对那种从个人出发、又返回到个人的私欲”。
由这种法律建立起来的法律制度仿佛就是更高级的“第二种自然界”，在这里没有私人感情，而只有正义与非正义，任何干预他人自由的私欲都会受到法律的惩戒。谢林在这里还看到，一个国家的法律制度的完善还不够，为了使各国摆脱相互对立的自然状态，还必须使法治原则得到普遍传播，并建立一种超越各个国家组织、保证各国制度的国家联盟，“它可以调度一切其它国家的力量，去制裁任何一个图谋不轨的国家”。
但是，对谢林来说，实践哲学最终要解决的是自由与必然性相统一的问题，而他对这个问题的解答，则显然不同于康德那种把自由与必然作为无法解决的二律背反而悬搁起来的二元论，他把这个命题演变为历史哲学的建构，变成绝对进行启示的历史。而他的历史观也不像后来的黑格尔那样，认为人可以把握历史发展的规律，他一方面承认，历史是一个包含着无限进步的概念，但人并不一定能认识和估计历史的进步，他说，“理论和历史是完全对立的东西。人之所以有历史，仅仅是因为他要做的事情无法按照任何理论预先估计出来。就此而言，任性是历史的女神。”
但另一方面，谢林又认为，完全没有规律的事情或无目标、无计划的事物也不配被称为历史，只有自由与规律的统一，才构成历史的特点。谢林由此看到，一方面是各国的法律制度及其联盟的建立，另一方面则是社会的持续发展，它们都是自由与必然性的统一的体现。人发挥自由能动性、建立和完善各种制度的行动都是发生在历史中，同时也与历史必然性结合在一起。不过，在这样的历史中，自我意识到自身是自由和行动着的个体，却不能把自己理解为自由和必然性的统一，这就是说，“人虽然在行动本身是自由的，但在其行动的最后结局方面却其决于一种必然性，这种必然性凌驾于人之上，甚至于操纵着人的自由表演。”[24]这里显然存在着这个矛盾：虽然人是自由的行动者，并且是有意识地在创造活动，但发生的结果却是无意识的。谢林对此解释说，个人在实现最终目的方面是有限的，只有整个族类才能实现这个目的。
同时从更深刻的意义上讲，自由与合乎规律的统一只有借助于某种更高的东西才是思议的，这种更高的东西既不是主体、意识或理智，也不是客体、规律或必然，而只能是绝对的同一性。这种绝对同一性是绝对单纯的东西，一般是不能称谓的，它“仿佛是精神王国中永恒的太阳，以自己固有的夺目光辉把自己掩盖起来，它虽然从未变成客体，但在一切自由行动上标出林自己的同一性，同时对于一切理智都是同一个东西，是一切理智由以分为各种级次的看不见的根源，是我们心中自我决定的主观事物与客观事物(直观者)的永恒中介，同时是自由中包含的规律性与客观事物的规律性中包含的自由的根据。”
这种纯而又纯、完全不能称谓的东西当然不会是我们知识的对象，而只能是绝对，是上帝，是我们所假定的信仰对象。世界历史由此变为绝对不断启示的过程，人只是在这个过程里扮演自己的角色。谢林最终走的还是康德和费希特的理路，在知识不够的地方，就把它推给信仰。只是他没有明确说出这一点，从而给自己增添了神秘主义的色彩。
正是基于这种思想，谢林才把世界历史的发展划分为这样三个时期：第一个时期是命运，支配这个时期的是完全盲目的力量;第二个时期的特点则是隐蔽的命运呈现为自然规律，人的一切作为从这个规律来讲都是必然会发生的事情：第三个时期是指对未来的预见，因为他不承认历史发展有规律可循，他就把未来交给了上帝，所以未来就是“天意”显现的时期。这种历史观显然有一种宿命论的色彩，它与谢林的基本哲学倾向是吻合的，尽管他始终说自己是一个先验唯心论哲学家。
但是，谢林又不是一个完全的宿命论者，他在解释我们的有意识活动并不能得到合乎目的的结果、但却能与无意识活动相汇合的现象时说，这种汇合表现了原始的和谐，并为合乎目的的产物所证实，所以，我们只有认识自然的合目的性、认识业已表现为和谐的艺术作品，才能完整理解历史概念。这样，谢林就进入先验唯心论的最后阶段——对目的论和艺术哲学的探讨。
在“目的论”这一章中，谢林试图说明自由与必然是如何在自然产物中、在自然有机体中统一起来的，并进而去说明，这是有意识的能动性与无意识的能动性的同一。谢林在这里的解说很简单，他认为，人因为自身摇摆于自由与必然性之间，所以，人就是一种永远残缺不全的存在者。而康德关于自然合目的性的论述却告诉我们，有机自然界则不同，唯独它“向我们提供了自由与必然的统一在外部世界的完整表现”。[26]自然界虽然从其本身创造和生产过程来讲是盲目的，是没有任何意图的，但其产物却表现为合乎目的的，这种既是盲目的、同时又合乎目的的矛盾恰恰表明，在没有任何意图、没有任何目的的地方，表现出最高的合目的性。谢林这个思想的根源还是莱布尼茨的先定和谐说，他只是比莱布尼茨更进一步，努力去解释这种和谐的最后根据是如何被自我所认识的。谢林相信，理智直观可以使我们认识自然界的这种有意识活动与无意识活动的同一性。
对谢林来说，理智直观对自然界的这种认识并不能把这种同一性还原为自我本身的同一性，也就是说，我们要想直观自身，就只能依赖于对自身产物之中的同一性的直观，而这样的直观只能是艺术直观。
意识的发展或者说理智的发展由此表现为一个圆圈，它发端于理智自身、最终以直观自身产物之中的同一性——美感直观而结束。在谢林看来，自由与必然、有意识的能动性与无意识的能动性的同一只能在艺术中被自我、被自身意识所认识，并且由此而成为哲学的公设，整个唯心论体系也只能在对艺术的讨论中完成。谢林之所以这样认为，就在于他对艺术的无限推崇。
对他来说，艺术家的创作冲动仅仅在于自由行动中有意识事物与无意识事物之间的矛盾，因为在艺术家身上既有某种不由自主的天赋恩赐，也有对无限和谐的感受，艺术就是由这两种完全不同的活动完成的，所以，只有艺术能解决这种貌似不可解决的矛盾。艺术作品的根本特点就是自然与自由、有意识与无意识的综合，完美无暇的艺术作品只有具有天赋恩赐的天才才能创造出来。在天才的艺术活动中，在美感直观中，这种同一性是客观的，并且就蕴含在自我之中。美感直观是作为创造活动的直观的最高形式，并具有一种普遍有效性。因此，“理智直观的这种普遍承认的、无可否认的客观性，就是艺术本身。因为美感直观正是也已变得客观的理智直观。”
与艺术相比，哲学就不具有这种普遍性，根本不会出现在一般意识之中。“哲学虽然可以企及最崇高的事物，但仿佛仅仅引导一少部分人达到这一点;艺术则按照人的本来面貌引导全部的人到达这一境地，即认识最崇高的事物。”所以，艺术是“哲学的证书”，哲学通过艺术的认证才能回到它最初只是公设的自我意识原则那里;艺术还是“哲学的工具”，哲学只能通过艺术的途径才能把原始和谐理解为客观和谐。更进一步讲，哲学家只能从主观上表现的东西，通过艺术就变成客观的。于是，艺术对哲学家成为最崇高的东西，因为艺术不断地确认哲学从外部无法打开的东西——无意识事物与有意识事物的原始同一性，从而为哲学家打开了至圣之所。先验唯心论体系由此就回到自己的出发点——主观事物与客观事物完全和谐的原始根据，终点又变为起点，所有演绎因此而结束。
由此来看，谢林的先验哲学开始于单纯的直观，经过非感官的理智直观，最终融入到艺术哲学之中，思维与存在的绝对同一性在艺术中被提高为美感直观，理智、精神在艺术这里达到完全的观照自身。同时，艺术作品从其本质而言，既是精神的产物，也是无意识的自然的产物，它们共同构成精神和自然二重性的穹顶。应当说，谢林在这时还受到浪漫派的影响，他对大自然还抱有敬畏之心，对他来说，自然是意识发展的开始，自然是精神创造的素材，精神在艺术中到达最高阶段又返归自然，于是，终点回归到起点。
《先验唯心论体系》在整个德国古典哲学中占有特殊重要地位，从它出版一直到今天，人们始终在对它做出各种各样的评价。费希特在它出版不久后就发现它所表达的思想与自己的知识学并不完全一致，他为此批评谢林，并由此导致他们二人展开激烈的争论。当代著名哲学家劳特(R.Laute)曾为费希特作辩护，说谢林在强调主客同一性的时候，实际上是用主观意识去代替客观对象，把本来没有意识的自然像变戏法一样转变为精神，这无论如何都是站不住脚的。
更有甚者，西方马克思主义哲学家卢卡奇在《理性的毁灭》一书中更是把谢林当作现代非理性主义思潮的鼻祖而加以鞭笞，他不仅认为晚期谢林思想是倒退和反动的，而且在青年谢林“真诚的思想”中也隐含着一种似是而非的东西。在他的视野中，谢林在这部书中夸大了直觉的作用，把美感直观与理智直观等同起来，把真理的获得归结于“天才”，这不仅在哲学上缺少黑格尔哲学的那种辩证力量，而且还有认识论上的“贵族化倾向”。
当然，不少哲学史家并不同意这些评价。当代俄罗斯哲学史家古留加对《先验唯心论体系》褒奖有嘉，他针对卢卡奇的批评而提出了相反的观点。他说，谢林借用康德在第三批判中的艺术能够克服自然与自由之间相割裂的这个命题，把艺术当作是一个兼有两者性质的中间领域。艺术作为一种创造形式把意识的成分和无意识的成分结合在一起。
在这方面，美感直观是创造性直观的最高形式，而理智直观只服务于“精神这个特定的方向”，只有艺术才能提供普遍接受性。他还认为，这部著作超过《精神现象学》的地方在于，它对“精神奥德赛”的发挥比后者宏伟，哲学范畴在这里第一次进入了运动状态，哲学体系被看作意识发展的历史，它不断上升为越来越完备的形态。意识的发展开始于自然，最后在艺术中到达最高阶段，挣脱自然的束缚，使自然变为精神创造的素材。对黑格尔来说，绝对真理只能在他本人的哲学中得到揭示，而作为“思想家—诗人”的谢林，则把这种殊荣奉献给了艺术。
如果说古留加的评论多少有些偏激的话，那德国哲学家冯克(G.Funke)对谢林的评说则比较客观，对我们理解这本著作十分有益，他说：“谢林不同于费希特，他的《先验唯心论体系》企图表达人类精神发展史。”具体地讲，谢林远离了费希特从道德根据对自我的演绎，而是满怀出自知识学的审美兴趣。在谢林那里，对艺术的可能性和真实性的演绎构成其哲学的唯一和真正的官能，达到其思考的高峰。对他来说，自然是精神之唯一的伟大诗篇，理智直观构成哲学的工具，哲学体系就是由自然哲学和先验哲学两个部分组成。
自然哲学提出和试图解答的问题是：自然如何成为理智，理性如何成为现象;先验哲学的问题则是：自我、理智如何成为自然。自我意识的发展进程回答了这些问题。处在中心的自我是充满预感和情感的自我，自然在自我面前是以崇高、直观和鬼魅方式而显现的。这是自然情节和自然困扰的自我，是自然与活生生的感觉的关系，自我这时还是依附和屈从于自然。
这种情况在艺术中则恰恰相反，自我挣脱自然的束缚，而自然则成为艺术品的素材，成为精神的客体。这样，谢林对费希特消解自然界的主观唯心论思想予以扬弃，在艺术创作中把自然转变为精神，并当作意识发展的一个阶段，就是可以理解的。在谢林那里，自我或许是斯宾诺莎的泛神论的自我，承担起把自然转变为精神的使命，谢林的自我与费希特的自我是不同的。德国谢林哲学研究专家鲍姆加登的评论也十分中肯，他说，谢林的《先验唯心论体系》开始于费希特，但他却创造了一种方法论结构，它对黑格尔的《精神现象学》具有范式的意义。
无论这些评价有多么不同，我们都认为，在德国古典哲学的发展进程中，谢林的《先验唯心论体系》具有十分重要的意义，他在这里提出的绝对同一性的主张，对消除康德的主客分裂、理论哲学和实践哲学的对立，对克服费希特的以自我为核心的主观唯心论等，都发挥了至关重要的作用，正是谢林迈出的客观唯心论这一步，才使得黑格尔能够把德国古典哲学推向高峰。
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心理健康突出在社交、生产、生活上能与其他人保持较好的沟通或配合。它是指精神、活动正常、心理素质好。大多与遗传(基因)相关。既能过着平平淡淡的日子，也能经受各种事件的发生。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：辅导员心理健康解读相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
辅导员心理健康解读全文如下：
(一)工作压力大
在大学校园里，辅导员的工作范围是非常广泛的，细化到学生学习和生活的方方面面。同时，辅导员工作还存在许多隐性的内容，比如奖学金的评定、宿舍卫生管理、催缴学费等。此外，辅导员还要常常处理一些突发事件，经常是“两眼一睁，忙到熄灯”。繁琐的工作使得辅导员常常超负荷劳动，从而使自己对工作的兴趣和热情降低了。
(二)认同感低
部分高校的考评制度还很不健全，而辅导员的工作都是琐碎的，工作成果都是无形的，难以量化。往往是辅导员的自我评价高于绩效考评值，使辅导员产生“干多干少一个样，干好干坏一个样”的心理，失去对工作的兴趣。
(三)收入分配不平衡
在大学校园里，辅导员往往充当多重角色，管理者、服务者，同时还肩负着学生思想教育的工作。辅导员工作的付出往往比其他教师多很多，但是薪酬待遇却经常低于其他同级别的教师。同时，在职务的升迁方面也比其他教师的机会少，往往形成“多劳不多得”的情况。时间久了就会严重影响辅导员的工作积极性，产生心理不适。
(四)辅导员的自身心理素质较差
现阶段，高校辅导员大部分是刚刚毕业的本科生或研究生，缺乏工作经验，接触社会的机会比较少，心理承受能力也较低。而高校辅导员在工作过程中所要承担的责任太重，遇到的突发事件太多，处理不好就容易产生挫败心理。但是，目前高校辅导员并没有经过有效的心理技能培训，导致出现心理问题时不能自己消化，缺乏自我调节能力。
根据辅导员心理状况的研究报告，将从以下三个阶段入手，试图解决辅导员心理现状。第一阶段:了解辅导员的心理现状后，将本校的一线辅导员集中起来，采取现场讨论的方式，充分认识辅导员形成这种状况的“症结”，然后对症下药。积极制定方案以及有效措施，明确本次报告显示出的主要问题之所在，开展综合研究，最终解决辅导员的心理方面问题。第二阶段:对辅导员进行心理培训，学习有效的解决辅导员心理问题的解决方法，开展相关工作。
(一)自身调适
1.要正确认识自我，调整心态。辅导员要想保持良好的心态，就应该正确认识自己，明确自己长处和短处，全面了解自己的能力。同时对自己的工作有明确的目标，减少和避免与他人的对比。在工作过程中遇到不愉快、不顺心的事情，要学会调节自己的心态，学会转移自己的注意力，从另一个方面看问题。更要学会宣泄在工作中产生的不良情绪，通过正当的娱乐活动、体育运动等方式排解不良的情绪。
2.要学会管理自己。一是时间管理。辅导员工作是复杂和繁琐的，需要大量的时间去完成。但是辅导员的时间是有限的，因此就需要辅导员合理安排时间，分清轻重缓急，有条理地完成工作。二是生活方式的管理。辅导员的工作量大，往往是早上上班，晚上很晚才回家，几乎将自己所有的时间都给了工作。因此辅导员就要在工作之余充分的享受生活，养成合理的生活方式，多休息、适当地旅游、回归家庭等等，以此来缓解自身的心理问题。
3.要提高自身的心理素质。作为一名高校辅导员心理健康很重要，它不仅能对辅导员德育工作的开展发挥重要作用，同时对辅导员自身也有着不可忽视的作用。因此，辅导员要接受一定的专业心理培训，多看心理健康方面的书籍，不断提高自己的心理健康水平。
4.要提高自己的能力。辅导员在工作过程中要不断学习文化知识和经验技能，不断提高自己的工作能力和解决问题的能力。在遇到复杂问题的时候能够顺利地解决，提高自己的自信心。
(二)学校调适
1.学校为位辅导员创造良好的工作环境，学校要合理减轻辅导员的工作压力。学校要根据教育部的相关规定控制辅导员管理学生的数量在合理的范围之内。同时，学校要明确辅导员的工作职责，制定合理的工作条例，让辅导员的工作有章可循，提高辅导员的工作效率，减轻辅导员的工作负担。
2.学校制定科学的奖惩机制。学校可以针对辅导员的工作内容和工作性质制定贴合辅导员工作实际的绩效考核标准，尽量让辅导员的付出得以回报。同时，学校还应该在政策和待遇上予以倾斜，在辅导员职称评定中予以帮助，尽量做到同工同酬、按劳分配，尽量解决在工作中分配不均的问题。
(三)家庭调适
辅导员的工作繁忙、复杂，往往忽视了对家庭的关心和照顾。这种情况就要求家庭成员对辅导员的理解和支持。给以更多的关心和更多家庭重担的承担，尽量减少辅导员的后顾之忧，减轻他们对家人的愧疚感，更全身心投入到工作中。
(四)社会调适
从社会角度看，要提高辅导员的社会地位，提高人们对辅导员的认同感，从而减轻辅导员的心理负担，为维护高校辅导员的心理健康提供良好的外部社会环境。第三阶段:通过各项工作的开展，本校一线辅导员心理出现的多种问题基本得到解决，辅导员在工作中反映出的状况较之前有了明显的改善。主要的心理问题通过调试取得了初步的成果。但是，在工作的开展过程之中，还是会遇到一些突发的问题，又会出现一些新的心理问题，我们将不断完善对此类问题的研究，以解决辅导员面对的新的心理问题。辅导员心理健康水平对其工作具有重要的作用。
因此，促进辅导员良好心理素质的形成有着不可忽视的重要意义。希望各部门都能重视辅导员的心理健康，辅导员也能通过多种有效的途径提高自身的心理健康水平，以饱满的精神状态全身心投入到学生工作中，为学生排忧解难，使学生能以愉快、轻松的状态完成大学学业。
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高效课堂教学：就是为了提高学生的学习效率，能让学生在最短的时间里掌握所学东西。学习为了什么?开阔思维，学而致用，提升境界。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：新课改下的高中历史高效课堂教学策略探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
高中历史是整个人类社会发展史的缩影，我们可以通过对高中历史的学习了解历史大事件，历史课堂是应该尊重历史事实，反思历史问题的课堂。但是，就现在看来高中历史课堂教学存在着一些问题，阻碍了效率的提高。
首先，课堂乏味无趣，需要记忆的知识点太多。历史便是事实，在许多学生的想象中，那就是死记硬背能解决的事儿，对历史课完全没有兴趣，课上也无精打采，整堂课程下来没有一点收获，老师也会被这样的氛围影响，上课也没有激情和心思，从而导致了恶性循环，直至跌至冰点。整个高中历史教学就等于形同虚设，没有实现教育部开设课堂的目的。
其次，历史课本文字居多，不利于学生联想。不管是新课改还是老教材都存在一个问题就是几乎都是一大段的文字描述，学生们会更加觉得学习历史就和背书是一样的，在追求个性化的年轻人看来这就是可有可无的摆设，没有必要花费一大把时间去背一些对自己没有什么直接利益的课文。就算是学也是比较被动的，没有把自己融入到整个历史中。这就是全文字课本给学生带来的直观感受。
具体存在的问题还有许多表现，本文就略举一二，针对新课改的高中历史高效教学课堂，我们应该采取很多的方法来改善这样的情况，接下来就来谈一谈我对这个问题的一些建议。
在以往的教学模式中，课堂上老师讲解内容，然后布置课后作业，但这似乎是教师方面的行为，不一定代表学生，学与不学还是学生掌握的，老师也没办法了解清楚学生的具体情况，有的学生根本就不适应这样的教育方式，学生只能是被动的接受教育。被动教育所带来的除了乏味以外没有什么可取之处，可能在短期内会有计较好的效果，但是路远知马力，时间就是最好的验证。有主动才有积极性，主动学习所达到的效果是非常明显的，它能长时间的保持学习的力度，学习成绩的起伏才能平衡。那么想要保持积极性，在各方面都需要做出努力。
学校方面，老师们可以通过趣味课堂的形式把历史知识融入进来，利用讲故事的方式传递知识，《百家讲坛》类的历史节目就是一个很好的范例。这个节目如此火爆不仅仅是与它的内容比较受大家欢迎，还有一个方面的原因是主讲者的讲述风格很受大家喜欢。总之，采用合理的方式提升积极性是学校正在面临的一大难题。家庭方面，家长在培养孩子学习历史的兴趣上可以起到引导作用，在课余时间，带孩子们去参观历史博物馆，翻阅历史书籍，多问孩子们为什么，希望他们能用讲故事的形式把已经看到的知识复述出来，提高孩子们的优越感和自信心。这对培养孩子学习历史的兴趣有些很大的引导作用。
学生在自己学习的时候才能知道什么知识是已经掌握了，哪一个知识点才是自己的短板。学生自主学习就可以根据自身的实际情况对其进行筛选，既节省了时间，又能达到事半功倍的效果。传统的教学就是把书本上系统的东西一五一十的讲解，内容比较繁琐，而且学生们听着也没什么兴趣，也就没有什么效果，由此看出，对历史事件而言，并不是都需要学生们掌握的，老师有责任选择比较有代表意义和社会现实意义的事件进行详解，这何尝不是对学生的一种减压方式，也是在新课改下更行之有效的方法。
在历史课堂上，老师切记不要把大大小小的历史事件通通讲解，只需要抓住历史主脉，对历史有转折或者重大意义的事件详细讲解，这样既让学生们了解了历史的大纲内容，又能够抓住重点，而且给老师和学生都减轻了很多的负担，这是一个行而有效的好办法，也是之前一直都在使用的，在新课改下的历史课堂也可以延续这种方式提高效率。
二十一世纪是信息时代，那么在教学方式上也应当利用信息化技术平台，其好处在于减轻了教师的负担，学生可以更方便快捷的找到自己所需要的知识内容。传统的教学模式是一个老师在一天之内重复的讲解课程三到四次，对老师来说既乏味又疲惫。有了新媒体的支持，教师可以根据终端的使用来控制教学的内容，改变了传统的言传身教。新媒体的出现与发展对教育的现代化改革有着积极推进作用。学生可以自行通过网络的平台，针对自己比较感兴趣的话题或者历史重大事件，观看相关文字描述或者视频资料，通过多方面的熏陶便可以在潜移默化中把历史知识掌握。
新媒体学习是一种新型的学习方式，在未来的教育中应当大力倡导，体现学习的自由和广阔性。同时也为老师的“言传身教”寻找到一条科学合理的道路，在某种程度上减轻了老师的压力，在新媒体的帮助下，学生可以学到更多的知识，但是，这并不意味着它撼动了老师的地位和权威，网络的自由性也给知识的可靠性拉响了警钟。老师更多的任务便是对学生进行引导，筛选优质信息，纠正错误观点，更好的为学生学习历史知识而努力。
我们可以改变传统教学模式，利用反转教学模式。反转教学在社会的推动下，已经由构想变成了现实，虽然反转教学有如此多的好处，但是也难免会存在一些弊端，比如反转教学的教本资料不够完整，学生的自觉性不对得到保证，影响了学校老师的地位等等。这些弊端的紧迫性和发展的必要性都要求反转教学势在必行，而且要健康发展。然而我觉得利大于弊，只要学生们的兴趣培养起来了，以上的问题都将不是问题。
首先应该创建教学视频。应明确学生必须掌握的目标，以及视频最终需要表现的内容，在不少于大纲要求范围的前提下，可以灵动性地增加一些扩散知识，丰富课堂内容。其次，收集和创建视频，应考虑不同教师和班级的差异。并且在制作过程中应考虑学生的想法，以适应不同学生的学习方法和习惯。再者就是组织课堂活动。教学内容在课外传递给学生后，课堂内更需要高质量的学习活动，让学生有机会在具体环境中应用所学内容。这包括学生创建内容，独立解决问题，开展探究式活动，实施基于项目的学习等。
其次，充分合理利用资源。学生可以通过互联网去寻找和使用更加优质的学习内容，在课外通过互联网等新媒体的平台，大力挖掘各种有用信息，待自习以后，再在课堂上与教师和同学们互动，巩固学习内容。目前在网络上得到教育资源的方式很多，各大教育机构网站、学校的公开课、论坛等。老师就需要引导学生们正确使用网络资源，使其得到充分利用。
然后，结合现实，学以致用。在新媒体等平台学习课程以后，学校应该组织学生参加一些富有趣味的活动。比如知识问答等比赛，在竞争中提升能力。就地理知识而言，需要记忆和联想的事情很多，学生们更应该学会举一反三，逐步巩固学习内容。结合当下发生的事件，与历史事件相对比，在对此中总结知识，在对比中掌握历史事件要点，在潜移默化中就把历史知识学到脑海中去。
最后，加强学生学习积极性，学校做好相应的指导。在反转课堂教学被使用以后，老师没有时间去一一监督，这样的话就把责任更多的推向了家长。百密总有一疏，我们不能把主动权交给家长或者学校，应该由学生自己控制，因为光靠别人的监督才能学习的学生不会有好的成绩，这就要求学生要有足够的积极主动性，把学习作为自己的一项日常任务。同时学校还应该指导学生用怎样的方法去学习，避免学生出现盲目的情况。
现阶段的反转课堂教学还在初步阶段，需要些时间才能逐步完善，继而得到更好的发展。在未来的反转课堂教学中，网络必然会成为学习的主要载体。在新媒体的支持下，高中地历史必然会拥有一个新的高度，对地历史知识的传播及其他课程的知识都有助力的作用。
本文的主题是新课改下的高中历史高效课堂教学策略研究，针对这一问题我首先针对历史教学列出了几个问题，课堂乏味无趣，需要记忆的知识点太多;历史课本文字居多，不利于学生联想。而后有给出了几条建议增加历史课堂的效率，调动学生学习积极主动性，改变被动教育的局面;针对性教学，摒弃笼统教学;新媒体支持，改变“言传身教”;运用反转教学模式教学，提高学生学习效率。希望这些建议对大家有所启发。
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自主探究学习是当今新课程理念所提倡的一种学习方式。它要求学生要做课堂的主人，要在老师的引导下发挥自己的主观能动性，调动自己的各种感觉器官，通过动手、动眼、动嘴、动脑，主动的去获取知识。以下是今天读文网小编为大家精心准备的：学生自主探究学习能力在高中历史教学中的培养相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
随着新一轮课改的全面推进，优化学生历史思维，进一步加强学生创新与创造意识，培养学生自主探究能力，已经成为了高中历史教学的重点。在新课标中倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，使学生对历史问题具备一定的分析能力，实质上就是要求高中历史应当培养学生自主探究的能力，以自主探究能力来带动创新能力的培养。因此，要落实新课标倡导自主、合作、探究学习方式的转变，高中历史教师要通过教学深入探索培养学生自主探究能力的方法与策略，丰富培养学生自主探究能力的手段和途径。笔者结合自己实际教学经历，从两方面来探索在高中历史教学中引导学生积极参与探究，形成自主探究能力，获得历史学习经验。
新课标倡导自主、合作、探究学习方式，其本质就是培养团队精神和自主探究能力，而自主探究能力主要体现在自主性和探究性两方面，因此，要培养学生自主探究能力，就要尊重学生历史学习的主体地位。高中学生无论是从生理还是心理上，都开始走向成人，其具备了进一步深入自主探究学习的心智条件。高中历史教师要抓住学生的这一特点，创设良好的自主探究环境，结合学生在实际生活中的兴趣点，通过教学设计创新和丰富的教学手段，把学生吸引到历史自主探究学习中来，从而实现自主探究能力的培养。
以人教版《祖国统一大业》为例，由于广东与香港、澳门都是邻居，因此广东高中历史教学可以从香港近期的_事件入手，让学生通过报刊、新闻、网络等途径去了解事件全貌，然后深入去探究这一事件的深层次原因，把香港人的复杂心态、两地的文化差异、两种制度的差别等都挖掘出来，总结学习心得并迁移到台海两岸的现状来。这样一来，学生就能站在历史发展的高度，看到两岸统一必然性的同时，也能理性认识到统一的巨大阻力和复杂性，不仅完成了本章节学习的教学任务和教学目标，而且还能通过自主探究认识到祖国统一的艰巨性，坚定祖国统一的信心和决心。高中历史教学中培养学生自主探究能力，教师还可以用心去创设学生感兴趣的教学情境，设计符合历史知识的问题，让学生回到历史事件中亲身体验历史、探究历史，从而培养起自主分析历史事件和理性认识历史的能力。
高中历史教学活动培养学生自主探究能力，要把握好教材探究活动课内容，要引导学生在课内课外进行探究学习，重视教师主导与学生主体相结合。高中历史教材有丰富的探究资源，其设计也是包涵了探究能力的培养，如探究活动课等，教师要充分利用这些资源，把单元内容串联起来，进而开展自主探究学习活动，使之更好实现新课标要求和理念。
以人教版探究活动课《中国民生百年变迁》为例，其横跨了100年的历史，中国民生可谓百年巨变，教师可以将本单元物质的丰富、习俗的革新、交通与通讯的发达、传媒在信息迅猛发展下的变迁等囊括到中国民生来，在历史课堂教学中使之串联一体，成为自主探究学习的基础。然后让学生在课外从自己经历的变化出发，通过史料查找、长辈叙述、博物馆参观等方式回溯探究中国民生的百年变化，从而认识到今天美好生活的来之不易，对中国革命有正确的认识，并培养勤俭节约意识。最后让学生把探究内容整理出来，反馈到探究活动课的内容上。这一查找回溯的过程中，在教师有意识的安排下，运用一定的方式方法，将中国民生变化探究出来，使学生有深刻的理解。在整个教学过程中，既有对学生合作学习探究的要求，又有对培养学生自主探究能力的渗透。
总之，高中学生由于其自身的成长，对历史认识有一定的理性判断，教师要积极引导学生在原有认识的基础上，结合新课标要求和教学目标，深入挖掘教材史料内容，营造良好的自主探究氛围，使学生在历史学习过程逐步向自主、合作、探究学习方式转化，从而培养学生创新能力和自主探究能力。在这个过程中，要充分利用好课内外两个课堂，正确处理好师生主导与主体关系，巧用教学设计并结合学生实际帮助学生找到适合自身自主探究的方法，才是真正实现学生探究能力的培养。
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“生本课堂”是一种新提出的教学形态。生本课堂首先是营造了浸润着民主、平等、激励和谐的人文课堂环境。新课程倡导的自主学习、合作学习、探究性学习，都是以学生的积极参与为前提，没有学生的积极参与，就不可能有自主、探究、合作学习。实践证明，学生参与课堂教学的积极性，参与的深度与广度，直接影响着课堂教学的效果。以下是今天读文网小编为大家精心准备的：新时期高中历史生本课堂的构建探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘 要：高中历史教学在让学生了解历史的同时，要学会“以史为鉴”，能够从中得到一定的启发，并且使学生的人文素养和民族精神有所提高。所以高中历史教学要以此为基础，以学生的感受为根本，实行生本教学。只有贴近生活的教育才能引起学生的共鸣，高中历史教学也不例外。就从构建生本课堂的角度，简单介绍几点切实可行的教学方法。
关键词：新时期;高中历史;生本课堂;自主性
构建生本课堂是新课程改革下高中历史的重要发展方向之一，这也是素质教育的要求。但是，因为传统的高中教学方法已“入木三分”，高中教学目的以考试为主，造成在教学方法和理念上都跟不上时代的步伐，在生本教育问题上更是存在很大的漏洞。因此，要想构建高中历史的生本课堂，就要从教学观念、教学内容、教学方法和教学评价几个方面来做全面的改变。
学习的主体是学生，教学时要考虑学生的需求。从教学观念上来讲，老师不要将自己看做是教学的主导，将课堂的安排都根据自己的想法来设计。而是通过学生的作业总结和课堂表现来规划整个课堂，并在课堂中能时刻观察学生的学习状态，调整教学方案。
教学内容是老师对这个课堂的合理安排和规划，是学生所要掌握的。而构建生本课堂，老师要将学生的意见摆放在第一位，在安排课堂教学内容的时候，除了要考虑大纲要求之外，还要知道学生喜欢和想要知道什么。在我的课堂中，很多学生表示出对二战内容的关注，我就会经常在上课之余给他们普及一些小的二战知识。一方面能够吸引他们的注意力，增加他们对历史的学习兴趣;另一方面也能丰富他们的知识面，对高考也有很大的好处。
教学方法是教学内容向学生传递的方式，直接影响着教学质量。生本课堂的构建要以调动学生的积极性为根本，用有趣的、丰富的教学方法来吸引学生的注意力，提高他们的记忆能力。特别是对于历史这样一门要求记忆力比较高的学科来说，通过教学方法来使记忆过程不再“痛苦”，这绝对是以学生为本的最好的表现。老师可以让学生自己当老师，去讲述某个时间段的历史，或者是针对某一历史事件进行评论，这些观点都能丰富他们对历史的印象，也直接表现为学生地位的提高。
总之，构建高中历史生本课堂，要求老师在教学的各个环节中提高学生的地位，满足学生学习上的需求，通过教学方法的引导来促进他们的自主性学习，让历史变得有趣，让学习历史变得快乐。
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随着我国新课程改革的不断深入,教育模式也要与时俱进,不断顺应我国教育发展新趋势。PBL是在我国教育发展过程中形成的一种新型教育模式。这种教育模式对培养学生自主学习的能力和创新能力都有非常重要的作用。以下是读文网小编为大家精心准备的：高中历史PBL教学模式的建构研究相关论文，内容仅供参考，欢迎阅读!
【摘要】：传统的高中历史课堂教学存在很多弊端,使得学生的学习热情不高,教师应该根据新课改的要求运用PBL教学模式,从而提高课堂教学的有效性。本文主要从三个方面对高中历史PBL教学模式的建构进行了分析和探讨,希望对历史课堂教学起到一定的帮助。
【关键词】： 高中历史 课堂教学 PBL教学模式
PBL的对应英文是“problem based learning”，意思是以问题为基础的学习。根据PBL教学模式，教师针对所学知识提出问题，让学生根据这些问题进行思考，从而解决所遇到的难题。传统的高中历史课堂教学中，教师通常将所学内容直接指出来，让学生进行死记硬背。但是很多知识点之间是具有相关性的，并且历史学习既要考虑时间要素，又要考虑空间要素，单纯的死记硬背所起的作用微乎其微。针对这一情况，教师应该在课堂上运用PBL教学模式，从而构建更加高效的课堂，帮助学生提高学习主动性，使学生真正地掌握所学历史知识。
PBL教学模式中一个重要的因素就是问题构建。要是所设置的问题的开放性不高，就不能充分调动学生的积极性。教师应该结合根据历史教材的特点以及新课改的要求，创设相应的问题。并且教师的问题应该保证开放性和趣味性，这样才能够留给学生足够的空间进行思考和探讨，是学生通过类比发现知识之间的不同之处。很显然，通过这样的方式，教师可以培养学生的思辨能力和分析能力，从而有效提高课堂教学效率，使学生真正地掌握所学历史知识。比如在进行人民版高中历史必修(二)专题四“中国近现代社会生活的变迁”中第一章“物质生活和社会习俗的变迁”这部分的知识点的学习的时候，教师应该在采取PBL教学模式的过程中结合实际情况创设问题。
“物质生活和社会习俗的变迁”和当时人们的生活习俗相关，教师可以设计这样的问题，比如“不同的地方，风俗习惯也会不同。大家可以分别说说各地的风俗吗?”这个问题具有很高的开放度，同时还切合学生的生活实际，学生就这个问题展开讨论，说出自己的结论，比如“回族人民不吃猪肉”这个风俗。在学生讨论完之后，教师就可以引入这一部分的教学内容，和学生相互探讨“物质生活和社会习俗”的变迁过程，从而深化学生对所学知识的理解。
普通高中历史课程的设计与实施有利于学生学习方式的转变，倡导学生主动学习，在多样化、开放式的学习环境中，充分发挥学生的主体性、积极性与参与性，培养探究历史问题的能力和实事求是的科学态度，提高创新意识和实践能力。普通高中历史课程的设计与实施有利于教师教学理念的更新，有利于教学方式的转变，倡导灵活运用多样化的教学手段和方法，为学生的自主学习创造必要的前提。教师在创设了相应的问题之后，应该引导学生对这些问题进行分析和探讨，不然就使得问题的创设失去了真正的意义。PBL教学模式要求学生对教师的问题进行探究。教师在这一过程中主要负责组织和协调，帮助学生探究所创设的问题。
同时，在学生进行探讨的过程中，教师也应该主动参与进来。如果学生在讨论中遇到问题，或者对某些方面不太理解，教师就应该给予学生适当的指导，使学生的探讨过程变得更加高效。比如在进行人民版高中历史必修(三)专题七“近代以来科学技术的辉煌”中第二章“追寻生命的起源”这部分的知识点的学习的时候，教师应该在课堂教学中引导学生探究问题。教师可以让学生思考“地球上的生命是从何而来”这个问题，然后根据学生的回答，进一步进行提问。比如，有的学生认为生命通过演化而来，教师就可以接着问“此演变过程是怎样发生的”。教师在提问的过程中，事实上融入了这部分所要教学的内容，使学生在不知不觉中就对产生了学习兴趣。同时，教师根据这一点，进行问题探究，可以更好地掌握课程内容。
PBL教学模式中的另一个重要方面就是归纳总结。在问题创设和问题探讨结束之后，教师应该引导学生对所学知识进行归纳总结。要是学生讨论完之后，不进行讨论，就不能充分发挥PBL教学模式的作用。教师在这一过程中应该指导学生对讨论中的一些重要信息进行总结和归纳，这样才能够帮助学生更好地吸收课本所学知识。所以由此看来，教师应该结合新课改的要求引导学生归纳总结，帮助学生提高学生的综合能力，使学生真正地掌握历史知识。
比如在进行人民版高中历史必修(二)专题八“当今世界经济的全球化趋势”中第三章“经济全球化的世界”这部分的知识点的学习的时候，教师应该在课堂教学中引导学生归纳总结。教师应该引导学生对其中的重要信息进行总结，比如“社会发展给生活带来的变化”以及“社会发展给环境资源带来的负担”等。通过进行总结，学生可以真正地掌握所学历史知识。
综上所述，传统的高中历史课堂教学中，教师通常将所学内容直接指出来，让学生进行死记硬背。这种教学方式存在很大的弊端。针对这一情况，教师应该在课堂上运用PBL教学模式，从而构建更加高效的课堂。首先，教师应该结合实际情况创设问题，提高学生学习的主动性;其次，教师应该引导学生探究问题，提高课堂教学的有效性;最后，教师应该引导学生归纳总结，提高学生的综合能力。
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爱情是一种复杂的感情,与友谊等情感有本质性的区别。本文通过对爱情的概念、本质及其产生、发展过程的分析,提出爱情具有不稳定性和暂时性的观点,主张学校应引领大学生直面爱情心理畸变的消极因素,树立正确的爱情观,预防爱情心理的偏离。以下是读文网小编为大家精心准备的：爱情心理解读论文范文。内容仅供参考，欢迎阅读!
解读《边城》中翠翠的爱情心理
内容摘要：《边城》是沈从文小说的代表作，借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净，有着极高的审美价值。人教版第五册节选的三至六节，集中写出了主人公翠翠的生活在遇见傩送、天保之后发生了质的变化。这个健康、明亮、虔诚的姑娘开始捕捉内心深处那流动的情窦，表现出了不加修饰的生命本色。翠翠在她人生道路迈出的第一步，就混入了一丝淡淡的愁绪，预示着结局的悲剧。这是沈从文生命意识的体现。
关键词：翠翠 细节 爱情心理 生命意识
《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，描绘了湘西地区特有的风土人情;借船家少女翠翠的爱情悲剧，凸显出了人性的善良美好与心灵的澄澈纯净。沈从文以其特有的诗意笔触，捕捉并描摹出了一个山野少女灵动微妙的情思流露，展示了她从少年走向成熟的人生画卷，轻灵而细微。翠翠的爱情成为《边城》中最迷人的乐章，有着极高的审美价值。
《边城》所表现出来的主题，不仅仅是对乡村那自然环境中充满生命野性的讴歌，而且是人在孤独与无奈中的本体诉求。小说主人公翠翠的生活在遇见傩送、天保之后发生了质的变化，这个健康、明亮、虔诚的姑娘开始捕捉内心深处那流动的情窦。
人教版第五册节选的三至六节，正是写出翠翠和二老傩送邂逅，少女暗暗的痴迷、幻想与心神不定。二老对于翠翠就是诱惑，懵懵懂懂引发她的情感，点燃她的希望，却又使她飘飘荡荡无处归依。翠翠的这种情感，既无凭据，也没回音。可在寂寞的天地中，爱已经不顾一切地弥漫开，心神也在寂寞之上飞旋。少女一向紧闭的身心，此时也如花蕾，在烟雨中将开未开。
此时在翠翠心中生长的爱情的最初模样是飘忽不定的。少女的羞涩，不可知的未来又让翠翠不敢敞开心扉。于是，这个灵秀、乖觉、明慧，清纯的少女表现出了不加修饰的生命本色。在她人生道路迈出的第一步，就混入了一丝淡淡的愁绪，预示着结局的悲剧。这是沈从文生命意识的体现。
《边城》三至六节中，我们可以从以下几个细节来解读翠翠最初的爱情心理：
“自然既长养她且教育她”，翠翠美丽聪慧、天真活泼。任由自然天性，翠翠成长为纯洁无瑕、快乐无忧的大自然的“精灵”。在爱情来临时，她自然本真得如山野间的小花。
小说的三至六节都描写了同一场景或风俗——端午赛龙舟。从时间上看，分别是当前的端午——两年前的端午——上年一个端午——眼前的端午。上一年的端午毫无印象，现在的端午是为了怀想两年前的端午，唯独两年前的端午甜而美。根源恰在于那个特定的时间，戏剧性地遇见了热情、善良、帅气的二老傩送。
二老热情地邀请翠翠到自己家(“点了灯的楼上”)去等爷爷，翠翠以为他让自己去“有女人唱歌的楼上”，于是就轻轻地骂二老“你个悖时砍脑壳的”!二老非但没有生气，反而让自己家的伙计拿着火把送翠翠回家。翠翠知道自己误会二老后，“带了点惊讶”。
在这个端午里，傩送有意盛情邀约，翠翠无心误会二老，两人在有意与无心的错位中相识，没有任何功名利禄之心，如诗如画。翠翠最初的爱情具有如此婉约经典的东方爱情之美。
“翠翠对祖父那一点儿埋怨，等到把船拉过了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一个老人后，就完事了。但是另一件事，属于自己不关祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚。”
端午里的故事何以让翠翠当时沉默不语?翠翠自小父母双亡，和爷爷相依为命。年少的心事诉与谁听?边城原始古朴的民风，加上少女的孤寂和羞涩，让翠翠面对突如其来的爱情时，只能选择沉默。但是爱情的种子却在她的心里深深埋下。
三.爱是爱屋及乌的执着
作为老船夫的孙女，翠翠应该见过很多人。可是，翠翠为何独独对一个拿着火把的伙计记忆犹新呢?这一细节值得我们细细玩味。
第一次：翠翠想起自己先前骂人那句话，心里又吃惊又害羞，再也不说什么，默默地随了那火把走去。(第四节)
第二处：有人扛凳子从身边过去，翠翠认得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告给祖父：“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个山上的喽罗!”(第五节)
第三处：人过了小溪上小山时，翠翠同祖父在船上望着，翠翠说：“爷爷，看喽罗上山了啊!”(第五节)
看来，这原因得从源头找。“喽罗”是二老家的伙计，并且正是“喽罗”的出现才使翠翠对捉鸭子的青年的看法有了一百八十度的大转变——从之前对二老的误解转变为对二老的愧疚和感激。从这个意义上说，“喽罗”何尝不是翠翠爱情的红娘呢?
看来记得“喽罗”，其实是对二老朦胧好感的确定指向。真可谓“爱屋及乌”呀!
祖父不明白这句话的意思所在，因为今天太高兴一点，便不加检点笑着说：“翠翠，假若大老要你做媳妇，请人来做媒，你答应不答应?”翠翠就说：“爷爷，你疯了!再说我就生你的气!”
祖父话虽不再说了，心中却很显然地还转着这些可笑的不好的念头。翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着，向前怏怏地走去了。 (第五节)
上年的端午，爷爷和翠翠开“假若大老要你做媳妇”这样的玩笑，但是翠翠很生气。羞涩的翠翠多次在爷爷面前表现出对大老回避的言行，是因为她的爱情世界已经被二老占据。翠翠的爱是故作矜持的娇嗲。
“翠翠，端午又来了。……早上大老同一群人上川东去，过渡时还问你……”翠翠还正想起两年前的端午一切事情哪。但祖父一问，翠翠却微带点儿恼着的神气，把头摇摇，故意说：“我记不得，我记不得，我全记不得!”(第六节)
时隔两年，翠翠对二老相思成灾，连回忆都成了如此美妙的事情。美妙的连爷爷打断她的回忆就很恼。在对比反衬中，翠翠对二老的喜爱更是心无旁骛的专注。
听到爷爷提“假若大老要你做媳妇，请人来做媒”，“翠翠着了恼，把火炬向路两旁乱晃着，向前怏怏地走去了”;听到二老家的伙计说“二老说你在河边大鱼会吃你”，“翠翠一句话不说，只是抿嘴笑着”。一“恼”一“笑”的对比，体现的是翠翠对二老傩送的执着。
爱情一旦明了，就需要表达。爷爷无法理解翠翠的情感世界，翠翠也不可能主动和爷爷沟通。少女的爱情怎样宣泄呢?以下细节写得极其精彩：翠翠一面听着一面向前走去，忽然停住了发问：
“爷爷，你的船是不是正在下青浪滩呢?”(第五节)
爷爷的小渡船怎么明明就在眼前，怎么可能转眼到六百里外的沅水中部的青浪滩呢?这不是痴人说梦吗?聪慧的翠翠怎么可能如此幼稚呢?回看前文，才知原因。因为二老在青浪滩。二老就像伊甸园的那个苹果，时刻牵引着翠翠。翠翠的心思随他而舞动。翠翠痴人般的呓语，“身在茶峒心在青浪滩”的痴情，让人怎能不动容!
为了早早地看到迎婚送亲的喜轿，翠翠还爬到屋后塔下去眺望……静静地把船拉动起来。(第六节)
请祖父坐在船头吹《娘送女》曲子给她听……躺在岸上的翠翠同黄狗也睡着了。(第六节)
翠翠为什么对迎婚送亲这么热衷呢?因为翠翠要让自己的爱情找到一种依附。迎婚送亲的喜轿恰恰是翠翠爱情的内在映射和外在观照。
迎亲的队伍荡起了层层涟漪，吹皱了翠翠心田的一泓春水。懵懂的爱情，翠翠心向往之，但她只能在孤独中苦苦追求。这种没有回应的爱情让翠翠如此甜蜜，又如此痛苦。
总之，翠翠在《边城》中从未言明过她的爱情，甚至连她的心思也是那样微妙而朦胧。而且由于父母早亡，爷爷年老，翠翠身边没有可以倾诉的人，对爱情美好而隐约的期待只能悄悄地藏在心底。少女的心思，原始古朴，纯真执着。这恰恰是翠翠最初爱情的模样。
正如沈从文先生表达的创作理念：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美健康自然而又不悖乎人性的人生形式’。”翠翠的爱情在湘西宁静的世界里也显得恬静而优美，是沈从文对人性的自然表达。它虽然没有梁祝的惊天动地，也没有柳梦梅和杜丽娘的生死缠绵，但它却倾倒了无数痴男情女。
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爱情是人类永恒的话题，每个心理都在追求爱情所带来的幸福。下面是读文网小编带来的关于爱情心理论文的内容，欢迎阅读参考!
摘要：《红楼梦》中，宝黛爱情是这部巨著的主要部分，对宝黛爱情的研究，是红学研究的一大问题。本文用爱情心理学观点对宝黛爱情进行分析，分析了爱情的产生、发展和成熟以及性欲萌动、婚姻提起，阐述爱情、婚姻的整个过程。
主题词：爱情;心理;探幽
一、美的相吸，一见钟情
瓦西列夫认为爱的初始在于对“形象的感知” “当我们直观我们的情欲对象时，我们感觉到她的存在这件事本身给我们带来喜悦和幸福”。费尔巴哈也认为：“爱情能够让人直观它。”这里对形象的感知也好、感觉也好、知觉也好，其实都是说爱的对象的知觉性。能否产生爱，从对方的直觉感知就可以判断出。曹雪芹是怎样写宝黛一见钟情的：“两弯似蹙非蹙詈烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两餍之愁，娇袭一身之病，累光点点、娇喘微微。”这种外表美的形象出现在生活于女孩子堆中的贾宝玉面前时，潜意识中美的形象，突然崩出，于是顿悟了，这就是心目中所想象的异性在个别人身上得到印证。难怪宝玉会说：“这个妹妹我见过”并且立即产生了爱的火花。从直觉判断出黛玉是“闲静时如姣花似水，行动处弱扶风”的一种病态美，真可谓“心较比干多一窍，病如西子胜三分”免不了一见上就喜欢。
性爱的直觉性是对异性想象在无意识中的反映，一见钟情者，当对方的外貌气质等想象中的异性美相符合时，不免会赞叹：“啊!太美了”以至大吃一惊。黛玉见宝玉就是如此。起先黛玉听母亲说过宝玉“玩劣异常”，有了一点印象。来贾府后，贾母又介绍说宝玉是一个“孽根祸胎”“混世魔王”。当黛玉一见到：“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。”黛玉见这一闪闪发光的美的人物，惊叹“倒象在那里见过一般，何等眼熟到如此!”宝玉的出现唤醒了黛玉潜意识中异性的形象。接着宝玉问黛玉有没有玉，当听了没有时便发作起“痴狂病”来，摘玉就摔，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说不准通灵不通灵呢?如今来了一位神仙似的妹妹也没有，可知这(玉)不是好东西。”黛玉没想到一见面就在宝玉心中占有在如此神圣的地位，受到贾府“天之骄子”如此倾心的爱恋。
宝黛的第一次相会，美的形象，无不使他们各自成为心中的恋人。一见钟情，开始点燃爱的火焰。
二、宝钗插入，爱情迷惘
恩格斯：“不言而喻，体态的美丽，亲密的交往，融洽的旨趣等是产生性爱的重要原因。” 貌美，是引起男女爱情的的首要条件。瓦西列夫也认为男女之间的爱情始于性的相吸。
宝钗的出现，黛玉便有了“悒郁不念之意”因此，宝黛这种“日则同行同坐，夜则同行同止”的童年生活和初恋的感情蒙上一层阴影。再加上小性儿的黛玉，“愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意”的宝玉，两者碰在一起，至此他们的爱情走向猜疑、试探、口角的死胡同里，进入迷惘状态。
第八回，“比通灵”露出宝钗“一对”之意 ，黛玉怪道：“早知他来，我就不来了。”这里明显的含有嫉妒意，宝钗在，黛玉就不能出现。。
“在爱情上最初的一蹩往往只是一颗火星，长期的观察才能点燃情感的火焰，形成燎原之势。”第十七至第十八回，黛玉是怎样恼火宝玉丢了送给的礼物的：“我给的那个荷包也给他们了，你明儿在想我的东西，可不能够了。”说毕，赌气回房，将前日宝玉所烦他作的那个香袋――才做了一半――赌气拿过来就摔。
小小荷包，实在是情人所赠礼物，送与他人是对情人的背叛，是对情人感情的亵渎。黛玉知道怎不恼火?爱情中特别是处于初恋疑惑时期，往往从一件事上推断出对方情爱感情。宝玉“把衣领解了，从里面红袄襟上将黛玉所给的那荷包解了下来，递与黛玉瞧道：“你瞧瞧，这是什么，我那一回把东西给人了?”
宝玉对黛玉是真心的，否则不会把荷包放去里面，贴在心上保存着。当宝玉说(故意气黛玉)要奉还荷包，且掷向黛玉怀中时，黛玉越发生气起来。声咽气堵，又汪汪的滚下泪来，拿起荷包来又剪。黛玉是又气、又急、又怨，气得是宝玉奉还荷包不领情，急得的是自己错怪了宝玉，因而说不出话来。怨的是宝玉既知我的心意，又故意奉还荷包气我。初恋期，恋人的每一个眼神、每一句急促的话，都可能催发爱情的想象引起猜疑。
宝玉妹妹长、妹妹短赔不是以后，笑道：“你到哪里我跟到哪里。”这是第一次对恋人的爱的表白。这场无明火的迸发，使得情感之火越烧越旺，爱情由疑惑走向猜疑、试探和口角。
三、性意萌动，钟情怀春
在性和生理逐渐成熟的时期，爱情是有纯精神的性质，表现为情感友谊形式。如果说宝黛的初恋，是在从小青梅竹马和少年童稚基础上过来的，既有童年，少年的戏耍，也有逐渐成熟时的友谊，那么随着身体的发育，性功能的成熟，一个具有性欲的人出现了。
人类的生物性，社会性构成的爱情的基础。性驱力和性能力是爱情意识萌发和发展的物质基础，即爱情的物质基础是男子和女子的性欲。
看《红楼梦》宝黛是怎样涉及性心理的。早在初恋时，宝玉就闻到宝汊身上有一股奇香，便要讨吃。其实这奇香正是情窦初开的少女的体香。十九回，宝玉闻从黛玉袖口中发出的幽香，闻之醉魂酥骨。这”幽香”乃女儿天然之香。意大利一位心理学家马汝认为：“男女到了成熟的年纪，在广义的性生活开始时，异性的体臭充满着性的刺激。”宝玉好吃口红，实际上在寻找一种性欲刺激。
而作为性意识的真正萌动，还是在看《西厢记》等传奇角本之后。“古今小说，邢飞燕，武则天传奇角本，真真这是好书。”这些书专写男女恋爱，至情至性。“你要看了，连饭也不想吃呢?”宝玉看了急忙向黛玉推荐。黛玉接过书来瞧，从头看去。“越看越爱看”可见一对男女在怀春之时，春意萌动之际，稍微一触，性欲大发。黛玉“自觉词澡警余香满口，虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵，”对于一个在严酷封建束缚下的少女，被压抑的春心放开以后，便像游曳在从未涉及的爱河里。果然有趣。偷吃禁果以后，获得一钟至高无上的快感。宝玉急迫地把它记下来：“我就是多愁多病身，你就是那‘倾国倾城貌’。”黛玉听了，立即因情发而抖起羞涩的反映：“不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹩非蹩的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔。”娇羞的少女被撩拨起性欲时，羞愧难当。“呸，原来是个苗而不秀，是个银样蜡枪头。”这里黛玉怂恿宝玉追求。这一对自由恋爱的少女，在暂时丢开一切尘世烦恼时，感到着实快乐，天地间只有黛玉和宝玉，沁芳桥下汩汩流水，大观园里落红成阵。这一片美景，荡漾着一片春心。
宝玉和黛玉唤发春情是通过古今小说和传奇故事。自由恋爱和大胆追求，爱情进一步走向成熟。
四、爱情力量，改变生活
莫里哀：“爱情是一位伟大的导师，教会我们重新做人。”《红楼梦》中，王熙凤说黛玉在宝玉面前如同一盏“美人灯”。这盏用忠贞爱情和善良的心，用眼泪和心酸点燃的小灯，照亮了宝玉生活的道路。
《情爱论》：“当一个人确定在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他的所爱的对象结合。”贾宝玉这个公子哥儿们，不免受封建正统阶级思想的影响。也有不规的脾气。如宝玉有吃胭脂的习惯。第23回吃金钗儿嘴上的胭脂，24回吃鸳鸯嘴上的胭脂。对待女孩子有时也表现出的脾气如端阳宝玉回园，开门动作迟了就踢丫环――袭人。所以这些都不是在黛玉身上发生。宝玉在黛玉面前是相当规矩的，从不曾冒犯过黛玉什么。“着个神仙似的妹妹”心中挚爱的情人，宝玉对她从不会产生任何邪念。三十三回，宝玉挨打，黛玉来看他，哽噎着说：“你可都改了吧!”这是既是黛玉对宝玉的体贴，又是对他的希翼。宝玉回答说：“你放心”也是宝玉对待女子持同情态度这一思想的坚定，后来，宝玉吃胭脂的习惯也好，打人骂人的习惯也好都被改了，这正如莱蒙托夫所说：“用全部精神力量使自己的心上人变得更美，帮助他克服缺点。”也就是说，宝玉不仅对女孩子有进一步的尊重和同情，而且对爱情关系采取了更严肃的态度。
正是这一盏美人灯，使宝玉在漫长的封建社会中感到一种美。精神境界有所升华，有了一股向上的力。他们的爱情不仅有共同的理想、兴趣、共同的好恶，而且爱情是专一的、纯洁的，这就是爱情的力量。
六、爱情议论，婚姻提起
宝黛爱情，从他们一见钟情始，就被贾府人们所注目。第二十回，宝钗、宝玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌学史湘云对黛玉笑道：“……我只保佑着明儿得一个咬舌的林姐夫……”，这“林姐夫”指的是宝玉。二十五回，凤姐笑道：“吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么还不给我们家作媳妇?”黛玉脸红了，凤姐又道：“你别做梦了，你给我们家做了媳妇，少什么?”指着宝玉道：“你瞧瞧，人扬儿门第配不上，根茎配不上、家私配不上?那一关还玷辱了谁呢?”这种把吃茶意指女子受聘出嫁当作玩笑来开，实在不是。不仅王熙凤等上层人物这样议论，就是下层人也肯定了宝黛爱情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、兴儿的议论：“若论模样儿、行事为人，倒是一对好的，只是他(宝玉)已有了，只未露形，将来准是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二则都还小，故尚未及此。再过三二年，老太太便一开言，那是再无不准的了。”如果说下人的议论不能决定婚姻的话，至少可看出宝黛两者的爱情关系以及婚姻的发展。不仅这样，宝黛他们自己也希望爱情缔结成婚姻。四十五回，宝玉去看黛玉，带着大箬笠、披着蓑衣。黛玉看见后不觉笑了：“哪里来的渔翁?”后来宝玉说：“我送你一顶。”黛玉说：“我不要它，戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。””渔翁”和“渔婆”之说，显然暗示着婚姻关系。
脂评戊本夹批二十五回，王熙凤曾对黛玉来玩笑说：“你既吃了我家的茶，怎么不给我们家做媳妇儿?”说：“二玉事在贾府上下诸人，即看书、批书人皆仪定一般好夫妻，书中常常每每道及，岂其不然，叹叹!”庚辰本批说：“二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者，作者皆为无疑。故常常有此等点题语，我也要笑。”
从脂评中也看出，按爱情发展线索宝黛这一对有情人将终成眷属。
参考文献：
[1]朱一强.《爱情心理学》。
[2]歌德.《诗与真》。
[3]瓦西列夫.《情爱论》。
[4]曹雪芹.《红楼梦》。
大学生处于人生发展的青春期，生理基本成熟，心理自我意识不断增强，对爱情充满着向往，并以各种方式进行爱的体验;但是在大学的特定文化背景下，大学生的恋爱属性又区别于社会青年，大学生在爱情方面存在各种各样的心理困惑。因此，通过合理的教育引导使大学生树立正确的爱情观，有利于青年大学生健康成长和发展。
大学生爱情观爱情心理长期以来，大学的教育更多地注重专业知识的传输、思想道德的提升，对于大学生个人的心理发展关注程度较低，大学生的心理困惑无法排解，郁积为心理问题，必然会影响学生的学业和身心发展，严重地还会危及他人的安全，影响学校的和谐与稳定。笔者在工作实践中发现大学生受爱情与性的问题困扰较大，因此爱情心理教育势在必行。
一、高校爱情现状及问题
1.恋爱普遍化
目前的在校大学生年龄在17～23之间，据有关调查显示曾经恋爱和正在恋爱的比例达69.19%，青春期的大学生对爱情充满向往，并积极的追求，在生理因素和外界因素的影响下，很多学生纷纷坠入爱河，大学中谈恋爱成为一种普遍的现象，并且向低龄化发展。
2.恋爱过程公开化
爱情是人类永恒的话题，千百年来人们给予爱情美好的赞誉，传统的恋爱方式比较温婉、含蓄。社会发展到今天，更加开化和包容，人们的思想和行为也更加开放，大学生必然受到社会思潮的影响，加之青春期的强烈需求，在恋爱方面的行为和方式更加公开，对恋爱关系不隐晦，情感表达方式大胆、直接。
3.“性”知识缺乏
性，在中国传统文化中，一直是一个敏感的字眼。长期以来，“性”的禁锢和封闭以及性教育的落后，使大学生们对“性”产生了极大的神秘感，受大众传媒的影响，获得的一些不科学和零碎的性知识，对性一知半解，这种性无知和性困惑产生一些心理矛盾冲突和不正当的性行为，严重影响着大学生的身心健康和学业发展。大学生生理早熟和心理滞后现象，导致对爱的掌控能力较低，恋爱成功率低，甚至发生恋爱悲剧。
4.恋爱动机多样化
爱情是人类的美好情感，是人生中的重要的情感体验，青年大学生向往美好的爱情体验，但是由于自身和外界的影响，往往有不同的恋爱动机。应该说绝大多数大学生恋爱的动机是出于爱情，动机是积极的。也有一部分是出于生理上的需要，性冲动成为恋爱主要诱因;物质上的需要也是动机之一，恋爱关系中，相互依赖，同时也进行着各种交换，良好的家庭背景和发展前途往往成为恋爱的关注点，个人的虚荣心和攀比心理得到满足;还有一些人，仅仅是出于弥补心理的空虚与孤独，甚至是出于“单身没面子”的心理，去谈恋爱。动机不良往往会导致恋爱过程中的一些问题，比如恋爱关系不稳定，道德责任意识缺乏，甚至矛盾冲突发生恶性事件。
二、形成大学生爱情心理问题的原因
1.家庭因素
家庭对个人的人格的形成有着重要的影响，父母的教育方式对孩子的为人处事有着重要的影响，特别是对待爱情和性的方面，在中国由于传统文化的影响，谈“性”色变，父母对孩子关于性的问题一般采取回避甚至欺骗的教育方式，导致孩子性知识缺乏;也有一些父母向孩子传达的信息是性肮脏、丑恶的观念，导致孩子长大后对性的鄙视和回避;单亲家庭的性教育缺失和歪曲也会导致孩子认知的偏差。因此，新时代的父母要掌握合理的性教育方式，像孩子传达正确科学的信息。
2.学校因素
首先，进入高校后，大学生拥有了更加宽松和自由的学习和生活环境，学习上的压力减轻了，课余时间也更多了，空虚无聊的时光需要有人共享;加上远离父母只身在外情感需要有所依托;高校中对恋爱没有明文的禁止;大学生集体活动多，业余活动丰富与异性接触机会多;以上这些因素成为大学生谈恋爱的推动因素和条件。
其次，高校对大学生的爱情心理教育重视不够，在恋爱观教育中往往只是灌输道德准则，忽略了人性关怀，造成大学生在恋爱中遇到问题迷茫无助。不少高校缺乏心理健康教育氛围，缺乏系统的教育内容，很少开设针对大学生恋爱问题的课程。
3.社会因素
首先，在国家政策方面，2001年教育部对参加高考的考生取消了年龄限制和婚否限制，2005年教育部废除了“在校大学生不准结婚”的规定，基于这些政策背景，大学生结婚已经成为合理合法的行为，谈恋爱更是无可厚非。
其次，随着我国改革开放的推进，多种文化和价值观影响着大学生的爱情观的形成，比如拜金主义、享乐主义、功利主义等不良社会思潮。同时，随着计算机和通讯技术的迅猛发展，网络在大学生的生活中起到重要的影响作用，而一些错误、虚假、庸俗的信息未经过滤就传播出来，对辨别能力不高的大学生有着不良的影响。
三、爱情心理教育的内容与对策
1.在高校中普及爱情心理学知识
爱情是人类永恒的话题，在某种意义上讲爱情是人生的必修课，爱是需要学习和培养的。处在人生发展的关键期的青年大学生更加需要了解爱，学习爱。因此，在高校中唤起学习爱的意识普及爱情心理学知识是非常有必要的，也是大学生迫切的需要。比如让大学生深层次的理解爱的内涵、学习如何爱、了解恋爱的心理、爱与性的关系、爱情与婚姻等内容，对大学生的成长和发展乃至今后婚姻家庭的幸福都是有积极意义的。
2.加强性教育
性作为人的一种本能，是一种自然生理现象，贯穿于人的一生。是人类的一种正常的生理需要，还是爱的升华和表达。性本能是人的自然属性，但人的这种本能要受道德、法律等社会规范的制约。在现实中，许多大学生由于性知识的缺乏，对性的误解，导致悲剧屡屡发生。树立正确的性意识对大学生的成长和发展至关重要。在当前的高校教育中不能忽略和回避性教育，应该把青春期的生理和心理知识传输给学生。学校应该开设相关的课程，科学严肃的把相关知识教授给学生。
3.倡导积极健康的恋爱方式和行为
青年大学生谈恋爱本身是合情合理的，之所以引发很多问题是因为对恋爱的方式和行为不正确的选择和处理。在高校教育中不应该回避和一味否定，而是应该倡导积极、健康的恋爱方式和行为，使爱情真正成为一道美丽的校园风景。
4.社会、学校和家庭的正确引导
首先，在社会层面应发挥正确的舆论导向和保障作用，社会舆论和大众传媒应营造良好的社会氛围，用健康高雅的精神产品丰富人们的精神生活，帮助大学生辨别道德界限，树立正确的婚恋观。
其次，学校应该重视学生的心理健康教育帮助学生完善健全人格，加强爱情观和性知识教育，营造积极向上的校园文化。根据大学生的生理和心理特点举办一些学生喜欢的知识讲座和活动，在有条件的情况下开展情感咨询热线等为学生服务。再次，要充分发挥家庭的作用。家庭氛围和家长的言行对学生的影响是非常重要的，父母应该与时俱进的转变观念，加强与孩子的交流沟通，注重孩子的情感教育，关注孩子的情感变化，进行积极地引导和教育。
总之，社会、学校的教育要形成合力，共同为大学生的健康成长而努力。
参考文献：
[1]李伟雄，王庭照，林传军.大学生恋爱观教育浅议[J].教育与教学研究，2010，(12)
[2]李承宗、甘雄.大学生恋爱动机的心理学分析[J].中国电力教育，2008，(8)
[3]岳莹.大学生恋爱观的调查与引导[J].高校辅导员学刊，2010
[4]贾晓明.学习建立亲密关系：大学生恋爱心理分析[J].中国青年研究，2003，(6)
[5]李颖.引导大学生树立正确的恋爱价值观促进青年的健康成长[J].广州师院学报，2000，(12).
【摘 要】 数不胜数的诗人、作家或热情讴歌赞美，或理性分析批判，总结出了一个又一个爱情的真谛，但对爱情这一奇妙的现象背后的心理学原因解释得似乎并不深刻。本文总结归纳了社会心理学中最值得关注的四个爱情理论，对这些理论的主要观点进行了必要的阐释，并对这些爱情理论所表现的理论价值和现实意义进行了简要的说明。
【关键词】 社会心理学; 爱情理论; 评述; 意义
1 情感两因素理论
情感两因素理论(Two factor theory of emotion)由美国心理学家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理论(The Schachter- Singer theory)。这一理论提出后被广泛地接受。该理论认为情感主要由心理上的唤起(physiological arousal)和认知因素(cognitive factor)所决定[1]。这个理论提出了一个情感经历模型(见图1)，此模型取决于对心理刺激做出的反应的认知。这个理论下，个体通过感觉器官感知特定的情感对象，由此衍生出了一种自发唤起。伴随着这种共同刺激的模式是一个特殊的认知，这种认知允许个体根据已有的经验和自己感知效果的具体特点来解释交互式的感情状态。此理论同时也提及了反馈机制的显著性，过去的经历为个人理解和定义他的感情，提供了一个基本的框架。在对他们的理论进行了进一步推测后，他们还提出了三个重要的辅助性命题。
如果个体对于自我唤起没有合理的解释，他就会基于已有的认知来定义他的感情。
如果个体对于自我唤起有某种合理的解释，他就不会基于已有的认知来定义他的感情。
在相同认知的情况下，个体只会基于心理的满足感，对情感经历做出反应。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所进行的一项引发争议的对浪漫爱情的分析认为，激情洋溢的吸引力来自于(1)身体的欲望(2)对方是引起你欲望的人。这一观点被看作是情感两因素理论的应用。同年进行的一项关于恐惧是否会增加性吸引力的研究也有力地支持了这一理论(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他们在温哥华的一个公园的两座桥上做了一个有名的实验，结果证实了恐惧增加了吸引力[2]。
然而，两因素理论容易产生一个曲解，那就是错误归因(misattributions)，在解释我们感情发生的原因时会作出错误的判断，即唤起也可以来自错误的源头。当唤起的源头不止一个时，如果忽略了其他令人兴奋的影响时，就会带来错误归因，从而产生错综复杂的问题。
错误归因最典型的例子是激感转移(excitation transfer)，当一个刺激引起的欲望与另一个刺激所引起的欲望结合在一起时，若其中任何一个刺激被忽略时，唤起就会被认为是第二个刺激所引起。我们并不知道究竟是那个刺激引起欲望，或是二者兼有。
当进一步研究后发现了一个好的消息，错误归因的担心是多余的。因为错误归因和激感转移有着自身的局限性，一个限制是由时间流逝引起的，激感转移能够被最初的唤起和接下来的情感反应之间长时间的延迟消除。因而随着最初唤起的消失，不会产生错误归因。另一个限制是由归因的明晰性带来的，如果激感转移取决于错误的归因，那么了解最初的唤起的真实原因可能会终止这一过程。一些研究人员甚至质疑，来自某些源头的唤起会激发一些不相干的情绪反应，在这一过程中的错误归因的必要性受到质疑。他们认为，其中只牵涉到一个简单的反应形式(response facilitation)过程。换言之，只要有唤起存在，不管它来自何处或我们怎样加以解释，我们对这种情形的主导反应就会被激起。
2 Zick Rubin的爱情理论
心理学家Zick Rubin(1973)提出浪漫爱情包含了需求的依恋(attachment)、关爱(caring)和亲密(intimacy)这三个成分的爱情理论。需求的依恋是指得到伴侣关爱、亲近和身体上的接触的需求。关爱包括与自己同等地重视伴侣的需求和幸福。亲密包括与伴侣共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根据这一定义编制了一个量表进行问卷调查，以评估对他人的态度;结果他发现，这些量表为他的爱情理论提供了一个有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基础上编制了更为详实的爱情量表以反映人们在描述朋友和爱人关系时的不同。这些量表可以反映出思想与爱情的关系，并且思想与爱情之间的作用是双向的。如果我们花很多时间取向对方，我们就会感觉更爱对方;如果没有很多地去想对方，我们的爱可能也不会更多。相反也是一样，人们越爱对方，就会越想对方，见表1。
另外，在浪漫关系中，人们经常将伴侣理想化，对伴侣建立一种善意的、大度的认知，强调他们的美德而弱化他们的缺点。人们经常以一种积极的幻想(positive illusions)尽可能好地描述自己的伴侣。这种幻想混合了对伴侣的现实认识和完美伴侣的理想看法。他们并不忽略伴侣现实中的缺陷，只是认为这种缺点没有像别人所感知的那样强烈。在浪漫的恋爱中人们对爱人的理想化和赞美程度倾向于顶峰，人们忽略或重新解释那些关于爱人不好的信息。
3 爱情的三元理论
三元理论(Triangular theory of love)由美国著名社会学家、婚姻专家Robert Stemberg(1986)提出。该理论认为爱是一个多维的体验。把爱情划分为三个成分：亲密(intimaty)、激情(passion)、承诺(commitment)。亲密包括了热情、理解、交流、支持及分享等特点，该成分是感情上的;激情则是以身体上的欲望为特征，常表现为对性的渴望，从伴侣处得到满足的任何强烈的情感需要都属于这一类别，该成分是动机性的;承诺包括将自己投身于一份感情的决定及维持感情的努力，该成分是认知性的[4]。Robert Stemberg认为组成爱情的这三块基石能够组合成不同类型的爱情。
Robert Stemberg认为爱情关系中的“温度”来自于亲密，“热度”来自于激情，而承诺所反映的则完全不是出于感情或性情的决定。在Robert Stemberg的理论中，每个成分的程度会由浅到深，如果将这三种成分描述成两个人分享的爱情三角形的三条边的话，三角形可能呈现各种大小和形状，爱情也将变得复杂多变。如果单纯考虑三种不同成分的强和弱两种形态的简单组合，爱情将产生以下类型，见表2。
这三个成分中，激情被认为是最容易产生变化的，也是最不好控制的，很多时候我们也会发现自己对别人的欲望急剧上升，然后迅速消失，很难有意识地掌控这些变化。那么浪漫爱情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理论如此清晰地界定三者，只是为了说明亲密、激情、承诺这三个成分中的同等重要性。而现实中三者往往比三元理论所表现的要更为高度关联，很难把它们划清界限。然而，这一理论为研究不同类型的爱情提供了一个非常有用的分析框架。无论是否完全正确，它确定了许多婚姻中可能出现的不同类型的爱，让我们有更为宽广的视角加以研究。
4 依恋理论
早在20世纪60年代Bowlby就对依恋进行过细致的研究。依恋理论最早用来解释婴儿与养育者之间的情感联系。Cindy Hazan & Phillip Shaver(1987)将这一想法用于考察成人依恋关系的研究，提出成人依恋是指个体与当前同伴形成的持久的情感联系(曹亮、马伟娜，2007)。他们在研究依恋关系时仍然使用发展心理学家在孩子们身上得出的三种依恋分类。即安全型(secure)、焦虑矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人对情感的亲密和相互依赖感到很自在;焦虑矛盾型的人是粘性的、占有性很强，寻求更多的亲密和安慰，而这常常超出人们所愿意提供的范围;回避型的人则不喜欢依赖和亲近[5]。
在爱情中，研究发现安全型的依恋类型与爱情的三元理论中的三个成分有着正面的联系。安全型的人能够体验到高度的亲密、激情和承诺，安全型的依恋也与较高程度的性爱和自发之爱，以及较低程度的游戏爱情相联系[6]。总之，安全依恋与更为丰富的浪漫和友伴爱情的经验相关联。相形之下，另外两种类型的人体验更低的亲密、激情和承诺。
随着依恋研究的逐渐深入，人们认识到这个常规的依恋类型的划分相对于实际过于简单化了。依恋研究专家Kim Bartholemew(1991)提出了一个更为复杂和科学的依恋类型理论，即四个类别的依恋理论，见表3。
Kim Bartholemew将这四个经过修改的风格描述成不同依恋风格。从人们对自己和他人的总体评价的相对积极、相对消极出发，发现这会导致他们在亲密关系中有不同的表现。现在研究人员普遍接受了他的两个观点，一个是关于依恋风格和自尊之间的联系的观点。另外一个是根据“自我”和“他人”的人际交往效果来思考这两个维度是有意义的。即从“对亲近的自在性”和“对遭抛弃的忧虑”来思考人际交往的效果[7]，见表4。
依恋理论将四个风格看作是分离的、纯粹的四种类型进行讨论，然而现实中并不表现得那么泾渭分明。这就遇到了与讨论三元理论时相同的问题，在亲密、激情和承诺都表现得非常高或者非常低时，不同类型的爱情很容易被区分开来。但是当三者表现得忽高忽低并且交叉出现时，分类就变得模糊不清了，甚至失去了它的意义。很多时候依恋的四种类型相互间是显著关联的，同一个人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更倾向于某一类罢了。
然而，由于这四种分类非常精当，因而仍被广泛使用。20世纪90年代以前，研究人员只提到三种依恋风格，而现在他们常常提到四种，但将其作为“忧虑”和“自在”得分的一个方便的区分，而不是当做其中毫无关联的截然不同的区分。最大的区别可能在于“安全型”的人和不是安全型的人(对遭到抛弃有着较高的担忧或对亲近有着较低的自在性的人，或者两者兼有的人)。
5 理论的意义及启示
5.1 以一种全新的视角研究爱情四种理论都是社会心理学研究视角的拓展，社会心理学从单纯地关注认知、思维、决策等理性过程的维度向人类感情、关系等感性课题研究的拓展。这些理论对爱情进行科学的实证研究，对所收集的数据进行科学的论证和总结。虽然研究面临着一个巨大的挑战是由感情本身的特点所决定的，即人们倾向于根据自己的体验来判断其研究价值和意义。但是这些令人赞叹的大胆探索显然为人们科学认识感性世界，具有重要的意义。
5.2 对于人们重新认识爱情具有重要的指导意义爱情古已有之，不管是古希腊时期崇尚的“柏拉图式的爱情”，中世纪未婚骑士与已婚贵妇之间的“优雅之爱(courtly love)”，中国封建时期“包办之爱”，还是现代社会的“自由之爱”，都可以发现，不同时期、不同社会的爱情是截然不同的。人们普遍关心的一些问题，爱情能否持久，通过怎样改善爱情中的关系来维持更为持久而甜蜜的关系，爱情与婚姻有着怎样的关联，影响爱情变化最为基本的因素有哪些以及怎样影响，爱情世界中有着怎样的亲密关系的博弈等等。这些复杂而现实的问题正是这些理论所涉及和关心的，并且以打破传统的方式进行严密的科学论证，这正是这四种理论的价值所在。
参考文献
1 [美]莎伦.布雷姆等,著.郭辉，肖斌，刘煜译.亲密关系[M].北京：人民邮电出版社，2005.
2 贾茹，吴任钢.论罗伯特•斯腾伯格的爱情三元理论[J].中国性科学，2008，3.
3 曹亮，马伟娜.依恋研究简述[J].社会心理科学，2007，3-4.
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电影《面纱》是根据英国著名作家毛姆的同名长篇小说 The Painted Veil 改编拍摄。2006年由此改编拍摄的电影呈现出不同的中国形象,反映了时代变迁中,西方世界打量中国的不同目光。 以下是读文网小编为大家精心准备的：解读电影《面纱》中的中国形象相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘 要：电影《面纱》是根据英国著名作家毛姆的同名长篇小说《面纱》改编拍摄的。本文试图从比较文学形象学的角度，讨论电影《面纱》对中国形象的美化与丑化，反映出西方注视者打量中国的不同目光。
关键词：面纱 形象学 中国形象
电影《面纱》讲述的是一个与爱情救赎有关的故事。在20年代初期，一对英国夫妇来到美丽却瘟疫肆虐的中国乡村，经历了重重波澜最终领悟到爱的真谛。电影《面纱》改编自英国小说家毛姆的同名小说，导演用清新、唯美的画面讲述了男女主人公――瓦尔特和凯蒂之间凄婉的爱情故事，忠实地再现了小说中凯蒂――一个为了逃离伦敦浮华社交圈的小女子，如何从对爱情充满不切实际的幻想，到最后勇敢地承担生活责任的精神蜕变。电影与小说相比，人物的塑造更鲜活、更真实。
《面纱》的主角虽然是一对英国夫妇，但故事却呈现了百态的中国形象。作为比较文学的一个重要研究领域，形象学主要研究一国文学中所塑造和描述的异国形象。西方的中国形象是近年来比较文学的一个热门话题。本文以电影《面纱》为文本，以形象学的方法讨论影片对中国形象的美化与丑化。毛姆在中国形象的塑造上，既受到当时西方社会对中国主观想象的影响，又受到自己对东方古老文化向往之情的影响。因此，他笔下的中国形象不可避免地被美化或丑化，呈现出两种极端的形象。这是毛姆带着西方文化的有色滤镜所看到的中国形象，西方文化在毛姆身上打下的烙印，造成他对中国产生误读和歪曲，中国是作者基于西方这个“自我”形象之上的“他者”形象。毛姆将中国及中国人的形象构筑为一个“他者”，一个与自身对立的文化影像，这个影像一方面是理想化的、神秘的，而另一方面，它是被丑化了的、异类的。下面就从这两方面分析《面纱》中的中国形象。
回顾整部影片，浮现在我们眼前的是许多中国人卑躬屈膝、甘愿做别人的仆人，并且唯唯诺诺、沉默一言不发的画面。作者对中国人的描绘，流露出西方社会集体无意识的优越感，以及对东方人民的蔑视之情。据法国形象学家巴柔的观点：“看似个人创作产物的异族形象事实上是创作者所处社会的产物。形象受社会和时代条件的制约，反映的也是当时社会的整体看法和观念，是群体想象的结晶。”①
病情灾区的人们似乎都是野蛮而愚昧的，为了凸显男主人公瓦尔特的伟大，中国的民众仅仅是作为背景人物而出现，他们对外籍人士的排斥也让观者觉得不舒服，也让中国人的形象大打折扣。而影片借助女主人公凯蒂的眼睛，让我们看到的是中国肮脏杂乱的一面：破败的房屋，肮脏的玩偶，古怪的奴仆，污秽的街道。总之，在她的眼中，这是一个疫情泛滥、破败不堪的村庄以及一群丧失话语权、死气沉沉的行尸走肉。男女主人公都是高尚的救世主，而中国民众则扮演着愚昧、丑陋、迂腐的被拯救者的角色。毛姆为了实现心中那个崇高而伟大的救世主理想，那个英雄主义理想，把瓦尔特塑造成这样一个英雄人物，而中国人民则理所当然地成为英雄周围沉默的背景。
与小说《面纱》相比，影片中的人物虽然不再是毛姆笔下“沉默的他者”，他们也表达着自己的爱与恨，可是强烈的民族情绪发展到极端就变成对所有外国人盲目的粗暴攻击。此时，小说中迂腐懦弱的中国人又变成了热爱祖国的愤青，于是才有了挥着臂膀高呼“打倒帝国主义”“驱除鞑虏”的勇气，有了对凯蒂围追堵截的愤怒，有了与瓦尔特对峙的勇气，可是这一切最终却败给了瓦尔特的机智勇敢。影片中这一情节的描写明显地带有大国沙文主义的自负色彩，好像中国人民在他们面前永远是那么不堪一击，永远是羸弱的“东亚病夫”，永远只能充当英雄的背景人物。在这一群背景人物当中占绝对优势的中国军阀，也被塑造成蠢材，影片中短短一段对话，把军阀无能、腐败、势力的丑陋淋漓尽致地展现出来。不可否认当时的军阀存在这样那样的问题，但这样的刻画无疑丑化了中国军阀的形象，这与西方社会长期以来对中国存有偏见是分不开的。
《面纱》的时代背景为20世纪初，此时的西方社会正经历着一场前所未有的精神危机。由于毛姆长时间游历东方国家，他对神秘的东方及中国情有独钟，将这遥远的国度视为精神的伊甸园。工业革命给人们带来充裕的物质财富的同时也侵蚀着人们的精神领域，而西方的____文明无法承担起使得人们在精神上走向统一的任务，只有从文明生命力最为持久的东方文化中，才有可能找到这种引导人类精神统一大业的思想力量。
中国的神秘与魅力在影片中首先表现在凯蒂的改变上。在来湄潭府之前，凯蒂是一个爱慕虚荣、耽于爱情幻想的女子。与瓦尔特结婚之后，她觉得丈夫古板、木讷，不是自己真正爱的人，于是她出轨了。而丈夫隐忍了这一切，决定让凯特与他共赴霍乱肆虐的湄潭府，作为对她出轨的惩罚。刚到这儿的时候，凯蒂厌恶这里的一切，所有的一切都是那么脏乱不堪，她想尽一切办法想要逃离。当她渐渐地适应了这里的生活之后，尤其是在与韦丁顿先生的几次谈话之后，她的思想慢慢地发生了转变，她不想再整天无所事事，沉浸在自己的小世界里，这样她会觉得自己很没用。于是，她决定做点有意义的事――在修道院帮助修女照顾孤儿。在全心全意照顾孤儿、与孤儿相处的日子当中，凯蒂渐渐找到精神寄托，并且她对丈夫也有了更进一步的了解，甚至发现自己已经爱上了那个自己曾经以为不爱的人，真正领悟到了爱的真谛。
其次，影片中所塑造的海关专员韦丁顿的形象是让人们印象非常深刻的。他在中国待了二十年，能讲一口流利的汉语，对中国小说以及历史典故了然于胸，谈论起来也是滔滔不绝、妙趣横生。这个人物俨然是中西文化融合的产物。韦丁顿充分吸收了中国道家的思想，而这种中庸之道恐怕就是他之所以能在霍乱横行的湄潭府豁达地生活的原因了。影片中他和凯蒂有过几次谈话，他的表现非常幽默而机智，让凯蒂深受启迪，他在凯蒂的灵魂重生过程中产生了重要影响。从根本上说是中国文化在起作用，毛姆本人也非常欣赏中国的庄子，他从中领略到的中庸之道也许正是他给当时迷茫的西方社会开出的一剂良方。
最后，在《面纱》中毛姆将自己的古代中国情结寄托在海关专员韦丁顿的中国情人这个人物形象上。这个人物没有名字，出场时间很短，但是通过凯蒂的眼睛，我们就可以领略到她的神韵。但是毛姆将目光集中在这样一位满洲女人身上，欣赏她的教养与美丽，完全是出于猎奇的心理。因为这位满清格格的美必须有韦丁顿这位西方人的存在才能有所附丽，这体现了西方人潜意识中对自我文化持有优越感。
影片《面纱》中，作者和导演力求以相对客观的眼光描写他们心中向往的神秘天国。《面纱》于1925年问世之后，曾多次被好莱坞改编成电影。2006年，中影华纳横店影视有限公司和耶瑞电影发行集团联手，再次将这部经典之作搬上银幕。与小说相比，电影对于中国形象的再现要相对客观公正一些。影片中的中国只是一个被外国列强的炮火轰醒，在战乱中蹒跚前行的古老国度。那是因为20世纪80年代之后，随着中国不断提升的国际地位，越来越多的西方人以一种全新的眼光近距离打量中国的过去和现在，他们逐渐抛开狭隘的优越感，将苦难与希望交织的中国历史真实地呈现在观众眼前。
但是真实也只是相对的，在影片中由于受到西方文化对东方文化潜意识中轻视的影响，一方面在一定程度上丑化了中国，或者作者也由于自身受到对东方文化崇拜之情的影响，另一方面又多多少少美化了中国。从形象学的角度来看，异国形象并非现实的复制品，它按照注视者文化中的模式、程序而重组、重写，这些模式和程式均先于真实情况。每个民族都有自己独特的东西，我们应该以包容的心态去接受异国对我们的评价，并且反思我们自己是不是真的存在一些问题，同时审视我们在评价别的国家时是否也由于受自身文化的影响而有失客观公正。
① [法]达尼埃尔-亨利.巴柔：《比较文学意义上的形象学》，孟华译，北京大学出版社2001年版，第80页。
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科学地界定内涵是理论研究的逻辑起点。因此,准确厘定当代中国马克思主义大众化的内涵,是有效推进相关理论研究和学术对话的前提和基础,也是开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动,建设社会主义核心价值体系的需要。以下是读文网小编为大家精心准备的：马克思主义中国化逻辑起点内涵解读的新视角相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
摘 要：对于马克思主义中国化逻辑起点的判定研究学术界分歧较大，根本原因在于没有真正厘清马克思主义中国化逻辑起点的内涵，未能深入把握马克思主义中国化逻辑起点的实质，从而在源头上影响了马克思主义中国化逻辑起点科学标准的生成，进而导致学界对于马克思主义中国化逻辑起点的判定各执一词，造成了差异性较大的研究现状。
进程及其理论成果的源头，正确界定马克思主义中国化的逻辑起点，是理顺马克思主义中国化及中国化的马克思主义理论成果各自的内在逻辑关系、结构层次，并深入理解和准确把握马克思主义中国化及中国化的马克思主义精神实质的基本前提。近年来针对马克思主义中国化逻辑起点的研究逐步深入，成果不断推陈出新，形成诸多观点，可谓见仁见智，争论一直不断，近期尤甚。本文拟从逻辑起点内涵的解读到典型观点的评析，再到马克思主义中国化逻辑起点理性判定三个方面展开，以期通过对马克思主义中国化内涵的合理解读、标准的科学判定及逻辑起点典型观点的评析借鉴，试图对马克思主义中国化逻辑起点做出合乎理性的判定。
厘清马克思主义中国化逻辑起点的内涵，是正确把握马克思主义中国化逻辑起点的基本前提。而要正确解读马克思主义中国化的逻辑起点的内涵，就需要首先弄清逻辑起点的内涵。在正确理解逻辑起点内涵的基础上，结合马克思主义中国化和中国化的马克思主义的精神实质、历史进程及内在逻辑关系，才能更正确地解读马克思主义中国化逻辑起点的科学内涵，进而在此基础上得出马克思主义中国化逻辑起点科学合理的判定标准。
(一)马克思主义中国化逻辑起点内涵解读
逻辑起点内涵的正确解读是准确把握马克思主义中国化逻辑起点的一把钥匙，逻辑起点是逻辑学的概念，因此，首先要从逻辑学的角度来阐释。对于逻辑起点的研究成果不多，为能够正确理解把握逻辑起点的内涵，有必要对目前哲学界对逻辑起点研究有代表性的成果做一简单介绍。
学者冯振广、荣今兴根据黑格尔关于逻辑起点问题的思想，认为逻辑起点的特点有以下几点：其一，起点范畴一定是整个体系得以展开、赖以建立起来的客观根据和基础;其二，起点范畴应该是一个最初的、最直接的和最简单的规定;其三，起点范畴必须是绝对的、抽象的;其四，逻辑起点与历史起点相一致;其五，起点和终点是辩证统一的;其六，起点范畴与理论体系具有内在的逻辑联系[1]。还有一种观点认为“逻辑起点是一个理论的起始范畴，往往以起始概念的形式来表现。它必须具备以下四个要件：其一，有一个最基本、最简单的质之规定;其二，此逻辑起点是构成该理论的研究对象之基本单位;其三，其内涵贯穿于理论发展全过程;其四，其范畴有助于形成完整的科学理论体系[2]。以上这些对于逻辑起点的概念内涵论述和特点界定，可为我们正确界定马克思主义中国化逻辑起点提供重要的
(二)马克思主义中国化逻辑起点的标准判定
它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”[4]由此可以看出，按照毛泽东的理解，马克思主义中国化的本质就是把马克思主义和中国的具体实际相结合，解决中国问题，创造出新的东西――理论和实践相结合并形成创新性的成果。因此，马克思主义中国化逻辑起点的源头判定也同样需要兼顾理论和实践两个方面。此外，马克思主义中国化是一个动态的历史过程，其突出的特点主要表现为把马克思主义不断和中国的革命、建设和改革的具体实际相结合，以及在这个过程中把以马克思主义基本立场、基本观点和基本方法为指导而产生的中国革命经验上升为马克思主义的理论高度，从而形成中国化的马克思主义理论的过程，这是一个具有双向度的系统性整体过程。因此，还要以系统的视角把握马克思主义中国化发展历程的起始点，中国化马克思主义理论体系形成的肇始点，马克思主义中国化历史进程中标志基点开始生成的历史现象。而具有这些特征的历史现象(历史时期)才是马克思主义中国化的逻辑起点。
同时，对马克思主义中国化的内涵界定，应强调和突出的原则是坚持理论与实践相结合、历史和逻辑相统一，既要强调马克思主义中国化的历史起点，又要兼顾中国化的马克思主义理论的始点和理论基点的开始形成。故此，笔者认为，判定马克思主义中国化的逻辑起点的标准有三个基本方面：标准之一，必须是马克思主义中国化思想的始点(起点范畴应该是一个最基本的、最初的、最直接的和最简单的规定);标准之二，必须是马克思主义中国化理论与实践结合的起点(逻辑起点与历史起点相一致);标准之三，必须开始形成中国化的马克思主义理论基点(构成研究对象的基本单位)。并且，以这种标准判定马克思主义主义中国化的逻辑起点才能更加符合逻辑起点的内涵和马克思中国化的精神实质。
二、马克思主义中国化逻辑起点的几种典型观点及评析
随着马克思主义中国化研究的拓展和逐步深入，对于马克思主义中国化逻辑起点的界定已引起学界的广泛关注，新的成果不断涌现，笔者根据自己所掌握的资料，现列举几种比较有代表性的几类观点并做简要评析。
(一)经典马克思主义民族化思想起点说及评析
持这种观点的主要是王国敏教授等，王教授认为：“马克思主义中国化的逻辑起点是一个内含于马克思主义中国化理论过程中对马克思主义理论自觉的思维反映，属于马克思主义中国化理论范畴内的问题。具体来讲，它是在把握马克思主义和中国实际这一过程中对‘马克思主义中国化’思想的渊源性追寻，其理论源头就是经典马克思主义蕴含的民族化思想。”[5]此外，王国敏教授在深刻解读马克思主义中国化的深层内涵的基础上，还把马克思主义中国化的起点分解为逻辑起点、理论起点、实践起点、历史起点、理论创新起点等五个起点，并对这些起点逐一展开论述并进行判定。
笔者认为这样划分马克思主义中国化的起点，有其合理性的一面，可以厘清马克思主义中国化的起点问题，更有助于全面深层把握马克思主义中国化的历史进程和马克思主义中国化所形成的理论成果之间的逻辑关系。但也存在相应的问题：问题一，很难体现逻辑起点要求的逻辑与历史统一的思想;问题二，如果把经典马克思主义民族化思想作为马克思主义中国化的逻辑起点成立，那么，这个逻辑起点同样适用于马克思主义苏俄化(马克思主义朝鲜化、古巴化、越南化等)。因此，把马克思主义中国化的逻辑起点判定为经典马克思主义民族化思想值得商榷。
(二)过程起点说及评析
有些学者认为马克思主义中国化的逻辑起点是一个阶段性的过程，从党的二大到党的六届六中全会这一过程中发生的重大历史事件都是马克思主义中国化的关键点，处于这一过程中的这些“点”连贯起来，共同构成马克思主义中国化的逻辑起点。持这种观点的主要有张俊、沈艳荣等专家学者[6]。把从党的二大到六届六中全会期间的关键节点连贯起来作为逻辑起点，能够清晰凸显毛泽东在六届六中全会提出的马克思主义中国化概念的历史脉络，但仅仅符合中国化的马克思主义理论基点开始形成的标准，根本没有体现马克思主义中国化思想和实践的起始点，况且也太宽泛。因此，把从党的二大到六届六中全会期间的关键节点连贯起来作为逻辑起点不准确。
(三)起点动态转化说及评析
学者张允金认为：“从马克思主义中国化的发展过程看，实际上存在着一个把马克思主义基本原理作为逻辑出发点，转变为以中国的具体国情和发展需要作为逻辑出发点，再到把马克思主义基本原理和中国实际作为一个统一体，以马克思主义中国化的理论成果作为进一步探索的逻辑出发点，不断推动马克思主义中国化发展的问题。”[7]可以说动态转化是这种逻辑起点判定的特点，认为马克思主义中国化的逻辑起点是随着具体国情和发展需要而改变的。此观点合理之处是体现了马克思主义中国化逻辑起点和终点辩证统一的特点，但却不能体现马克思主义中国化逻辑起点的起始性和一贯性。
(四)理论和实践相互结合的历史现象起点说及评析
持此观点的徐光寿教授认为：“秋收起义和井冈山革命根据地开辟的伟大实践，以及1928-1930年间以《反对本本主义》为代表的一系列重要文献的发表和重大理论的阐述，是两个相互联系、相互渗透的重大历史现象，其理论和实践相结合的直接成果则是中国革命新道路的开辟。而实践和理论两个方面的有机结合，共同构成马克思主义中国化的历史起点。”[8]笔者很赞同徐教授对马克思主义起点界定的思维角度，但对于把马克思主义中国化的起点界定为井冈山时期系列历史现象则有不同的看法。因为按照这样一个起点，很难体现出马克思主义中国化起点是理论与实践相结合的最原始的肇始点。
(五)单个历史事件起点说及评析
者是从单个历史现象作为起点的角度探索马克思主义中国化的逻辑起点的。尽管在逻辑思维角度和出发点是类似的，但在对马克思主义中国化起点的判定结果上，却出现了很大的差异性。比较有代表性的学说有：第一种观点认为“十月革命”是马克思主义中国化的起点，提出：“马克思主义在中国的传播和发展，如果从1917年俄国十月革命算起，已经有八十多年的历史。这个历史过程，就是马克思主义中国化的过程。”[9]第二种观点认为马克思开始传入中国即是马克思主义中国化的起点。持此种观点的何一成教授认为：“作为一个实践过程，可以说马克思主义中国化从马克思传入中国时就开始了，尽管那时并不是真正自觉地‘中国化’，而且理解和表述都不完全标准、科学。”[10]
叶险明教授也认为：“马克思主义在中国的传播和发展过程也就是‘马克思主义中国化’的过程。”[11]第三种观点认为马克思主义中国化始于李大钊，认为李大钊在宣传马克思主义的过程中提出，要把理论和中国的国情结合，持这种观点的学者有赵付科、李安增[12]，李彦林、王素莉[13]等。第四种观点认为马克思主义中国化肇始于中国共产党的成立。持这种观点的有梅荣政[14]、涂小雨[15]等学者。第五种观点认为马克思主义中国化始于中共二大，持这种观点的有马乙玉[16]等学者。第六种观点认为1920年前后中国共产主义知识分子群体的形成是马克思主义中国化的起点[17]。此外，还有秋收起义说，井冈山时期说，《反对本本主义》说，遵义会议说，六届六中全会说等等。这类把单个历史现象作为马克思主义中国化起点的观点，是学术界判断马克思主义中国化逻辑起点的主流观点，虽然各自都有合理之处，但是如果用马克思主义逻辑起点科学内涵、判定标准考量，感觉都有点厚此薄彼，缺乏全面性。
的理论知识(本文主要借鉴逻辑学逻辑起点内涵界定)，形成一个科学合理的标准，才能真正把握马克思主义中国化逻辑起点的理论实质，做出合理的马克思主义中国化逻辑起点的判定。笔者在对马克思主义中国化逻辑起点内涵三个特点解读的基础上，借鉴了毛泽东对马克思主义中国化实质的阐释，得出判定马克思主义中国化逻辑起点的三个标准：标准之一，必须是马克思主义中国化思想的始点;标准之二，必须是马克思主义中国化理论与实践结合的起点;标准之三，必须开始形成中国化马克思主义理论基点。这三个标准既兼顾理论和实践两个方面，同时又综合了哲学逻辑起点概念内涵的三个核心特点，符合马克思主义中国化逻辑起点的精神实质。因此，笔者认为以这三个判定标准判定马克思主义中国化逻辑起点是比较理性的。
用标准之一判定，马克思主义中国化的逻辑起点应该是马克思主义中国化理论形成的肇始点，马克思主义中国化历史进程中形成的理论成果也应该以此为原始起点。同时，既然是理论起点，就应该是马克思主义传入中国并且已经发生适应中国具体国情的理论变化，就像有的学者所说要“化”出东西，而且这个东西之一必然是创新的思想理论，这个思想理论必须是反映马克思主义中国化的本质的思想，必须是贯穿于马克思中国化的历程的始终的思想。而符合这一要求的就是，马克思主义在中国传播的起始阶段一些初步具有共产主义思想的知识分子就马克思主义具体运用时要和中国实际相结合的的思想火花，而明确提出这一思想的是李大钊。他于1919年8月在《再论问题与主义》一文中提出“一个
用标准之二判定，马克思主义中国化的逻辑起点，应该是马克思主义指导下党的革命实践的起始点。按照这个标准，马克思主义中国化的逻辑起点就是各地共产主义小组的纷纷建立，因为早期共产主义小组是在马克思主义指导下建立的，建立共产主义小组的目有两方面实践内容：一是宣传马克思主义思想。二是为共产党正式的成立做准备。中国共产党从共产主义小组建立开始，就正式开始了在理论和实践两个方面进行不断地致力于探索中国革命的理论创新和实践推进，更加突出的是其马克思主义指导之下的革命实践的发端。自此以后，革命实践过程虽然历经曲折，但从总体趋势上看，马克思主义中国化的革命实践是在逐步走向成功和胜利的，并最终取得中国革命、建设和改革的伟大成绩。
用标准之三判定，马克思主义中国化的逻辑起点应该是最先开始形成毛泽东思想理论基点的历史事件――中共二大。学者汤兆云认为：“既然以毛泽东为代表的中共领导人成功实现了马克思主义中国化的第一次历史性飞跃，那么以毛泽东对马克思主义中国化的内涵阐述作为判别标准是比较科学的。根据毛泽东的论述，马克思主义中国化的判别标准有两个：一是用马克思主义理论来‘解决中国问题’;二是开始‘创造些新的东西’。照此标准，中共二大是马克思主义中国化的真正肇始：二大运用马克思主义的基本原理结合中国革命的具体实际情况，从理论上解决了当时许多亟须解决的问题，如厘清中国社会的性质、提出党的最低纲领、指出中国革命的前途等，也形成了一些适合中国国情的“新的东西”，包括指明中国革命的对象与动力、中国社会各阶级的革命地位及作用、中国革命分“两步走”的奋斗路径和目标等[20]。笔者认为这些“新的东西”正是毛泽东思想基点形成的开始，中国化马克思主义理论基点由此开始萌发。
综合马克思主义中国化逻辑起点的三个判定标准，结合对典型观点的评析，可以判定党的成立时期――从马克思主义在中国的开始传播到中共二大，就是马克思主义中国化的逻辑起点。无论从理论和实践两个层面的分析，还是从两者的相互交织和结合的角度，以及参考逻辑起点的三个特点，可以看出，马克思主义中国化逻辑起点既不应该简单从理论上判定，也不应该单纯从实践层面判定;既不应该把马克思主义中国化的逻辑起点简单化，也不应该使之过于复杂化。而应该坚持理论和实践的统一，逻辑和历史的结合，从系统整体的角度进行把握，方能理性、科学、合理。
而能够做到最先开始融理论和实践于一体，达到马克思主义理论和中国的具体实践真正结合起来，体现逻辑与历史统一、普遍性和特殊性统一的历史现象就是中国共产党的成立时期，众所周知，党的正式成立是由马克思主义开始传播到党的二大的系列紧密联系的历史现象(既包括理论也包括实践)所承载。因此，笔者同样认为能够承载马克思主义中国化逻辑起点这一重大理论、历史和实践问题的，也应该是党的成立时期。
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在高中历史的教学过程中,教师不仅要注重学生对历史事件的记忆,同时还应要求学生基于自身所有的历史知识,合理且科学地分析与评判历史,使学生的主体意识得到强化,并在此基础上使学生自主且有意识地进行历史的探究,真正读懂和理解历史,继而进一步提高学生人文素养。以下是读文网小编为大家精心准备的：高中历史教学学生主体意识的培养相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
【摘 要】我国的教育改革近年来不断深化，作为高中历史教师，在教学过程中应该注重对学生的自主学习引导，充分发挥学生的自体意识，提高高中历史课堂的教学效果，本论文结合了实际的教学经验，分析了高中历史教学过程中对于学生主体意识的培养。
【关键词】高中;历史教学;学生主体意识;培养
高中历史教学不仅仅是为了让学生记住历史现象、历史事件、历史人物，更是要让学生在探究的过程中培养他们的主体意识，培养学生分析历史和判断历史的能力，从历史发展的兴衰中理解历史发展的规律，吸取历史经验教训，为社会建设服务。
新课程明确地要求在高中阶段的教学过程中，应该积极地构建平等、民主、和谐的新型师生关系，教师应该积极地转变成为学生学习过程中的组织者、合作者、引导者和激发者，让学生成为课堂学习过程中真正的主人，因此高中历史教师在教学过程中也应该公平公正地去对待每一个学生，尊重每一个学生的个人特点和性格独特性，对学生进行鼓励、引导，充分发挥学生的学习潜质。教师应该积极地在课堂上组织一些教学活动，通过构建起新型的师生关系，让学生体会到学习的兴趣和成就感。比如说，在“农耕时代的商业与城市”的讲解过程中，教师就可以结合现在的市场引导学生展开探讨，然后延伸到商朝时期、春秋战国时期、隋唐时期、明清时期的商业发展情况，让学生能够产生一种较为直观的印象，在联想的过程中更加生活化
新课程明确要求教学要始终坚持“以人为本”，落实 “知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”三维目标，对学生进行人文素质的培养，促进学生综合能力的发展。在“三维目标”的推动下，高中历史教学必须要以学生为主体，尊重每一位学生的想法，实现教学的教育功能，在潜移默化中陶冶学生的情操。
比如说在讲到选修教材《历史上的重大改革回眸》中商鞅变法、北魏孝文帝改革、王安石变法、张居正改革时，教师不仅仅要向学生介绍当时改革的背景、内容、意义，还应该鼓励学生通过图书、网络、报刊等途径来了解当时的历史人物、历史故事，让学生能够通过一些历史事件来表达自己的价值观和情感态度，教师在这个过程中为学生提供及时和正确的引导，让学生能够认识到改革往往会推动历史的向前发展，让学生跟上时代的改革步伐，从而实现对学生的思想教育。
高中历史教学不仅仅是为了让学生熟悉历史现象，了解历史事件，认识历史人物，而是应该重视学生历史知识的积累，不断地深化历史同现实生活之间的联系，在这个过程中，教师应该鼓励学生积极地参与到课堂的活动当中，培养学生的历史思维，避免课堂成为教师的一言堂。比如说在高中历史必修二当中“民国时期民族工业的曲折发展”这一部分知识时，就可以采取情境创设的方式，通过学生对民族资本主义的产生、发展、衰亡的再现、梳理与反思，在参与的过程中自己归纳出制约民族资本主义发展的原因。
社会的进步要求构建终身学习的成长模式，这样才能够适应整个社会的发展步伐，因此在高中历史的教学过程中，教师应该积极引导学生进行自主学习，掌握自主学习的方法，促进学生养成终身学习的习惯，在借鉴历史的过程中，引导学生吸取历史的教训，不断学习完善自己，与时俱进，成为具有终身学习意识的新一代人才。
总之，在高中阶段的历史教学中培养学生的主体意识是十分重要的，并且对于高中生的综合素质的培养具有重大意义，在高中历史的教学过程中，教师应该积极地转变教学观念，不断地改革与优化教学模式，高度重视学生的主体意识，大力倡导学生的自主学习、自主探究，才能培养出新一代的高水平、高素质的现代化人才。
高中历史教学学生主体意识的培养相关
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音乐与人类生活息息相关,紧密联系。音乐是实施素质教育的重要学科,开展音乐教学是促进学生德、智、体、美全面发展的有效途径。随着新课程教学改革的不断推进和普及,要求加强音乐教学,激发学生音乐学习的兴趣和热情,提高音乐课程教学有效性的同时,还要加强学生对审美活动的体验,培养学生的审美意识和创新能力。以下是读文网小编为大家精心准备的：新课程背景下高中历史教学的几点思考相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
[摘 要]新课程背景下的高中历史课程教学，务必重视学生对历史课程学习兴趣的培养，实施有效性教学，提高历史课程教学效率，强化学生的历史素养积淀，从而促进历史课程教学的积极开展。
[关键词]新课程;高中历史;历史教学
2001年《基础教育课程改革纲要》(试行)中明确指出：“基础教育课程改革要全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育。培养具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及is/List_125.html" title="环境论文" target="_blank">环境意识;具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法;具有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。”[1]
另外，《普通高中文" target="_blank">历史新课程标准》中明确要求：“通过高中历史课程的学习，能使学生了解人类社会发展的基本脉络，总结历史经验教训，继承优秀的is/List_20.html" title="文化论文" target="_blank">文化遗产，弘扬民族精神;学会用马克思主义科学的历史观分析问题、解决问题;学习从历史的角度去了解和思考人与人、人与社会、人与自然的关系，进而关注中华民族以及全人类的历史命运。
通过高中历史课程的学习，培养学生健全的人格，促进个性的健康发展。”[2]而这也为历史课程教学带来新的思考，在当前的历史教学中，由于高考的因素影响，在教学中对于学生历史课程学习，重视考试成绩的提高，忽视学生能力的提高，学生的人文素养也没有得到很好的发展，再加之由于文理分科，学生的人文素养积淀也较匮乏，这对学生的成长与发展具有非常重要的影响。鉴于此，在新课程背景下的历史教学，应关注学生的历史课程学习兴趣的培养，注重学生人文素养的提高，积极开展形式多样的历史教学活动，从而有利于学生历史学习能力的提高，及其学生分析问题、解决问题的能力的发展。
在新课程背景下的历史课程教学，为教师的教学活动实施带来新的思考与启发，而在教学活动中，如何提高学生的学习效果，提高学生的学习积极性，就必须实施教学改革与创新，积极开展形式多样的历史课程教学活动，学习了解高中历史新课程内容，倡导新教法的实践应用，倡导新学法的实践lank">应用。俗话说：“授人以鱼，不如授人以渔。”教学中关注学生的学习能力发展，比教师完成教学任务更具有意义。
事实上，学生在各种形式的历史教学活动中，强化了学生自主学习能力的培养，激发学生的历史教学兴趣，让学生自觉、主动的参与到历史教学活动中，从而提高教学的实效性，提高教学效率。我校教务处在教学中也明确要求：“重视教法和学法研究，做好案例分析，培养学生良好学习习惯和有效学习方法。加强课堂组织和检查，构建学生乐学、好学的课堂模式。”这都是新课程改革下历史教学的必然要求，特别是高中历史课程教学，培养学生的学习兴趣、学习能力及其解决历史问题的能力，比学习历史知识点更具有价值，高考的历史考题中，诸多大题目都是材料分析题目，而这更需要学生具备良好的分析问题、解决问题的能力，以此才能解决考试中的相关问题，从而达到提高学生学习能力的效果，促进新课程背景下历史教学活动的积极开展。
学习目标是学习的方向与目的，在历史课程教学中务必要让学生具有明确的学习目标，并建立适宜的学习抱负，积极的参与各种学习活动，发展自己的自主学习能力。《咸阳市中小学有效教学基本要求》中明确要求：“要优化教学设计，从新课导入、情境创设、过渡迁移、操作实验、练习设计、活动组织等环节，联系学生的生活环境，立足于学生已有的知识、经验背景，创设有助于学生自主学习、合作交流的情境，增强学生学习的兴趣和信心，使创设的情境达到内容鲜活化、过程活动化、解题探索化、交流主动化、思维多样化、体验有效化，从多个层面激发学生主动参与学习的全过程。”这就要求在教学中既重视历史课程的学习，学生获得历史基本知识和技能，初步了解人类社会历史发展的基本过程，逐步学会用历史唯物主义观点分析问题、解决问题，也重视学生从人类社会历史发展的曲折历程中理解人生的价值和意义，逐渐形成正确的世界观、人生观和价值观。以此来提高历史课程教学的有效性，切实提高教学效率。
普通高中历史课程，是用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展的一门基础课程。[2]而在历史课程学习中，应强化学生历史知识点的积累与学习，加强历史知识积淀，以此来丰富学生的历史素养，有利于历史课程的学习及对历史相关事件的分析与理解。
而在具体的学习过程中，需要记忆性的内容很多，这就要求学生要强化历史重点记忆，增加历史课程教学的阅读量，加强历史知识的理解与记忆，常见的记忆方法有顺序记忆法、串线记忆法、歌诀记忆法、趣味记忆法、规律记忆法、图示记忆法、联想记忆法、比较记忆法等。或是每节课前出一点问题，做个小测验，复习上一节内容，也可以安排在当节测验，以此来检查学生的学习情况，及时巩固学习要点。通过不同形式的历史学习记忆活动，强化记忆的效果，提高历史课程教学的效果，加强人文素质积淀，提高学生的人文素养。
普通高中历史课程是用历史唯物主义观点阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展的一门基础课程。在学生学习与成长过程中具有非常重要的作用，而如何积极开展历史课程教学，提高学生学习历史课程的积极性，务必重视学生的历史课程学习兴趣的培养，实施有效性教学，提高历史课程教学效率，强化学生的历史素养积淀，从而促进历史课程教学的积极开展。
新课程背景下高中历史教学的几点思考相关
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历史教育的本质是人文素质教育,在素质教育中起着人格养成和文化熏陶的基础性作用。下面是读文网小编为大家整理的高中历史教育论文，供大家参考。
一、历史知识是人的素质教育的重要基础
历史学科教育具有很很重要的德育作用。因为历史长河涵盖了很多不同的社会现象，这些都是极好的教材，可以帮助学生更好地进行政治和阶级观点教育;还有仁人志士的英勇事迹都可以用来对学生进行爱国主义教育。而关于思想教育，历史教育的作用更是不言而喻，全部历史课程中都渗透了历史唯物主义观点。进行历史学习，将有助于加强学生对历史唯物主义基本原理的理解，从而实现思想政治教育的目标;还有助于学生对历史唯物主义观点和方法的运用能力的锻炼和提升。
二、历史教育在培养学生人文素养方面的作用
在人文素质教育中，历史教育所承担的作用是非常重要且独特的，人文素质教育是历史教育的本质。也就是说，相对于哲学提供的是具有价值理性的思维逻辑，而文学提供的是具有价值理性的情感体验。而作为人类以往实践的集体记忆的历史，它为人们提供价值理性累积经验就更加全面和综合。在历史上发生过由于价值理性缺失而造成的失衡，这里主要是指社会发展的失衡，人们由此产生了极为深刻的教训。学习这样的历史也让我们明白了“以史为鉴”所具有的价值和作用。历史教育也可以称之为一种人文素养教育，其具有综合性。学史有助于明智，历史是有生命的，其具有的现代价值就是能够让人们站在更高的起点，继往开来，高瞻远瞩，更好地迎接新时代的到来。
三、历史意识的培养，有助于学生思想政治、道德等多方面素质的提高
“思想政治素质包括民族意识、国家意识和政治意识。”[2]世界各民族都有自己的精神和传统。历史教育中关于本国史的教育，可以借助对本民族形成和发展历程的学习来促使学生民族意识和国家意识的形成和进一步强化，有助于促使其民族自豪感和责任心增强，从而增强其对于国家和民族利益的责任心。历史学科到了十九世纪才开始在学校课程中被重视起来，而其中一大重要原因就在于响应那时兴起的民族主义号召。可见一国的历史也就体现了一国国民的意志。通过历史教学便能促使学生民族意识和国家意识的形成，使其成为“国民理想”的拥护者。就道德意识的培养而言，历史一直以来都被用作道德教育的手段。孔子的《春秋》体现了对历史的道德作用的最大限度地发挥。杜威认为历史学科作为促进人的道德品性形成的学科来说，无疑使最优良的。他始终相信人类社会的道德规范是有历史可以追溯的，很多历史人物和历史现象中都涵盖了类似的典范，同时得出了历史是永恒的道德遗产的结论，并且是具有建设性的。历史学科培养学生的道德意识，其独特之处主要表现在两方面。一方面是丰富的内容。历史教科书中蕴含了丰富的材料，尤其是历史人物的道德形象，关于其品格高贵、情操高尚、意志坚强等方面的素材都是可以拿来借鉴，从而帮助学生获得美好、高尚的情感体验。另一方面是较强的感染力。历史教学过程中展现出来的道德形象是生动具体的，道德精神更富有感染力，有助于对学生进行潜移默化的熏陶。这样学生会更容易接受，同时也更容易引起学生内心的情感体验。
四、结束语
就21世纪的新人培养要求而言，当前的历史教育状况还有不小的差距存在。其中的问题主要体现有，没有对历史课进行准确的定位;长期的应试教育造成教育目标的偏离;教育功能没能真正发挥出来。所以，现在我们要对历史教育在素质教育中的重要地位予以高度重视，只有这样才有可能真正将历史教育的功能和作用发挥出来。
教育是人的教育，然而在以“读书—考试—上大学”为学生奋斗目标的今天，知识的教育、专业的教育被强化，而人文教育却出现严重缺失。近年来“马加爵惨案”“药家鑫事件”的频发给人们敲了警钟，也让人文教育越来越引起关注。历史学科富含人文性，作为人文学科的核心学科之一，不仅承担传承历史文化知识的重任，而且理应成为人文教育的重要载体，理应成为引导学生树立正确的人生观、价值观、道德观的重要载体。有感于当下历史教学存在严重的人文教育缺失，本文试从人文教育的意蕴和界定出发，对中学历史教学中人文教育缺失的缘起和人文教育重建策略作一些粗浅的探讨。
一、历史教学中人文教育的意蕴和界定
教育的本质特征就是“培育人”。随着教育的专业化发展及当今社会发展的需要，“人”的教育逐渐被忽视，人们逐渐忘掉了教育的最初根本。从教育人的角度出发，笔者认为可以这样界定历史课堂中的“人文教育”：人文教育是指历史课堂教学中，对学生进行的旨在促进其道德品质提升、理想人格塑造以及人生、价值观实现的教育。其本质特征就是对人的教育，其核心是培养人文精神。这种教育既重视由外而内的文化修养的养成，更强调自我体悟与心灵觉解。归根结底，是使人理解并珍视人生的意义，并给社会多一份人文关怀，在根本上体现素质教育的本质。
二、历史教学中人文教育缺失的缘起
1.教学情感目标的虚化导致人文教育的迷失
历史教学中人文教育的缺失与教学设计中情感目标的虚化有着直接关系。在历史教案的编写中，教师尽管写上了情感、态度和价值观目标，但这种目标大多是历史知识与能力目标的附带物。在实际课堂授课中，教案内容通常是讲授知识的行进秩序，情感目标自然无从落实。受传统的历史教学观念影响，许多教师只注重历史知识点串讲而忽略学生非智力因素的培养，致使情感教学目标人为性缺失。教师受这种传统教学理念的影响，形成了一种以传授知识和培养能力为主的固定课堂教学模式。对教案中设置的情感目标熟视无睹，从而导致了人文教育在历史教学中方向性的迷失。
2.教学内容的泛化导致人文教育效能低下
长期以来，受传统教学评价和“高考成败论英雄”思想的影响，知识目标也就成了课堂教学的唯一诉求，教师在课堂教学中只要把相关考试内容直接灌输给学生，就能取得较好的教学效果。教师在这种课堂教学中很轻松，只需课前把知识结构备好，无需为了情感教学而精心设计教学情境。然而，在新课程改革背景下，高考对知识的多元性、答题能力的综合性提出了更高的要求，而过去依靠单一学科知识的做法已不能适应这一新的要求。因此，现在的历史教师在教学中不仅要关注历史基础知识，而且还要重视教学内容与现实生活的联系，重视新材料、新语境的实际运用。由于历史教材实行“一纲多本”编写模式，这就需要教师有很强的重组与创新历史教材的能力，而“情感、态度与价值观”的教学目标对教师的能力也提出了很高要求，这些都容易造成传统教学思维下的教师教学自我能力感下降，对新时期课堂教学感到无所适从，致使人文教育在历史课堂中的效能低下。
3.课堂模式的单一化导致人文教育开展困难
受传统教学思维影响，历史课堂教学长期遵循一种“教师讲，学生听”的单一课堂模式。随着多媒体课件的广泛使用，课堂引入了大量的音频、视频资源，课堂教学内容变得丰富了，然而师生的情感交往也逐渐被课件所“屏蔽”。教师与学生缺乏互动，教师成了课堂的主宰，这种新的课堂教学模式仍然显得有些僵化。随着素质教育的实施及新课程改革的全面开展，小组合作、自主探究的教学模式备受关注，“师生互动、追求达成率”成为课堂普遍追求的目标。这种课堂教学模式“是在课堂特定的生态环境下，利用生成的动态资源创造性地组织教学活动，使凝固的课堂场景变成一幅幅鲜活的、生动的画面”。[1]然而教师很难摆脱原来课堂教学模式的影响，由于教师指导不当，小组合作中大多数学生无所事事，没能达到理想教学的要求，因此在新课程背景中依然无法开展有效的情感教学。
4.教学评价单一化导致对人文教育的排斥
教学评价作为学校工作的基本环节，旨在比较目标与结果的差异，从而提高教学质量。长期以来，评价者往往以学生学习成绩作为唯一的评价标准。在新课程改革背景下，虽然提倡多元化评价体系，然而在当前教育大背景下，教学评价主要还是沿袭传统模式。为迎合当前中国单一化的人才选拔制度，为适应单一化的教学评价，教师不得不在课堂教学中唯知识化，从而排斥了课堂教学中的人文教育。
三、历史课堂中人文教育的重建策略
传统历史教学思维与新课程改革背景下人文教育新模式之间的冲突，不仅使教师陷入教学困境，而且严重阻碍了人文教育的顺利推进。那么在历史课堂中如何才能重新构建人文教育的模式呢?我认为应从以下三个方面入手。
1.在教学设计中正确定位人文教育目标
传统教学模式下，虽然很多教师在历史课堂中看到了“重智轻情”导致学生厌学和教学效果低下的弊端，但或出于提高升学率的急功近利的思想，或由于未能真正认识到人文教育的价值，最终这些教师都未能深入探讨和挖掘历史教学中人文教育的功能。而在新课程改革背景下，应把情感教学活动作为推进人文教育的载体。教师在设计教案时应依据课程标准，围绕三维目标要求(不能流于形式)，对情感目标重新定位和思考。比如在设计《抗日战争》教案时，可以利用视频、图片等多媒体材料充分刺激学生感官，使学生进一步认识日本军国主义的残暴本性，从而产生强烈的忧患意识，明白只有奋发图强、自强不息、走富国强兵之路，才能远离战争，让历史悲剧不再重演。
2.在课堂情境创设中实现知识教育向人文教育的迁移
在历史教学中开展人文教育，要注意有意识地对学生的意志、情感等心理品质进行培养。课堂教学是由师生共同进行互动的过程，所以“教学不能仅停留在传递知识或培养学生的智力方面，而应当在此基础上提升学生的精神世界”。[2]教师通过设置恰当的课堂情境，可以实现知识目标向情感目标的迁移，知识教育向人文教育的迁移。例如，在学习《人民解放战争的胜利》中有关“渡江战役”的内容时，教师可让学生背诵毛泽东的诗歌《七律•人民解放军占领南京》：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江……”这不仅活跃了整个课堂的氛围，而且也让学生感受到人民解放军的英雄气概和豪迈精神。同样，在讲解《改革开放》一课时可以让学生唱《春天的故事》这首歌，学生在轻松愉快的气氛中不仅记住了中国改革开放的两个关键年代和事件，而且也让他们切实感受到是“改革开放”让中国发生了翻天覆地的变化，从而产生强烈的民族自豪感。
3.通过构建新型师生关系促进人文教育的开展
俗话说“亲其师，信其道”，在历史课堂开展人文教育，教师首先要树立以人为本的理念，从思想上认识到新型师生关系的重要性。思想是行动的先导，作为历史教师，必须摒弃过去那种所谓“一日为师，终身为父”等的师道尊严的封建观念，重新定位自身的角色，不能过于强调自己作为历史知识传授者和传播者的身份，居高临下，忽视学生的感受。无论是课内还是课外，教师都要关心、尊重、理解、信任和宽容学生。通过爱与民主感染学生、教育并促进学生身心的全面发展，激发学生学习历史的兴趣，增进师生之间的相互理解与信任。在教学过程中，要尊重学生，从学生的身心发展特点出发，选择恰当的教学方法和教学手段，尽可能地让学生发挥其能动性、自主性和创造性，做自己学习和行动的主人。
总之，人文教育对于社会与个人的健康发展，对于中华民族的伟大振兴，有着极为重要的意义。广大历史教师一定要认清自己肩负的责任，努力在历史教育中渗透人文精神，重视人文教育，使学生学历史的兴趣得以提高，使其人格也得到较好的培育和发展。
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如何在高中历史教育过程里实施有效的人格教育方法,培养具有健全人格、适应时代发展的人才,是历史教师立足的专业点,也是高中新课改、培养合格人才的需要。下面是读文网小编为大家整理的高中历史教育论文，供大家参考。
一、历史知识是人的素质教育的重要基础
历史学科教育具有很很重要的德育作用。因为历史长河涵盖了很多不同的社会现象，这些都是极好的教材，可以帮助学生更好地进行政治和阶级观点教育;还有仁人志士的英勇事迹都可以用来对学生进行爱国主义教育。而关于思想教育，历史教育的作用更是不言而喻，全部历史课程中都渗透了历史唯物主义观点。进行历史学习，将有助于加强学生对历史唯物主义基本原理的理解，从而实现思想政治教育的目标;还有助于学生对历史唯物主义观点和方法的运用能力的锻炼和提升。
二、历史教育在培养学生人文素养方面的作用
在人文素质教育中，历史教育所承担的作用是非常重要且独特的，人文素质教育是历史教育的本质。也就是说，相对于哲学提供的是具有价值理性的思维逻辑，而文学提供的是具有价值理性的情感体验。而作为人类以往实践的集体记忆的历史，它为人们提供价值理性累积经验就更加全面和综合。在历史上发生过由于价值理性缺失而造成的失衡，这里主要是指社会发展的失衡，人们由此产生了极为深刻的教训。学习这样的历史也让我们明白了“以史为鉴”所具有的价值和作用。历史教育也可以称之为一种人文素养教育，其具有综合性。学史有助于明智，历史是有生命的，其具有的现代价值就是能够让人们站在更高的起点，继往开来，高瞻远瞩，更好地迎接新时代的到来。
三、历史意识的培养，有助于学生思想政治、道德等多方面素质的提高
“思想政治素质包括民族意识、国家意识和政治意识。”[2]世界各民族都有自己的精神和传统。历史教育中关于本国史的教育，可以借助对本民族形成和发展历程的学习来促使学生民族意识和国家意识的形成和进一步强化，有助于促使其民族自豪感和责任心增强，从而增强其对于国家和民族利益的责任心。历史学科到了十九世纪才开始在学校课程中被重视起来，而其中一大重要原因就在于响应那时兴起的民族主义号召。可见一国的历史也就体现了一国国民的意志。通过历史教学便能促使学生民族意识和国家意识的形成，使其成为“国民理想”的拥护者。就道德意识的培养而言，历史一直以来都被用作道德教育的手段。孔子的《春秋》体现了对历史的道德作用的最大限度地发挥。杜威认为历史学科作为促进人的道德品性形成的学科来说，无疑使最优良的。他始终相信人类社会的道德规范是有历史可以追溯的，很多历史人物和历史现象中都涵盖了类似的典范，同时得出了历史是永恒的道德遗产的结论，并且是具有建设性的。历史学科培养学生的道德意识，其独特之处主要表现在两方面。一方面是丰富的内容。历史教科书中蕴含了丰富的材料，尤其是历史人物的道德形象，关于其品格高贵、情操高尚、意志坚强等方面的素材都是可以拿来借鉴，从而帮助学生获得美好、高尚的情感体验。另一方面是较强的感染力。历史教学过程中展现出来的道德形象是生动具体的，道德精神更富有感染力，有助于对学生进行潜移默化的熏陶。这样学生会更容易接受，同时也更容易引起学生内心的情感体验。
四、结束语
就21世纪的新人培养要求而言，当前的历史教育状况还有不小的差距存在。其中的问题主要体现有，没有对历史课进行准确的定位;长期的应试教育造成教育目标的偏离;教育功能没能真正发挥出来。所以，现在我们要对历史教育在素质教育中的重要地位予以高度重视，只有这样才有可能真正将历史教育的功能和作用发挥出来。
教育是人的教育，然而在以“读书—考试—上大学”为学生奋斗目标的今天，知识的教育、专业的教育被强化，而人文教育却出现严重缺失。近年来“马加爵惨案”“药家鑫事件”的频发给人们敲了警钟，也让人文教育越来越引起关注。历史学科富含人文性，作为人文学科的核心学科之一，不仅承担传承历史文化知识的重任，而且理应成为人文教育的重要载体，理应成为引导学生树立正确的人生观、价值观、道德观的重要载体。有感于当下历史教学存在严重的人文教育缺失，本文试从人文教育的意蕴和界定出发，对中学历史教学中人文教育缺失的缘起和人文教育重建策略作一些粗浅的探讨。
一、历史教学中人文教育的意蕴和界定
教育的本质特征就是“培育人”。随着教育的专业化发展及当今社会发展的需要，“人”的教育逐渐被忽视，人们逐渐忘掉了教育的最初根本。从教育人的角度出发，笔者认为可以这样界定历史课堂中的“人文教育”：人文教育是指历史课堂教学中，对学生进行的旨在促进其道德品质提升、理想人格塑造以及人生、价值观实现的教育。其本质特征就是对人的教育，其核心是培养人文精神。这种教育既重视由外而内的文化修养的养成，更强调自我体悟与心灵觉解。归根结底，是使人理解并珍视人生的意义，并给社会多一份人文关怀，在根本上体现素质教育的本质。
二、历史教学中人文教育缺失的缘起
1.教学情感目标的虚化导致人文教育的迷失
历史教学中人文教育的缺失与教学设计中情感目标的虚化有着直接关系。在历史教案的编写中，教师尽管写上了情感、态度和价值观目标，但这种目标大多是历史知识与能力目标的附带物。在实际课堂授课中，教案内容通常是讲授知识的行进秩序，情感目标自然无从落实。受传统的历史教学观念影响，许多教师只注重历史知识点串讲而忽略学生非智力因素的培养，致使情感教学目标人为性缺失。教师受这种传统教学理念的影响，形成了一种以传授知识和培养能力为主的固定课堂教学模式。对教案中设置的情感目标熟视无睹，从而导致了人文教育在历史教学中方向性的迷失。
2.教学内容的泛化导致人文教育效能低下
长期以来，受传统教学评价和“高考成败论英雄”思想的影响，知识目标也就成了课堂教学的唯一诉求，教师在课堂教学中只要把相关考试内容直接灌输给学生，就能取得较好的教学效果。教师在这种课堂教学中很轻松，只需课前把知识结构备好，无需为了情感教学而精心设计教学情境。然而，在新课程改革背景下，高考对知识的多元性、答题能力的综合性提出了更高的要求，而过去依靠单一学科知识的做法已不能适应这一新的要求。因此，现在的历史教师在教学中不仅要关注历史基础知识，而且还要重视教学内容与现实生活的联系，重视新材料、新语境的实际运用。由于历史教材实行“一纲多本”编写模式，这就需要教师有很强的重组与创新历史教材的能力，而“情感、态度与价值观”的教学目标对教师的能力也提出了很高要求，这些都容易造成传统教学思维下的教师教学自我能力感下降，对新时期课堂教学感到无所适从，致使人文教育在历史课堂中的效能低下。
3.课堂模式的单一化导致人文教育开展困难
受传统教学思维影响，历史课堂教学长期遵循一种“教师讲，学生听”的单一课堂模式。随着多媒体课件的广泛使用，课堂引入了大量的音频、视频资源，课堂教学内容变得丰富了，然而师生的情感交往也逐渐被课件所“屏蔽”。教师与学生缺乏互动，教师成了课堂的主宰，这种新的课堂教学模式仍然显得有些僵化。随着素质教育的实施及新课程改革的全面开展，小组合作、自主探究的教学模式备受关注，“师生互动、追求达成率”成为课堂普遍追求的目标。这种课堂教学模式“是在课堂特定的生态环境下，利用生成的动态资源创造性地组织教学活动，使凝固的课堂场景变成一幅幅鲜活的、生动的画面”。[1]然而教师很难摆脱原来课堂教学模式的影响，由于教师指导不当，小组合作中大多数学生无所事事，没能达到理想教学的要求，因此在新课程背景中依然无法开展有效的情感教学。
4.教学评价单一化导致对人文教育的排斥
教学评价作为学校工作的基本环节，旨在比较目标与结果的差异，从而提高教学质量。长期以来，评价者往往以学生学习成绩作为唯一的评价标准。在新课程改革背景下，虽然提倡多元化评价体系，然而在当前教育大背景下，教学评价主要还是沿袭传统模式。为迎合当前中国单一化的人才选拔制度，为适应单一化的教学评价，教师不得不在课堂教学中唯知识化，从而排斥了课堂教学中的人文教育。
三、历史课堂中人文教育的重建策略
传统历史教学思维与新课程改革背景下人文教育新模式之间的冲突，不仅使教师陷入教学困境，而且严重阻碍了人文教育的顺利推进。那么在历史课堂中如何才能重新构建人文教育的模式呢?我认为应从以下三个方面入手。
1.在教学设计中正确定位人文教育目标
传统教学模式下，虽然很多教师在历史课堂中看到了“重智轻情”导致学生厌学和教学效果低下的弊端，但或出于提高升学率的急功近利的思想，或由于未能真正认识到人文教育的价值，最终这些教师都未能深入探讨和挖掘历史教学中人文教育的功能。而在新课程改革背景下，应把情感教学活动作为推进人文教育的载体。教师在设计教案时应依据课程标准，围绕三维目标要求(不能流于形式)，对情感目标重新定位和思考。比如在设计《抗日战争》教案时，可以利用视频、图片等多媒体材料充分刺激学生感官，使学生进一步认识日本军国主义的残暴本性，从而产生强烈的忧患意识，明白只有奋发图强、自强不息、走富国强兵之路，才能远离战争，让历史悲剧不再重演。
2.在课堂情境创设中实现知识教育向人文教育的迁移
在历史教学中开展人文教育，要注意有意识地对学生的意志、情感等心理品质进行培养。课堂教学是由师生共同进行互动的过程，所以“教学不能仅停留在传递知识或培养学生的智力方面，而应当在此基础上提升学生的精神世界”。[2]教师通过设置恰当的课堂情境，可以实现知识目标向情感目标的迁移，知识教育向人文教育的迁移。例如，在学习《人民解放战争的胜利》中有关“渡江战役”的内容时，教师可让学生背诵毛泽东的诗歌《七律•人民解放军占领南京》：“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江……”这不仅活跃了整个课堂的氛围，而且也让学生感受到人民解放军的英雄气概和豪迈精神。同样，在讲解《改革开放》一课时可以让学生唱《春天的故事》这首歌，学生在轻松愉快的气氛中不仅记住了中国改革开放的两个关键年代和事件，而且也让他们切实感受到是“改革开放”让中国发生了翻天覆地的变化，从而产生强烈的民族自豪感。
3.通过构建新型师生关系促进人文教育的开展
俗话说“亲其师，信其道”，在历史课堂开展人文教育，教师首先要树立以人为本的理念，从思想上认识到新型师生关系的重要性。思想是行动的先导，作为历史教师，必须摒弃过去那种所谓“一日为师，终身为父”等的师道尊严的封建观念，重新定位自身的角色，不能过于强调自己作为历史知识传授者和传播者的身份，居高临下，忽视学生的感受。无论是课内还是课外，教师都要关心、尊重、理解、信任和宽容学生。通过爱与民主感染学生、教育并促进学生身心的全面发展，激发学生学习历史的兴趣，增进师生之间的相互理解与信任。在教学过程中，要尊重学生，从学生的身心发展特点出发，选择恰当的教学方法和教学手段，尽可能地让学生发挥其能动性、自主性和创造性，做自己学习和行动的主人。
总之，人文教育对于社会与个人的健康发展，对于中华民族的伟大振兴，有着极为重要的意义。广大历史教师一定要认清自己肩负的责任，努力在历史教育中渗透人文精神，重视人文教育，使学生学历史的兴趣得以提高，使其人格也得到较好的培育和发展。
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某企业的财务管理制度解读
1.负责公司会计核算工作。遵守国家颁布的会计准则、财经法规，按照会计制度，进行会计核算;编制年度、季度、月份会计报表;按照会计制度规定设置会计核算科目、设置明细账、分类账、辅助账，及时记账、结账、对账，做到日清月结，账账相符、账实相符、账表相符、账证相符;管理好会计档案。
2.负责公司财务管理工作。编制公司各项财务收支计划;审核各项资金使用和费用开支;收回售楼款，清理催收应收款项;办理日常现金收付、费用报销、税费交纳、银行票据结算，保管库存现金及银行空白票据，按日编报资金日报表;做好公司筹融资工作;处理、协调与工商、税务、金融等部门间的关系，依法纳税。
3.负责公司成本核算和成本管理。设置成本归集程序和成本核算账表，做好成本核算，控制成本支出，收集登记汇总各项成本数据资料，及时、正确地为成本预测、控制、分析提供资料;按合同、预算、审核支付工程、设备、材料款项，配合工程部等部门做好工程、材料设备款的结算及竣工工程决算;完善各项成本辅助账的设置，健全各项统计数据。
4.建立经济核算制度，利用会计核算资料、统计资料及其他有关的资料，定期进行经济活动分析，判断和评价企业的生产经营成果和财务状况，为公司领导决策提供依据。
5.配合公司内部审计。根据上述工作范围和职责，为加强财务管理，特制定本制度。
1.总则
⑴ 所有款项的支付，须经公司主管领导批准。如果主管领导不在公司，应以电话或传真的方式与其联系，确认是否批准款项的支付，事后请其在支出单上补签意见;
⑵ 财务专用章、公司法人章及支票必须分开保管，公司法人章由办公室主任负责保管，财务专用章和支票由出纳负责保管。办公室主任或出纳不在单位期间，印章应由法定代表人指定的专人保管。印章代管须办理交接手续，代管人员必须对印章的使用情况进行登记;
⑶ 财务部原则上不得将已加盖财务专用章及公司法人章的支票预留在公司，如因工作需要，需先填好限额，并经公司主管领导批准;
⑷ 开具的支票须写明经批准同意的收款人全称，收取的发票须与收款相符。如收款人因特殊情况需要公司予以配合支付给第三者，必须有收款人的书面通知并经公司主管领导批准;
⑸ 往来款项的冲转(指非正常经营业务)，须公司主管领导批准;
⑹ 非正常经营业务调出资金须经过公司主管领导批准;
⑺ 用以支付各种款项的原始凭证必须保存原件，复印件不得作为原始凭证。如遇特殊情况须经公司主管领导批准。
2.施工工程用款审批制度施工工程用款由公司主管领导批准支付。其程序，按以下“施工工程用款支付审批工作流程”执行。施工工程用款支付批工作流程3、行政费用支出管理制度
⑴ 公司管理人员的费用报销，须经公司主管领导批准后财务方可报支;
⑵ 涉及应酬等非正常费用，须公司主管领导批准。
3.公司差旅费开支制度
⑴ 公司员工到本市范围以外地区执行公务可享受差旅费补贴;
⑵ 公司职员出差根据需要，由部门经理决定选用交通工具;
⑶ 公司职员出差期间，住宿费用及补贴按以下规定执行： ① 房租标准： A、部门经理以上职员，房租标准为120元/日; B、一般职员，房租标准为100元/日。② 伙食补贴、市内交通补贴标准伙食补贴每人20元/日;市内交通费每人6元/日。
⑷、实际报销金额超出公司的补贴标准，需由部门经理或带队经理说明原因，报经公司主管领导审批后支付。
4.车辆维修费及汽油费管理制度
⑴ 公司车辆维修保养由办公室统一管理，应指定维修点，维修费用一般采取银行转账的方式结算;
⑵ 车辆的易损备品备件由办公室统一安排采购，以支票支付。需用时应办理领用手续，并由办公室建账予以核销使用;
⑶ 公司汽油票由办公室统一保管并设账登记使用。
5.办公费用、会议费用及其他费用管理制度
⑴ 公司办公用具由办公室统一采购、管理;
⑵ 办公室设立账册登记公司办公用品的采购、使用情况;
⑶ 办公室财产台账为财务部附设账册;
⑷ 办公室应对各部门领用的办公用品情况进行造册、登记、定期通报;
⑸ 公司各部门因工作需要，需邀请有关单位人员召开会议的，应由部门经理提出建议，报总经理批准，其会务工作由办公室统一安排;
⑹ 有关工资、奖金、福利费等各项津贴的发放标准由公司人事劳资管理部门制定，经总经理批准后报财务部备案。
6.行政费用报销制度
⑴ 公司行政费用现金支出范围为：向职工支付工资、奖金、津贴、差旅费，向个人支付的其他款项及不够支票起点100元的零星开支;
⑵ 公司职员报销行政费用应填写报销单，由经办人员填写，公司主管领导签字认可后报送财务部按照本制度有关规定进行审核，并按本章第1条的规定进行审批支付;
⑶ 应酬、礼品费用支出实行一票一单、事前申报制，批准后方可实施;
⑷ 凡未具备报销条件(如没有对方单位的收款凭证)，需领用支票或现金者必须填写借款单。借款单留财务存底，待借款还回时财务开冲账收据给经办人;
⑸ 支票领用单、借款单必须由经办人填写，公司主管领导签字，财务审核后，由财务部直接支付;
⑹ 银行支票如发生丢失，有关责任人应及时向财务部和开户银行报告。如系空白支票所造成的损失，丢失人员负有赔偿责任;
⑺ 其他有关费用及成本支出的程序以公司规定为准。
1.公司所有工程经济合同以及涉及工程成本的一切指标、保证、承诺及其他经济签证均需由总经理签署或授权委托签署。
2.公司工程部主要负责工程造价的预测及审核、工程招投标文件的编制、工程决算的审定。
3.工程部还负责组织工程用设备材料的采购供应及经济合同的谈判工作，对已经选择定型的设备、材料进行采购，确保设备材料及时供应，积极进行市场询价工作，建立市场价格询价登记薄，记录材料价格变动的历史资料。
4.财务部主要负责工程成本的总体控制工作。
⑴ 参与有关工程经济合同的谈判工作，及时准确地了解公司各项工程成本的构成及用款计划;
⑵ 负责工程进度款的复核工作，参与工程造价的确定和最后决算的审定工作。
5.工程中间结算程序。
⑴ 施工单位于每月25日之前，将工程进度结算报送工程部审核，工程部结合工程施工图纸、施工进度计划以及其他文件资料提出审核意见，并在5日内送财务部会签;
⑵ 财务部根据有关文件资料、施工单位领用的供应材料数额，以及与施工单位其他经济往来等情况，并参考公司财务状况提出付款意见，报送公司主管领导审批。
6.工程决算程序。
⑴ 施工单位应将工程决算书以及各项经济签证资料按工程中间结算同样的程序报工程部复核，财务部会签;
⑵ 财务部根据各种经济签证、合同以及经审定的工程决算数和材料结算数，扣除已付工程数及垫付的各项费用，结算应付工程尾数，提出付款方案，报公司主管领导批准;
⑶ 大工程办理决算时，应由公司主管工程领导牵头，由工程部、设计部、财务部及其他有关部门人员组成工程决算小组，按照上述本制度规定的职责范围联合进行专项工程决算;
⑷ 房屋工程全部竣工验收合格交付使用时，商品房由工程部、销售部办理竣工房交接验收入库手续，财务部凭交楼入库手续办理竣工房成本结算。
1.公司财产的范围
⑴ 公司财产包括固定资产和低值易耗品;
⑵ 凡公司购入或自制的机器设备、动力设备、运输设备、工具仪器、管理用具、房屋建筑物等，同时具备单项价值在2000元以上和耐用年限在一年以上的列为固定资产;
⑶ 凡单项价值在2000元以下或价值在2000元以上但耐用年限不足一年的用品用具均属低值易耗品。
2.公司财务部负责公司所有财产的会计核算
⑴ 公司本部使用的所有固定资产及公司所有办公用品用具由办公室归口管理;
⑵ 公司各施工工地使用机器设备、动力设备、工具仪器等由工程部归口管理;
⑶ 办公室和工程部应指定专人负责公司财产的业务核算，应设立台账，登记公司财产的购入、使用及库存情况，负责组织公司财产的保管、维修并制定相应的措施、办法。
3.财产的购置与调拨
⑴ 办公室根据公司发展需要编制财产采购计划及进行市场询价工作，经财务部会签，报公司主管领导批准后方可采购;
⑵ 财产购回后，应填写财产收入验收单。财产收入验收单一式两联，财务部凭财产收入验收单、财物发票及采购计划办理报销手续。财产归口管理部门凭验收单登记台账;
⑶ 各部门需领用固定资产时，应填写领用单，领用单需经部门经理同意，报办公室审批，公司主管领导批准;
⑷ 固定资产的领用单由使用部门开具，领用单一式三联。一联由领用部门存查，一联送财产归口管理部门作为财产发出凭据，一联由财产归口管理部门定期汇总后向财务部报账;
⑸ 财产在公司内部之间转移使用应办理移交手续，移交手续由财产归口管理部门办理，送财务部备案。
4.财产的清查、盘点
⑴ 公司财产归口管理部门应定期进行财产清查盘点工作，年终必须进行一次全面的盘点清查;
⑵ 各部门的年终财产盘点必须有财务人员参加;
⑶ 财产盘点清查后发现盘盈、盘亏和毁损的，均应填报损益报告表，书面说明亏、损原因。对因个人失职造成财产损失的，必须追究主管人员和经办人员的责任;
⑷ 凡已达到自然报废条件的固定资产，财产归口管理部门应会同财务部组织评估，评估情况上报公司主管领导，由公司主管领导决定处理意见;
⑸ 凡尚未达到自然报废条件，但已不能正常使用的固定资产，使用部门应查明原因，如实上报;属个人责任事故的应由有关责任人员负责赔偿损失;属自然灾害或其他不可抗力原因造成损失的，应上报总经理，决定处理意见。
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解读九型人格与企业管理
企业管理(Business Management)，是对企业的生产经营活动进行计划、组织、指挥、协调和控制等一系列职能的总称。MBA、CEO12篇及EMBA等均为常见的企业管理教育。财务管理是企业管理的最主要内容之一。
九型人格是一个近年来倍受美国斯坦福大学等国际著名大学MBA学员推崇并成为现今最热门的课程之一，近十几年来已风行欧美学术界及工商界。全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，建立团队，提高执行力。九型人格作为一个人格心理学理论在当前社会还未被主流心理学界认可，但是近些年，美国弗吉尼亚大学威廉玛丽学院修读咨询教育学位的博士生萨拉·斯科特(Sara Scott)已经在其博士论文中对九型人格系统做出了科学测评，其结果认定九型人格是个精确的系统。在当代，它虽然在商业文化下，仍是根据九种性格的号码特征而用于了解职场文化的一种测试，但是对于企业的前期规划、战略确定、教练指导、企业培训等方面，九型人格有很大的优势。
“制胜之道，在人不在器。事之至大，莫若知人，盖成大器，惟以得人才为第一要义”—曾国藩。
这些观点已经成为企业家的共识。于是寻找和发现人才就成为企业发展的第一要事，问题是茫茫人海，我们如何识别最合适的人?
当今社会，“以人为本”的管理理念成为企业管理的流行色，那么请问，如果无法区分每个人的不同特点，管理者当如何具体实施“以人为本”的管理?
众所周知“超越自我”无论对一个人，还是对一个团队，都是最困难的事情。要“超越自我”，就必须了解自我的优势和局限，我们要问您真的了解“自我”的优势和局限吗?
《九型人格》作为一门具有二千多年历史的古老生命智慧，历久恒新，因其“知己知彼，知人善用”的准确性及实用性，而愈发引起社会各界人士的关注。
《九型人格》助您解读自我、认识自我、突破个性局限，取得更大事业发展。
《九型人格》给你一双慧眼，洞悉不同性格类型的习性模式，解读心灵密码，助您知人善用，让您系统掌握个性化的管理方法，真正实现个性化优势与岗位需求的完美结合，从而达到“众材得其序”和真正实现“以人为本”的管理。
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