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两千多年的封建社会,三纲五常、贞操节烈的伦理观念根深蒂固,深植于妇女的心中同时也成为整个社会对女性的规范和要求,在这种性别观念束缚下,女性深陷在社会的最底层,不仅深受政权、神权、族权和夫权的压迫,同时对于自身从属地位的不觉醒与顺从更使得女性同时受到外界与内心的双重压迫。随着五四运动新思想的传入,随着马克思主义在中国的传播,中国的知识分子打破传统制度、摧毁贞操节烈观念,发出了解放妇女的呼声。以毛泽东、江泽民、胡锦涛为核心的中国共产党集体决策主流力量继承、实践、发展了马克思主义妇女观,从男女平等到性别平等体现着性别观念的发展与深化,体现着社会的进步文明与良性运行。
以胡锦涛为核心的领导决策主流,继承了毛泽东、江泽民的妇女解放思想,结合新的时代特点和现实国情,丰富并超越了性别观念的发展,致力于促进性别平等和两性的和谐发展。胡锦涛同志在纪念“北京+l0”会议开幕式上的讲话中指出:“举办‘北京+10’纪念活动,以“促进性别平等,实现共同发展”为主题,重温联合国第四次世界妇女大会精神,见证各国政府对促进性别平等、推进世界和平与发展的承诺,总结世界妇女事业发展的成果,探求进一步推动世界妇女事业发展的途径,具有十分重要的意义。”2005年国务院新闻办公室发表了《中国性别平等与妇女发展状况》白皮书,在书中开篇就强调:“促进性别平等和妇女全面发展,不仅对中国的发展有着重要意义,而且对人类的进步有着特殊影响。”“促进男女平等是中国的一项基本国策。近年来,中国政府将包括性别平等在内的公平正义作为构建社会主义和谐社会的重要内容,运用经济、法律、行政及舆论等多种措施,努力保障妇女在政治、经济、文化、社会和家庭生活等方面享有与男子平等的权利,不断促进妇女的全面发展。”
无论是胡锦涛的讲话还是发表的白皮书中内容,都使用了“性别平等”这一概念。所谓性别平等,是指不同性别者的人格尊严和价值的平等以及他们在权利(包括政治权利、经济权利、社会权利以及一切生存权利)、机会和责任方面的平等。具体地说,就是不同性别的个体在人格上是平等的,在两性关系和家庭生活中拥有的权利和义务是平等的,在社会生活中的机遇、竞争和选择面前是平等的,最后在法律面前是平等的。性别平等的第一步是男女平等,而从“男女平等”——“性别平等”是性别观念的进步,更加科学系统全面,涵盖的对象和内容也更加宽泛。“男女平等”的提出是人类文明发展的一大步,而“性别平等”的发展,更是性别观念发展的深化和超越,是构建和谐社会的重要指标和内在动力。
性别观念的发展推动着从“男女平等”到“性别平等”的演进进程。性别平等概念的引入更加符合时代发展的需要,体现出了更加丰富的内涵。它涵盖了更为多样的群体、更加注重对妇女发展的人文关怀、更加全面立体地关注妇女保障体系的建立,更加以开放的姿态与国际交流合作。而性别平等的实现,需要全社会的共同努力,提升性别意识,建立宽松平等的环境氛围。随着社会的发展,多元文化的引入,性别的多元化发展已经超越了单一生理性别,同性恋、跨性别群体的出现使得对于性别的界定不仅仅只有“男”、“女”,性别平等的提出科学全面地涵盖多样化群体;关注女性的人格尊严和价值平等,从婚姻、经济政治权利的现实层面提升到尊严、价值的层面,更加关乎人性、关注人之为人的情感体验,视角更加细微的人性化关怀;构建起妇女保障的体系,保障更加立体全面,不仅仅是经济上的扶持救助,、关注妇女生育健康、更关注妇女的教育发展和权益保障,开放合作地推进妇女事业。
性别观念的进步发展是人类文明的体现,从男女平等的初步确立,到男女平等基本国策的内涵丰富,再到性别平等的和谐发展,是性别观念的深化,然而性别平等的真正实现还需要一个过程,需要全社会的努力去实现。建立宽松的社会环境,提升社会的性别意识,不仅从法律、政策、制度层面构建性别平等的运行机制,更重要的是要在全社会消除社会性别意识的偏差,消除性别观念歧视,实现性别平等社会化,实现社会良性运行和谐发展。
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伴随着不同时期的社会变革和思想的发展,女性的自我意识不断觉醒,对社会现状也有了越来越深刻的认识,随着女性主义的进一步发展,女性争取到了选举权,教育和就业方面也取得了很大的成就, 并以制度和法律的形式得以确立。比如:中华人民共和国成立后废除了一切歧视、束缚妇女的反动法律。在宪法和有关选举、劳动、教育、婚姻家庭和继承等一系列法律和法规中,都鲜明地体现了彻底的男女平等的精神。但是,法律上的平等并不等同于实质平等,现实世界的多个领域中仍然存在着阻碍女性获得更高职位或更高薪水的无形壁垒。“玻璃天花板”现象就是其中的典型代表。
路径依赖(Path-Dependence)是指人类社会中的技术演进或制度变迁均有类似于物理学中的惯性,即一旦进入某一路径(无论是“好”还是“坏”)就可能对这种路径产生依赖。在“女性上升的无形壁垒”这一问题中路径依赖存在于多个方面:
1、路径依赖决定了对男女性别群体的不同性别期待。由于女性长期在社会政治经济生活中角色的缺失,使人们形成一种观点:认为女性是没有进取心和社会责任感,只能充当被看的花瓶。这种观念就形成了特定的性别期待。这种特定的性别期望把职业刻画为适合男性的,而男性也是适合于职业的,对女性的可能成就期望极低,因此在就业时对女性设置诸多门槛,或者安排女性到边缘岗位,这样就限制了女性的发展机会。
2、路径依赖的存在造成了男女性别群体之间资本占有的不平等。由于民间“传男不传女”继承制度的继续存在,造成了男女家庭资本占有、教育资源占有、社会资本占有等方面的不平等。“男主外、女主内”“女人不宜抛头露面”的文化传统可能使女性自身与她们的家人很少期望她们能在社会关系上有所作为[6]。因此,女性往往对社会关系资本的占有和利用也是不够的。资源占有的劣势阻碍了女性的进一步发展,使女性的上升空间受到局限。
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哲学论文,顾名思义就是有关哲学论题的专业论文,涉及逻辑学、中国哲学、西方哲学、思想哲学、科技哲学、美学、国学等多方面,是哲学研究工作的记录和总结。撰写哲学论文旨在通过对各种哲学案例的研究分析,不断总结哲学方面的经验教训,得以及时发现并弥补现有哲学中存在的漏洞和不足,使哲学得以扩充和完善,并对社会进步、经济发展的产生重大影响。一篇优秀的哲学论文还可以使作者具有突破性的哲学观点、学术成果得以发表和传播,供他人分享借鉴、相互学习,有助于扩大作者在业界和学术界的知名度和影响力。
论文摘要:随着经济社会的不断发展,男女平等已成为历史的必然。但是,现实世界中却仍然存在着不同程度的不平等问题。针对女性的无形性别壁垒还在多个领域中广泛存在。作者从深刻的社会历史根源、路径依赖的广泛存在和复杂的现实决定性几个方面对无形性别壁垒的成因进行了深入分析,试图寻求帮助女性突破无形壁垒的有效方法,寻求构建两性和谐社会的最佳途径。
在漫长的阶级社会中,男人成为生产资料的占有者,而女性则沦为男子的附属物。为了固化这样的模式,产生出与之相应的道德标准,长期的思想奴役使得女性从一出生起就要接受她是劣于男子的“第二性”的潜移默化。在十九世纪的欧洲如此,在封建时代的中国更是如此。
在欧洲,对欧洲文明发展起了至关重要作用的基督教的道德观念充满着神秘主义色彩和反对女权的精神。《圣经》借上帝之口对女人说:“我必多多加增你怀胎的痛苦,你生产儿女必多受苦楚,你恋慕你的丈夫,而你的丈夫要管辖着你。”中世纪的僧侣哲学加深了传统的男性对女性的歧视。他们不厌其烦的告诫人们肉体诱惑的危险性。直到文艺复兴时代和欧洲的宗教改革运动,女性的屈辱地位才有所缓和。但是传统的夫权仍然保留下来。连资产阶级革命最伟大的预言家卢梭也认为女性是价值不大的个人。
在中国,封建礼教束缚了女性的发展:从女性政治地位来说,封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说,使女子无论是直接的参与社会政治生活,还是间接的参与社会政治生活,都会遭到强烈反对;从女性经济地位来说,在封建家庭中,一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里;从女性教育地位来说,儒家教育旨在维护男权统治,于是“理所当然”的将女子拒之门外,使女子的受教育权限遭到限制,也丧失了进入学校学习的机会,只能在家中接受有别于男子的有限的教育;从传统的才德观来说,宣扬“男子有德便是才,女子无才便是德”。 从一出生就被教导不需要学习新知,只需要懂得如何取悦男人,对男子应当尊敬、崇拜和服从,依靠男子取得生存的资源等等,编织众多的理由把女人们禁锢在狭小的私人空间里,人身自由被剥夺,思想也随之惨遭禁锢,这些都成为无形壁垒产生的历史根源。
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