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摘要:现代汉语各方言大都是经历了漫长的演变过程而逐渐形成的,陕北方言也不例外。由于社会、历史、地理、人文等方面的因素,陕北方言在继承上古汉语语音语义语法等面方面的基础上,逐渐形成了一套与其他地域所不同的独特的发音体系。本文拟从陕北方言所处的环境入手,分析陕北方言的独特性。
关键词:陕北方言;语音;独特性
汉语方言俗称地方话,只通行于一定的地域,它不是独立于民族语之外的另一种语言,而只是局部地区使用的语言。现代汉语各方言大都是经历了漫长的演变过程而逐渐形成的。方言虽然只是在一定的地域中通行,但本身却也有一种完整的系统。方言都具有语音结构系统、词汇结构系统和语法结构系统,能够满足本地区社会交际的需要。
陕北在我国历史上是一个重要的地区。在周秦汉唐等朝代,陕北是周京沣镐、秦都咸阳、汉唐长安的屏障;秦皇汉武曾在此开直道、修长城北御匈奴,出现过灿烂的秦汉文化高潮。就是在宋金元明等时期,陕北也是军事要冲、九边重镇。明代以后,由于天灾人祸,生态平衡遭到破坏,直接导致其形成历史上的文化封闭和交通封闭。
正因为这样一个封闭的、孤立的环境,恪守的传统和习俗反而不容易产生变异或消亡,许多其它地域早已失传的古老久远的人文事物就在陕北沉淀下来,得以在民间保存。陕北这块特殊的土地,是古代风俗文化的沉积层。陕北方言就是这些保存历史文化的活化石之一,它是一种口头承传的文物,是一种不同于其他可触可及的文物的形态。
陕北方言的属晋语,至今保留入声。共有24个声母,比普通话多了个声母,即有全浊声母V,Z和次浊声母n。其中,最为明显的特点之一便是没有前鼻音n,凡读由前鼻音n结尾的音节,都把韵尾n丢掉,并把音节中的主要元音鼻化。在读普通话an,ian,uan等鼻音韵母字时,均会丢失n韵尾,把主要的元音a变作ae,并鼻化,读作aeiaeuae,陕北各县区都有后鼻音声母,把普通话以a,o,e起头的(er音节除外)都读作ng声母,使之后鼻音化。例如,把普通话音节ai,an,ang,en,ao,ou,e等分别读作ngai,ngan,ngang,ngen,ngao,ngou,nge。
陕北人居住在千沟万壑的黄土高原,彼此要交流,必须提高嗓音,隔沟高呼,这样,肺式发音远远传达不了信息,所以来自腹中强烈的气流冲出鼻腔,形成了陕北人鼻音重的特点。陕北人鼻音,其实就是把un读ong,把en读eng,把in读ing,所以只有把这三个韵母的字发音正确了,就肯定可以迅速才能摆脱鼻音的。陕北人不是不会发前鼻音un,en,in,而是平时生活中没有听过这样的音,所以一律读作ong,eng,ing,从而分不清前后鼻音。陕北民歌中“见个面面容易拉话话难”这一句歌词,很真实地反映了陕北人原生态发音形成的原因及当时人对于大自然无可奈何的感叹。王克明先生2007年出版了研究陕北方言的专著《听见古代》,搜集了3900多个词语,并尽量从古代典籍中找到出处,称“听陕北人说话,如同听古人言”。陕北方言虽然属于北方方言,但其保留了大量的文言词汇,并在千百年的口耳相传中沿袭了一套独特的语音系统。在语汇方面暂且不谈,在语音方面,最大不同在于入声,陕北方言中保留着古代语音中大量的入声字,譬如,“上街”读作“shang gai”,而不是“shang jie”“下去”读作“hage”,而不是读作“xiaqu”。
除以上对入声的发音保留外,陕北方言还保留了众多古音。瞎,陕北方言发为“哈”音。常有人讲“哈怂”的“哈”,疑即老陕“瞎”之误。“哈怂”指的老实没本事的怂货,在陕北方言里叫“瞎汉”,读若“哈汉”。这个“瞎汉”的叫法,早在中古时期就有了,如《五灯会元》里有“瞎汉,佛法说甚么蠢细?”就是个例子。这个叫法,一直流传到今日,由此倒溯,也可以约略知道至少宋时“瞎”字的发音了。瞎在古代从“H”声母,从宋“广韵”之后改从“x”母。可见陕北方言的读若“哈”,保留的是古音。
闲人的闲,陕北土音读若“寒”。平水韵中,闲字为删部,与关、还等韵。毛泽东“七律・长征”中,把“闲”字和属于寒部的“难”寒”“丸“颜”等通押。若依今音读若“咸”,就不押韵了。平水韵为宋末人刘渊依唐韵所编,大体反应的是唐宋时人的音韵。因此陕北土话中的这个“闲”字,也至少保留了近古音。
又如“科”,在陕北土话中读如“KUO”(阴平),这正与闽音中“科”的发音同。平水韵中“科”属歌部,与“多”“罗”“河”等通押。陕北方言中“科”字,也是保留了中古以上的发音。
随着普通话的不断推广,随着全国文化事业的深入发展,随着现代传媒下的全民多层次的大融合,陕北方言与其他方言一样,总有一天会淡出历史,我们没有必要去遗憾,因为这是历史发展的必然。陕北语音从古代分离,独立形成了自己独特的一套发音体系,给予了我们研究方言与普通话之间联系的可能性。我们能做的,就是记录下陕北方言,把它像档案一样存放起来,为后来的语言学研究提供最好的历史资料。
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米脂窑洞古城木雕因其构件部位不同而采用相应的工艺表现与技法,采用各种变化丰富和精巧的图案,表现出雕饰的明快和木质的柔美风格。木雕的种类很多,主要有线雕、隐雕、浮雕、通雕、混雕、嵌雕、贴雕等,通过调查统计米脂窑洞古城的木雕的种类有隐雕、浮雕、通雕,这几种木雕用的比较多,有甚少的嵌雕。
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摘要:民居建筑的装饰是以建筑实体为载体,分布在建筑的各部位和各构件上,它不是纯粹的装饰品和艺术品,是建筑结构和装饰功能于一体,共生共存的“原创型”装饰,是建筑造型的延伸与再发展,使建筑空间形象更加丰富和完美。本文将以陕北米脂窑洞古城民居的建筑装饰为例对民居建筑装饰的文化内涵进行阐述。
关键词:民居建筑 文化内涵 建筑构件
论文正文:
陕北米脂窑洞建筑装饰
米脂窑洞古城民居建筑装饰艺术的形式及其文化内涵建筑是以实用为目的的,建筑的布局、空间构成、尺度、防护性能、装修构造等都是从实用出发的。建筑装饰是人们在满足物质生活的需求后,对精神功能的要求。建筑装饰是依附于建筑结构,美化建筑结构、深化建筑造型内涵的艺术处理形式,它是一种附加艺术;它并非单独存在,在有限的范围内表达一定的思想主题,反映大众的文化观念;它反映了一个时代的文化特点,受到当地经济技术条件、社会文化背景、审美倾向等的制约,在建筑装饰上能够表现出强烈的地域特色,南方与北方的建筑装饰在总体上有其差别,在南北方的各自局部地区又有不同。北方的虽不比南方的那么繁琐、细腻和华丽,而有其独特的地域特色——朴素中含真意、粗犷中见精细。
总之,建筑装饰是人类自发行为的结果,是人们通过长时间的审美确定,经过不断筛选得到的文化艺术结晶,它作为一种特殊的艺术处理方式,值得人们慢慢的品味、欣赏和研究。
米脂窑洞古城的窑洞式四合院和三合院民居类型,这是千百年来陕北人一直传承延用的居住形式。窑洞民居大多独门独院,建筑装饰处理都集中在人们的视觉焦点上,其形式大多表现在木雕、砖雕、石雕、门窗、彩绘纹样。下面分别加以介绍阐述。
米脂窑洞古城虽以窑洞建筑为主,但也有许多窑洞与木构结合和纯木结构建筑,其木雕装饰主要体现在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、栏杆、门簪、垂花等部位,这些木构件在起到其本身的结构功能外,其木雕饰又丰富了建筑形象,增加了建筑艺术的表现力和感染力,从而使技术与审美达到和谐统一的境地。
米脂窑洞古城木雕因其构件部位不同而采用相应的工艺表现与技法,采用各种变化丰富和精巧的图案,表现出雕饰的明快和木质的柔美风格。木雕的种类很多,主要有线雕、隐雕、浮雕、通雕、混雕、嵌雕、贴雕等,通过调查统计米脂窑洞古城的木雕的种类有隐雕、浮雕、通雕,这几种木雕用的比较多,有甚少的嵌雕。
米脂窑洞古城的木雕图案主要以植物、动物、祥云、文字、琴、书等为内容,表现了人们对美好生活的向往和追求,如“狮子滚绣球”,象征人世的权势、富贵,也有镇宅驱邪之意,有喜庆、吉祥意念:“凤凰戏牡丹”象征荣华富贵:“草龙”象征了神圣、力量、吉祥与欢腾之意。
)砖雕砖雕是模仿石雕而出现的一种雕饰类别,比石材质地软且相对较轻,易加工成型,且比较经济,所以在民居建筑装饰中被广泛采用,米脂窑洞古城的主要用于脊饰、吻兽、瓦当、滴水、墀头、影壁、神龛等建筑部位。
1. 脊饰脊是民居屋顶上两个坡面顶相交而产生的高端的结合部和分水线,具有稳定房屋结构、防止雨水渗透的功能,除此之外,它还有协调房屋体量,满足增强建筑高大、端庄的视觉审美功能。脊端是以砖、瓦封口,为了避免长长的屋脊线带来的单调感,屋脊自然而然的就成为了户主、匠人们乐此不疲的装饰地。陕北当地称之为“五脊六兽排三瓦,倒插飞檐张口兽”,对脊饰装饰的繁简精细程度也能够反映出户主的社会地位和经济实力。牡丹、莲花、蔓草、云纹,几何图案等纹饰常常是米脂窑洞古城屋脊砖雕的主题形象。
2. 吻兽吻兽,是安放在正脊两端的兽形装饰物。我国传统古建筑在等制规模上有二至九样八种规格,在等级较高的建筑中,这种装饰物称为正吻,是张口向内的龙形。在较低等级的建筑中,才称为兽吻或吻兽,兽头向外。兽吻,本是建筑结构的一个部分,有防火之用。在古建筑上,一旦做上兽吻,就表示着整座建筑从底到顶全部完成。据当地居民介绍,兽吻还有显示官位身份的装饰作用,即做官的人家,官位达五品以上,脊兽张口,五品以下者,则为闭口兽。
3. 瓦当瓦当指的是屋面筒瓦最下端的一个防水、护檐构件,同时它还兼具装饰作用。有的也用在墙体檐口上。米脂窑洞古城民居中的瓦当形式单一,其雕饰图案以虎头、狮头饰样为主,少数刻有花饰图案。
4. 滴水滴水安放在屋面青瓦最下端出檐处的一种排水构件。形似为下垂的如意形舌头,上面雕饰花纹图案。
5. 墀头墀头,专指房屋两山墙或大门两侧悬挑在外、经过涂饰的墙头.民居中墀头的装饰感和雕饰感极强,在门楼中是比较抢眼的装饰构件之一。实际上,墀头在建筑中有着不可忽视的结构功能——承重、传力。墀头用砖砌之,根据陕北民居中墀头的形式,可分为戗檐、盘头、上身、下碱四个部分。戗檐,微向前倾斜,挑砖叠出,表面上贴一块方砖,是墀头的重点装饰部位,上面雕饰的都是有带有象征意义的图案,如狮子滚绣球、松鹿竹鹤、二富捧寿、大海出扶桑、喜鹊戏石榴、富在眼前、富如东海寿比南山等等。墀头局部的长短尺度因各家各户而有差异,有实力的人家还在(叠波式挑砖的)盘头下部继续做雕饰,而且还相当讲究精细,宛如建造的小房子一般,、细看饰有滴水瓦当,四角上翘,叠层刻有连花瓣、“富贵不断头”连续纹样、蔓草文的图案,中部主体三面雕刻,装饰图案内容多是寓意福禄祯祥、子孙兴旺、富贵不断的美好愿望。
6. 影壁影壁的造型可分为三部分,即壁顶、壁身、壁座,这里主要讲其砖雕装饰。壁顶的作用和房顶一样,一是作为墙体上面的结束,二是伸出檐口以保护壁身。虽然壁顶面积不大,但上面依然铺筒瓦,中央有屋脊,正脊两端有脊兽,檐口以下有椽子和斗拱,具有与屋顶一样结构及其装饰;壁身是影壁的主体部分,占整座影壁的绝大部分,是装饰的重点部位。从装饰的布局来看,多集中在中心和四角上,也有整体满铺素面砖的。从整体装饰的内容来看,米脂窑洞古城院落的影壁,主要有植物花卉、祥云、富捧寿、各种兽体、几何纹样、象鼻砖雕斗拱等,题材广泛,内容丰富。所用的题材多和建筑的背景内容有关。不管什么样的纹饰组合,大多是寄予户主美好的愿望,或是叙述故事、或取吉祥寓意……;壁座是整座影壁的基座部分,考究者用须弥座的形式。
7. 神龛在米脂窑洞古城,几乎家家都供奉有神龛,一般供奉在院落大门过道的侧墙上、影壁壁身的正中心或窑脸两窑口之间。神龛尺度不大,但造型大多比较讲究,雕工装饰精细,宛如一个缩小比例的建筑模型。神龛里面供奉的是土地爷,在陕北,面朝黄土背朝天,祖祖辈辈依靠土地为生,粮食就是老百姓的命根子,再多的神灵庇护都不如土地神的现管来的实际,“庙小神通大”,所以各家各户都热诚供奉土地神,祈望来年好收成。
因陕北黄土高原的特殊地质条件,而盛产绿砂岩和灰砂岩,其质地比花岗岩要软,质地细腻,较容易雕刻,所以古城的石刻均采用砂岩,很少出现青石和花岗岩,砂岩石雕在汉代已经被运用,主要用于墓室的墓门和墓壁上,内容广泛,反映了当时的社会生活、迎宾拜谒、祈求吉祥、狩猎农牧、乐舞百戏、神仙鬼怪、珍禽灵兽等等。
1. 抱鼓石又称门枕石,是紧挨墙体,立于大门两立框之下的石墩。属建筑构件,在结构上起加固门框的作用。露在门外面的基石部分或加工为方体的雕饰石作,或者雕成圆鼓形的抱鼓石。其雕饰或朴素,或繁杂,讲究一点的大户人家,抱鼓石雕饰的都相当精巧,鼓上雕刻两只立狮,鼓侧饰有“兽面衔环”,鼓面雕刻最为丰富,常见的主题有:二龙戏珠、二狮滚绣球、麒麟、蝙蝠、老翁等等。
须弥座,是石鼓的底座。须弥座基本采用浅浮雕的方法,在它的各个部分都附有不同的石雕装饰,内容各家略有不同,少数人家在须弥座的束腰部分雕有角兽或花柱,狮子、猴子是角兽的主题形象。
2. 柱础石古城的民居建筑多以木柱为竖向的支撑结构,为了防止柱脚湿腐蛀蚀,下端常设石质基础。虽然在尺度、体量上有高矮大小之分,石质有花岗岩、砂岩或石灰岩之别,但形状都与其上部的柱形协调一致。柱础石的雕饰面是连续的,或是圆形,或是方形,或是六面体,表面都雕刻有花饰。简单的柱础石只做成基石,讲究一点的大户人家做成须弥座与裙袱与鼓的形制。裙袱的处理方式和抱鼓石的手法相一致,裙面刻有夔龙,周边饰有“富贵不断头”的连续纹样。
1. 门匾门匾的作用,其实就是给建筑挂的一个牌名,说明其功用。在门匾上题刻,是中国传统建筑的一个重要特点,用文字艺术表现建筑,用语言文学修饰建筑,义理深邃,意境深远,是建筑装饰的一个重要手段。在门楣上以什么书体雕刻什么内容,是中国人最用心讲究的,它往往是一个家族魂魄的外化。陕北民居的门匾题刻名目内容非常丰富:或显要门第,如“武魁”、“进士”、“大夫第”、“功同良相”、“骑尉第”等;或家传古训,以警后世,如“忠孝传家”、“诗书门第”、“践道履仁”……;或取意吉祥或为向往追求,如“福禄寿”、“德寿轩”、“树德务滋”、“清雅贤居”、“安乐居”……
2. 铺首铺首,被安置在门扇中央,适宜人手操作的高度上,是供来人扣门,主人锁门的实用性装饰构件。民居中常用铁制或铜制。在陕北考察时发现,铺首的制作形式除了常用的“兽面衔环” 外,还做成“五福捧寿”、“日月同辉”“如意纹”花饰纹样的图案。在陕北出土的汉画像石中有许多铺首纹样,铺首居中,上下有陪衬纹样,主要是居上的朱雀,居下的白虎和角兽,朱雀、青龙和白虎则按《礼记曲礼上》中所规定的“前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎”布局,谓之“四灵”,是道教的守护神。
3. 门窗米脂窑洞古城的窑洞门窗形式是拱形门连窗的形式,其做工精细、朴素大方,两侧做固定式门扇或做窗扇。门窗的木格图案的繁简程度与窑的主次划分有关系,正窑的门窗格饰是最复杂的,也是最讲究的,其它窑面的门窗格饰相对简单。一座建筑的门有少量几个,而窗要比们的数量要多,花格形式比门丰富的多。其功能是分隔内外,有通风透光的作用;窑洞独特的拱券形式造就了窗棂形式的多样化,由于它处于窑脸的最体面的位置,故又极重视其美化作用。
门窗棂主要由木结构组成,陕北和晋西北窑洞的满拱大窗最讲究装饰。这不同于其它地方单一、朴素的特色。门窗棂纹样中的各种图形,纵横交错,千变万化,有正方格的、斜方格的,有灯笼形的,有步步锦形式的,花样繁多,独具匠心。主要形式有正方格、“工”字格、“万”字格、正方格与斜方格,这是一种单一的方形图形组成的窗棂,或正方,或斜方,虽然做工简单,但却规整划一。与其它形式配合使用,既衬托了其它的花格,有显示了自身的特点。正方形和斜方格窗格最宜贴窗花。
“工”字格两横条之间由一竖柱顶开。上一横条象征天。下一横条象征大地,竖柱象征人,取“三才者,天地人”之意。但由于坚柱上下不在一线上,所以不是方形的正方格和斜方格。
柳条格是一种主要以竖棂为主横棂作辅助的花格形式,《 园冶》中这样描述:“时遵柳条槅,疏而且减,依式变换,随便摘用”,柳条格可以随意变换,其形式多样,这是一种在中国古建门窗上用的比较频繁的花格形式,在米脂窑洞古城一般用于门扇上居多。
“寿”字格是将“寿”字的繁体字经过变形用于花格,其寓意为长寿,此种形式一般多为单独使用,在米脂的窑洞门窗上用的比较多。“寿”也经常用在砖雕和石刻上,经常与“富”字并用,有富贵长寿之意。
“万”字格万字本为古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳和火的象征,佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的 “瑞相”,为“万德吉祥”的标志,武则天特命其读音为“万”。大致有连环万字,双连万字,单万字。万字宜于木匠操作,一个万字可以联结前后左右上下“六合”,形成 万字不断头,而万字不断头又被人们寓意为富贵不断头。万字作边衬,而显得更加饱满,是窗棂常用的一种纹样。
套方格是以单个方形格为母格,再由大小不等的方形格相互穿套形成的花格形式,在陕北一带的套方格都是比较简单的。
“三交六椀”菱花格是由三条木条交叉,在木条上雕出花叶,组成为由六条花叶梗组成的菱花,所以称之为“三交六椀菱花格”,这种花格是在宫殿建筑中最讲究的一种窗花格纹,显得十分华贵,但在陕北的门窗上也用的比较多,只是用的面积比较小,只做小的局部装饰。
双喜格顾名思义,就是由两个“喜”字变形而成的一种花格形式,其寓意非常广泛,如男婚和女嫁为双喜、得子和生财为双喜、登科和升迁为双喜等等,因其为最广泛的吉祥字,故多用于窗格,以示 “永远的双喜”。图中的双喜花格中间用枪头梅花格加以装饰,而更加丰富。
彩绘纹样从古城的现存状况看,保留比较好的较少,有的只是依稀的痕迹,这是百年的风吹雨淋所致,正体现了其历史的悠久。所绘内容可以通过痕迹可辨认出来,有祥云、麒麟、卷草、草龙等等。
建筑是一种形象艺术,建筑装饰艺术更离不开具体形象,以上从形态、内容装饰用材、创作思想等方面展示和论述了米脂窑洞古城的民居建筑装饰,使我们对古城的民居建筑装饰有一个比较全面的认识,由此对米脂窑洞古城的民居建筑装饰甚至全国的乡土建筑的历史价值和文化价值有更深入的了解。
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汉画像石以艺术图像贯通文学、绘画、舞蹈、音乐、书法等多种艺术形式,具有丰富的信息,是文化艺术传承的重要载体,凝集了许多时代的艺术成就,是群众从事文化艺术活动的反映和群众艺术智慧的结晶,可称之为文学艺术档案。
今天读文网小编要与大家分享的是:解读南阳汉画像石的档案学意义相关论文。具体内容如下,欢迎参考阅读:
内容摘要:汉画像石是中华民族艺术宝库中的珍贵遗产。它涵盖了汉代政治、经济、民俗、社会生产、思想、文化艺术等多方面内容。汉画像石作为一种独特的档案载体,既是宝贵的历史文物,也是弥足珍贵的档案材料,具有较高的档案学意义。
关键词:南阳;汉画像石;档案;
论文正文:
解读南阳汉画像石的档案学意义
汉画像石兴起于西汉中期,盛行于东汉中期,至东汉末年衰落。随着东汉的灭亡,汉画像石的雕刻制造也逐渐退出了历史舞台。但作为历史记载的汉画像石以独特的表现手法和特殊的艺术形式,反映了汉代丧葬祭祀风俗,再现了汉代政治、经济、思想、艺术等方面的内容,是古代文明的组成部分,已经成为中华民族艺术宝库中的珍贵遗产,具有极高的史料价值和档案价值。
在五千年的中华文明史中,档案载体形式随着人类物质文明的不断进步而演变。龟甲兽骨、青铜石器、竹木简册、绵帛纸张等均在一定历史时期内作为主要档案载体被充分利用。其中,石刻档案广泛存在,在留存至今的明清以前的中国古代历史档案中,石刻档案占据一定的比例,内容涉及到社会生活的各个方面。中国古代石刻档案主要有刻石、碑、墓志、摩崖、宗教造像题记、石经等种类。画像石是石刻档案的一部分,是由工匠以石为底、以刀代笔,运用多种雕刻手法雕刻而出的艺术品,主要用于墓碑、地下墓室、墓地祠堂、门阙、庙阙的建筑装饰材料。画像石作为石刻档案的一种,主要是以图画形式(部分有文字)镌刻在石质载体上,它生动地保存了当时的社会活动信息。
汉代档案的书写材料主要是承袭先秦,以竹木简牍为主,但易遭虫蛀火焚,不易保存。由于南阳地处中原,《汉书•地理志》记载南阳“西通武关,东受江淮”,其东、西、北三面环山的盆地构造为汉画像的雕刻提供了天然材料,且石质材料经久耐腐,不易损毁和迁徙。黑格尔在其《美学》中谈及,在可以用来雕刻的石头、木料、青铜、黄金等材料中,特别适
宜于雕刻的材料是石头。石头本身就有坚固持久的客观性。[1]而汉代南阳冶铁业规模较大,工艺水平非常先进,铁制工具的质量较高,为汉代画像石的雕刻提供了可能。[2] 先秦时期,绘画、圆雕和碑刻艺术的发展,以及汉代壁画、帛画、漆画、陶画和画像砖的流行,也为汉代画像石的产生创造了艺术渊源。神仙思想泛滥,庸俗经学、方术巫术大行其道,原始道教逐渐兴起,催生了南阳汉画像石丧葬风俗的盛行。加之南阳土地肥沃,灌溉发达,物产富饶。经过历任统治者与民休息,恢复生产,据《后汉书•刘隆传》称南阳“商遍天下”、“富冠海内”,“河南帝都多近臣,南阳帝乡多近亲。”(《后汉书•刘隆》)南阳成为最大的南北经贸集散地,与洛阳、邯郸、临淄、成都并称“五都”,在政治、经济、文化上处于全国显赫地位,为汉代画像石的诞生奠定了良好的社会基础。
南阳汉画像石多出自50 余座墓葬,是墓葬内的建筑构件。由于南阳汉画像石题材繁多,保存较为完整,内容又涵盖汉代的政治、经济、文化、艺术、宗教信仰等,这些珍贵的历史史料历来为考古界、史学界和艺术界所重视和研究。其价值主要表现在:
( 一) 补阙正史
汉画像石以图画的形式对于历史能详实地记载和反映。墓葬之地能反映当时的历史、地理、经济等情况。墓主人的爱好、生平、官爵记载等能反映当时的政治制度,而描画的生活场景和游乐活动则能补阙正史,是珍贵的参考资料。
(二)诠释文化
汉画像石是研究汉代文学艺术、汉代丧葬礼俗的宝贵资料。广泛的题材,翔实完整的内容,为研究汉代的政治、经济、文化、艺术、宗教信仰等提供了珍贵图像档案。[3]
(一)南阳汉画像石是一部生动的“民俗档案”
节日欢庆、婚丧嫁娶等都是民俗文化的重要组成部分。南阳汉画像石以直观、生动的图像档案向我们展示了汉代的礼俗、节俗,包括饮食、丧葬、祈雨、祭祀、婚姻、辟邪、祈福等习俗,展现了汉代的生活风貌。如《加冠图》反映了拜见父母、叩首致孝的礼俗,与文献所载“建安十八年正月壬子,济北王加冠户外,以见父母”(刘昭注引)相互印证;《宴会图》、《庖厨》反映汉代人日常生活中丰富多彩的饮食生活和宴宾陈伎的饮宴习俗,以五谷杂粮为主食,另有鸡、鸭、牛、鹅、鱼等肉食,也有瓜果疏菜等丰富多样的副食。[4]自娱、待客中常用壶、樽、勺、耳杯等酒器,有投壶、六博、猜拳等酒令,酒的用途涉及到祭祖祀神、逐疫驱鬼等,充分反映了中国传统的饮食文化;通过墓壁上刻画之神荼、郁垒以辟邪驱鬼,门上刻绘虎、熊等物以辟邪祈福,可以反映当时节日风俗;《殡葬出行》、《殡车出行》、《墓地坟丘图》、《墓祠上冢图》、《伏羲女娲》、《日月合璧》、《墓门神》、《二龙交尾》等画像反映了汉代的葬制葬俗;汉代画像石中的女魃、雨师、天龙、河泊、雷神等画像反映了汉代的祈雨风俗;人首蛇身的伏羲女娲则表现了汉代人崇敬人类始祖,以蛇为“图腾”和婚配有“神人”作媒等婚姻习俗[5]。
(二)南阳汉画像石是一部丰富的“历史档案”
南阳汉画像石用艺术的手法再现了历史,后人能一览汉代人的社会生活和汉代之前的春秋战国甚至更早的历史时段之社会风貌。著名史学家翦伯赞更是称之为“绣像汉代史”。《二桃杀三士》、《晏子见齐景公》、《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》、《赵氏孤儿》、《高祖斩蛇》、《范雎受袍》、《狗咬赵盾》、《西门豹除巫治邺》等石刻,故事主题突出,人物形象鲜明,观之回味无穷。透露出汉人讲气节、重信义的社会风尚,让后人以史为鉴,以图为训。
汉初黄老思想和巫术迷信思想流行,加上东汉原始道教文化的浸润,南阳汉画像石出现大量刻有祥瑞辟邪、神仙幻境、神禽瑞兽等为主题的画像,真切表达了汉代人的思想观念。古人认为,人是魂(神)魄(形)结合的统一体。人亡之时,魂魄分离。《礼记•郊特牲》记载“魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也”。形魄虽死,魂气却可以“视死如生”。为达到“人死犹生,人生有贵”的愿望,如王符在《潜夫论•浮侈篇》所说人们纷纷“生不极养,死乃崇丧,或至刻金镂玉,檽梓,楩楠良田造茔,黄壤致藏,多埋珍宝,偶人车马,造起大冢,广种松柏,庐舍祠堂,崇侈上僭”。
通过厚葬,人的灵魂经由龙、凤、玄武、大螺、仙鹤等导引,通过人戏龙或乘龙、驾虎骑龟、鹿车、虎车、鱼车等方式,实现了死后魂入天国的幸福理想,寄托了长生不死的祈望。通过在墓门、墓壁等处刻绘神荼、郁垒、宗布等图像,实现断绝鬼魅干扰的美好愿望。[6] 而大量绘有日常起居、圩田打猎、斗鸡走狗、笙歌宴饮等内容的汉画像石则表达了祈求福寿安康、生活富足的理想。汉画像石以较强的实用性和功利性充分展现了古人的精神追求。
汉画像石也侧面反映了当时统治阶级的统治手段和思想,真实地反映了当时的社会意识形态。政治上,汉武帝时期,“罢黜百家,独尊儒术”,以儒家思想为正统, 将儒学确立为官学,崇尚孝道,以孝治天下。汉代的贵族富豪为博取孝名而修筑豪华坚固的画像石墓,厚葬风气遂成为一种社会风潮。《汉书•郊祀志》载:“武帝初即位,尤敬鬼神之祀”,宠爱方士,统治阶级的狂热迷信,导致巫术迷信思想盛行。
南阳汉画像石也反映了角抵、杂技等当时流行的体育活动。南阳汉画像石中的角抵画像数量多,形象生动逼真。有包括徒手相搏、持械相斗和戴假面具等的人与人斗、人与兽斗形式,也有牛、虎、熊等兽与兽斗形式。杂技活动内容较多,难度颇大,如《倒立》、《冲狭》、《杠鼎》(又叫弄壶)、《弄杖》、《飞剑跳丸》、《吐火》等。
南阳汉画像石描摹出人间万象,展现了汉代人丰富多彩的生活。《车骑出行》、《殡葬出行》展示了贵族出行巡狩、出行征战、出行田猎等活动;《赏乐图》、《投壶图》、《狩猎》以写实的手法刻画了消遣娱乐的场面;图像中大量持戟执盾、捧奁拥彗、端灯提壶的侍女等反映了下层人的社会生活;《拜谒》从侧面表现了汉代的人际交往;《贿赂》生动的刻画了当时用贿赂收买官吏、企图行贿的画面;《讲学图》再现了汉时教书育人的场景;《耕耘图》、《牵牛图》、《捕鱼图》反映了人们从事农业生产劳动的情况。
(三)南阳汉画像石是一部“艺术档案”
汉画像石以艺术图像贯通文学、绘画、舞蹈、音乐、书法等多种艺术形式,具有丰富的信息,是文化艺术传承的重要载体,凝集了许多时代的艺术成就,是群众从事文化艺术活动的反映和群众艺术智慧的结晶,可称之为文学艺术档案。
南阳汉画像石题材包括很多神话故事。神话传说是文学艺术的一种表现形式,也是南阳汉画像中独具艺术特色的部分。神话人物多为人首蛇身的独特造型,形态优美,富有想象力。较为常见的有:伏羲、女娲、羲和、后羿射日、嫦娥奔月、雷公出行、风伯、雨师、河伯鱼车、东王公与西王母等。其中以牛郎织女、后羿射日、嫦娥奔月等神话流传最广。《楚辞•天问》王逸注曰“尧之时十日并出,焦土稼,杀草木,羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死”,用夸张简化的手法再现了中华民族不屈的奋斗精神,使汉画像的表现与代代口传的及文字记载的神话故事吻合,大大提高了汉画像的文化价值。
汉画像石描画了汉代厅堂、门阙、楼台、桥梁等的建筑式样和艺术风格。南阳汉画像石中汉代贵族住宅一般以前堂为主要建筑,堂前建一门阙,此外还有厨房、车库、马厩等。并以简化与抽象处理后的图案进行装饰处理,图案一般有菱形穿环、菱形套连、十字穿环、三角形等。[7] 这些图案一般都有特殊的含义,象征着美好的祝愿和希望。如以“五铢”图纹象征金钱财帛的富足,以“柿蒂纹”象征光芒四射的太阳,寄予“见日之兴,天下大明”之义,而“十”字纹,“万”字纹符号则暗含着是对太阳神的敬仰和崇拜。
南阳汉画像石刻淋漓尽致地表现了盛行于两汉的舞乐百戏,它是一种糅合了舞蹈、音乐、杂技艺术和幻术的综合性表演艺术。首先,南阳汉画像石也是舞蹈艺术的真实写照,它以妙曼、飘逸、灵动、精美的图像档案补充了经史子集等表达的不足。为研究汉代的舞蹈艺术提供了难得的第一手资料,从中可以一窥汉代肢体表现的艺术。比如画像石中七盘舞、建鼓舞、踏鼓舞、长袖舞等画面充分演绎了汉代多种多样的舞蹈形式。以七盘舞为例,伴随着美妙的乐声,舞者在七个盘(或鼓)上旋转雀跃,动作轻盈灵巧,长袖飘飘,衣带扬拂,极具“飞动之势”,画面疏朗有秩,潇洒空灵,质朴自然。在《踏鼓舞》中,舞者倾躯折腰,长袖曳
地,画面简洁疏朗,意境深远。汉画像石中的舞蹈画面充分表现了汉代人豪迈自信、大气磅礴的精神状态。[8]画面古朴自然,洒脱中不拘细节,这些珍贵的图像资料营造出雄浑深沉的汉风汉韵。其次,汉画像石中描绘的乐器种类繁多。不少乐器演奏图中涵盖了汉代常见的乐器种类、乐器形制和演奏方法等。据有关资料记载,汉画像石中出现的乐器有三类:一是打击乐器,如建鼓、鞞鼓、镈、钟铙等;二是吹管乐器类,如埙、箎、竽、排箫等;三是弹弦乐器类,如琴和瑟[9]。
汉画像石中也有少量的书法艺术档案。主要有“郁平大尹冯君孺久”、“许阿翟”、杨官寺、独山西坡等画像石墓中的一些文字刻石。其中许阿翟墓志铭画像石为南阳汉画馆的镇馆之宝,其左部的墓志铭文竖刻六行,满行23 字,计136 字。墓志铭博采众长,糅合了隶书和魏碑的优点,是隶书向魏碑过渡时期的代表作,对于研究中国书法、书体的发展史以及画像石的断代分期有着十分重要的价值。
南阳汉画像石充分展现了汉代的雕刻艺术。画像石采用平面阴线刻、凹面阴线刻、平面剔底浅浮雕、横竖纹衬底浅浮雕、局部高浮雕等雕刻技法布局画面,疏朗明快,主题鲜明突出,体现出深沉雄大、粗犷豪放和古朴浑厚的审美特点,展现出汉代人个性特征和浑厚气魄。
(四)南阳汉画像石是一部“天文学档案”
南阳汉画中最珍贵主题内容是天文星图,它具有浓重的地方特色,内容丰富,地位重要。此类天文星图占全国同类画像石中的一半,是我国汉代天文科学的实物见证。用图像记录之天文现象,与汉代文献结合起来,充分体现了汉代在天文学方面的发展成就,形成了图文并茂的汉代天文学档案。
典型的有刻有阳乌或三足乌的日轮、刻有蟾或兔的月轮、表现日食天象的“日月合壁”、表示祥瑞的“日月同辉”、牛郎织女星、北斗星、苍龙星、白虎星、慧星、钩陈星等。这些图案既巧妙地解释了天文现象的产生原因,也蕴含了阴阳和谐的哲学境界,寄托了墓主人夫妻和睦、政治承平、德懿天下的期望。它以象征的手法,把天文与人文紧密联系起来,融人伦哲理、自然现象、政治教化于一体,构成了中国文化的深远意境。[10] 南阳汉画像石刻的大量出土从侧面反映了当时的天文学水平,为研究我国古代天文学提供了极其珍贵的图像档案资料。
南阳画像石大多出自历代被盗掘毁坏了的汉代画像石墓中。在漫长岁月中, 不少汉代画像石墓被盗掘和拆毁,或流落民间,或挪作他用,或遗失荒野,或流落海外。为对汉画像石进行有效的保护,南阳建立了我国第一座专门收藏、陈列汉代画像石刻的艺术博物馆,积极采取各种措施收集、珍藏各类汉画像石,传承中国古代文明,积极服务广大人民。至今,新馆建筑面积2700 多平方米,藏品3000 多件,被誉为全国建馆最早、规模最大、品种最多的汉代石刻博物馆。南阳汉画馆以实物馆藏展览的形式,形象地展示给世人一个物质的和精神的汉代社会。
南阳汉画像石作为中国汉画像石艺术的组成部分,它以直观的图画形式保留了汉代社会生活的真实面貌,具有极高的档案学研究价值和较大的研究空间。汉画像石作为一种档案,我们有必要对之加强保护和整理,并将其与传世文献结合起来应用于历史研究、文化诠释、艺术借鉴等各个方面,使古老的画像石焕发出新的光辉。
[1] [ 德] 黑格尔.美学[M].朱光潜译.北京:商务印书馆,1929.
[2] 周到,吕品. 南阳汉画像石简论[J]. 中原文物,1982,(2).
[3] 恒晓红. 南阳汉画像石申请世界文化遗产的条件与优势[J]. 南都学坛,2010,(2).
[4] 魏仁华,韩玉祥. 试论汉画中的饮食文化[J]. 南都学坛,1997,(5).
[5] 程健君. 南阳汉画中的“伏羲女娲图”考[J]. 南都学坛,1988,(2).
[6] 陈江风. 汉画像“神鬼世界”的思维形态及其艺术[J]. 中原文物,1991,(3).
[7] 徐森. 浅谈南阳汉画像石的历史渊源及艺术特点[J]. 文学界,2011,(1).
[8] 姚伟. 来自汉朝的数千张“照片”——南阳汉画像石系列之一[J]. 躬耕,2009,(4).
[9] 李幼馨. 南阳汉代画像石刻中的音乐[J]. 南都学坛,1992,(4).
[10] 陈江风. 汉画像天文星图与民族传统观念[J]. 寻根,1995,(5).
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面花,俗称“花花馍”,属面塑艺术。种类有婚礼、丧礼、寿礼、节日花馍。他以普通面粉为蕊,特等面粉为皮,借用针、梳、刀、剪等工具,靠捏、剪、修、缀而成。相传它是古代图腾金石礼器演化的产物,也是汉族劳动妇女智慧的结晶。北方民间普遍盛行,尤以合阳、华县面花为佳。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:陕北面花艺术主题内涵探析相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
面花又称“面塑礼馍”,因各地地理位置与民俗的差异而称谓各异。面花是我国农耕时代的产物,是广泛流传于民间,贯穿于岁时节日、风俗礼仪和信仰禁忌中的一种风俗礼馍,主要流行在以面食为主的北方地区,遍布山东、河北、山西以及陕西诸地,尤其在黄河流域最为盛行。陕西境内面花的制作主要集中在陕西关中和陕北,陕北面花主要集中在洛川、延安、富县和神木府谷等地,[1]这里的面花在造型方面更加夸张,装饰精美、色彩浓艳,并含有丰富的精神内涵,有独特的审美价值,表达广大人民对美好生活的祈愿和对生命的礼赞。
大自然是人类赖以生存的基础,变化无常的自然气候和自然环境又影响着人类的生存,人们把自然力加以形象化并借助想象创造出虚幻的世界,相信在这个世界上有某种人类战胜自然灾害求取人类生存的力量,“万物有灵”观念就是原始先民对自然现象和社会现象认识的成果,于是与人们生活密切相关的图腾崇拜的民间信仰由此产生并得以长久流传。面花艺术是由古代图腾崇拜演化的产物,在陕北,面花以它广泛的应用范围深深地扎根于民间,它是伴随着当地百姓自我精神理想的追求而展开,主要表现在人们对神?生物和神灵的崇拜上。
陕北面花主要题材是人们赋予生命寓意和象征的动植物。例如,鱼、鼠、虎、兔、牡丹、葫芦、石榴等,这些题材广泛地运用在民间的面花、年画、刺绣、剪纸上,这些动植物为什么能够成为人们心中的神?动植物或图腾对象呢?原来这些动植物题材有独特的双关寓意和象征意义,能够最大限度地满足人们心里崇拜和慰藉感。例如,人之初生,陕北风俗外婆和舅家要送满月花馍,最为讲究的虎馍和兔馍,虎馍呈圆形,顶部捏塑虎头,馍身装饰简洁精美,虎的形象威风乃万兽之王,被认为是力量和威猛的象征,以虎为保护神,祈求神力保护,愿男孩子虎气生生,健康平安的愿望就展现出来。兔馍造型灵巧生动可爱,用以表现女孩柔美与灵气,兔馍成为祝愿女孩子善良乖巧的必备礼馍。人们捏塑老鼠、兔子表示多子多福,用龙凤花馍象征荣华富贵,捏塑鱼莲表示阴阳相合,这些看似平常的生物,却被赋予新的寓意,成为人们心中的神?生物而加以崇拜。
插花面花主要是在主体造型上辅以更多小装饰,用牙签或竹枝将其连接插接在主体上,陕北的插花“花供”是每年正月十五庙会搭建“灯棚”供奉信仰神灵必不可少供品。供奉的神灵之一就是送子娘娘,“灯棚”里怀抱婴儿的送子娘娘塑像前摆有数排色彩绚丽、制作精美的面花,久婚不育的媳妇或盼孙心切的婆婆就会到“灯棚”敬神请愿,待来年生下孩子,还要做几对插花“花供”前去谢神,面花成为人与神灵交流的礼品,这些习俗中的神灵信仰也延续至今。
面花作为民间美术的一种,不仅是人们逢年过节、敬神祭祖、婚嫁祝寿、走亲访友隆重的礼品,更多是通过面花传递着人们对幸福、理想、信仰和对美好愿望的追求,主要表现在人们赋予面花祈子延寿、驱邪避灾的主题内涵。
生存与长寿是人类的基本愿望,祈子延寿的心愿便通过民俗活动展现出来。陕北面花中“曲连”是一个印有花纹的大环形饼,这种面花礼馍外圆中空形如项圈,人之初生,亲朋好友前来祝贺时将绑有红绳的“曲连”挂在孩子身上,祈求把孩子锁起,无病无灾健康平安成长。老人年至花甲,祝寿时面塑寿桃也是不可替代的礼俗佳品。
人类早期由于周围的环境与他们的生存密切相关,希望能征服大自然,渴望生存的平安,于是人们便把驱邪避灾的美好祈愿在节令习俗中用面花表现出来。清明节陕北流传家家户户蒸“罐”,全家食用的“人口罐”则要求家中有几口人就要蒸几个。“罐”是一个很大圆形馒头,内放鸡蛋,上塑有书本文具、或麦屯粮仓,也有塑针线箩筐还有塑燕子孵卵的,食用对象不同“罐”上雕塑面花也不同,但都折射出人们祈愿祖先在天之灵保佑家族人丁兴旺的愿望。端午节正是夏至天气,气候炎热干燥、蛇虫繁殖、瘟疫流行,陕北风俗端午全家同吃“烙鱼”,这些面花,造型灵巧生动,人们把先蒸后烘干的“烙鱼”用五色线穿起,像项链一样挂在胸前,表现出驱邪避灾、人丁兴旺的主题内涵。
人类要生存,要繁衍,生殖和生命成为民间美术创造的一个永恒的“母题”。陕北面花无论从题材上、还是从造型都坦诚的反映陕北民间劳动者对生殖生命的真挚向往与渴求。
面花题材上,陕北人民赋予自然界中许多动植物生命的寓意,并围绕“生命繁衍”这个主题,将面花内涵加以升华。例如,鱼戏莲、老鼠吃葡萄、鱼钻莲、蛇盘兔、葫芦生子、凤穿牡丹等面花,巧手农妇用面捏出的鱼、莲、老鼠、南瓜、葫芦、葡萄等形态,并非被其外形所吸引,而是其多子的功能属性,这一系列高扬生殖与生命意识的生物,流露出其对生命与自然的深深的眷恋。
陕北婚俗里经典之作“混沌礼馍”,长两尺有余,上塑有龙有凤,或鱼戏莲,“鱼钻莲”、“凤穿牡丹”。“鱼在中国传统文化中很早开始指代情偶了”,也因此在面花中被广泛加以比附和引用,一方面是因为鱼多子;另一方面是源于鱼的外形具有男阴的外部特征,莲又是生命力极强的植物,根茎可以蔓延再生,莲房又是蕴含生命的地方,把莲花比作女性就显而易见了,而婚俗中面花上“鱼戏莲”“鱼钻莲”则指阴阳相交,男女相合的生殖祈盼。
面花在造型上,阴阳相合的繁衍意识体现得更为明确,婚俗中的混沌礼馍底盘长两尺有余,底盘浑圆,两头慢慢变细形似鱼尾向中间卷成两个圆形,酷似如意,头部工艺精湛,多为连体双鱼,或双兔双虎,尾部却浑然一体。原来这种造型表示阴阳和合,化身万物,在混沌底盘上捏塑“鱼戏莲”、“龙与凤”这些造型进一步表现男女调情相合的隐喻。
“罐”是清明节陕北人民为祭奠亡灵,缅怀先祖蒸的花馍,有祭祀的“掰子罐”,和全家人用来食用的“人口罐”,“掰子罐”又称“百子罐”,是一圆形大馍和馍上小鸟组成,祭祀时将一部分掰子罐掰成块放入水中,泼洒坟前,其余带回家分食,“掰子罐”是人们将繁衍后代的希望寄托先祖,意为掰开就生贵子,或生百子,祈愿子孙兴旺。“人口罐”则是在圆形大馍里藏一个鸡蛋,花馍以每个人当时所用器物为主表达寓意,捏塑老鸡孵小鸡或燕子孵卵造型的人口罐,则是祈求子孙繁衍,罐馍内藏鸡蛋,用以象征母体的罐中孕育新的生命,可见生命繁衍的主题在民俗生活中随处可见。
民间美术产生于形形色色的民俗事象中,陕北人民用心血和智慧将自己虔诚的信念和希望淋漓尽致地表现在亲手创造的面花形象上,面花都被赋予了新的生命,它是民俗的产物,随着人们生活方式的改变,它的生存基础将被削弱,只有对面花这种文化现象进行深刻剖析,才能使它健康合理的传承和发展。
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中国体育产业是一项新兴的产业,在陕北地区的发展还比较落后,有着巨大的发展潜力与发展空间。以下是读文网小编为大家精心准备的:陕北地区体育旅游业发展研究相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
【摘 要】随着社会的不断发展,人民生活水平的不断提升,旅游业的发展也呈现壮大的趋势。陕北作为别具特色的旅游地区,应加大对体育旅游的投入。文章通过对陕北地区体育旅游发展存在的问题,提出了相对应的策略。
【关键词】陕北地区,体育,旅游
随着国家重新重视全民健身,人们对体育消费的需求也不断增加。体育旅游作为旅游业最重要的一部分,我们应重视体育旅游的发展。陕北地区作为红色旅游重点区域,应加大对其宣传的力度,加大对体育设施的投入,以此来带动群众的体育消费水平,使陕北地区的经济持续发展。
(一)陕北的体育旅游资源。陕北位于陕西省的北部,紧邻黄土高原,陕北也是中国抗日的根据地。陕北的体育旅游资源极为丰富,有宝塔山、“万众抗日清凉山”、凤凰山等自然体育旅游资源;陕北的红色体育旅游也别具特色,有毛泽东的故居杨家岭、枣园等。陕北地区地处山区,是进行体育旅游开发最好的地方。由于陕北被群山围绕,可以改进休闲体育旅游资源,如爬山、探险、攀岩等项目。陕北地区的民族特色体育也是别具一格,如安塞腰鼓、秧歌等。由此可见,陕北地区是进行体育旅游最好的去处。
(二)陕北地区体育旅游现状。从目前的陕北体育旅游看,游客没有很好的认识体育旅游的概念,整体对与体育旅游的认识不够。由于陕北是抗日革命根据地,人们大多会选择在十一或其他有革命纪念意义的日子来陕北旅游。体育旅游是人们在旅游时进行的一种集娱乐和健身为一体的运动。随着陕北地区的不断发展,陕北的旅游发展也比较迅猛,给体育旅游发展带来了生机,但体育旅游在陕北地区还没有受到人们的欢迎,没有进行专业的宣传,没有形成完善的体育旅游资源和体育旅游设施,使得新兴的体育运动项目没有在陕北这个有发展优势的地方发展起来,严重制约了陕北体育旅游的发展。
(一)体育旅游资源的供给有待加强。体育旅游是体育跟旅游的结合体,应该是在旅游时进行的集锻炼和放松身心的活动。陕北地区虽处黄土高原,但是陕北地区的体育旅游资源无比丰富,但从目前陕北地区的体育旅游看,陕北地区的体育旅游资源开发还不全面,体育旅游的项目也比较少,没有特别突出陕北地区的地域特色。从红色体育旅游看,目前陕北的红色体育旅游大部分是以毛泽东故居为基础,缺少发展红色体育旅游的设施,体育旅游的产业处于一种无人管理的状态,这就制约着陕北地区体育旅游的发展。另外,陕北地区的体育旅游也缺乏专业的旅行社或俱乐部,旅行社的销售系统也不够完善,没有对地域的特色进行深入的介绍。同时陕北地区也缺乏媒体的宣传,缺少对体育旅游资源的介绍,同类的体育旅游也没有竞争性,造成了陕北地区体育旅游的供给相对不足。
(二)体育旅游资源的需求有待加强。随着陕北经济的不断发展,人们的生活水平也不断提高,越来越的人跟随潮流在节假日或周末出行旅游,这就是的体育旅游越来越受到人们的欢迎。体育旅游作为新兴的体育产业,同时能带动陕北经济的发展,但是体育旅游也需要旅游资源来支持。随着人们生活的富裕,更多的人开始对探险、攀岩等有挑战性的项目有兴趣,而陕北地区具有天然的优势。但从目前体育旅游的发展看,陕北地区对于体育旅游项目的开发还有待加强,人们对于体育旅游的认识不足,没有形成体育旅游的经济链,缺乏对体育消费的认识,从而造成了现在人们只注重旅游,而不关注体育旅游。因此从以上方面可以看出,陕北的体育旅游资源的需求也有待加强。
(三)关于体育旅游的政策有待完善。目前,陕北地区的体育旅游正处在缓慢发展的阶段,体育旅游作为旅游的一个分支,是人们在旅行中达到健身的一种运动形式。现在出台的政策大都是为旅游而出,没有真正为体育旅游出台相关的政策。另一方面制定政策的人员要具备一定的专业旅游知识,而且又必须具有体育的专业知识,这对制定者提出了很高的要求。随着旅游业的不断壮大,我们在培养专业性人才方面缺少经验,这就造成了体育旅游业发展缓慢。
从以上问题中我们可以看出,目前陕北地区的体育旅游有一定的优势,但也出现了许多问题。因此,为进一步提高陕北体育旅游事业的发展,本研究提出了以下对策。
(一)采用互相协调的方式发展。陕北地区处于山区,有天然的自然优势和独特的地区特色旅游项目,但是陕北的经济、社会的发展比较落后,因此要扩大体育旅游的范围,集中力量发展地区特色体育旅游,这能更好的带动陕北体育旅游的发展。现在陕北地区也有城市发展比较快,也可以通过加大对发展快速地区的体育设施投入,集中资源加快体育设施的建设,以此来带动体育旅游地区的经济发展。
(二)采用集中化方式发展。自经济学家配鲁提出了抽象的经济空间概念后,布代维尔和拉苏恩等学者又进一步从地理学角度对增长极加以肯定,并强调产业空间的地域聚集特征。其核心内容是指,在核心区域或大城市内使某主导产业部门在资本、技术、人才等方面高度集中,形成规模经济,通过自身迅速的增长对邻近地区产生强大扩散作用的“增长极”,以带动邻近地区的共同发展。陕北地区应集中在延安和榆林这两个发展比较快的城市,加大这两个城市旅游地区的体育设施,以满足旅游者的体育消费需求。
(三)发展地区特色体育旅游项目。结合陕北地区现有的体育旅游资源,可以形成具有地区特色的体育旅游项目。陕北地处山区,可以形成山区的探险,在山的周围可以形成别具风格的攀岩运动。由于陕北是看抗战时期的革命根据地,应该高度重视红色体育旅游,加大体育设施,发展抗战时期的红色体育项目,以红色与体育旅游为主题建立运动会或其他形式的运动。
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