论文摘要：孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身道德修养。同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义
论文关键词：积极出仕：为政以德；政治伦理：现代意义
长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。
一
孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：
第一．君子要积极出仕．要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者．在“仕”与“隐”的态度上．孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常，他说：“君子之仕也．行其义也”。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子．如果天下太平，我才不会去求改变呢。在《论语》中，类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：
第一．君子要积极出仕．要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者．在“仕”与“隐”的态度上．孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。这样方合乎礼法伦常，他说：“君子之仕也．行其义也”。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子．如果天下太平，我才不会去求改变呢。在《论语》中，类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可法使被统治者懂得犯罪是可耻的因此．这方面需要以道德来进行，只有道德能使人自觉地不去犯罪，懂得耻辱。从而使人心归附。进而，孔子强调以道德为中心．进行德．治。子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”季康子问政于孔子日：“如杀无道以就有道．何如?孔子对日：“子为政．焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草．草上之风必偃”“君子之德风．小人之德草”是列道德力量的比喻用“风”和“草”来比喻“君子之德”和“小人之德”，当风吹过来时，草必然会倾倒。也暗示高尚的道德力量必战胜邪恶的“小人之德”．从而显示巨大的力量。这也是孔子反对使用杀戮的手段．主张为政以德的理论根据。
同时，孔子强调统治者自身必须加强道德修养．对臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是针对统治阶级的上层提出的。他认为，要想实现国家的长治久安．天下太平．统治者自身必须就有高尚的道德．从而为民众树立榜样。让民众仿效之。那么统治者如何正身起表率作用呢?
首先．统治者应追求高尚的人格．对高尚道德的追求甚于对生命的追求。所以，孔子强调要做“志士仁人”。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，因此，统治者要十分重视自己的道德修养，“笃信好学，守死善道”，并且．要经常进行内心反省。子日：“见贤思齐焉．见不贤而内自省也”．只有这样才能不断提高自身的道德修养．才能对百姓其表率作用。其次．统治者应该为政清廉．要“见利思义”。孔子并不是一般的反对“利”，孔子曾说：“富与贵．是人之所欲也”，而是要求正确处理好义利关系，应该以义制利或以利从义，反对“见利忘义”的贪利行为．即所谓的“见利思义”和“君子义以为上”。第三．统治者应该勤政。统治者食俸禄，就必须时刻想着为老百姓办事。绝对不能懈怠政事。因此．孔子强调要“居之无倦。行之以忠”．“敬事而信”等对统治者的政治伦理要求。

第三，统治者应该行“仁政”，选贤任能，富民利民，教化百姓．最终实现“大同”的政治理想。“仁”是孔子伦理政治伦理思想的基础。在《论语》中，孔子多次谈“仁”，据学者统计，有109次之多。在不同的地方，针对不同的学生提问。针对不同的环境。孔子对仁的解释是不一样的。但是．“仁”的最基本含义是“爱人”。“樊迟问仁。子日：‘爱人’。”因此。统治者要怀着爱人之心去管理老百姓。同时，孔子认为，国君要想治国平天下，举贤任能是非常关键的一步。子日：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉恭己正南面而已矣”。孔子最理想的统治就是“恭己正南面而已矣”的“无为而治”。而舜能“无为而治”、“恭己正南面而已矣”是因为有禹、皋陶这样的贤能之士的辅佐．因此．具体的施政行为只有通过贤士能人才能贯彻执行，只有这样，国君才能“无为而治”。孔子还说：“举直错诸枉，则民服：举枉错诸直，则民不服”。以此论证了举贤任能的重要性贤士选出来之后．就需要他们以仁德来教化百姓，从而实现天下大治，实现“大同”理想。
孔子认为．为政者治国要“节用而爱人．使民以时”又说：“使民如承大祭”．他还主张“因民之所利而利之”，多次赞扬管仲相齐使“民到于今受其赐”。从理论说．孔子的爱民、利民思想是他“仁者爱人”思想的体现，也是中国传统“民本”思想的继承和发扬。
同时．孔子认为要给百姓施仁德，教化百姓，首先就需要让百姓富庶。“子适卫，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之。”闭这就是孔子要求统治者管理民众的三部曲：庶、富、教。也就是说，要想教化百姓，首先就需要让老百姓富裕，这与《管子》的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”有相通之处。
所谓教民．首先使老百姓做到“富而无骄”、“富而好礼”闭。然后．让老百姓在道德境界上也要提高一步．达到“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”．“君子和而不同”。总体上来看，孔子认为，通过对老百姓的道德教化，这是促进个人完善与社会完善，促进人格高尚．社会和谐的需要
二
孔子丰富的政治伦理思想中有很多都是经过两千年的实践检验。在中国这片国土上还是非常富有生命力的．就是在我们社会主义的今天依然有很深的启示意义
第一，孔子强调出仕思想对当代士人(知识分子)依然有很强的鞭策与鼓舞作用。《论语》中的名言“仕而优则学，学而优则仕”，意思是说做官如果有余力就去学习．学习如果有余力就去做官“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路，所以“士”和“大夫”总是连在一起．这是中国文化的一个特色。同时。还要明白，“学优则仕”不是为了个人的升官发财．而是为了使知识分子个体的人生价值、终极关怀被导入“济世救民”、“同胞物与”的方向，实现在尘世建立“天国”的社会理想，所以“修身、齐家、治国、平天下”一直是中国知识分子终生追求的目标对于真正的士人来说，出仕绝不是为了个人的荣誉．家庭的发达．而是为了实现自孔子以来的治国平天下的“外王”理想这对于我们今天的领导干部不正是一个鞭策吗?做官是要治国平天下，而不是单独为了荣华富贵，升官发财。领导干部应该时刻记住范仲淹的话：先天下之忧而忧．后天下之乐而乐。
这才是儒家所提倡的出仕的真谛。同样．对于当代的士人(知识分子)要记住“君子不器”思想。这实际上涉及到士人的社会责任问题。“嚣子不器”这句话．在中国传统社会里。是说士大夫作为“社会的脊梁”．不是也不可能和不应该成为某种专业人员他们读书做官和做人是为了“治国平天下”．其职责是存维系和指引整个社会的存在就是在今天的工业化社会的中国。知识分子依然应该记住“君子不器”这句话，要始终记住知识分子应有的使命感．要清楚自己不同于非知识分子之处．那就是为了维系和指引整个社会的存在的职责。

第二．孔子“为政以德”思想对当代提出的“以德治国”思想具有重要启发意义孔子是中国德性论伦理学的代表．其以道德为中心治理国家的思想对影响中国两千余年．从理论到实践．甚至在每个中国人的血液里都流淌着孔子传下来的德性论思想中国近代以来．尤其是五四新文化运动以来，对孔子及其儒家批判甚多，同样孔子的以德治国也被抛弃。新中国成立后，我们一直在提倡依法治国，这个大方向是正确的。但是，孔子及其儒家思想对中国影响太深了．德性论对中国影响太深了．我们还必须考虑到以德治国，这是中国的特色。中国老百姓不喜欢打官司，那样会撕破脸，以后见面会变成仇人的因此。中国需要以理服人．以德服人．需要调解。中国特色的调解制度就是传统影响的显现。同样．自中国共产党第十五次代表大会以来．我们的政府也更加注重依法治国与以德治国相结合了。江泽民同志就提出：“我们在建设中国特色社会主义．发展社会主义市场经济的过程中．要坚持不懈地加强社会主义法制建设．依法治国．同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”其中。所谓的“以德治国”就是在全民教育中．加强道德教育．提高全民族的思想道德水平．从而达到治理国家的目的。当然。要真正贯彻以德治国，首先必须以德治吏。孔子当年提出的“为政以德”，也是针对官吏的。就现代来说。领导干部作为国家以及我们各项事业的核心力量．担负着在政治、经济、文化各方面的领导者、组织者的作用。官员的～言一行在网络信息特别发达的今天．随时都有可能成为全民关注的焦点。领导干部的特殊地位，尤其是在中国这样一个重视道德的国家，他们的言行往往具有社会导向作用．
对社会的思想、言行都会产生很大的影响。老百姓都会呼唤“包青天”．赞扬那些秉公执法的官员．而唾弃那些贪污腐化。生活作风严重有向题的官员。因此．领导干部必须以自己良好的行为作出表率，“其身正，不令而行：其身不正．虽令不从”．然后才能以道德教化人民。这才是孔予“为政以德”的真正内涵
第三．孔子的君子谋道不谋食及富民利民教民思想对当代中国干部政绩观具有很重要的启示意义。孔子明确提出“君子喻于义．小人喻于利”，这里，传统上解释都是把“君子”解释为统治者、贵族阶级。“小人”解释为·普通老百姓．从而批判孔子蔑视体力劳动．瞧不起老百姓。孔予带有一定的阶级色彩是肯定的．我们不能用今天的理论去强求两=年前的古人孔子还说．“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣：学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”．如果我们从另一个角度理解．这恰恰是对统治阶级或者说政府官员的种更高的道德要求．统治者不能仅仅追逐于利，而应追求更高的“道”——天道、人道、治国平天下之道等。只有这样统治者才能成其为统治者．才能成为普通老百姓的表率这实际上我们可以理解为是孔子对官员．对整个统治阶级提出的个更高的道德规范米对其进行约束．这对于我们今天的政府官员不是更合适码?要谋“道”、谋“义”，而不是某“食”，谋“利”。一旦党政干部失去了对“道”、“义”的追求。而只知道追逐“食”、“利”，社会风气就会败坏。孔子很少讲“利”，“子罕言利”．但是，孔子并不是不讲“利”，而足让“君子”少追逐“利”，那么对于小人(即普通老百姓)呢?孔子在很多场合都谈到了“利”．“因民之所利而利之”等．而且还明确提出对老百姓教化的三部曲：庶、富、教。
以上这些思想对我们今天的政治伦理建设有很大的意义。在社会主义市场经济的今天，人们面临着各种各样的利益。我们的领导干部始终要记住：领导干部除了拥有自己的政党利益外。不能拥有任何特殊利益。在社会主义的中国．领导干部是最广大人民利益的代表者。首先应该想到的是群众的利益．而不是个人利益应该记住孔子的话．要做到“见利思义”．而不能总想着搞自己的“特殊利益”．要知道“人民群众对干部特殊化是很不满意的。”

摘要:儒家道德思想是我国传统文化的主干。它庞大的体系涵盖了社会生活的各个方面,对于人与自我、人与社会、人与自然都有透彻的理解。中国的现代化进程中,儒家道德思想是不可缺席的,它将对我国现代化过程中道德危机的缓解及新道德的重建发挥积极作用。

关键词:道德;儒家道德思想;道德危机;当代价值

道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。从启迪人们自觉立身做人、修身养心,到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”,到对广大民众“导之以德,齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向,到向人们提出一系列相应的具体行为规范,都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧,塑造着我们民族的道德取向,给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同,是我们的精神宝贵财富。

1、现代社会面临的道德危机

社会舆论普遍认为今天的中国面临的最大和最根本的危机是道德危机,遑论这种看法够不够科学,但至少也道出了当代知识分子对当前中国道德现状的担忧。因为我们确实无法忽视这样一个最直观的事实:中国是世界上最大的真贪官、假文凭、假冒伪劣商品出产地。每次官民冲突、每座楼房垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。而且,整个社会道德赤字与坏账还在加速积累。最近,各种群体性事件的密集爆发,说明中国已经到了要为这种道德亏空付出代价的时期,如果继续忽视道德问题,整个社会都要为此付出更为巨大的代价。#p#分页标题#e#

其实,不仅是中国,全世界都在正在为道德与信仰的沦丧埋单。全球性的金融风暴、世界性的环境与能源问题、跨境毒品交易、国际恐怖主义、局部武装冲突等,都在观照人类的贪婪与自私,折射人类的文化与信仰危机。西方以“个人主义”为中心的价值体系,在市场经济的初期显示了极大的优越性,但如今其缺陷越来越不容忽视。

尤其是在中国,权利观念还没有深人到人们的潜意识中,但在市场经济的催化下,人们又急于脱离传统文化的束缚,尽管短期之内取得了显着的经济效益,但是短短三十年间,中国的道德危机问题就已经积累到了一触即发的境地。

社会道德体系的崩溃、文化的庸俗化、信仰空虚问题等等,无不促使我们对现代与传统道德文化的关系进行反思。通过讨论西方现代性的框架,一些学者指出:自由、民主、科学等现代观念,虽说是西方现代文明的重要内涵,但也只是现代文明的外壳,是美好生活的外在条件,并非美好生活本身。而要使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系,决定美好生活的本质性的东西就需要这些外壳所包裹着的内容,即古代的德行。

在探讨中国传统文化时，儒学人文思想是一个引人注目的话题。然而，长期以来人们往往根据儒学人文思想以伦理道德为核心的特点，更多地看到其强调人的群体性和塑造理想人格的方面，却忽略了它维护和发展个体的理性及人格尊严的一面。实际上，儒学既重人文，又尊理性，是高扬人文理性的哲学。儒学的这种品格是儒学思想长期发展的产物，它已经在中华民族历史上和社会生活中积淀下来形成了中国特有的文化传统。而今，正确看待这一传统，发掘儒学的这种文化内涵、道德伦理，对于推动现代社会发展具有重要意义。鉴此，本文试从政治哲学的视阈对儒学的人文理性及其当代价值进行解读，并请教于方家。

（1）

如上所述，儒学对宇宙人生的洞察，对主体自觉精神的强调，对人类理性的反省，对人与自然和谐的重视，都有其独到之处。固然，儒学在历史上曾经被赋予了神学形式并不断得到政治上的强化，因而使得它的一些主要内容被异化为强制人们接受与遵守的道德戒命和外在规范，在很大程度上破坏了儒学主体的理性自觉和自由选择，禁锢了人们的思想，维护了封建统治，扭曲了儒学注重人文的哲学形象。但是，由于儒学的形成深深植根于宗法血缘关系的伦理思想，其基本信仰是“仁”、“礼”、“孝悌”。更何况，儒学士大夫们不惜经受风险与磨难，在千锤百炼中极力寻求适合现世的儒学本身的发展途径与形式，这一过程实际又进一步弘扬了儒学人文主义的道德气质和理性精神。直到封建社会末期，儒学随着封建社会的解体而解体。现代社会已经改变了传统儒学赖以存在与生长的社会土壤，其存在形态与社会地位都随之发生了变化。此后，儒学则是作为历史文化遗产被研究、改造与利用。今天我们研究儒学，就是为了从传统儒学遗产中批判地吸收可取的、有益的思想资料，以重建人类新的精神文明。

特别应当指出，现代化作为一个历史过程，具有二重性质，它既体现了进步与发展的历史趋势，又往往蕴含着负面的文化后果，后者在西方的工业社会已越来越严重地显露出来。由于科学技术与市场经济的发展，人被物化，道德失衡的现象十分严重。一些发展中国家在蹈袭西方产业化道路之后，盲目地追求物质利益，因之导致了利益关系上的个体化趋向，个体原则空前突出。个体原则的注重诚然为主体创造性的发挥、个性的多样化，及竞争机制的引入等提供了活动空间，但由此而过分地划定个人权利界线，并以无情的竞争作为实现个体权力的方式，却很容易导向个人主义乃至利己主义。个人主义与普遍的商品化交互作用，使人与人之间只有契约、业务及竞争的关系，而缺乏超功利的、情感的联系纽带，其结果即是人际关系的疏离、淡漠，乃至紧张、冲突。上个世纪80年代的一项调查表明：当代欧洲“十分之六的人认为，就他们所经历的十多年的经验而言，人们很少愿意彼此帮助。这是人们不相信他人的原因。一半以上的欧洲人表示，当他们同他人打交道时，从来都相当谨慎。”[2]125这种心态，正是植根于冷淡、紧张的现实人伦。相对于此，中国传统儒学偏重于道德人伦范围，即使是作为政治化儒学所倡导的带有封建性的“三纲五常”，也多少体现出对道德作用和协调人际关系的重视。儒学这种重视人伦以及追求崇高人生境界的价值取向，正有助于引导人体认自身的内在价值，避免一味向外逐利，并进而拒斥人的商品化。现代社会，科技的进步，生产力的发展，使人类的利益越来越趋向于一致性，一利俱利，一毁俱毁。人类越来越多地面临着个体利益和群体利益的矛盾、小集团利益和人类共同利益的矛盾。如果只追求个体利益、小集团利益的满足，那么，人类将有可能走向自我的毁灭。所以，我们应该借鉴儒学以伦理为本位的价值理念，弘扬儒学的人文理性精神，从我做起，修身养性，立人、达人，推己及人、推恩及人，积极有效地防止异化，克服异化，使人们在理性情感上走出自我封闭的樊篱，走向宽容、和谐，使人们真正生活在仁爱的环境氛围和理性情感之中。

但是，在现在乃至未来，人类所赖以生存的地球的生态环境并不容乐观。现代文明的基本进路是征服与利用自然，它不断地打破人与自然的原始平衡，不断实现对自然的支配。这种原则虽然拒斥了对自然的宿命态度，为改造、利用自然奠定了价值观的基础，然而，它同时也引发了对自然的片面占有，由此造成了天人之间的紧张和随之而来的生态危机：资源的日益枯竭，环境的污染，土地沙漠化，某些物种的灭绝等等。这种全球性的问题使人类面临严重困境。德国哲学家雅斯贝尔斯曾忧心忡忡地指出：“一种不停顿的杀戮生机勃勃事物的行为最终将导致全面性的破坏。”[3]121这并非危言耸听。事实上，天人之间的失衡，在今天确实使人类的存在受到了威胁。为此，人类必须以理性的自觉控制自己的活动，做到既合理地开发与利用自然资源，又能够积极地保护和建设人类生存环境。

儒学的基本价值取向是保持天人之间的平衡与和谐，其人文精神也以自觉追求人的天性到德性的完满为归宿，这种道德理性主义无疑有助于抑制对自然对象的支配和征服意识，特别是宋明理学那种万物一体的天人观，确乎表现了一种博大的胸怀，超越了实际造成现代生存危机的狭隘的人类中心论。这既不同于西方文化传统注重人与自然的区分与对抗的思想，又不同于道家“无为”的自然观和佛教“一切皆空”、“无我”出世的虚幻主张，它坚持“尽性知天”、“生物成物”、“为天地立心”等，流露出强烈的宇宙意识、生态情感、人类责任心和积极入世的精神，对于合理地调整天人之间的平衡，同时又在总体上不断重建天与人的统一，确实可以成为一种内在的范导原则。

人类文明是全人类自古以来共同创造的文化成果，当今整合与重建人类文明仍是全人类所共同面对的时代课题。东西方各种不同的文化、信仰各异的多种宗教等等都会在整合与重建人类文明中做出自己的贡献。由于不同的文化、不同的宗教在共创人类文明的进程中，既表现出惊人相似的共同价值、共同理想，又各有自己对人生终极关怀的不同理解、不同追求，因而应该创造条件使不同文化展开对话，相互协调，以讨论发展一种“普世伦理”， “这种伦理必须是全球性的，只有某种西方人的共同伦理，或非洲人的共同伦理，或亚洲人的共同伦理等等，那肯定是不够的”[4]141-142。这是全人类的创新性文化活动，是世界经济全球化的时代需要，是人类为解决生态环境危机的生命呼唤，也是为了实现社会现代化或后现代化过程中出现的道德危机所凸显出来的历史重任。历史在革新中运动，文化在创造中发展。中国儒学的优秀文化遗产，必然在参与解决全球性的伦理问题上，在人类智慧的创造与积累中被更新的文化所吸取和弘扬，因为它有浓厚的人文理性追求，鲜明的道德伦理价值，易于沟通东西方文化，因而有更多的普世性和超越性，必将在人类未来的文化发展过程中做出特殊的历史性贡献。

一、马克思主义人学的概述

马克思主义人学主要是通过观察、分析以及批判来探讨人类情感、道德以及理智的各门学科和知识的总称。在当代社会发展形势下，尤其是在这个网络快速发展的时代，当代青年容易受网络的影响，不利于形成良好的人生观、价值观、道德观，会进而危害到我国社会的稳定发展。在马克思主义人文学理论中，马克思主义人学揭示了思想政治教育的规律性，解决了思想政治教育的主体问题。同时，马克思主义人学注重人的思想教育，要求当代青年思想政治教育实践在主体定位、价值取向以及教育目标保持高度一致。

二、马克思主义人学视阈下当代青年思想政治教育的重要性

当代青年作为我国现代社会建设的接班人，其人生观、价值观、思想道德观直接影响到了我国现代社会的健康发展。在当前社会发展形势下，学校、家庭、社会、个人等诸多因素的影响，给我国当代青年的思想造成巨大的影响。目前，我国青年缺乏责任意识，许多青年养成了以“自我为中心”的思想观念，把个人利益摆在不可动摇的首要地位。其次，青年社会责任感、历史使命感淡薄了，乐于奉献、全心全意为人民服务的精神淡薄了。再加上当代青年由于自身生活阅历不深，与社会接触不多，缺乏社会政治经验和社会实践，对许多复杂的社会问题的看法往往简单化、片面化，尤其是在这个网络飞速发展的时代，网络中的虚幻世界很容易吸引当代青年，不利于他们身心健康发展。在马克思主义人学视阈下，将当代青年的思想政治教育工作放在我国当前教育工作中的重点，要重视当代青年的思想政治教育工作，培养当代青年积极、乐观的精神，使其树立正确的人生观、价值观、思想道德观，进而促进我国社会的稳定发展。

三、当代青年思想政治教育措施

1.加强实践锻炼能力。在马克思主义人学中，马克思认为“理论研究的前提不是教条，而是付诸于实践的前提，作为前提的实践是能够使用经验的方法加以确认的”。在理论与实践的相互关系中，脱离实践的理论探究只能使其偏离马克思主义的理论方向。同样，理论的价值需要在具体的、社会的实践过程当中才能趋于成熟，并最终形成正确的理论体系，从而更好地指导人进行社会实践和向外拓展。为此，针对我国当代青年，就必须提高他们的实践锻炼能力，增长他们的见识，丰富他们的阅历。

2.加强心理素质教育。心理素质教育对于我国当前青年的发展来说有着不可替代的作用。只有心理素质得到了提高，当代青年才能在这个竞争激烈的社会环境下积极地应对挑战，提高自己的抗压能力。在马克思主义人学理论中，物质与意识辩证统一，物质决定意识，意识反作用于物质。心理素质作为一种意识形态，其高低直接影响到了当代青年的物质行为。为此，在当代青年思想政治教育中，必须重视心理素质教育，着力培养当代青年正确的行为动机、强烈的求知欲望，使他们在教育当中形成自制力和荣誉感，具有明确的奋斗目标，有强烈的责任感，有坚韧顽强的毅力，有细致敏锐的观察力，有永不满足的进取心，有服务社会的献身精神。

3.建立良好的人际关系。自信心的不足在很大一方面就是因为青年缺乏交流，不能将自己想说的话勇敢地表达出来，从而使得他们什么都不敢讲，什么都不敢说。为此，要加强学生人际关系的培养，根据青年的不同性格进行有针对性的教育，为我国社会的发展打下基础。在马克思主义人学中，青年思想政治教育的主题是青年，而青年的价值取向既有个人价值观、也有集体观，就我国当前社会发展形势下，在大利益面前，必须牺牲个人利益来满足集体利益，进而增强当代青年的集体荣誉感。在培养当代青年集体荣誉感的同时，建立良好的人际关系有着重大作用。要让当代青年融入到当代社会环境中，建立属于他们的人际圈，进而丰富当代青年的生活，树立正确的价值取向。

四、结语

在当今社会发展形势下，青年的思想政治教育工作变得越来越重要了，青年的思想政治不仅关系到青年人自身的发展，更关系到我国当代社会的发展。从马克思主义人学角度出发，我国当代青年思想政治教育既要重视实践能力的培养，同时也要注重心理素质的教育，以青年为主体，培养当代青年正确的人生观、价值观与世界观。

孔子日“不学礼，无以立”。孔子培养学生，是从教学生修礼开始的。要学生通过学礼，来规范行为，美化形象，养成良好的习惯，最后达到高尚的人格。今天读文网小编要与大家分享：孔子伦理道德思想对当代大学生人际交往的启示相关论文。具体内容如下，欢迎阅读!

摘 要：孔子的道德思想体系博大精神，特别是其道德范畴与修养方法，代表了东方传统伦理精神与道德文明的特殊方向与价值取向，滋养了二千多年的华夏文明。诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯阿尔斯，曾于1988年1月在巴黎演讲时说：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年，从孔子那里寻求智慧。孔子在世界上的思想地位可见一斑。作为当代大学生，如何在人际交往中形成良好的人际关系，也应在孔子的伦理思想中寻求启迪。

关键词：伦理;道德;人际交往;当代意义

论文正文：

孔子伦理道德思想对当代大学生人际交往的启示

一、孔子伦理道德思想的内涵

伦理道德范畴，是指那些反映和概括人类伦理道德的现象与本质，体现一定的道德要求并对人们行为发生影响的基本概念。孔子的伦理道德思想在我国流传了两千年，其伦理道德范畴，主要体现在以下四个方面。

(一)仁

《吕氏春秋•不仁篇》曰：“孔子贵仁”。“仁”是孔子伦理道德规范体系中的中心范畴和最高准则。孔子所倡导的“仁爱”精神，是中国古代伦理道德的宗旨与根本，是立身处世、为政治国的指南与规范，为中华民族璀璨的文化揭示了人性的灵光，提升了人生的价值，展示了人格的伟大，在人类文明史上具有普遍意义。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。(《论语•雍也》下引同书，只注篇名)。“己欲立而立人，己欲达而达人”的另一方面，则是“己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》)所以，“仁”包含“忠”、“恕”两个方面，其本质就是推己及人地爱人。

(二)孝

“孔子以孝统摄诸行”(蔡元培：《中国伦理史》第20页)“孝”乃人伦之始。它是中国社会最基本的伦理道德规范。孔子首创私学，设帐授徒，最强调“弟子，入则孝，出则悌”。(《学而》)他认为“孝乎维-孝。友于兄弟，施于有政”;“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。(《为政》)孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。因此，他说：“孝悌也者，其为仁之本与!”(《学而》)

(三)礼

孔子日“不学礼，无以立”。(《季氏》)礼仪约束着人们的行为。孔子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。(《颜渊》)礼仪促进人际和谐。孔子说：“安上治民，莫善于礼”。孔子培养学生，是从教学生修礼开始的。要学生通过学礼，来规范行为，美化形象，养成良好的习惯，最后达到高尚的人格。礼作为对人的行为的一系列外在规定，是具体而周详的。但在行为中只重礼的末节形式，必会导致虚伪，所以孔子在实施礼教时特别注重强调礼的内在精神和人的内心的真诚。孔子认为“礼”是达到“仁”的条件，即所谓“复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。(《颜渊》)

(四)信

孔子对“信”更是高度重视。孔子说：“子以四教：文，行，忠，信”(《述而》)主张“与朋友交，言而有信”(《学而》)“道千乘之国，敬事而有信”(《学而》)孔子认为，人们只有遵守“信”的道德规范，才能处理好人际关系，使自己的行为取得满意的效果;否则，如果不讲信用，虚伪欺诈，就会寸步难行。他说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?”(《卫灵公》。)

二、当代中国大学生人际交往的现实问题

大学是人际关系走向社会化一个重要转折期，大学生作为这个社会中一个特殊的群体，正值思想活跃，精力旺盛，兴趣广泛，对人际关系的需要也极为强烈的时期，他们渴望建立良好的人际关系，从中得到激励、自信和归属感，然而由于种种原因大学生人际交往存在着许多问题。

(一)自我为中心

现在的大学生大多是独生子女，其一大弱点是依赖性强，独立性解决问题能力差，再加上应试教育的弊端，因而严重影响了学生的交往能力。在与同学的相处中，有些人容易过分强调以自我为中心，过高评价自己，妄自尊大，孤芳自赏。习惯于从自己的立场、观点去对待周围的人和事，一味地要求别人理解尊重自己，对别人期望过高，要求过严，难以认同、宽容、理解别人，缺乏与人合作的观念和换位思考的能力，经常以自己的思想、情感和需要为出发点，不顾及别人的感受，这种自我为中心的态度，给他们的人际交往造成一定的负面影响。

(二)亲情的疏离

亲情是人最基本的感情联系，也是人最基本的人际关系，它需要的是现实生活中的维系。然而在网络环境下，许多大学生过分沉溺于网络交往，造成热衷于各种“网事”，“踏着铃声进出课堂，宿舍里面不声不响，互联网上大述衷肠”。这些沉迷于网络虚幻情感世界的同学对现实感情比较淡漠，他们游离在大学生的主流群体的边缘。由于对网络虚幻情感的沉迷，对近距离的关系反而疏远了的情况。特别是家庭的

关爱对他们来说更是成为?一种束缚和负担。许多大学生宁愿在网吧不分昼夜地上网，也不愿意给父母打电话或是写信。还有些学生除了要生活费外，和父母无话可说。

(三)礼仪的缺乏

礼仪是人际交往中的无声名片。然而，今日的大学生在人际交往中的礼仪知识方面极度缺乏。在日常生活中，许多大学生乱穿马路，争相挤乘电梯，随地吐痰、乱扔杂物。在大学校园里，有的同学说话夹枪带棒，敲敲打打;有的出语尖酸刻薄，言外有意，或者冷言冷语，冷嘲热讽。在仪容方面，许多大学生不会打扮自己，穿衣奇形怪异、头发五颜六色，衣着不分场合。女生为追求所谓的“新潮”、“潇洒”而穿着暴露，男生衣着不整，穿背心、短裤、拖鞋进出教室、图书馆、食堂。在求职中，许多学生更是饱尝不懂礼仪的苦果。

(四)诚信的缺失

诚信一个人与外界更好交往的基石。在人际交往中，大学生作为一个整体，给人的印象应该是有朝气、讲诚信，体现着较高的素质和良好的个人修养。但是，一些学生在人际交往中不再把诚实守信、相互信任、信守承诺作为自己做人的基本原则。欺诈、虚伪、狡猾等丑恶现象被部分同学奉为圣明。认为自己要有这种本事，才能适应社会成为人上人。经常表现出的是冷漠、高傲、盛气凌人，迟到、早退习以为常，承诺的事情，经常是不能兑现，不了了之。

三、孔子伦理道德思想对当代大学生人际交往的启示

人际关系在一定的群体内起着调节工作或学习效率的功能。大学生只有善于与人相处，才能体验到生活的快乐。而孔子伦理道德思想中的“仁”、“孝”、“礼”、“信”等，内含着人际交往基本原则的思想精华，是当代大学生在人际交往中可以汲取的思想源泉。

(一)己所不欲，勿施于人——人际交往中的仁爱之心

天地间“我”不能独存，“人字的结构需要相互支撑”。而“仁爱”的真谛就是尊重、理解、善待他人，与人平等交往。因此大学生在人际交往中学应该会正确认识自我，更应该学会以开放的胸襟接纳他人，不以恶意猜测人，勿求全责备。崇人之德，扬人之善，师人之长。应该培养宽厚待人的作风，尽已为人，推己及人、设身处地，将心比心。那种一心只为自己的人最终会被识破并远离，只有拥有一颗仁爱的心，才能冲破个人狭小的圈子，建立良好的人际关系，为个人发展带来更多的条件，真正实现自我的价值。

(二)事父母，能竭其力——人际交往中的孝悌之心

“天下之本在国，国之本在家”。家庭是社会的细胞，亲情是人际关系的主要内容。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“入则孝，出则弟，谨而信，汛爱众”。人道孝为先，“孝”是建立在对父母等亲人的自然情感基础上的，是发自内心的真诚的孝心和孝情。这种亲亲之爱是可以扩展和延伸的，“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”(《孟子•尽心上》)有这种爱心的人，必然会爱他人、爱社会、爱自然界的一切生命。当代大学生不应使自己最亲最近的人慢慢变成自己最熟悉的陌生人。一个人对自己的父母都不爱，不会爱，又怎能会爱别人，怎能拥有和谐的人际关系呢?只有发扬中华民族特有的父慈子孝，兄友弟恭，才能更好地发扬扶弱济困、尊老爱幼的传统美德。

(三)不知礼，无以立——人际交往中的礼让之心

中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称。“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。“知礼”，是一个人自处于社会的一个行为准则。“礼”的在内在精神是“情”、是“爱”、是“敬”，是人格的“尊严”。在人际交往中，“知礼”自然是大学生必备的素质之一。一个“知礼”的学生，应该为人谦恭，虚心礼让，不自满，不盛气凌人。应该有敬畏之心，遵守社会的基本规范和秩序，懂得去尊重别人。应该恰当地修饰白己的容貌，扬长避短，注意在不同场合下选择样式和色彩符合白己的服装，形成自己独特的气质和风度。应该注意追求外在美和内在关的协调一致，真正做到“诚于中而行于外，慧于心而秀于言”。

(四)言必信，行必果——人际交往中的诚信之心

“人而无信，不知其可也”，(《为证》)在大学生的人际交往中，“诚信”是维持朋友关系最重要的纽带，是一切道德行为的基础和从事道德修养的前提，更是大学生为学和立业的根本。讲诚信的人才能赢得他人的信任。无诚则无德，无诚则事难成。只有作到诚，才能感动他人，取得他人的理解和信任，增进彼此问的团结和友爱。步入大学，大学生的人际关系要较以前复杂很多，开始接触各种各样的人，新朋友们来自不同的地方，有着不同的经历，如何与别人建立和保持友好的人际关系，有很多客观因素，但最重要的因素是朋友间的相互信任。

孔子的伦理道德思想是古代世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，包含着处理人际关系的原则和方法态度，对于大学生的人际交往着积极的调节、启导、借鉴和教育作用。当代大学生应该应该坚持“古为今用”和批判继承的原则，从孔子的伦理道德思想中汲取营养，不断的学习和实践，掌握处理人际关系的原则方法，增强处理人际关系的能力，努力建立一个良好、和谐的人际关系。

从一定意义上看，公平正义构成个体与社会间关系的核心价值。如何实现社会的公平正义则是保持人与社会和谐的关键。

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论文关键词：儒家伦理思想;和谐;价值

论文摘要：“和谐”的人文情怀和伦理追求在儒家伦理思想中占据着非常重要的地位。儒家伦理所蕴含的和谐思想在人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐方面都有所体现。在古代，这一思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家关于“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。

论文正文：

浅析儒家伦理思想对和谐社会建设的当代价值

每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家伦理思想的这种追求和实现“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。

儒家伦理所蕴含的和谐思想可以从4个方面来审视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐。

一、人与人的和谐

人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。实现人与人之间在日常生活交往中的和谐无疑是儒家伦理思想最重要的方面。儒家伦理思想的智慧首先在于它把人看作是处于社会联系中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求统一。

儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为处理人际关系的一个重要准则。追求人与人之间的和谐，也是儒家伦理思想的基本价值取向和基本精神。在人与人的关系上，儒家文化重视建立融通的人际交往及和谐的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵和尚中的和谐友爱精神。儒家的创始人孔子把“仁”作为自己哲学的核心范畴，“‘仁’学是孔子思想的核心，也是他的伦理学说的根本。在《论语》中，谈到‘仁’的有58章，‘仁’字出现105个”。“仁”的本意就是指人与人之的相互关系，因而儒家的“仁学”就是一种处理人际关系的学说。儒家把“仁”解释为“爱人”，孟子说:“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之”，阐明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是为了实现人际和谐。对于以“仁”为核心处理人际关系，孔子提出了两条基本原则，一条是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是处理人与人之间关系最基本的要求，即是说不能把自己的要求强加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于别人;另一条是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是处理人与人之间关系的进一步要求，即是说要实现人与人之间的和谐，还要求发挥人的善性，要“善群”、“利群”、“乐群”，也就是要成己及人。从“忠恕之道”出发，儒家伦理思想又进一步提出了需要协调的5种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系等，即所谓“五伦”，强调要以仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等伦理规范来实现人际关系和谐。儒家正是以“忠恕”之道为途径来调整人与人之间的权利与义务关系，从而实现人际和谐的。

人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定发展的基础。随着社会的发展进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要，要实现社会的和谐发展就必须借助于良好的人际关系。然而，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，一定程度上限制了个人的全面发展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这对于处理好各种利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、创造良好的社会环境和氛围非常有益。因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着一致之处。

二、人与社会的和谐

社会是由人组成的，人是社会活动的实践者，因而在“人和”基础上形成人与社会之间的和谐是社会和谐的重要标志。儒家伦理思想认为人是一种“群”的存在，个人总是生活在群体之中，个人的命运与群体息息相关，只有群体才能够保证人类的生存与发展，也只有把个体融入群体之中，才能实现人与社会的和谐统一，以达到天下大治的目的。正是基于此，许多学者曾指出，儒家伦理思想实质上是一种社会本位的整体或群体主义思想。

从一定意义上看，公平正义构成个体与社会间关系的核心价值。如何实现社会的公平正义则是保持人与社会和谐的关键。儒家关于人与社会之间的和谐思想，主旨就是在“民为邦本”的基础上形成“公平正义”的社会结构与体制，其主要思想包括以下两个方面:

首先，儒家伦理思想认为社会和谐的前提是实现政治和谐，即统治者要创造一个公平正义的政治环境。儒家认为社会的稳定运行，在于统治者实行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在实施“仁政”。“仁政”主要表现在两个方面，一是“德政”，即“修德为政”和“以德治国”，提倡“以德服人”的王道，反对“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”汉代贾谊则认为:“故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民为本，即“民为邦本”的重民尊民亲民爱民思想。如荀子认为:“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”孟子进一步指出:“民为贵，社租次之，君为轻，是故得乎丘民为天子…...“。仁政”的这两方面思想是联系在一起的。

其次，儒家伦理思想将社会利益和谐作为实现社会公平正义的主要内容，核心在于“均贫富”。孟子认为“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，意思就是必须让百姓拥有固定的收入才能使社会变得稳定和谐。在财富分配方面，儒家强调“均”。孔子说:“有国有家者，患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”儒家反对“富者地连吁陌，贫者无立锥之地”的两极分化现象，认为这是社会动荡的根源;社会公平正义的主要表现是社会“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”即生产活动要人尽其才、物尽其用;社会生活要老有所终、皆有所养。这是一幅人无后顾之忧、安居乐业的和谐社会生活图景。

儒家提出了一系列旨在实现人与社会和谐的社会伦理思想，把构建和睦和谐的人与社会关系、公平正义的社会政治环境，作为衡量社会发展的重要方面，作为社会协调的价值尺度。这些思想，对构建和谐社会无疑有着重要的借鉴意义。当然，在借鉴的同时，仍然需要指出的是，由于儒家伦理思想的历史局限性，其思想在很大程度上带有封建性的因素，比如强调统治者对人民大众施行“仁政”，这仍然是站在维护封建统治的立场上的。现代民主社会在吸收儒家这方面的思想时，应当进行现代转换，使其融入符合时代发展要求的现代价值观。比如公民权利义务观、政府的服务意识。因为在现代社会，政府、官员与公民不是臣与民、官与民的关系，而是服务与被服务的关系。政府要为公民利益服务，而公民也应该为社会尽责。

三、人与自然的和谐

儒家认为人生活在天、地之间，因而天、地、人之间就存在着相生相克的关系，并由此提出了以“天人合一”为核心思想的和谐生态伦理思想。

首先，儒家关于天、地、人之间辩证关系的观点反映了中国古代劳动人民对人与自然之间关系的朴素认识。例如，儒家关于“天地生万物”及“仁民爱物”、“物我相亲”的观点就反映了人与自然之间的辩证关系。儒家在强调自然对人类影响的同时，提出了人也可以利用自然、影响自然。孟子就认为:“不违农时，谷不可胜食也;数署不入口池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然条件，做到与自然和谐相处，人类才能得以生存和发展。可见，人与自然的和谐是社会和谐必不可少的环节，也是通往和谐社会的重要途径。

其次，在儒家的伦理思想中，“天人合一”是其重要的一个命题。儒家早期的思想家虽没有明确提出“天人合一”的概念，但不能说他们没有这种思想。张岱年先生就认为:“孟子没有直接提出‘天人合一’观念，但他的‘性夭同一’的观点是宋明理学中‘天人合一’思想的主要渊源。”董仲舒认为:“以类合之，天人一也”、“天人之际，合而为一”.并提出“天人感应”的理论。张载则明确提出:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”朱熹也认为:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，则又在天矣。”王阳明说:“盖天地万物与人原是一体。”虽然“天人合一”的思想在内涵和旨意上远远超过人与自然的关系范畴而指向人与世界关系的精神层面，但它本身所蕴涵人与自然关系的和谐追求却是不言而喻的。可以说，“天人合一”、与自然和谐的精神构成了儒家生态伦理思想的哲学基础。

在人类认识的发展史上，对人与自然关系的认识，经历了绝对人类中心论、相对人类中心论等人类中心主义思想到动物解放一权利论、生物中心论、生态中心论等非人类中心主义思想的不断转换。虽然这其中也出现了对人与自然、人与世界统一关系的论证和认识，但却都不可避免地带有人类中心主义或非人类中心主义的某种倾向，总是逃脱不了人与自然、人与世界关系的对立认识。在近代化和现代化的发展进程中，受其影响，人类中心主义和非人类中心主义思想都影响着人们对人与自然关系的认识。

构建和谐社会，实现人与自然的和谐是其不可或缺的重要内涵。儒家人文精神中“天时、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物与、尽物之性的生态伦理观念里所闪现出的哲理与智慧为我们实现人与自然的和谐提供了廓清思维的烛照之光。它不仅有助于消解西方人类中心主义和非人类中心主义中的二元对立思想，而且还为我们实现人与自然、人与世界的和谐统一提供了一种思维方式、一种实践方法。儒家关于人与自然和谐的伦理思想给予我们的启示是:人与自然的关系，是人类生存与发展最基本的关系。一方面，人是具有主体精神的，可以发挥人的主观能动性，去认识、利用和改造自然;另一方面，在发挥人的主观能动性的同时，不能违背自然固有的发展规律，应该注意保护和尊重自然，最终就可以做到“天人合德”、人与自然和谐共处了。在构建和谐社会的进程中，必须摒弃那种将人与自然绝然对立起来的思维模式，坚持人与自然和谐统一的辩证思维，把实现可持续发展作为推动社会发展的根本途径。

四、人自身的和谐

注重修身在中国的传统伦理思想中居于重要的地位。儒家伦理思想非常重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径，它也是儒家“和谐”伦理价值观的基础。“如何培养‘仁且智’的理想人格，是孔子伦理思想所要解决的又一个重要问题。对此，孔子根据自己长期的教学实践总结出一套道德修养即所谓‘修己’的理论与方法”。儒家一直强调要通过正心、诚意、修身来规范自己的行为，从而达到身心和谐。孔子认为人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人有道德。孔子以“仁爱”为中心，推演出温、良、恭、俭、让，仁、义、礼、智、信，把培养具有高尚道德、完善人格的人作为根本，认为这是社会稳定和谐的根基。

可以看出，儒家和谐社会的理想是建立在个人道德与人格修养提高的基础上，它通过提高个人自身的道德与人格修养来达到人与人、人与社会的关系的和谐，从而使社会成为一个和谐的理想社会。孔子曾这样总结自己仁德修养的发展历程:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知夭命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他还特别强调“自省”对修身养性的重要意义。《论语·学而》中记载说:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《论语·里仁》里也强调“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也”。因而，孔子所阐述的身心修养方法，有着非常丰富的内容，“为仁由己”、“修己安人”则是他所倡导的修养方法的基本原则。孟子也同样认为:“君子之守，修其身而夭下平。‑荀子则提出在礼的制约下“治气养心”，他提出达到善的方法有:“血气刚强，则柔之以调和”、“勇胆猛庆，则辅之以道顺”、“狭隘蝙小，则廓之以广大”、“凡治气养心之术，莫径由礼”。这种治气养心术也是一种体现内心和谐的修养方式。通过治气养心，实现善的目的，使主观同客观要求相和谐。而《大学》中则有云:“欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先诚其意”，强调了修身、正心在人的修养中的辩证关系。因而，儒家非常重视个人的道德修养对人的身心发展所产生的激励作用，强调它能够使人产生崇高的神圣感，内心产生和谐的体验，实现主观和客观的和谐，知、情、意、行的和谐，从而达到道德客观要求同主观修养、主观追求的和谐和统一。

以“修身养心”为道德准则的儒家身心和谐思想对现代人的心志调节、培育社会主体理想人格具有积极的现实意义。在当代社会，由于市场经济过度膨胀，利益原则逐渐成为主导，人们无顾忌地索求，失去了修己与内省的精神，导致个人欲望膨胀，人格异化，心理失衡。因而，超越自我的束缚，正确处理义与利、物质与精神之间的关系，培养现代人的高尚人格，提高精神修养，是造就一代身心健康现代人的必然要求。儒家伦理思想重视人的身心和谐发展，强调通过“修己”、“内省”而化除私欲，以义利统一作为修身的基本原则，以道德自律作为修身的基本途径，使人生脱离物欲满足的低级趣味而进入理想人格追求。修身克己，实现道德自律和内在超越，从而达到身正心和。很显然，儒家伦理思想这种通过道德修养实现人身心和谐的追求是与和谐社会对人的素质期待、要求相一致的。这对于当代和谐社会乃至和谐世界的建设都具有重要的意义。

民族主义亦特指民族独立运动之意识形态，民族主义以民族特色看待人类活动。因民族已成为国家结构的主流，政治学上(以及媒体)倾向注意这些极端类形的民族主义。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：论当代中国民族主义对青年政治思想发展的影响相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!

论当代中国民族主义对青年政治思想发展的影响全文如下：

自民族主义在中国兴起以来，学界始终给予高度重视，尤其是当代中国民族主义更是近年来国内外学界关注的四大社会政治思潮之一。围绕这一问题的相关研讨此起彼伏，异常激烈。经学界同仁共同努力，在中国民族主义研究方面，成果令人瞩目。当代中国民族主义研究已经取得的丰富研究成果不仅具有较高学术价值，而且对当代中国青年的政治思想建设具有很强现实指导意义。理论上，研究中对当代中国民族主义提出了许多引人注目的新论点、新问题、新观念，进一步丰富了民族主义的内容，拓展了专家学者研究的领域。实践上，将当代中国民族主义与青年的政治思想状况结合起来认真加以研究并对青年政治观念变化情况的剖析，这对引导青年树立社会主义核心价值体系，弘扬爱国主义精神，提高社会主义事业建设者的综合素质具有非常重大的现实意义。

一、国内外关于当代中国民族主义研究的概况

(一)国内研究述评。

国内学界诸如王小东、萧功秦、房宁等资深专家及相关学者就这一问题做了深入研讨，仅1994年《战略与管理》杂志就发表了题目中有“民族主义”的文章30余篇，研究成果可见一斑。如：吴仲柱论文《中国当代民族主义演化的现实导因》(广西民族研究2004/4)从国际格局重组、经济全球化浪潮及社会变迁与政策互动等多维视角，探讨了冷战后民族主义再度兴起的根源;王小东论文《当代中国民族主义论》(战略与管理2000/5)从生存空间和少数人决定多数人的命运、尚武精神、精英与平等、中国所面临的挑战等几个方面论述民族主义在当下的重要性;萧功秦论文《中国民族主义的历史与前景》(战略与管理1996/2)从外力压迫、儒学文化、国人意识、话语体系等方面分析了制约当代民族主义发展的因素;任丙强论文《中国民族主义的重新兴起：原因、特征及其影响》(学海2004/1)指出了中国民族主义的发展路向：建构和平的民族主义、基本政治经济制度建设和保障公民权利、以和平的方式谋求国家利益。

另外，亦有学者将当代中国民族主义与青年思想观念相结合进行探讨的，如龚超论文《当代中国民族主义思潮对青少年政治观念发展的影响》(湖北社会科学2010/2)。观国内论著，特点有：1.从内容上看，研究多集中在对当代中国民族义的起源、成因、因境、发展走向等方面，而对其性质、影响与作用方面探讨不多，特别是没将其与青年政治思想相结合来进行研究;2.从研究方法上看，注重历史分析法、比较研究法，而对实证研究法、案例分析法重视不够;3.从学科结合上看，研究视角比较单一，多学科相结合明显不足。

(二)国外研究述评。

美国学者皮克、拉铁摩尔、费正清、杜赞奇等从不同视角研究了中国的民族主义。如(美)Cyrus H? Peake. Nationalism and Education in Modern China (New York： Howard Ferting， 1970)从民族主义与教育的关系角度进行了深入分析，从而开创了民族主义研究中运用西方中心范式的先河;(美)拉铁摩尔发表了《内蒙古民族主义的衰落》、《内蒙古民族主义的历史背景》等文主要集中在对中国地方民族主义研究;另外(日)猪口孝等学者也对中国民族主义研究有所涉足。通观国外研究状况，研究视角独特、方法新颖，对当代中国民族主义进行了比较深入的研究，但因掌握资料有限且欠实地考察与实证分析，不仅缺乏系统性、连续性，而且个别结论有失偏颇。

总体观之，研究存在局限性，以致于有学者已注意到在当代民族主义浪潮下，青年政治思想引领机制的“缺失”现象(非理性民族主义思潮在青年人群中的漫延)，却未能对这种“缺失”现象进行合理分析。

二、当代中国民族主义研究成果的主要观点

国内外关于当代民族主义研究基本上能够坚持实事求是原则，始终贯穿“问题意识”与“解决问题意识”，依据提出问题、分析问题、解决问题的思路，计划研究议程基本完成，达到了预期效果，研究成果主要有以下观点：

(一)概念界定。对此问题，国内学者亦是各执己见，莫衷一是。概而论之，有两种观点最具代表性：一是“阶级论”，带有浓厚的意识形态色彩，突出强调民族主义的阶级性特征，认为它是资产阶级特有的民族观，是资产阶级看待和处理民族问题的纲领、原则和政策;二是“效仿论”，受西方学术话语霸权的规约，一味地盲从西方，仅是对西方学者各色民族主义定义的改头换面，既没有体现中国民族的特色，也缺乏应有的新意。所谓当代中国民族主义是指泛起于20世纪90年代初，社会群体成员以民族认同为基点，以民族情感归附为纽带，在实现社会主义现代化的进程中以追求民族利益、维护民族尊严为指向的意识形态或实践运动。当代中国民族主义有时表现为心理状态，有时表现为意识形态，甚至还体现为这种观念形态影响下的实践运动。当代中国民族主义是特定历史背景的产物，是多种因素复杂媾和的结果。

(二)泛起原因。“弱肉强食”的丛林法则激活了中华民族屈辱的历史记忆。在数千年封建社会演进发展的历史长河中，中华民族以悠久的历史、灿烂的文化、古老的文明而走在世界其他民族的前列。然而，随着资本主义国家的相继建立和大工业爆发，在短短数百年内，中华民族却从世界民族前列一退再退，最后沦落到遭受苦难民族的行列。1840年鸦片战争爆发后，西方列强纷纷东侵，掀起了瓜分中国的狂潮，使中国一步步地沦为半殖民地半封建社会，最后将中华民族推到了生死存亡的边缘。面对衰亡的中华民族，仁人志士绝不放弃、重树自信，积极地为之奔走、呼告。经百余年的努力，摆脱了民族危机，实现了国家完全独立和人民彻底解放，重新找回了中华民族的自信心和自豪感，中华各民族梦寐以求的愿望得以实现。从此，各族人民踏上新的征途，开始了中华民族复兴的伟大历程。在这条路上，成功的经验和惨痛的教训引发了人们的深刻反思。

改革开放以来政治经济的巨大变化为当代中国民族主义提供了孳生土壤。十一届三中全会拉开了改革开放的序幕。以此为起点，中国特色社会主义现代化建设迎来了新的春天。所谓改革，不是对原有体制的修修补补，而是要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制、政治体制及相关体制，建立充满生机与活力，适应社会主义现代化建设需要的相应体制。所谓开放，就是要突破传统思维模式和思想观念的束缚，政治、经济、文化等各方面都要开放，要对所有地区和所有国家开放，是全方面、多层次、宽领域的开放。

在这个时期，传统的与现代的、国内的与国外的各种思想观念、体制机制处在不断震荡与碰撞之中，整个社会充满活力而又变动不居。经济基础决定上层建筑，改革开放的不断深入，经济生活与社会生活的深刻变化，推动着人们思绪起伏波动，使人们的思想观念和思想体系跟着发生相应的变化。政治经济等各方面前所未有的巨大变化，为各种社会思潮的萌发提供了适宜土壤。在新中国成立后消声的民族主义借势而起，乘着西方国家霸权思维对国人羞辱伤害的东风，迅速发展成为当代中国民族主义思潮，进而对社会生活产生越来越大的影响。困惑、迷惘与“十字路口”的思考为当代中国民族主义撕开了新的裂口。禁锢人们思想和行为的闸门一旦开阀，其结果可想而知。

十一届三中全会后，随着中国踏上改革开放的路程，亲西热、“出国热”迅速席卷全国。但是亲西方的愿望和向西方学习的激情并没有改变西方国家对华的敌视态度，西方经验也没有解决中国的突出问题。面对残酷的现实，国人亲西热的心态悄然生变，越来越多的人对学习西方产生了怀疑甚至质疑。与此同时，随着经济、政政治治等各项改革的深入，中国面貌发生着巨大而深刻的变化，但亟待解决的问题也浮出水面，而且更加突出和具体。对此，人们倍感失落、困惑，转而以自己的认识解说着今天的中国。广大民众特别是青年汲取了西方的人本主义观念和个性自由解放思想，引发了他们对民族历史与现实的反思和批判，后来这种反思和批判演化为对过去历史的歪曲与否定。民族虚无主义思潮甚嚣尘上，继而与西化思潮媾和，终于酿成了惊世的。这场将中国的改革推到了风口浪尖上，所带来的震撼迫使人们对国家、民族命运进行重新思考。

(三)依据其性质的不同，当代中国民族主义有健康民族主义、病态民族主义两种基本类型。健康民族主义是开放的、温和的、理性的、尊重个人意愿的民族主义，是对本民族生存和发展利益的正确体现和维护。健康民族主义表现为民族觉醒以及“对民族自重、自立、自强的认识和实践”，是对国家、民族共同利益的正当维护。病态的民族主义是与健康民族主义相对应的民族主义，它是封闭的、激烈的、盲目的、情绪化的、忽视个人意愿的民族主义，是一种典型的情绪宣泄。

(四)当代中国民族主义的发展趋势：受世界第三次民族主义浪潮的冲击和影响，沉寂数年的中国民族主义种子崛地而起，重新登上政治舞台并以其夺目耀眼之光吸引着众人的眼球。客观地说，民族主义在当代中国精神文化中居于非主导地位，但其蕴藏的潜力却不容小觑。人们尤其是当代青年面对诸形色的民族主义思潮倍感迷茫，或趋而从之，或刻意避之。种种迹象表明，重新泛起的民族主义思潮应当引起社会各界的高度重视。当代中国民族主义在理论上不断完善自我，在实践中不断修正自己，逐步走出病态民族主义的误区，让植根于当代中国特定语境下中的民族主义实现转向，逐渐走向温和、务实理性，形成适合中华民族特点、具有自身特色的健康民族主义。具而来讲：1.就类型而言，逐渐由被动、自卫型转向主动、自强型;2.从性质上看，实现由情绪化、非理性向温和、务实理性过渡;3.从内涵分析，民族主义以博大胸襟取其他政治思潮之长。

三、当代中国民族主义对青年政治思想发展的影响

当代中国民族主义仍是一把“双刃剑”，对广大青年政治思想的影响是相当深刻的，既可能产生正面影响，也可能带来负面结果。

正面影响：

(一)当代中国民族主义利于培育和提升当代青年以爱国主义为核心的民族精神。当代中国民族主义对祖国命运的关注、对社会发展的期待和对民族生存状况的担忧意味着一种更具责任感的爱。强烈的责任感要求当代青年审视自己民族国家的历史、正视社会现实，以理性批判的精神痛下兴利除弊之决心，要求人们忠于自己的的祖国，甘愿为祖国服务、奉献。在这个意义说，当代中国民族主义起到了重新强化民族意识之效果，有利于新时期以爱国主义为核心的民族精神的培育和提升;

(二)当代中国民族主义引发了当代青年对中国现代化的反思。当代青年立足于本民族利益，极力维护自己民族国家的利益，对外争取独立发展的平等机遇，对内抑制肆无忌惮的精英主义，强调实现中华民族的共同发展;

(三)当代中国民族主义激起了当代青年对独立自由、民主平等的追求。当代中国民族主义对内重视普通民众自由、民主，反对精英自由和精英民主，对外要求“我族”与“他族”平等，反对别国干涉中国事务。

负面影响：

(一)病态民族主义对抗性思维扭曲青年政治思想，过激言行致使国际环境复杂化。病态民族主义的过激言行，不仅无助于中国良好国际形象、和平使者的树立，反而损害了国家间关系，引发国外民族主义的强烈反弹，是对和平国际环境的最大破坏;

(二)病态民族主义非理性、情绪化倾向会使当代青年丧失理智，引发极端政治行为。青年的担忧与抱怨无限积淀，幼稚的心理天平终将失衡，转而被野心家所利用。在野心家的怂恿下，当代青年可能丧失理智，站到民族、国家利益的对立面，做出一些影响社会稳定或破坏祖国统一的极端行为。

四、如何构建民族主义视野下青年政治思想的引领机制

当代中国民族主义是多种因素复杂媾和的结果。当下必须对当代中国民族主义思潮的性质做出科学判断，对其演进历程、复杂内涵、多面特征、表现样态及其社会效应做出理性分析，实现以发展着的马克思主义对民族主义思潮的主动回应和有效引领。

(一)确定好引领青年政治思想的基本原则

引领青年政治思想，更重要的是，从利于国家民族发展的角度出发，准确把握青年心理接受特点，自觉遵循民族主义发展规律，要用发展着的马克思主义引领国族民族主义，统领其思想意识中的混杂观念，强化为中华民族伟大复兴而奋斗的坚定信念，并纠正种种错误认识和思想偏向，防止给西方国家别有用心论者以某种口实。坚持：

1.利于国家民族发展的原则，引领青年政治思想，要求对当代中国民族主义作出准确判断和科学评估，对符合国家民族利益，对国家、民族发展有利的方面，应当让其自由表达，充分发展;反之，违背国家、民族利益，对国家、民族发展不利的方面，则要具体分析、因势利导，力争将负面效应转化为正面效应;

2.把握青年心理接受特点的原则，把握青年心理接受特点，以开放、民主的现代方式，在斗争中逐步提高青年的鉴别力和免疫力;

3.遵循当代中国民族主义发展规律的原则，对于当代中国民族主义，一方面要从纷繁复杂的表现样态中研判其性质，科学预测其发展走趋;另一方面，也是更为重要的方面，要敢于直面当代中国民族主义，对其进行深入细致地研究，并且在研究中不断创新思路，改进方法，从中找出符合意识形态发展的规律性东西，而不是绕着道走，有意避开问题。通过研判，才能真正把握当代中国民族主义的精神要义，在引领青年政治思想的实践中自觉遵循当代中国民族主义的发展规律。

(二)建立好引领青年政治思想的有效机制

在当代中国民族主义影响下，为使青年政治思想发展不致偏离正常轨道，既需要主流意识形态不断创新，增强理论的内在魅力和社会感召力，更需要建立科学、合理的引领机制。

1.根据世情和国情的发展变化，积极探索有效途径，在引领方式和引领机制等方面大胆创新，始终牢牢掌握对国族民族主义的话语权。营造顺畅的沟通交流机制，解决青年的思想认识问题，要坚持以平等的姿态，以民主的方式，积极与他们对话沟通，主动与他们进行思想交流。在沟通交流中，善于调动青年的积极性、主动性，鼓励他们不要有所顾忌，允许他们自由争鸣、畅所欲言，可以围绕着议题进行激烈辩论、广泛讨论，不同观点、不同意见都可以得到充分表达;

2.建立科学的评估反馈机制，要运用马克思主义的立场、观点和方法，以社会实践活动为中介，辨析其性质，把握其本质，在此基础上对青年政治思想进行科学的评估。通过评估，才能弄清楚当代中国民族主义对青年政治思想有何影响和影响程度;通过反馈，才能全面把握青年政治思想发展状态，从而为科学决策提供理论资料;

3.构建有效的预测预防机制;要具体分析研究青年心理特点的变化情况以及主流意识形态和其他非主流意识形态对青年政治思想影响情况。只有将各种因素综合起来通盘考虑，才会有科学的预测，以便在决策时做到有的放矢。

五、简短结论

当代中国民族主义经20余年的演变发展，存在问题仍不容讳言。客观地说，民族主义在当代中国精神文化中居于非主导地位，但其蕴藏的潜力却不容小觑。人们尤其是当代青年面对诸形色的民族主义思潮倍感迷茫，或趋而从之，或刻意避之。种种迹象表明，重新泛起的民族主义思潮应当引起社会各界的高度重视。当代中国民族主义勃兴于冷战结束后建设中国特色社会主义的伟大实践中，由于特定的历史背景及学术歧见，对当代中国民族主义的理论探讨远不及实践层面，因而指导实践有限。

就理论层面而言，当代中国民族主义缺乏系统、比较稚嫩;就实践层面来说，当代中国民族主义影响下的实践运动不够理性。既便如此，当代中国民族主义对人们民族精神的培育提升、中国现代化的反思及独立自由、民主平等的追求方面所具有的巨大潜力却是不容质疑的。科学把握当代中国民族主义的发展规律，合理引导其未来走向，是当前学术研讨的题中之意，只有在内涵上彻底突破狭隘封闭的种族或文化局限，注入经传统转化而来的，更为开放的现代价值观念、信仰体系和政治内容，中国的民族主义有希望成为现代工业化运动中的动力资源和精神砥柱。学术界应该继续加强以下方面的深入理论研究和实践探索：

(一)当代中国民族主义不论作为社会思潮还是实践运动都是不容回避的问题，这个“烫手的山芋”应当引起社会各界的高度重视;

(二)基于当代中国民族主义的“双面性”效应，应当主动回应、科学引领;

(三)针对当代中国民族主义对青年政治思想的正面、负面影响，应当构建科学而合理的引领机制。

思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：中国传统文化在当代大学生思想政治教育中的价值探讨相关论文。内容仅供参考，欢迎阅读!

中国传统文化在当代大学生思想政治教育中的价值探讨全文如下：

摘要：弘扬中 国传统文化对大学生思想政治教育具有重要作用。传统文化是大学生思想政治教育的背景，具有思想政治教育的丰富资源，与社会主义核心价值观联系密切，有利于大学生文化认同和健康人格形成。当前在大学生中弘扬中国传统文化面临一些历史和现实问题，将传统文化内容与时代紧密结合，改进传统文化教育形式，是解决问题的途径。

关键词：传统文化 大学生 思想政治教育

中国是汉文化圈的源头和中心，在宽广的中华大地上，孕育出了博大精深、独树一帜的文化体系。中国传统文化是中华民族的祖先创造，经过世世代代几千年的继承和发展，被广泛接受和认可的对世界、社会、人生的看法，是以儒家思想为核心，兼有道、佛等思想的多元文化，是民族的血脉，是人民的精神家园。在大学生中开展思想政治教育是中国特色社会主义事业后继有人的保证，是党的要求，社会的需要，也是大学生个人成长的必须。教育大学生继承中华民族传统美德，培育民族精神是大学生思想政治教育的重要内容。大学生思想政治教育必须放置在中国传统文化的背景中。挖掘中国传统文化中丰富的思想教育资源，与当今时代相结合，对大学生思想政治教育具有重要价值。

一、弘扬传统文化是开展大学生思想政治教育的客观需要

1.传统文化是大学生思想政治教育的背景。

文化具有连续性，是一个民族无法拒绝的历史传承。人创造了文化，文化一经诞生，就对人发生作用，以潜移默化的方式对个人产生持久深远的影响。个体社会化的过程，就是不断接受文化熏陶，形成与特定文化一致的行为方式和思维方式的过程。大学生在进入大学之前，经过家庭、学校、社会的教育，或多或少接触到传统文化理念，已经初步完成了社会化，具有朦胧的价值判断标准和思维行为取向。大学生的思想政治教育，是在其已形成的思想基础上进行的。

2.传统文化是抵制不良文化渗透的屏障。

社会不良文化是侵蚀、腐化人们思想，对社会发展进步起阻碍、破坏作用的文化。我国正处在社会转型时期，社会主义市场经济还不成熟，存在这样那样的不足，改革的过程中出现了一些问题和矛盾，社会不良文化具有存在传播的土壤。社会不良文化对大学生的影响主要表现在：诋毁党和社会主义制度，动摇马克思主义信仰;宣传物质享乐，奢靡浮华;讲求个人中心，崇拜权势和金钱;放弃道德操守，崇尚不择手段的马基雅维利主义。抵御不良文化对大学生的渗透，最根本的是弘扬发展社会主义先进文化。

3.传统文化具有思想政治教育的丰富资源。

大学生思想政治教育，是用马克思主义武装大学生的头脑，归根结底是培养什么人的问题。中国传统文化是伦理性文化，核心部分是如何做人、做什么样的人，具有明显的育人功能。它关爱肉体，关心生命，不自虐，不极端，讲中和，讲奉献，设置了提高自身修养，为国家集体服务的人生价值。传统文化认为，个人生命由父母给予，同时承担延续祖宗生命的重任。因此，个体是生命链条中的一环，是生命之树上的枝叶，其价值在于更好的促进大树繁茂。中国传统文化的精华与思想政治教育的任务契合，具有内在统一性。

二、弘扬传统文化在大学生思想政治教育中的重要作用

1.有利于大学生爱国主义教育。

与欧洲文化中的个人主义相对，中国传统文化提倡集体主义。集体是价值的主体，集体利益高于个人利益。原有宗法制集体主义存在各种弊端，完全无视个人利益的极端集体主义已经被否定，但集体主义不会过时，它滋养了中华民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任意识和“精忠报国”的爱国主义精神。中国历史上涌现出许多爱国志士，流传着许多可歌可泣的爱国故事，是大学生爱国主义教育生动的素材。

2.有利于大学生基本道德规范培养。

儒家文化的最高理想是“和”，最高理想的实现，依赖每个社会个体知礼守规，道德提升。中国传统文化中先后形成了“五伦”“五常”“四维”“八德”等道德标准。依据《公民道德建设实施纲要》，我国现阶段公民基本道德规范的内容是：爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。脱胎于传统文化，扬弃了传统道德中等级、忠君等封建糟粕，发扬了爱国、勤俭等内容。传统文化为大学生提供了道德的生动解释，以“诚信”为例，流传着许多关于诚信的名言和故事。

3.有利于大学生健康人格养成。

心理学上的“人格”是一个人区别于他人的稳定而统一的心理品质，可以笼统的称之为“个性”。目前对于健康人格的评价标准一般为：和谐的人际关系;良好的社会适应能力;乐观向上的生活态度;正确的自我意识;良好的情绪调控能力。大学生处于人格形成的关键时期，“刘洋泼熊”“马加爵行凶”等校园案件，凸显了当前大学生群体人格障碍问题。大学生中常见的不良人格倾向有妒忌、偏激、自卑、自我中心、孤僻等。中国传统文化塑造了现实完美人格的典型“君子”，为大学生提供了目标。

三、在大学生中弘扬传统文化面临的问题及应对策略

1.近代中国历史对传统文化的批判否定。

1840年鸦片战争之后，中华民族开始了近百年的屈辱历史。中国思想界痛定思痛，将批判的矛头指向了传统文化，力图引进西方文化，寻找救亡图存的出路。在批判的过程中，传统文化中的封建内容被放大，甚至将传统文化等同于封建文化。在这种批判多于继承的历史背景下，大学生对传统文化了解认同程度不高。大学生思想政治教育工作者应自觉学习中国传统文化，区分传统文化中的精华与糟粕，在传统文化中挖掘思想政治教育资源，并根据时代发展赋予新的内涵，通过营造校园文化环境、开展校园文化活动等传递给大学生。

2.受教育者大学生喜新求异的群体特点。

根据心理学的研究，大学生处于人生智力发展的高峰时期，思维独立性和批判性显著增强。进入大学校门后，大学生脱离了家庭的呵护，学业压力减轻，开始独立面对社会，并思考人生问题，成人意识增强，渴望证明自己的成人地位。大学生不迷信书本，不拘于传统，相对于已有结论，他们更倾向于经过自身思考，提出新的见解。传统文化作为自古流传的内容，本身并不具有吸引大学生的新奇特性。大学生思想政治教育工作者应注意教育的方式方法，提高传统文化教育的实效性。充分利用班会年级会，开辟第二课堂，开展丰富多彩的校园文化活动。

3.学校教育体系中传统文化内容缺失。

我国教育体系重技能轻人文、重“成才”轻“成人”的倾向依然非常严重，升学率依然是社会衡量中学教育的绝对标准。在就业率考量标杆下，高等学校人才培养越来越向应用型靠拢，绝大都数高校都没有传统文化教育体系。大学生面临就业的激烈竞争，学习的重心大都放在过级、考证、考研等更有实际效用的内容上，对传统文化的关注仅限于兴趣爱好或消遣。各类学校应提高对传统文化教育的重视程度，加强传统文化教育师资队伍建设，培养大学生思想政治教育工作者的传统文化素养。

大学生思想政治教育必须与中国实际相结合，植根民族土壤，在传统文化中汲取丰富养料，引导当代大学生树立民族品格，自觉抵御不良文化渗透，开拓向前，真正成为中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

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