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从复旦大学陈果老师上课视频走红网络事件我们可以分析她能够将乏味思修课变身心灵鸡汤的原因,由这个事件我们也需要开始对高校教师素质以及高职教学改革有一点思考。以下是读文网小编为打击精心准备的:乏味“思修”课变身“心灵鸡汤”带来的思考相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
摘 要:本文围绕复旦大学陈果老师上课视频走红网络事件,分析了陈果将乏味“思修”课变身“心灵鸡汤”的原因,并据此展开了对高校教师素质及高职教学改革的一些思考。
关键词: 复旦大学 陈果 思修课 高职教学改革
“什么是孤独?孤独是从人群中偷来的享受,她高傲、优美,完全是精神的自由。”三尺讲台上,一位身材高挑,留着利落短发的美女一手背在身后,一手的食指中指夹着粉笔,随着讲话的节奏而指指点点,而在她粉笔指着的方向,是如痴如醉如沐春风的听众――复旦大学的学生们。这是复旦大学女教师陈果为本科生上《思想道德修养与法律基础》课的上课视频的一个片段。2010年7月,复旦大学女教师陈果的上课视频走红网络。有网友惊呼,听陈老师讲孤独和寂寞,是“一语惊醒梦中人”;有人羡慕“老师把课程讲得那么美,当她的学生一定很幸福”;有人还说“如果当初大学的第一课是陈果讲的,那我的人生也许会不一样”;一名大学毕业5年的网友表示,陈果老师的上课方式颠覆了自己对《思想道德修养与法律基础》课的印象,“大学时,我觉得上这种课是一种煎熬,经常听得昏昏欲睡,但陈老师上得文采飞扬同时又言之有物,就像一碗‘心灵鸡汤’,让人内心温暖而丰富”。看着视频中陈果老师上课精彩纷呈的教姿,以及网上网友对她的敬仰,想到这位毕业不到两年的“80后”年轻女教师将一门听起来就让人困倦的思修课讲得如此生动,而不让人觉得是在说教,欣赏和佩服之情油然而生。佩服之余,又生出几分思考:一门听起来就让人困倦的思修课,为什么会有这么多的学生争先听讲,而且还得提前进教室抢占前排的位置?陈果,这位毕业不到两年的“80后”老师,掌握着怎样的上课技巧和方式?她给高职教育带来了哪些有益的启示?
已故清华大学校长梅贻琦1931年在清华的就职演说中讲道:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。”指的是优秀的大学在于她有杰出的教师,而不是有多么豪华的建筑。陈果算不算得上大师我们暂且不论,但是一个被学生认可的老师必有其独特的魅力所在,分析她的魅力也许能为加强师资队伍建设,提高教师素质一些有益的启示。
1.高尚的师德之光是教师素质的核心
师德主要从教师的人格特征中显示出来。人格就是人的样子,是一个人心态、品格、个性、气质和行为方式的基本特征。教师的人格会通过各种方式、各种途径渗透、融会到教学活动中去,制约着教育的格调、质量和品位。
陈果的人格魅力首先表现为爱岗敬业,无私奉献。“任何课都可以上好,这世界上没有糟糕的课。我们很多人对于这种课,先天抱有一种偏见,我觉得这种偏见造成了很多人对这种课先天就产生了一种乏味感。或者这个课的名字本身就有问题,‘思想道德修养和法律基础课’这种课一听就是很说教的,但是如果你把这个课换成人生境界的课可能就不一样了。”“我觉得一个好老师是在启发学生,生活当中每一个人都是一个课本,有的时候文科类老师最重要是打开学生的另一双眼睛,让他们能够看到这种美,而不只是看到被大众追捧的美。”“另一方面我一直认为,当我18岁的时候,曾经有很多困惑,那个时候非常希望有28岁的人给我指导一下,所以我所做的只不过是在他们18岁的时候,希望做一个28岁的人,把我走过的弯路或者我产生的人生困惑跟他们讲,让他们少走弯路,少一点困惑。”这是陈果接受中国之声《新闻纵横》采访时的原话,因为她能用宽容的心态去接纳枯燥的课程,设身处地去理解学生,了解他们的需要,再以真诚的态度去启发学生,所以她才能走近学生心灵,成为学生的精神导师,深受学生推崇。
教师就应该像陶行知先生说的“捧着一颗心来,不带半根草去”,就必须淡泊名利,乐于奉献。因为学生的一个无意举动,陈果一下成为舆论热议的话题,面对媒体不着边际、放大镜式的追捧,陈果通过中国之声《新闻纵横》回应:她不希望出名、被关注,只是希望自己有个比较自由的空间,把心思专心放在教学上。在某论坛里,有人留言:“陈果研究的是和静清寂、独处之快感。‘80后’漂亮女老师竟能这般深刻地思考生活,并转化为养分滋润学生,着实不易。”在现代这个物欲横流,一些年轻人梦想一夜成名,甚至不惜代价寻找成功捷径的时代背景下,陈果无疑以自己高尚的灵魂和言行感染、影响着学生,帮助更多的学生反思自己,认识自己。正如著名的俄国教育家乌申斯基所说:“只有人格,能影响人格的发展和形成。”
陈果的人格魅力还表现在她自身良好的个性品质。她自信,课堂上,她意气飞扬、出口成章,能把抽象的道理融化成生动的书面和形体语言;走在校园中,她总是礼貌友好地直视路上每个同学的眼睛,收获大家爱慕的目光,特别自信。
教师在学生中的威信的建立,不是靠“老师”这个称谓带来的,而是靠教师自己的情操和品格对学生产生潜移默化的影响后自然生成的,就像汉时韩婴所言:“不言而信,不怒而威,师之谓也。”(《韩诗外传》卷三)
2.流动的学识之美是教师魅力的根源
教书育人是一门艺术,教师的魅力在于睿智。学高为师,身正为范,学生之所以崇拜老师,除去尊敬老师的高尚人格外,还在于他们能从老师那里获取知识,提升能力,得到指点,受到启迪。我国最早的教育专著《学记》说:“能博喻然后能为师。”所谓“博喻”,即指广泛地启发、诱导、晓喻学生,没有丰厚的知识储备是不可能做到“博喻”的。现任复旦大学社会科学基础部“思想道德修养与法律基础课”任课老师的陈果是复旦大学哲学系博士,加拿大温哥华UBC大学Regent College访问学者;曾师从哈佛大学神学博士James D,芝加哥大学心理学博士Evelyn,因而她具备扎实系统的学科专业知识、广泛而深厚的文化科学知识、全面准确的教育学心理学知识。又因为她善于发现,勤于阅读,长于思考,所以她会讲很多深层次的东西,会讲人生、讲爱情、讲朋友、讲孤独,她说出了有生命的东西,引起了生命的共鸣,成为了大学生们精神的导师。当然“用心准备是必须的,因为学生实在不好糊弄的,他们很聪明的,他们的聪明超出我的估计。你要认真对待他们,你必须认真对待自己的每一次备课,我觉得低估别人其实是对自己人格上的贬低”。陈果走上讲台仅仅一年半时间,为了尽量把课上好,她事先都会看大量的哲学书,跑去复旦其他老师的课堂上当“旁听生”,从先贤、智者那里汲取养分,加以消化和理解,再转达给学生们。这让我想起了苏霍姆林斯基在《给教师的一百条建议》一书中讲述的一个故事:
有一天,一个有33年教龄的教师上了一堂观摩课。课上得很成功,听课的老师们都忘了记笔记,听得入了迷。课后,人们问那位老师:“你花了多少时间来准备这堂课?”该教师回答:“对这堂课我准备了整个一生,可以说,对每堂课我都用一生来准备。但直接对这个课题的准备,则花了十五分钟。”
用一生的时间来准备每堂课,这准备就是不断阅读,不断思考,不断学习。教师就是要终身学习,不断更新与充实自己的知识储备,使自己的知识活起来。一个好的教师的学科专业知识应该总是处于流动状态,常流常新。尤其是我们现在处在一个知识更新的时代,没有丰厚的学识底蕴就不会有超前的理念,没有超前的理念思想就会僵化,就不会感到压力,没有压力就没有学习的动力,就会安于现状。一些教师就是这样,难道这不是一件很悲哀的事吗?
3.优雅的表达艺术是教师魅力的翅膀
讲课是语言的艺术。教师在课堂上要能将自己对学生深深的爱,对所教知识的精通,对相关知识的旁征博引,溶入个人的语言,自成风格,同时还要注意语气、语调、表情、姿态等非言语技能对教学效果的辅助作用。真正做到用知识教育人,用情绪感染人,用意志激励人,营造声情并茂、轻松活跃的课堂氛围。学生上这样的老师的课,才是在求知过程中真正地享受知识,感受快乐,才会不断迸发出智慧的火花。陈果就是这样的一位老师,她有好听的声音,课堂上,她意气飞扬、出口成章,能把抽象的道理融化成生动的书面和形体语言,以至有人说:“她一定学过演讲,不然不会有那么出色的口才,可以滔滔不绝讲出真理;她一定看过很多书,不然不会信手拈来地引用那么多哲人的话来支撑自己的观点。”不仅语言表达功底精深,她的非言语表达技能也深深感染学生。学生这么评价:“陈果长得挺好看,在讲台前一只手揣兜,一只手帅气地握着粉笔,讲到兴奋处,手臂还喜欢在空中挥舞,多亲切啊,丝毫没有代沟感。”还有学生说:“她的一个眼神一个动作一句话,就会说到我们正在困惑的事情。”甚至有人说:“我喜欢的是她不装,不是满嘴大话空话,讲到动情处,竟然还会红了脸颊。”
有着“江南才子”美誉的袁卫星认为,一个有魅力的教师应当“以渊博的知识培养人,以科学的方法引导人,以完善的人格唤醒人,以优雅的气质影响人”。陈果就是这样一个闪着智慧光芒的教师。她以精湛的表达技巧,以理智、睿智的情感分析和指导,让很多人开始重新思考人生、爱情、友情,将一门枯燥的课程变为“这是需要静心聆听的、在大学课堂难以听到的课程”。
高职院校因其职业教育的特殊性,引来不少有识之士对高职教学改革的研讨,也涌现出很多职教专家,“行动导向”、“教、学、做一体”几乎成了高职教学改革中的宠儿,甚至有人说“高职不需要能讲的老师”、“那些从头讲到尾的老师肯定不是合格的老师”……我不否认作为培养技能型人才的高职,其教学中应突出动手能力的培养,应大力提倡与之相应的教学方法。但在推行的过程中是否应具体问题具体对待呢?讲授法难道就毫不可取吗?小组讨论、轻松活跃的课堂气氛固然很好,但偶尔特别宁静的教室,一群思想者一样的学生跟着老师的讲解陷入心灵思索的课堂气氛是不是也会是一种别样的景致呢?
邓小平曾说:“不管黑猫白猫,捉到老鼠就是好猫。”我认为,这个理论同样适用于教学。
[1]“复旦于丹”走红网络,乏味“思修”课变身“心灵鸡汤”.中国广播网,2010,7,8,08:35.
[2]教师的魅力
[3]刘明.浅谈教师的魅力.
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我国的医疗机构制度现在还不健全,包括血液的采集和供应方面。存在着手续繁杂,保管也要产生大量费用,公民无偿献的血,到了患者用血的时候,是比较昂贵的。这就造成了大众的误解。今天读文网小编要与大家分享:昆明“血荒”的伦理道德思考相关论文。具体内容如下,欢迎阅读!
摘 要:义务献血是普通公民的责任,可以挽救许多生命,是人命关天的大事,是公民道德的重要表现之一,是一个社会进步和谐的表现。人类社会是一个群体社会,群体的成员都应该为其尽一份力。国家和我们的政府组织应该重视整个社会的道德建设,国家的政策要有合理的制度保障和操作细则,保证政策实行到位。
关键词:献血;伦理;道德
论文正文:
昆明“血荒”的伦理道德思考
昆明正在遭遇十年来最严重的一次血荒,以至于住院等待手术的病人要自己打电话,甚至出院去联系血源。全国范围的“血荒”可以当成一种大家关注的社会现象。2010年10月26日播出的央视《新闻1+1》对此评论如是说到。
事实上全国范围内都存在血液供应不足,以北京为例,需血量以每年10%的速度在上升,据血液中心统计,今年1至9月,该市采血量增幅为2.9%,与需求量10%的增幅相比,还有7%的缺口。以去年全年采血量65万单位估算,全年缺血在4万单位左右,这并非孤例,近期全国大面积凸显的“血荒”现象,再次引发社会公众的关注。
现在全国性的血液危机越来越严重,造成血液危机的原因是多种多样的,但我认为还是一下两方面原因造成的。
(一),最主要的原因是公众的信任危机,不愿意自主献血。
今年昆明市即使在采血旺季的血液采集量也比往年少。1-9月采供血量同比增幅为2.9%,但临床用血增幅达到10%。每年9、10月都是献血“旺季”。但今年十一过后,街头献血者和献血量均明显减少。近10天来,仅有557人献血,与去年同期相比少了310人这是昆明首次在献血“旺季”出现用血紧张[2]?。特别是最近一段时间,网页上很多网友发表的评论对献血的是持否定态度,很多人的观点表示对社会和医疗机构的信任不足。在自主献血的人群中,学生和外来务工人员是主力军,有数据显示大学生、农民工无偿献血比例超90%,但以昆明为例,公务员参与无偿献血的比率仅占0.92%,医务人员的比率则仅1.2%。政府和医疗机构总是宣传献血无害,可医务人员、公务员都不带头献血。这就让社会公信力大大降低,而用血的人员大多是本市的居民和公务人员,他们却很少献血。
(二)国家对义务献血的鼓励不足
国家为了鼓励义务献血,对义务献血的人给予了用血的优惠政策,可是常落不到实处。有报道称,义务献血者在异地因故发生事故,因无钱输血,且向当地医院出示“献血证”时,当地医院拖延和推卸,输血费用需要当时付清。要带着医院的输血记录证明,回到原义务献血地才能给予适当的补贴或报销献血费用,后又因手续繁琐而不得不放弃,这又让义务献血这个激励政策大打折扣。
(三)医疗机制的不健全和卫生知识的缺乏
我国的医疗机构制度现在还不健全,包括血液的采集和供应方面。存在着手续繁杂,保管也要产生大量费用,公民无偿献的血,到了患者用血的时候,是比较昂贵的。这就造成了大众的误解。“把我们免费的血液拿去给医院谋利了?”这是很多大众和媒体议论的焦点。对于此事卫生部部长陈竺接受媒体采访时表示:“不存在利用市民无偿献血血站盈利的情况。血站将血液出售给医院的费用,是回收生产过程的成本”。[3]?但仍然不能消除民众对此的怀疑。
正常人献一点血对身体的健康是没有损害的,这是一个被医学界公认的事实。但在权威往往受到挑战的今天,这个观点也受到了质疑。特别是对于大多数没有医疗常识的民众,在少部分人的质疑中尾随其后,大事宣传。加上有些媒体不负责任的炒作。献血是对身体有害的这一观点被一部分人认可。对义务血献的人数产生了影响。部分人担心献血会传染上疾病,所以就是有这个心想尽自己的义务也不敢去,其实现阶段医疗卫生还是比较发达的,抽血针只用一次性的是没有这样的风险,但是他们不明白。这对潜在义务献血人群也有一定影响。
(一)国家应该落实义务献血的鼓励政策
国家和我们的政府组织应该重视整个社会的道德建设,国家的政策要有合理的制度保障和操作细则,保证政策实行到位。这样国家才有权威,社会才能形成讲求诚信和贡献的氛围。具体说就是要让公民的权利和义务相一致。国家的政策落实有助于社会公正,而社会公正才能对大多数人的行为形成他律性。现在国家出台了义务献血法规定了个人及亲属可以有需要时享受优先输血钱,但是这项政策因手续复杂而让其成为现实面的困难,这就造成不公正而妨碍义务献血政策的落实,从而损害整个公众利益。
国家是政策的制定者也是政策的执行者,应该对政策和执行细则做出调整,让我们高兴的是为了鼓励义务献血,一些地方已经出台了一些有利措施,比如我们的首都北京出台了征求意见的办法草案加大了奖励力度,献血公民自献血之日起10年内免费使用献血量5倍的血液,10年后免费使用献血量两倍的血液。献血公民的配偶、父母或子女,取消了“不符合献血条件”的限制,10年内可免费使用等量血液。草案还对特别踊跃的“明星”献血者给予特别重奖:累计献血超过2000毫升的公民,可以终身无限量免费使用血液。
(二)国家应该加大义务献血宣传
现在很多人对义务献血还不了解,我们应该加大宣传让很多人来了解它的重要性。在一些发达国家就做的很不错,例如在日本,每年的1月15日为成人节,年满20岁的男女青年身着盛装,在举行成年仪式之后,纷纷来到献血车前参加无偿献血,这已成为日本推动献血的一个传统形式。日本政府规定,各级行政人员适龄者每年必须献血一次。明仁天皇每年6月5日都和后妃带领宫中人员参加献血。也有一些国家发行各种宣传手册,组织各种活动,甚至邮票上的有宣传。
总之,全世界大部分医疗用血来源于免费献血,各国的宣传方法我国也是可以借鉴的,现在一些人认为献血会损害健康造成传染也有必要澄清,因为如果正确的观点不站出来就会被谬误所掩盖,现在的医疗正规采血是不会造成传染的,健康人抽取一定量血液不会影响身体健康这已经被证实,这都需要我们进一步宣传,让更多的人知道。
三、伦理道德修养有助于提高义务献血的自主性
(一)义务献血是公民的责任
义务献血是普通公民的责任,可以挽救许多生命,是人命关天的大事,是公民道德的重要表现之一,是一个社会进步和谐的表现。人类社会是一个群体社会,群体的成员都应该为其尽一份力。这无论是从利他主义还是利己主义来说的是有利而无害的。对于整个社会来说,社会的成员在困难的时候得到来自社会的帮助。更有利于社会的良性发展。每个人在社会上都会遇到困难,往往要通过其他人的帮助才能克服困难。每个公民的应该承担一份社会责任这样才有可能享受到社会权利,自主献血因为是义务所以这就要求公民有强烈的社会责任感。但是因为现在是市场经济什么的讲究经济效益,传统道德和责任有些被淡化。有人就认为哪有义务的事情,义务不可以创造效益也不可以增加财富,为什么要去。事实上义务做事可以为社会创造财富,而社会财富是大家的享有的,这样无形当中义务人也间接获利了。但有人又要问那我等别人来贡献义务我去享受不是更好吗?如果人人的这么想社会就会崩溃,还有社会存在吗?
(二)提高自我的社会责任感
作为新世纪公民提高自己的社会责任感是很有必要的,因为现在的社会化很强,个人离开社会几乎不可能生存。品德的培养是个长期的过程,首先需要建立正确的价值观和人生观,这点可以从我们的书中学习哪些品德高尚的人同时向身边哪些有正确价值管的朋友学习,一段时间以后你就会觉得意义所在,至少自己会成为正直的人。把自己的想法变成社会实践,当得到别人鼓励的时候也就明白了自己的价值,最后再去改造自己的内心世界。一个有社会责任感的人会把这种品德带到生活学习中,成为一个有用的人,对自己也是一笔不小的财富。如果社会上很多的人都有了社会责任感,义务献血就会变得简单了,人们对其他社会责任也就会勇于承担,我们的世界将会变得更美好,每个人也将会拥有更多的社会财富和精神财富。
总之,社会道德是相互联系、相辅相成的,一个社会和谐相处社会风气好,公民的道德素质就会不自主的受环境影响。社会主义道德讲究互助互信,加强社会主义道德教育,树立典型。其他人自然会受到感染,社会伦理道德就会得到加强。那么有了社会责任的公民自然会加入到无偿献血的大军中来。
义务献血关系到人的生命,全民族的健康,是我们必须重视的问题,通过义务献血可以提高社会的凝聚力增强我们的社会责任感。从而提高整个民族的道德素养。从国家到个人都应该重视。血库危机给我们了警示,但这是一个好现象,这样我们就会更加重视道德的建设和新时代所面临的道德问题思考。有助于扭转社会的不良风气和为新时代的人们提供现实的道德教育。通过政府的重视、媒体的宣传和广大市民的参与,现在昆明的“血荒”问题已经有所改善。进一步的解决和建立长效机制还需要我们的继续努力。
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摘 要:义务献血是普通公民的责任,可以挽救许多生命,是人命关天的大事,是公民道德的重要表现之一,是一个社会进步和谐的表现。人类社会是一个群体社会,群体的成员都应该为其尽一份力。国家和我们的政府组织应该重视整个社会的道德建设,国家的政策要有合理的制度保障和操作细则,保证政策实行到位。
关键词:献血;伦理;道德
昆明正在遭遇十年来最严重的一次血荒,以至于住院等待手术的病人要自己打电话,甚至出院去联系血源。全国范围的“血荒”可以当成一种大家关注的社会现象。2010年10月26日播出的央视《新闻1+1》对此评论如是说到。
事实上全国范围内都存在血液供应不足,以北京为例,需血量以每年10%的速度在上升,据血液中心统计,今年1至9月,该市采血量增幅为2.9%,与需求量10%的增幅相比,还有7%的缺口。以去年全年采血量65万单位估算,全年缺血在4万单位左右,这并非孤例,近期全国大面积凸显的“血荒”现象,再次引发社会公众的关注[1]?。
现在全国性的血液危机越来越严重,造成血液危机的原因是多种多样的,但我认为还是一下两方面原因造成的。
今年昆明市即使在采血旺季的血液采集量也比往年少。1-9月采供血量同比增幅为2.9%,但临床用血增幅达到10%。每年9、10月都是献血“旺季”。但今年十一过后,街头献血者和献血量均明显减少。近10天来,仅有557人献血,与去年同期相比少了310人这是昆明首次在献血“旺季”出现用血紧张[2]?。特别是最近一段时间,网页上很多网友发表的评论对献血的是持否定态度,很多人的观点表示对社会和医疗机构的信任不足。在自主献血的人群中,学生和外来务工人员是主力军,有数据显示大学生、农民工无偿献血比例超90%,但以昆明为例,公务员参与无偿献血的比率仅占0.92%,医务人员的比率则仅1.2%。政府和医疗机构总是宣传献血无害,可医务人员、公务员都不带头献血。这就让社会公信力大大降低,而用血的人员大多是本市的居民和公务人员,他们却很少献血。
国家为了鼓励义务献血,对义务献血的人给予了用血的优惠政策,可是常落不到实处。有报道称,义务献血者在异地因故发生事故,因无钱输血,且向当地医院出示“献血证”时,当地医院拖延和推卸,输血费用需要当时付清。要带着医院的输血记录证明,回到原义务献血地才能给予适当的补贴或报销献血费用,后又因手续繁琐而不得不放弃,这又让义务献血这个激励政策大打折扣。
我国的医疗机构制度现在还不健全,包括血液的采集和供应方面。存在着手续繁杂,保管也要产生大量费用,公民无偿献的血,到了患者用血的时候,是比较昂贵的。这就造成了大众的误解。“把我们免费的血液拿去给医院谋利了?”这是很多大众和媒体议论的焦点。对于此事卫生部部长陈竺接受媒体采访时表示:“不存在利用市民无偿献血血站盈利的情况。血站将血液出售给医院的费用,是回收生产过程的成本”。[3]?但仍然不能消除民众对此的怀疑。
正常人献一点血对身体的健康是没有损害的,这是一个被医学界公认的事实。但在权威往往受到挑战的今天,这个观点也受到了质疑。特别是对于大多数没有医疗常识的民众,在少部分人的质疑中尾随其后,大事宣传。加上有些媒体不负责任的炒作。献血是对身体有害的这一观点被一部分人认可。对义务血献的人数产生了影响。部分人担心献血会传染上疾病,所以就是有这个心想尽自己的义务也不敢去,其实现阶段医疗卫生还是比较发达的,抽血针只用一次性的是没有这样的风险,但是他们不明白。这对潜在义务献血人群也有一定影响。
国家和我们的政府组织应该重视整个社会的道德建设,国家的政策要有合理的制度保障和操作细则,保证政策实行到位。这样国家才有权威,社会才能形成讲求诚信和贡献的氛围。具体说就是要让公民的权利和义务相一致。国家的政策落实有助于社会公正,而社会公正才能对大多数人的行为形成他律性。现在国家出台了义务献血法规定了个人及亲属可以有需要时享受优先输血钱,但是这项政策因手续复杂而让其成为现实面的困难,这就造成不公正而妨碍义务献血政策的落实,从而损害整个公众利益。国家是政策的制定者也是政策的执行者,应该对政策和执行细则做出调整,让我们高兴的是为了鼓励义务献血,一些地方已经出台了一些有利措施,比如我们的首都北京出台了征求意见的办法草案加大了奖励力度,献血公民自献血之日起10年内免费使用献血量5倍的血液,10年后免费使用献血量两倍的血液。献血公民的配偶、父母或子女,取消了“不符合献血条件”的限制,10年内可免费使用等量血液。草案还对特别踊跃的“明星”献血者给予特别重奖:累计献血超过2000毫升的公民,可以终身无限量免费使用血液。
现在很多人对义务献血还不了解,我们应该加大宣传让很多人来了解它的重要性。在一些发达国家就做的很不错,例如在日本,每年的1月15日为成人节,年满20岁的男女青年身着盛装,在举行成年仪式之后,纷纷来到献血车前参加无偿献血,这已成为日本推动献血的一个传统形式。日本政府规定,各级行政人员适龄者每年必须献血一次。明仁天皇每年6月5日都和后妃带领宫中人员参加献血。也有一些国家发行各种宣传手册,组织各种活动,甚至邮票上的有宣传。总之,全世界大部分医疗用血来源于免费献血,各国的宣传方法我国也是可以借鉴的,现在一些人认为献血会损害健康造成传染也有必要澄清,因为如果正确的观点不站出来就会被谬误所掩盖,现在的医疗正规采血是不会造成传染的,健康人抽取一定量血液不会影响身体健康这已经被证实,这都需要我们进一步宣传,让更多的人知道。
义务献血是普通公民的责任,可以挽救许多生命,是人命关天的大事,是公民道德的重要表现之一,是一个社会进步和谐的表现。人类社会是一个群体社会,群体的成员都应该为其尽一份力。这无论是从利他主义还是利己主义来说的是有利而无害的。对于整个社会来说,社会的成员在困难的时候得到来自社会的帮助。更有利于社会的良性发展。每个人在社会上都会遇到困难,往往要通过其他人的帮助才能克服困难。每个公民的应该承担一份社会责任这样才有可能享受到社会权利,自主献血因为是义务所以这就要求公民有强烈的社会责任感。但是因为现在是市场经济什么的讲究经济效益,传统道德和责任有些被淡化。有人就认为哪有义务的事情,义务不可以创造效益也不可以增加财富,为什么要去。事实上义务做事可以为社会创造财富,而社会财富是大家的享有的,这样无形当中义务人也间接获利了。但有人又要问那我等别人来贡献义务我去享受不是更好吗?如果人人的这么想社会就会崩溃,还有社会存在吗?
作为新世纪公民提高自己的社会责任感是很有必要的,因为现在的社会化很强,个人离开社会几乎不可能生存。品德的培养是个长期的过程,首先需要建立正确的价值观和人生观,这点可以从我们的书中学习哪些品德高尚的人同时向身边哪些有正确价值管的朋友学习,一段时间以后你就会觉得意义所在,至少自己会成为正直的人。把自己的想法变成社会实践,当得到别人鼓励的时候也就明白了自己的价值,最后再去改造自己的内心世界。一个有社会责任感的人会把这种品德带到生活学习中,成为一个有用的人,对自己也是一笔不小的财富。如果社会上很多的人都有了社会责任感,义务献血就会变得简单了,人们对其他社会责任也就会勇于承担,我们的世界将会变得更美好,每个人也将会拥有更多的社会财富和精神财富。
总之,社会道德是相互联系、相辅相成的,一个社会和谐相处社会风气好,公民的道德素质就会不自主的受环境影响。社会主义道德讲究互助互信,加强社会主义道德教育,树立典型。其他人自然会受到感染,社会伦理道德就会得到加强。那么有了社会责任的公民自然会加入到无偿献血的大军中来。
义务献血关系到人的生命,全民族的健康,是我们必须重视的问题,通过义务献血可以提高社会的凝聚力增强我们的社会责任感。从而提高整个民族的道德素养。从国家到个人都应该重视。血库危机给我们了警示,但这是一个好现象,这样我们就会更加重视道德的建设和新时代所面临的道德问题思考。有助于扭转社会的不良风气和为新时代的人们提供现实的道德教育。通过政府的重视、媒体的宣传和广大市民的参与,现在昆明的“血荒”问题已经有所改善。进一步的解决和建立长效机制还需要我们的继续努力。
[1]2010年11月4日,马晓华第一财经日报
[2]2010年10月27日来源:京华时报。
[3]2010年10月29日,新华网,曾佑忠。
[4]2009年03月17日,来源:北京日报。
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摘要:伦理精神对于促进领导集体的团结和谐具有重要的应用价值。作者阐释了伦理精神的内涵和价值,对中国传统文化关于组织构建的伦理精神进行了反思,即重爱讲情、重和息争、节忠尚从;从继承中国传统文化的角度提出了现代领导集体伦理精神的构建应该正确处理好三种关系:一是讲真诚与友善,正确处理好肯定与否定的关系,树立正确的情谊观;二是讲团结与统一,正确处理好求同与存异的关系,树立正确的和谐观;讲平等与尊重,正确处理好集中与民主的关系,树立正确的权力观。
关键词:领导集体;伦理精神;思考
领导班子形成集体力量要综合考量多个因素,这其中既有技术性的组织结构合理,也有科学有序的权利分配和运行的制度安排,还有起内在作用、在潜移默化中显现力量的精神文化现象,其本质就是领导者个人的德性和由这种德性相互发生和影响而构成的整体伦理精神,并通过这种精神达到领导者个体与整体相统一、领导者个人之间共生共容、整体运行和谐有序的状态。本文从建设和谐领导集体的角度,探讨在现代社会条件下应该树立什么样的伦理精神。
“和”是中国传统伦理精神的核心内容,也是儒家所追求的理想社会的道德目标。孔子提出的“中庸之道”其本质就是“和”,在人生修养上主张的“执两用中”、“致中和”的思想,强调的也是事物的度与和谐。其弟子有子曰:“礼之用,和为贵”,认为治国处事、内外交往,应该以“和”为标准,这就更加鲜明地肯定了“和”的价值。孟子提倡“人和”至上说,“天时不如地利,地利不如人和”,认为“人和”是取得成功的首要因素。荀子提出“群居和一”说,认为人只有生活在一起,才能团结一心,形成力量。墨子主张“兼爱”、“尚同”,他把人们“能相和合”作为求得社会安定的原则。墨子认为,和合是处理人与社会关系的根本原理,指出天下不安定的原因在于父子兄弟结怨仇,存有离散之心,所以“内之父子兄弟结怨仇,而有离散之心,不能相和合”,只有“和合”才能使家庭、社会群体凝聚在一起。
正是从“和”的理想道德目标出发,中国传统伦理讲究处事待人谦敬礼让,不要闹矛盾,争短长。“恭敬之心,礼义也。”孔子曰:“不学礼,无以立”,还强调要克己复礼。君子无争,是孔孟的一贯思想。“君子矜而不争,群而不党。”意思是君子矜持、自重而与人无争,合群而不结党。史书记述了孔子关于何谓君子之争:“子曰:‘君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”译成现代汉语大意是:孔子说:“君子对什么事情都不争。如果说有所争,那一定是射箭比赛吧!双方互相作揖,谦让,然后登场;射完箭走下来饮酒,这种争是君子之争。”显然,孔子把“无所争”作为君子的道德标准之一,也是针对如何处理人际关系而言。庄、老从天人合一的哲学观出发,提出了“无为”的概念,引申论述做人要“怡养性情”、“清心寡欲”,达到“无为至极”的境界。庄子在《南华经》中《缮性》篇中写到:“古之治道者,以恬养知……知与恬交相养,而合理出其性。”老子认为,人与人之间应该应该“无欲”、“无为”、“无争”,彼此和谐相处,宽大为怀,人人“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,这更是消极遁世、回避矛盾的人生价值观。
重和息争的伦理精神,固然有利于培养国人的善良本性,形成和谐的人际关系,保证组织团结和社会的安定有序,但是容易造成“和稀泥”的态度,否认现实生活中的矛盾和事物的复杂性,不利于组织讨论问题时相互之间展开充分的讨论和争论,求得对事物真理性的认识,因而造成组织缺乏活力和创造性,形成“不敢为天下先”的保守心里和明哲保身的人生态度,导致整个社会的死板和僵化。
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摘要:伦理精神对于促进领导集体的团结和谐具有重要的应用价值。作者阐释了伦理精神的内涵和价值,对中国传统文化关于组织构建的伦理精神进行了反思,即重爱讲情、重和息争、节忠尚从;从继承中国传统文化的角度提出了现代领导集体伦理精神的构建应该正确处理好三种关系:一是讲真诚与友善,正确处理好肯定与否定的关系,树立正确的情谊观;二是讲团结与统一,正确处理好求同与存异的关系,树立正确的和谐观;讲平等与尊重,正确处理好集中与民主的关系,树立正确的权力观。
关键词:领导集体;伦理精神;思考
领导班子形成集体力量要综合考量多个因素,这其中既有技术性的组织结构合理,也有科学有序的权利分配和运行的制度安排,还有起内在作用、在潜移默化中显现力量的精神文化现象,其本质就是领导者个人的德性和由这种德性相互发生和影响而构成的整体伦理精神,并通过这种精神达到领导者个体与整体相统一、领导者个人之间共生共容、整体运行和谐有序的状态。本文从建设和谐领导集体的角度,探讨在现代社会条件下应该树立什么样的伦理精神。
伦理精神是一个哲学概念,从伦理学元点出发,元伦理学的根本问题是“应该”与“事实”、“应该如何”与“事实如何”的关系问题,元伦理学的最基本的概念是“应该”,所有伦理学的概念以后都是围绕“应该”来展开的,由此形成了伦理学的概念系统。“应该”的上位词是“善”,下位词是“正当”,“价值”是这个概念系统的开端,然后是具体于价值的“善和正当”,这也就是道德上的善,所以伦理学精神的实质就是个体通过对道德的价值判断,发自于内心对社会伦理秩序的自觉认同而注重对“善”的追求。薛桂波、倪前亮在《科学技术与辩证法》2006年第五期《科学精神与伦理精神》一文中对伦理精神做了非常好的阐释,“按照中国文化的理解与诠释,伦理精神是社会的人伦精神,强调的是整体的和谐与秩序,体现的是社会内在生活秩序的精神。……根据德国古典哲学家的考察,‘伦理精神是个体与共体相统一的精神,是一种实体精神,它具有自在自为的特性,因为它不仅在本身内包含着作为其成员的个体,而且保持其自身于那些个体的反思之中’。而道德精神则不同,它是个体对其自身具有确定性的精神。在道德精神的领域,‘精神得到了恢复和愉悦(就精神是思想而且保持为思想而言),并且知道这种包含在自我意识中的存在(即思想)是完善的和独立的本质。’因而道德精神强调的是个体对整体的自我确认,体现了个体的道德自我确证。”从内容上来讲,伦理精神包含了道德精神,既具有道德理性,又具有实践理性,具体而言,伦理精神指的是我们在涉及到处理人与人、人与社会、人与自然关系时,从“善”的追求出发,遵循理性的道德价值原则和规范,达到个人道德品质的自我完善和整体运行秩序有序性的有机统一。
以“善”作为价值判断的取向具有崇高的个人精神价值和社会实践价值。从个人价值上讲,它指导我们在自身行为的选择和评价他人行为时具有价值目标的一致性,解决了行为动机与效果不一致的矛盾,驱使我们每一个人向善、行善,从而实现道德品质的完善与提升,升华内在精神品质,达到自身的和谐,不断接近圣人的至善境界。从社会价值上来讲,依据伦理精神的概念而行动,个人具有自觉追求社会体系和谐有序的自觉意识,能够以最理性的方式安顿自己和调节秩序,解决了个人的非理性冲动和社会约束的矛盾,达到了个体与整体、个人与社会的一致,实现了整体和社会的安定和谐。
尽管东西方文化对伦理精神的诠释遵循不同的思维路径,但是对伦理精神的本质理解却是高度一致的,即伦理精神是个体与整体相统一的共体精神。以儒家文化为主要内容的中国传统文化从整体、大局、集体、民族、国家等大的组织概念出发,强调整体利益至上,个人利益服从整体利益,强调个人对国家和民族的贡献,然后是国家、集体对个人需要的满足,在先予后取中达到两者之间的平衡和统一,由此而衍生出了“先公后私”、“大公无私”的政治伦理规范,“重义轻利”、把讲“义”与“利”作为判断是君子还是小人的标准,形成了“义利对立”的经济伦理观,推崇“和为贵”、“己所不欲勿施于人”的推己及人的人际伦理观等。而西方从个人主义的价值观出发,在个人与组织的关系上,强调的是个人价值的实现,个人的自我需要和满足,鼓励和提倡个人奋斗,个人对金钱和权利的追求,在先取后予中达到两者之间的统一,因而衍生出了充分尊重个人权利和自由的政治伦理观,“时间就是金钱”、敢于言利并追求利益最大化的经济伦理观,公正与平等的社会观,敢于思考、勇于突破的创新精神等。这两种不同的伦理规范究竟哪一个真正体现出了伦理精神,更能够促进社会经济和事业的发展,我们不好做出单一的判断,从表面上看来,中国传统文化好像更容易创造和谐,西方文化更容易创造效率,因此有必要在处理个人与整体的关系上对我们中国的传统文化做一个反思,才有利于丰富和发展我们中华民族伦理精神的内涵,弥合民族文化和精神的不足。
中国传统的伦理精神是以儒家思想为主要内容的儒家伦理精神,这种伦理精神是自然经济和封建宗法制度的产物,在处理人与人之间、个人与组织之间、个人与社会之间的关系上具有人伦亲缘、人伦和谐、人伦等级等特征。
“仁爱”是中国封建社会最基本的伦理规范,崇尚“仁爱”原则,主张“仁者爱人”,并且把“仁”与“礼”结合在一起。孔子曰:“己所不欲,勿施于人”, “己欲立而立人,己欲达而达人”,强调“推己及人”,关爱他人。孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”在论述什么是“仁”时,孔子曰“克己复礼为仁”,“孝悌也者,其为仁之本与”,意思是对父母尽孝、对兄弟讲爱是“仁”的根本。孟子也强调:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”荀子则强调“仁者自爱。”与儒家爱有差等不同的是,墨子提出了“爱无差等”、“兼相爱,交相利”的思想。如何为仁?孔子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,朱熹对孔子的为仁作了进一步的解读:“仁者心之德,非在外也。放而不求,故有以为远者;反而求之,则即此而在矣,夫岂远哉?”他们从心即主观愿望、个人需要出发来讲仁爱,具有很大的片面性、偏狭性。
儒家重爱讲情的伦理价值取向的基本面是积极的。几千年来,国人相互之间与人为善,推己及人,建立了友善互助的人际关系;中华各民族始终互相交融,和衷共济,形成了团结和睦的大家庭,这也是中华文明得以延续的文化基因。在组织中,讲情重爱的伦理价值取向,要求宽容人,谅解人,融洽了集体中人与人之间的关系,形成了团结和睦的工作氛围,稳定了组织结构。但是儒家所提倡的先爱自己的双亲、再兄弟、然后是普通的民众和世界万物的“爱有差等”的思想以及“仁存吾心”、“我欲仁,斯仁至矣”价值判断标准,模糊了伦理精神的理性价值,混淆了道德价值标准,引起了道德判断的混乱。特别是过分强调讲感情,淡化了原则是非,轻视了制度法律的作用,所以在孔子哪里,在回答如何为“仁”时,他本身也出现了逻辑上的混乱。孔子在和一个叫叶公的人讨论什么是“直”时,叶公问他:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之”,这是“直”吗?孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”父亲犯了偷羊的错误,儿子应该隐瞒事实而不应该去举证他,很显然,这是混淆了是非观念。这与我们现代社会既讲爱人、讲同情和关心,又讲原则、讲法理是不相容的。直到现在,在组织行为中还可以见到那些讲原则的人私下受到指责和排斥,而抛弃原则讲哥们义气的人却大行其道,很吃得开,被认为是很有本事的人;在社会生活中认为揭发违法犯罪是不讲道义,检举人或者做证人往往被人误解,认为这样的人不可交,不可信,不可用,这些观念和现象对我们建立法治文明的现代社会有很大的负面作用。
“和”是中国传统伦理精神的核心内容,也是儒家所追求的理想社会的道德目标。孔子提出的“中庸之道”其本质就是“和”,在人生修养上主张的“执两用中”、“致中和”的思想,强调的也是事物的度与和谐。其弟子有子曰:“礼之用,和为贵”,认为治国处事、内外交往,应该以“和”为标准,这就更加鲜明地肯定了“和”的价值。孟子提倡“人和”至上说,“天时不如地利,地利不如人和”,认为“人和”是取得成功的首要因素。荀子提出“群居和一”说,认为人只有生活在一起,才能团结一心,形成力量。墨子主张“兼爱”、“尚同”,他把人们“能相和合”作为求得社会安定的原则。墨子认为,和合是处理人与社会关系的根本原理,指出天下不安定的原因在于父子兄弟结怨仇,存有离散之心,所以“内之父子兄弟结怨仇,而有离散之心,不能相和合”,只有“和合”才能使家庭、社会群体凝聚在一起。
正是从“和”的理想道德目标出发,中国传统伦理讲究处事待人谦敬礼让,不要闹矛盾,争短长。“恭敬之心,礼义也。”孔子曰:“不学礼,无以立”,还强调要克己复礼。君子无争,是孔孟的一贯思想。“君子矜而不争,群而不党。”意思是君子矜持、自重而与人无争,合群而不结党。史书记述了孔子关于何谓君子之争:“子曰:‘君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”译成现代汉语大意是:孔子说:“君子对什么事情都不争。如果说有所争,那一定是射箭比赛吧!双方互相作揖,谦让,然后登场;射完箭走下来饮酒,这种争是君子之争。”显然,孔子把“无所争”作为君子的道德标准之一,也是针对如何处理人际关系而言。庄、老从天人合一的哲学观出发,提出了“无为”的概念,引申论述做人要“怡养性情”、“清心寡欲”,达到“无为至极”的境界。庄子在《南华经》中《缮性》篇中写到:“古之治道者,以恬养知……知与恬交相养,而合理出其性。”老子认为,人与人之间应该应该“无欲”、“无为”、“无争”,彼此和谐相处,宽大为怀,人人“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,这更是消极遁世、回避矛盾的人生价值观。
重和息争的伦理精神,固然有利于培养国人的善良本性,形成和谐的人际关系,保证组织团结和社会的安定有序,但是容易造成“和稀泥”的态度,否认现实生活中的矛盾和事物的复杂性,不利于组织讨论问题时相互之间展开充分的讨论和争论,求得对事物真理性的认识,因而造成组织缺乏活力和创造性,形成“不敢为天下先”的保守心里和明哲保身的人生态度,导致整个社会的死板和僵化。
中国传统伦理崇尚“忠义”、附从,这种思想文化产生于封建社会等级森严的制度并且为维护这种制度服务,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,强调的是臣子、百姓对君王的绝对服从。中国封建社会的自然经济是以小农经济为主体的经济结构,以家庭或者再扩大一点以家族作为主要的经济生产单位,人们交往狭窄,非常重视血亲、姻亲关系的作用,人的知识和生活的本领主要依靠上辈人的教育和传授,因而这种生活方式反映到人伦关系和政治制度中就形成了宗法制度和家国同构、君权至上的封建专制和官僚体制,使得社会形成了宝塔式的等级制结构。在宗法制度下,最基本的人伦关系是父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友等五伦关系。孔孟从“仁爱”原则出发论及了五伦关系,“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”荀子曰:“君臣、父子、兄弟、夫妇,始则终,终则始,与天地同理,与万世同久,夫是谓大本。”自从汉代确立儒家思想的统治阶级意识形态地位,这种节忠尚从的思想不断得到强化。系统阐述等级伦理的汉代大儒董仲舒说:“君臣父子夫妇之义,皆取于阴阳之道。均为阳,臣为阴;夫为阳,妻为阴。阴道无所独行”,从而确立了君权、父权、夫权的绝对地位,于是形成了以“三纲”,即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”为核心精神的等级伦理精神。董仲舒还说:“王道之三纲,可求于天”,进而将“三纲”神学化。宋明理学家又提出“君尊臣卑”的观点,并说:“父子君臣,天下之定理。”进一步将等级伦理理学化。在这种伦理精神支配下,封建宗法制和等级制固化了人们的地位,强调臣对君、子对父、妻对夫的绝对服从,由此衍生出了“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”的宗教式的大众教义,对女子强调“三从”,“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。”凡是忠于君、忠于父、忠于夫、朋友互忠的就是讲“义”,就是讲“德”。
这种强烈的等差观念强调的是绝对的人身依附,“血缘基础上形成的‘自然道德’的阻力就在于,它不承认人与人是平等的,它一定要‘爱有差等’”。从组织权利结构来讲,君权至上,决定一切;下级权力绝对服从上级权利,各级官员惟命是从;普通百姓只能任由命运主宰。
这种节忠尚从的伦理精神对于上级命令的绝对执行,维护决策的严肃性、保证社会的稳定的确具有积极的作用。但是它也衍生出了盲从、官本位观念、特权思想等,这种从上到下的纵向权力来源容易导致下级对上级的依附,下级为了保住官位盲目执行错误的决策;执行错了的,则文过饰非,百般掩饰,推脱责任;为了升迁则阿谀奉承,溜须拍马,甚至行贿营私,形成关系圈和利益链,更严重的结成朋党,阻挡正常组织权力行使的通道,造成权力的异化。古代皇帝清除的朋党,大多以“圈”的形式出现的。现代社会反腐惩贪,扒起萝卜带起泥,一打一大片,就是这种关系圈、利益链把他们捆绑在一起。
领导班子作为一个有组织的集体,它既有团结,也有分歧,既有统一也有对立,既有肯定,也有否定,既有求同,也有存异,既讲服从统一意志,也讲个人心情舒畅,但不管是那一对哲学矛盾,他最终的目的是为了实现共同目标而达到“合”,即达到团结统一,这样“从善如流”的领导班子始终充满活力,富有积极性和创造性。如何样保持这样的活力,需要我们创造性地继承和弘扬中华民族的优良传统文化,又需要结合现时代的要求正确处理好几种关系,构建现代领导集体的伦理精神。
领导干部要做“君子”。在《论语》中,提到“君子”一词的有一百多处,什么是真正的君子?这就是要在讲真诚与友善的基础上,处理好赞成与反对、颂扬与批评、肯定与否定的关系,凡是认为主要领导说的话都是正确的,做的事都拥护,这样的人不一定都怀着好心、真心,不是真正的君子。《论语》曰:“巧言令色,鲜仁矣”,《阳货篇》、《公孙长篇》中对“巧言令色”的斥责还有两次。曾子曰:“胁肩陷笑,病于夏畦”,意思是耸起肩头做出讨好人的笑脸,这就好比顶着夏天的毒日带病在地里干活一样。
孔子提出的君子标准有三条:第一有善良之心;第二“士而怀居,不足以为士矣”;第三“矜而不争,群而不党”关于第三点我们在下一个问题再论及。第二个标准意思是说一个人只想着自己的小家,想着自己的利益,这样的人不是君子。孟子是从“居仁由义”的原则出发来论述君子的,在他那里,君子叫做“大丈夫”,“杀一无罪非仁也,非其有而取之,非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。”意思是说,杀一个无罪的人这是不讲仁德的行为,假如一个人不是罪有应得而取了他的性命,这是不讲道义,为何我们的居所、行走的路上有恶行呢?那是因为我们对“仁”、“义”理解、应用不当造成的,所以,我们讲“仁爱”要看我们的行为是否符合“道义”,是否适当,这样的话,你做大事的条件就具备了,这也是一个君子应该做的事情。后人进一步按照孔、孟思维的逻辑发展线索拓宽了君子的涵义,即品德高尚正直、与人为善、做事讲道义且符合大多数人愿望的就是君子,不能以个人的好恶为标准来作为判断君子的标准,即使是封建帝王也不能把反对他意见的大臣说成是小人。因而我们“不可以一时之誉,断其为君子,不可以一时之谤,断其为小人”这就需要我们因情而析,因事而断,看其一贯的言行表现。
领导干部之间的关系要讲“君子之交。”“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,“君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋”,这个道就是道义、正义、真理、理性。那么,我们应该交什么样的人,即什么样的人才是好搭档、好同事?孔子曰:“古有朋友,三益三损。友直、友谅、友多闻,为益;友便辟、友善柔、友便佞”,孔子告诉我们交正直的朋友,心胸开阔的朋友,博学多闻的朋友。不要去交那些脾气暴躁的朋友,优柔寡断的朋友,心怀鬼胎工于心计的朋友。“君有过则谏”,主张大臣对君王的过错要加以劝阻。后梁拜安城王国侍郎周兴嗣在《千字文》中写道:“交友投分,切磨箴规”,“以文会友,以友辅仁”,君子交往应该以做学问、做好人来相互砥砺,增进彼此的仁德。《弟子规》写道:“善相劝,德皆建;过不规,道两亏。”当主要领导的要特别警惕下级中的谄媚者、阿谀奉承者、溜须拍马者,因为这些人都有共同的目的,即都是奔权势而来,奔利益而来,都想谋一己之私利。清朝山阴金先生在《格言醒壁》中论述对这种人的态度时说:“能媚我者必害我,宜加意防之;肯规予者必肯助予,宜倾心听之。”尽管在“能媚我者必害我”之处有绝对化的倾向,但是对于领导干部有非常大的警醒作用。凡“以势交者,势倾则绝;以利交者,利穷则散。”我们要百倍警惕那些领导在台上就百般献媚奉承,领导离岗退休或者下台失势就态度冷漠、置之不理甚至还要踩上一脚的小人。马克思说:“真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝,永远做一个无愧于他的人,这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好考验。”
领导干部还要做“群而不党”的君子。一个领导班子的团结一致并不是说全体成员铁板一块,唱着同样的音高,没有矛盾。一个和谐的领导班子应该是在个人意见对立、展开充分辩论的基础上求得相对正确结论,还要允许个人或者少数人保留不同的意见,这就是“求同存异。”据上所论,孔子提出君子的第三条标准是“矜而不争,群而不党”,意思是君子应该是“矜持”、内敛而不争名夺利,与别人搞好团结而不拉帮结派与另外的人搞对抗。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”,意思是道德高尚的人讲团结、和谐,但他不一定对别人的意见表示赞同,而品质低劣的人表面上赞同你,但他在内心反对你,背后捣你的鬼。孔子把对“和”与“同”的不同取舍作为区分君子与小人的标准,体现出了孔子“重和”的价值取向,但从论述中国鲜明地看出孔子是主张“求同存异”的。又曰:“君子周而不比,小人比而不周”,即君子普遍地厚待人们,而不偏袒阿私;小人偏袒自己周围的人,搞自己的小圈子,而不公正、普遍地厚待大多数人。
然而,“凡有血气者,皆有争心。”“争”,不仅是动物的本能,也是人身上的动物性的表现,或说是人出于本能的一种情绪表现。墨子曰:“人之于就兼相爱,交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。”司马迁曰:“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利忘。”这里讲的“利”,有权利、利益、名誉、地位、威望等。前面讲的,孔孟是不主张争利的,孔子连射箭这样的娱乐活动都主张不要分出胜负,执手登台、退而饮酒不去算输赢。孟子曰:“上下交争利而国危矣。”但是世界没有争论是不可能的,特别是我们领导干部争的大多数不是利,多数情况下是站在不同角度对问题的不同主张,没有绝对的对与错。有了争论怎么办呢?中国古代传统文化的代表者都主张“调和”,孔子从人生修养的角度提出“执两用中”、“致中和”,孟子的“人和”,荀子的“群居和一”等。宋代哲学家张载对中国的“调和”哲学做了很好的诠释:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”调和的手段是什么,即以什么标准来调和矛盾?孔孟等主张从“义”出发,惟从是义。孔子曰:“君子之于天下,不逋也,无莫也,义与之比”,也就是说领导要做到不强求别人,不刻意去反对人,一切惟道义行事。孟子曰:“仁,人心也;义,人路也”,“羞恶之心,义之端也。”董仲舒也说过,君子正其义而不谋其利,张载更是从上天赋予的理性观念出发,把正与反、对与错、是与非、分与合的检验标准看成是上天的意志。
但不管是将“心”作为原点的主观唯心主义还是将“绝对观念”、上帝意志作为标准的客观唯心主义,都否认了“调和”的客观基础。但他们在主张调和哲学的思辨中都闪耀着辩证思想的光辉。例如如何行“义”?孔子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余;则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”作为具有决策权的领导,在碰到争议的事情时,多听听大多数人的意见,不要先表态,这样就少招致很多怨恨;多观察和调查研究,没有把握的事情先放一放,这样做就少了很多失误的地方,自己也少了很多后悔。在这里讲的“行义”就不是按一个人的主观好恶办事,而是集中大多数人的意见和集体的智慧,就是哲学上讲的“探索真理”和追寻事物的客观存在性,也就是我们今天讲的“求实。”汉武帝在位时的大学博士韩婴曰:“与人以实,虽疏必密;与人以虚,虽密必疏,”也就是说领导决策只有尊重事实,把真实情况说清楚,才能够消除隔阂,把人团结起来;如果靠虚张声势,以势压人,会使亲密的人变得疏远。王夫之后面在解释张载的观点时说:“内者,心之神,外者,物之法象,法象非神不立,神非法象不显。多闻而择,多见而识,乃以启发其心思而会归于一。”意思是内心为神,外为天地万物,万物之各种现象只有通过人的内心才能认识,人的认识能力也只有通过万物才能表现出来。多闻多见,则启发人的心智,增长智慧,最后万物与人的认识归于统一。在“多闻”、“多见”、求“实”的基础上从义,“求同”和“存异”就统一起来了,领导班子之间的矛盾调和也找到了正确方法。
从整体上讲民主平等思想没有成为中国传统文化的主流思想和主流意识形态,但其中包含了比较丰富的民权思想内容,从维护统治者的权利和地位出发,其主要观点是:仁政爱民、齐之以德、君臣同心、用人唯贤等。怎么样处理好统治集团内部的关系,如何样行使权力,形成具有统治力的内部组织结构,中国古代思想家的论述充满了哲学的智慧。孔子提倡君臣有等级的以礼相待,鲁定公问孔子,“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”与孔子不同的是,孟子充满了反叛的精神,提倡君臣有情谊的平等交往,君主要重视大臣的作用。多次提出“圣人之于民,亦类也,”“圣人与我同类”、 “人皆可为尧舜”,虽然他是从道德修养的角度来说的,但包含了人格平等的思想,所以发出了“如欲治平天下,夫当今之世,舍我其谁”的呐喊。“君之视臣如手足,则臣视君如心腹;君子视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如仇寇。”“君有大过则谏,反复之而不听则易位。”在孟子看来,人天生就是平等的,当君主也没有什么了不起的,必须要把大臣看成自己事业的一部分,重视大臣的意见,发挥整体的作用,否则大臣可以联合起来罢免君主。墨子从如何“为政”的角度,论述了君王应该如何遴选大臣、对待大臣,认为“古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,曰:爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏,举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄,故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨。”这里墨子提出了圣王不仅要举贤,还要授权,关心大臣的生活,这样做不是为了贤者本身,而是为了自己事业的成功的需要。西汉戴德、戴圣叔侄编撰的《礼记.祭统》强调“政事之均焉”,“贵者不重,贱者不虚,示均也。惠均则政行,政行则事成,事成则功立。功之所以立者,不可不知也。俎者,所以明惠之必均违,善为政者如此。故曰,见政事之均焉。”意思是,为政者不要厚此薄彼,要平等地对待每一个人,这样才能取得事业的成功。
从朴素的平等观出发,当领导的应该如何行使权力呢?一是仁者见仁,智者见智,倾听于民。《周易.系辞上》曰“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”要允许别人发表意见,各抒己见。孔子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”,作为一个领导者,只要有宽厚之心,他就不怕别人给他提意见;善于听取别人的意见,他就不会被蒙蔽,成为有智慧的人;勇敢的领导者要勇往直前,不要有什么担心的。孟子是极力主张兼听不同的意见的,特别是要听取下属和大多数人的意见,“左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之。”那些事情可以做,那些事情不可以做,不要只听自己亲信的话,也不要只听班子成员的意见,要多听一听群众的意见,这就是所谓的兼听则明偏听则暗。二是博采众长,从善如流,倾听于臣。封建社会的皇帝具有至高无上的权利,但是他要实现自己的权力也不是随意所欲的,在他下面设立了三公九卿,明智的皇帝决策也是要听取大臣的意见,决策之后还是要交由大臣们实施。中国古代的权谋之术是隐讳之术,没有人论证过君臣如何行权。孔子只是从“为学”的角度来论述如何学习别人长处。孔子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”韩愈在《师说》中论述了如何“闻道”,“闻道有先后,术业有专攻”,所以,“吾闻道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”作为领导者或者一个班子的首长,所见所闻毕竟有限,精力时间也有所不济,要多“闻道”,然后“从义”,才能干好事情。三是见贤思齐,闻过则改。孔子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”作为领导者在自己内心里要建立起强大的精神支柱,要有自我批评的主动性和勇气,惟贤者尊,惟贤者学,惟贤者用,用则予权,做到“勇者不惧”。孟子曰:“爱人者,人恒爱之;敬人者人恒敬之”,“贵德而尊士,贤者在位,能者在职;国家闲暇,及是时,明其政刑,虽大国必畏之矣。”要保证权力的正确行使,必须要敬贤哲,做到贤者有位,贤者有为。
当然,公正与平等、集中与民主是近代资产阶级革命的产物,也只是到了十九世纪末二十世纪初才来到中国,在中国的封建社会是绝对没有人敢提与皇帝讲民主的,封建皇帝为了实现自己的统治只是自觉或者不自觉地与自己的统治集团分享了权力,但这种分享也是非常有限的,来自于皇帝的授权,这与我们现代社会所提出的尊重民意、提倡民主完全是两回事情。
[1]薛桂波,倪前亮.科学精神与伦理精神[J].科学技术与辩证法,2006年10月,第23卷第5期.
[2]迟成勇,郭广银.论市场经济背景下儒家伦理精神的现代转换[J].北京科技大学学报(社会科学版),2009年3月,第25卷第1期.
[3]姬立玲.传统“和合”思想对构建和谐社会的价值启示[J].学理论(下),2010年第9期.
[4]郑慧.中西平等思想的历史演进与差异[J].武汉大学学报(哲学社会科学版),2004年第5期.
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摘 要:义务献血是普通公民的责任,可以挽救许多生命,是人命关天的大事,是公民道德的重要表现之一,是一个社会进步和谐的表现。人类社会是一个群体社会,群体的成员都应该为其尽一份力。国家和我们的政府组织应该重视整个社会的道德建设,国家的政策要有合理的制度保障和操作细则,保证政策实行到位。
关键词:献血;伦理;道德
昆明正在遭遇十年来最严重的一次血荒,以至于住院等待手术的病人要自己打电话,甚至出院去联系血源。全国范围的“血荒”可以当成一种大家关注的社会现象。2010年10月26日播出的央视《新闻1+1》对此评论如是说到。
事实上全国范围内都存在血液供应不足,以北京为例,需血量以每年10%的速度在上升,据血液中心统计,今年1至9月,该市采血量增幅为2.9%,与需求量10%的增幅相比,还有7%的缺口。以去年全年采血量65万单位估算,全年缺血在4万单位左右,这并非孤例,近期全国大面积凸显的“血荒”现象,再次引发社会公众的关注[1]?。
今年昆明市即使在采血旺季的血液采集量也比往年少。1-9月采供血量同比增幅为2.9%,但临床用血增幅达到10%。每年9、10月都是献血“旺季”。但今年十一过后,街头献血者和献血量均明显减少。近10天来,仅有557人献血,与去年同期相比少了310人这是昆明首次在献血“旺季”出现用血紧张[2]?。特别是最近一段时间,网页上很多网友发表的评论对献血的是持否定态度,很多人的观点表示对社会和医疗机构的信任不足。在自主献血的人群中,学生和外来务工人员是主力军,有数据显示大学生、农民工无偿献血比例超90%,但以昆明为例,公务员参与无偿献血的比率仅占0.92%,医务人员的比率则仅1.2%。政府和医疗机构总是宣传献血无害,可医务人员、公务员都不带头献血。这就让社会公信力大大降低,而用血的人员大多是本市的居民和公务人员,他们却很少献血。
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在当前中国现代化的进程中,将传统伦理思想中克己复礼、德治仁政、中庸平和等观念应用于和谐社会的构建十分必要。这不仅有助于社会个体的修身养性,而且可以成为执政者兴国安邦之道。
社会和谐是中国传统伦理追寻的重要价值目标,“以人为本”政治理念贯穿其中,它与社会主义“和谐社会”存在共性。而前者从多个角度提供了和谐社会构建的伦理思想基础和方法论指导,它和现阶段的和谐社会建设也存在一致性。因此,综合一体、有机统一的中国传统伦理思想精华将对这种政治价值观的形成从心理和制度两个层面起到了基础性的促进作用。
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在整个教育体系中 ,作为教育系统中子系统的成人教育与社会之间的关系最为密切 ,而成人教育课程与社会各子系统息息相关。下面是读文网小编为大家整理的关于对成人教育思考的论文,供大家参考。
摘要:成人教育是国家高等教育人才培养的一种模式,也受到各界人士的广泛重视,但是随着信息社会和知识经济时代的到来,经济全球化趋势的不断加剧,人类社会面临着巨大的改革,这种形势使得成人教育面临许多不足,所以必须树立新的发展观,探索适应成人教育的新的发展方向,改革成人教育的发展模式。
关键词:成人教育;发展方向;改革;探索
一、引言
成人教育是培养人才提高国民文化知识水平的重要途径,在改革开放几十年里发展迅速,不仅培养了数以万计的专业人员,而且也激发了广大人民的学习热情。它的功能是不容置疑的,但是随着社会科学技术的发展,成人教育也面临着许多问题,为适应当今社会形势,要理解高等教育的意义,发展新观念,使高等教育顺应潮流具备改革的新观念新思想,打破束缚,探索新的发展方向。
二、成人教育的现状概况
成人教育作为教育事业的重要组成部分,对国家经济的发展也起到了巨大的作用。但是随着社会的不断进步与发展,成人教育现状也越来越不好。成人教育的办学观念要进一步的创新,随着社会的发展,过去的教育理念已经不适应当今的发展,只有适应如今的教育理念,成人教育才能不会被淘汰。成人教育的办学形式要进一步的开放,近年来,高等教育的管理体制已经发生了一系列的改革,成人教育要走出困境也要进行改革进行开放,充分调动学生学习的积极性。教学质量要进一步的强化,只有提高成人教育的教学质量,才能够对学生负责,如果不注重教学质量,只在乎效益,成人教育注定会被淘汰,所以教学质量是非常重要的。第一,成人教育缺乏战略性指导和规划。首先国家和政府对成人教育的指导和缺失主要表现在体制上。在1998年,由于教育部机构的改革,成人教育和职业教育被合并到一起,几个部门被合并到一起,导致了体制和管理的缺失,成人教育表面看起来是多头管理,实际上成人教育几乎是无人可管,这是成人教育中的很严重的问题;其次表现在国家和政府对成人教育在调控和指导方面存在缺失,但是对成人教育不一样,成人教育只有宏观性的宣传,没有整体性的规划纲要和指导方针。正是由于国家和政府的忽视,对成人教育的发展缺乏指导和规划,成人教育才会在普通教育和高等教育的时代背景下出现了一定程度的萎缩。[1]第二,课程设置的不合理。成人教育的对象一般是在职的成年人,他们在自己的岗位上,所以他们学习的目的性和专业的选择性是非常的强的,现在成人教育使用的课程设置基本沿用的是全日制普通教育的课程,全日制普通教育课程的特点是重理论、轻实践很少考虑成人教育的特点,另外,成人教育也没有考虑本地区经济与发展的需求,这样的课程设置让参与成人教育的学生学非所用,不能满足学生想要提高工作实践能力的需求。所以对待成人教育与全日制普通教育是不同的,应该制定切实可行的符和实际情况的课程。[2]第三,授课及考核方式的落后。目前成人教育采用的授课方式还是以前的形式,教师拿着书本在台上讲课,学生在底下听课。现在是网络时代,各种信息已经广泛了,各种资料可以在网上获得,这样学的方式很是落后;成人教育的学生因为自身工作的时间很难在规定的时间按时上课,到课率的降低也严重影响了教学的质量。成人教育的学生一般时间都比较紧,他们没有足够的时间学习,所以面对面的教授的方式是不适合成人教育的。这样的教授方式同样也影响了成人教育的发展。[3]
三、对成人教育发展方向的解决措施
第一,解决教材问题。成人教育的学生不同于全日制教育的学生,成人教育的学生学的知识都是与他们的工作相关联的,但是目前并没有和他们相关的教材,所以,应该加紧编选教材,既可以解决他们的紧急情况,又具有灵活的可操作性,这些教材可以完全的根据学生的需求和职业特点,有针对性的进行教学,同时也可以根据学生的学习情况制定教学计划。这样可以很好的解决在成人教育中遇到的许多问题。第二,建立自己的教师队伍。因为成人教育的师资力量薄弱,师资力量直接影响着教学质量。所以,要培养自己的师资力量。师资力量的强大,对学生遇到的问题了如指掌,能够解决学生们遇到的各种问题。此外,可以从校外聘请一些有名望的有丰富经验的教师,这样也能有效地提高他们的教学质量,使学生能够真正地有所成长。第三,全面改革教学模式。教学方式对学生和教学效果都有着巨大的影响。传统的教学模式已经远远跟不上现在的发展,所以改革势在必行。当前计算机网络已经成为人们生活的一部分,所以要充分的利用现在的教育手段进行教育。将学习内容制成多媒体课件进行讲课,通过互联网进行授课。实施网络共享也是改革的内容,这样学生可以利用自己闲暇的时间来上课,既节约时间,又提高了学习效率,所以改革教育模式也是很必要的。
四、结束语
成人教育是国家教育的一个重要组成成分,对于今天的成人来说,成人教育是代替他们没有的基础的教育;对于没有受过教育的人来说,成人教育是他们补充内心遗憾的方式你;对于那些需要应付新环境的人来说,成人教育是他们延长教育的方式。成人教育虽然遇到很多的困难,但是成人教育正不断地改革朝着更好的方向发展,也一定会越来越好。
参考文献:
[1]傅英芬.论成人教育生源危机的解决[J].中国科教创新导刊,2010(04):142.
[2]陈艳杰.普通高校成人教育特色缺失思考与对策探析[J].中国成人教育,2009(14):15~16.
[3]王旭霞、刘满.实践教学模式在法学成人教育中的构建和推行[J].西北成人教育学报,2010(05):58~60.
摘要:随着社会和科技的快速发展,当前的学校教育已不能满足人们的学习需求,成人教育对构建终身教育体系和学习型社会起着举足轻重的作用。目前的成人教育存在地位不高、定位不准确、教学内容与方法陈旧等问题。我国著名教育家陶行知提出的终身教育理念中蕴含着丰富的成人教育思想,对我国成人教育的发展具有重要借鉴意义。
关键词:陶行知;终身教育理念;成人教育
陶行知是我国著名的思想家、教育家,为构建中国教育现代化的理论体系贡献了自己的力量。他具有先见卓识的眼光,提出了终身教育思想、生活教育理论等主张,为提高劳动者素质、培养专业型人才贡献力量,同时,对我国教育事业产生了深刻的积极影响。其中,他提出的终身教育思想对我国成人教育发展具有重要借鉴意义。
一、陶行知终身教育理念中蕴含的成人教育思想
陶行知认为,终身教育应从纵横两个维度解读,从纵向上来看,终身教育贯穿于一个人从出生到死亡要经历的身心发展的整个阶段;从横向上来看,终身教育渗透到社会生活的方方面面,这种时间上的连续性和生活上的综合性更能体现成人教育思想[1]。
(一)陶行知终身教育理念中教育的对象
陶行知曾经说过,“生活教育与生俱来,与死同去。出世便是破蒙,进棺材才算毕业”,“无论老少,也应该受教育,活到老学到老”。由此可见,其终身教育思想中隐含的教育对象应是从出生到死亡这整个年龄阶段的人,人人受教育的机会应是均等的,因此,受教育的对象不仅是平常人们所理解的儿童、少年,还应包括成年人,在人生不同的发展阶段,人们具有不同的发展任务和教育需求。
(二)陶行知终身教育理念中教育的内容
陶行知的终身教育思想渗透到社会生活的各个方面,因此,教育内容与人们的生活紧密相连,不再局限于学校所学的内容。首先,陶行知主张的生活教育理论认为,教育应以生活为中心,想要过怎样的生活就要接受怎样的教育,教育与生活使紧密相连的,这样的教育才是人们所需要的,乐于接受的。陶行知曾说过:“自有人类以来,生活即教育,到处是生活,即到处是教育。”教育所蕴含的内容必须为生活服务,为生活所决定。其次,既然陶行知的终身教育思想囊括生活的各个方面,那么教育内容自然也包括做人教育、生利教育[2]。“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人”,这一至理名言告诫我们做人的道理,应求真、务实,做一个好人、真人,做一个具有高尚道德情操的人。教育不应是纸上谈兵,而应与人们的切身利益联系起来,注重培养人们的技能、技艺,使其在脱离父母怀抱以后有谋生的本能。
(三)陶行知终身教育理念中教育的方法
教育内容不同,教育方法也应变革,教育方法不应局限于教师教和学生学,而应以生活为中心,实现教学做合一;其次,家庭、学校、社会应紧密衔接,朝着共同的目标对人们施加影响,这种多渠道、多层次的教育对人们来说才是最好的教育;最后,陶行知在教学实践过程中,还组织工学团,,推行小先生制,创建了文化网,这与我们今天的学习共同体、社区教育等有诸多类似之处。
二、当前成人教育存在的问题
成人教育作为我国教育事业的重要组成部分,为社会经济的快速发展与社会的稳定、人才的培养做出了巨大贡献,但是,目前我国成人教育在向前发展的过程中还存在一些问题。
(一)成人教育的地位不高、定位不准确
成人教育为我国教育事业发展贡献了巨大力量,理应受到国家政府与社会人民的支持,但由于成人教育现存的一些问题,诸如学员入学门槛低、考风不正、文凭含金量不高等,社会各界对成人教育的认识还存在一些偏见。纵然,国家已颁布了一些文件,如国家在2010年7月颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》中提出创新成人教育培养模式与加强管理体制,大力倡导成人教育发展,但由于在具体的实践过程中,法律监管力度不够,很多措施没有得以实施,导致成人教育在我国地位不高,没有引起社会各界的足够重视。目前,在国内开展的大部分成人教育机构多把精力放在招生数量上,而在如何突出成人教育特色、如何使成人教育区别于普通高等教育等方面没有予以足够重视,出现定位偏差。
(二)教学内容和教学方法陈旧
成人学员心理与知识结构的特殊性直接决定了成人教育内容的特殊性,但目前,成人教育开设的课程大多与普通本、专科的课程无异,有的成人教育院校甚至直接套用普通本、专科学校的培养计划,而培训学员的课程设置、专业标准等也没有区别于普通高等教育,也未建立富有成人教育特色的体系。成人教育的内容本应符合成人学习需求,体现时代性,但实际情况并非如此。成人教育忽视对成人学员综合素质与实际能力的培养,导致成人学习的内容难以满足实际需求。教师在具体教学过程中,大多采用面授方式,一味地向学员灌输知识,这种教学方法单一陈旧,并且课堂教学与实践脱节,造成学员学习积极性不高,考试弄虚作假,直接影响成人教育教学质量。
三、陶行知教育思想对当代成人教育的启示
(一)重视成人教育的地位和价值
陶行知认为,成人在国家的政治与经济、文化与教育等具体工作领域中担负着重要职责,起着举足轻重的作用[3]。他们的文化素养、专业技能及道德情操直接影响国家能否快速平稳前进的速度,因此,我们不应忽视成人教育这一模块,必须加大对成人教育的重视力度。首先,国家应制定一系列法律保障成人教育的地位,如成人教育在具体实践过程中仍面临教育体制不完备、办学自主权无法得到保障等问题,继续教育、休闲教育等成人教育领域仍是法律的“荒芜区”,而国家立法才是解决这些问题的最有效途径,且通过国家制定法律能夯实成人教育的地位。另外,对于成人教育在发展过程中取得的宝贵经验,国家应制定成法律保护成人教育取得的成果,重视成人教育的价值。其次,因为大部分成人教育培训由高校承担,所以应深化学校内部管理体制改革,明确成人教育在学校的定位,加大学校对成人教育的监管力度,加强学校对成人教育的领导。此外,国家应加强对其他成人教育培训机构的监管力度,对办得较好的机构应给予奖励;对办得较差的机构,国家应取消其培训资格。
(二)采用灵活多样的教学方法和手段
陶行知认为,应根据受教育群体特点、教育内容采取灵活多样的教学方法,实现教学做合一。成人有着自己的思维方式、处世技巧,学习目的也不再是为了升学,学习主动性更加明显,学习需求更加多样化,对自己具有比较清楚的认识。因此,应采用灵活多样的教学方法,结合成人的学习特点,因材施教。“将以课堂教学、课本为中心的传统教育观念向以实践教学、应用为中心的现代教育观念转变。[4]”在对成人进行教育的过程中,应避免“满堂灌”式的教学方法,可以采用讨论、座谈、体验、网络视频等多种教学方法。体验式的教学方式能帮助学生解决实际问题、应对现实生活中的困难,在体验式教学过程中,教师模拟现实情境创设一些问题,让学员在具体情景中学习如何应对、如何解决问题。网络学习能为学员提供很大便利,他们不需要花费太多时间,只需要一台电脑,就可以完成学习。目前,“慕课”平台可以提供优质的学习资源,成人应充分利用科技成果,达到学习目的。
(三)拓宽成人教育领域,关注成年晚期教育
人一生的发展具有连续性、终身性和阶段性,成年期按阶段可以分为成年早期、成年中期和成年晚期三个阶段,每个阶段都有不同的发展任务,由于需求不同,因此,每个阶段的教育目的也不同[5]。进入成年晚期,人们的身体机能、智力等都开始减弱,同时面临着丧偶、退休、不被重视、孤独等问题,这时的教育主要是帮助老年人做好退休准备的教育、面对孤独的教育、面对死亡的教育等,如在老年人退休以后,对老年人的生活时间安排予以指导、组织其参加活动等,帮助其合理安排时间,克服对退休的恐惧,并使其迅速适应退休后的生活;在老年人面临孤独时,可以开展一些有趣的多样化活动,吸引老年人参加,同时应发挥老年人同辈团体的作用,使老年人的生活日益丰富;在老年人面临死亡时,应举办一些关于人生、死亡等主题的教育讲座,让老年人正确对待生死,从容面对剩余的时光。
参考文献
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学习美术理论、理解美术的一般规律及其相关常识,对我们学习专业知识和进行专业创作,都会起到很好的指导作用。下面是读文网小编为大家整理的对美术概论的认识和思考,供大家参考。
“美术”指运用一定的物质材料,通过构图、透视、用光等艺术手段,在一定的空间中塑造直接可视的平面形象或立体形象的艺术。它是反映社会生活和表达艺术家思想感情的一种艺术形式。由于它塑造和描绘的是具体的、人们借助视觉可以感觉到的实际物象的形状外貌,这样对象的外形便是美术的基础,造形是美术的特殊功能,所以我们现仍称它为造型艺术;还由于美术形象是在空间二维或三维中展开,所以人们也称它为空间艺术;又由于美术所塑造的艺术形象是客观事物视觉形象的构成因素,人们欣赏时也是通过视觉感官感受到它的形象的,所以,美术又称视觉艺术;从它存在的方式看,它是静态艺术。这些说法均是分别从不同角度对美术进行形态上的把握,没有绝对的区分。
美术这个词,在历史上曾经有过一个演变的过程。开始,人们把美化生活的一切技艺都称之为美术,如美化生活用品生活环境、首饰服装,以及反映和表现生活诸种表象的技术,都称之为美术。总而言之,一切表现美的技术都是美术,这时主要突出的是一个作为动词的“术”字,即美之术。后来,美术一词逐渐用来专指绘画、雕塑、文学、音乐,此时美术一词虽然从动词转变为名词,但和艺术一词还没有明确地区别开来。历史进入现代,美术一词逐渐从艺术一词中分离出来,逐渐固定为一种独立的艺术门类的称谓,专指静态造型艺术,把绘画、雕塑、建筑和工艺美术等静态造型艺术统称为美术。这就是我们今天对于什么是美术的基本所指对象的界定。
造型艺术(美术)作为四大艺术形态之一,与语言艺术、音响艺术、表演艺术一样,都属于社会意识形态的艺术。它既具有社会意识形态的一般规律和艺术的一般规律,又具有自身造型艺术的特殊规律。美术的特殊性,就在于它是人工塑造的静态视觉艺术,它是美术家用一定的物质材料和工具,塑造可视的平面和立体的形象来反映生活和理想的艺术。
下大熟悉艺术理论的人,总是把美术理解为绘画。绘画确实是美术的主要品种,但不是唯一的,因为美术还包括雕塑、建筑、工艺美术等。不过,绘画是美术诸品种的基础性品种。为什么绘画是美术中最重要的一个品种?
绘画是美术中最重要的一个品种。它是画家在纸、纺织品、木板、墙壁等平面上,以笔、刀等为工具,以颜料、墨、油、水为显示材料,以明暗的点线在和色彩的点线面为形式构成手段,来塑造具有可视的一定形感、体感、质感七量感、色感、空间感的艺术形象的艺术。这种具有丰富创仓性的描绘出来的图画,既是生活的反映,也是画家世界观和思想感情的反映,它具有认识作用、审美作用和教育作用。
从绘画的种类和形式来讲,官在整个美术门类中是最丰富多彩的。从绘画的材料上来讲,它可分为:中国画、油画、丙烯画、版画、水彩画、水粉画、镶嵌画、磨漆画、铁画、素描、速写等。从题材上可分为:人物画、动物画、风景画、静物画、历史画、宗教画、风俗画等。从画幅形式上可分为:单幅画、三连画、组画、连环画。从功用上可分为:宣传画、广告画、壁画、年画、漫画、连环画、书籍插日等。各种不同的题材、画幅形式和功用的绘画,又可以采用各种材料和工具来制作,例如,可以用油画来画人物画、静物画、历史画、宗教画、风俗画、宣传画、连环画、插图,也可以甩中国画来画这些门类的画。绘画,不仅种类和形式丰富多彩,而且由于各个国家和民族在政治经济文化传统上的差异,世界各国的绘画在艺术风格、形式手段等方面存在着明显的区别。一般认为,从古埃及、波斯、印度和中国等东方文明古国发展起来的东方绘画,与从古希腊、古罗马发展起来的以欧洲力中心的西方绘画,是世界上的两大绘画体系。这两大绘画体系在历史上互有影响,对人类文明都作出了各自独特的重要贡献。绘画本身的可塑性决定了它具有很大的自由创造度,它既可以表现现实的空间世界,也可以表现超时空的想象世界,画家可以通过绘画来表现对生活和理想的各种独特的情感和理解,团为绘画是可视的静态艺术,可以长期对画中具有美学性的形式和内容进行欣赏、玩味、体验,所以它是人们最容易接受而且最喜爱的一种艺术。
美术的形态
古今中外,美术的种类丰富多样,千变万化,而且随着科技的发展,工业生产的影响,人类创造、欣赏水平的提高等,现代美术更是精彩纷呈,新思潮、新品种、新式样层出不穷,当代美术则以其多元化趋势形成一股不可阻挡的潮流。
世界上的美术作品,从物质材料和制作方法看,可以分为绘画、雕塑、工艺美术、建筑艺术、设计、书法、工业设计、装饰艺术等几个门类,它们还可以从不同角度进一步细分。如书法可以分篆书、隶书、草书、行书、楷书等。其中每一个小类还可以进一步划分。如篆书则还包括商代的甲骨文、周代的金文、战国篆书和秦代小篆。以上分类是广义分类,狭义分类一般只指绘画、雕塑、建筑、工艺美术等。
从用途角度看,美术还可分为纯美术和工艺美术两大系统。所谓纯美术(fine art),主要指满足精神娱乐和欣赏的需求,以审美为目的的绘画、书法、雕塑、篆刻,有时也包括音乐和诗歌。因为这些美术凝结着社会文化意识和审美意识,所以有时有人亦称之为文艺美术;所谓工艺美术,我们一般将它分实用美术、特种工艺品两大类,它们主要包括建筑、园林、工艺美术、工业设计。这些美术具有一定的功利目的,能满足人们在吃、穿、住、行等各方面的物质需要。当然,这种划分也不是绝对的。如编织工艺品、玩具、绢花等,它们介乎实用与纯欣赏之间。可见,纯美术并不排斥功利目的,工艺美术也不能完全丢弃追求美的目的。
最近读了《美术概论》这本书。艺术概论是以各门艺术的普遍规律作为自己的研究对象,具体地说,艺术理论要综合地研究、考察人类社会的一切艺术现象,探索和揭示各种艺术现象共有的普遍规律,主要是研究各种艺术现象的共性问题,艺术的基本原理和概念范畴问题。这里需要明确两点:一是艺术理论与艺术史、艺术批评的关系;二是艺术理论与部门艺术理论的关系。
我们必须理解与掌握艺术概论这门课程的学习方法:
1、学习艺术概论要掌握正确的哲学——美学思考方法。如果说,哲学代表着人类理性认识的最高形式,艺术代表着人类感性认识的最高形式,它们共同构成了人类精神王国的两座高峰。那么,架在哲学与艺术这两座精神高峰之间的桥梁便是美学。正是从这个意义上讲,德国古典主义哲学大师黑格尔干脆把美学就称之为“艺术哲学”。因此,研究方法问题对于艺术理论来说尤为重要。我们应当将马克思主义美学体系作为认识和分析艺术活动的基本方法。
2、学习艺术概论要注意结合中外艺术史和中外优秀艺术作品。不了解人类的过去,就不能够认识人类的今天和未来。当然,单就我们的课程学习来说,不可能要求学习者在有限的时间内扩展大量史学知识,只需要我们了解和熟悉教材中列举的艺术史料,熟悉和掌握教材中列举的中外优秀艺术作品,并能够结合这些史料和作品来理解有关艺术理论。
3、学习艺术概论要注意结合自己的艺术体验。当代社会生活中,几乎人人都离不开欣赏艺术。但是,对于艺术概论这门课程的学习者来说,就不能满足于单纯欣赏艺术,而是应当熟悉和掌握艺术的基本知识和基本原理,通过对优秀艺术作品的鉴赏和评价,一方面可以结合自身的艺术实践和审美体验加深对艺术理论的理解;另一方面也要自觉地在艺术理论指导下,通过对优秀艺术作品的鉴赏活动,来提高自身的审美修养和艺术鉴赏力。
艺术一词给人一种至高无尚可望而不可及的感觉。艺术是人的知识、情感、理想、意念综合心理活动的有机产物,是人们现实生活和精神世界的形象表现。研究艺术的学科是艺术学。艺术学概论是一门研究艺术活动基本规律的课程。作为一名艺术专业的学生,我感到无比骄傲和自豪.在以后的学习生活中,我会认真的学习好我的专业课程.在此基础上慢慢的体会艺术的无穷力量.
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与时俱进,从当今世界视野看我国国防教育,从新时代大学生实际对我国大学生国防教育的内容与形式研究有着十分重要的意义。下面是读文网小编为大家整理的大学生国防教育思考论文,供大家参考。
一、高校国防教育发展现状
尽管取得了以上成就,但高校国防教育依然存在着诸多问题,最大的问题是在高校中没有学科依托,“尽管高校国防教育的实践和研究已进行了20多年,众多研究者开展了大量研究,但国防教育学的学科地位始终没有确立。”这使许多工作无法开展,一方面因为没有学科归属,很多学校对国防教育课程不重视,使教学时间、教学效果无法保证,更无力在教学内容上进行创新和改革;另一方面教师职称评定没有序列,人才流失严重,后继乏人,师资力量薄弱的问题得不到有效解决。要想从根本上解决以上问题,使高校国防教育不断提高层次,有更大的发展空间,应将国防教育课程建设发展为学科建设。本文从这个着眼点做研究,以期寻找高校国防教育未来发展的示范之路。高校国防教育学科建设是提高高校国防教育质量的一项重要措施,是全面推进高校国防教育教学改革的重要举措,有助于推动我国高校国防教育事业纵深发展。
二、学科建设是高校国防教育发展的必然趋势
(一)课程建设取得成效,具备向学科发展的能力
自1985年我国实施军训试点工作以来,以军事理论教学和集中军事训练为主的高校国防教育课程经过了不断的探索和实践,制定了教学大纲,确定了教学内容,改进了教学方法,积累了教学经验,取得了显著教学效果和育人成果。很多高校除了必修课外还开设了选修课,使国防教育教学内容丰富,体系完善,手段多样,这表明,普通高校国防教育已具备向学科发展的能力。
(二)高校国防教育自身发展的需要
随着教育自身改革的需要,高校国防教育机构的教学职能越来越强,在教学工作中,必须高标准、严要求,不断向高层次发展。“21世纪,我国的国家安全将面临来自传统(军事)和非传统(跨国犯罪、走私贩毒、恐怖主义以及经济、科技、信息、金融、资源、生态环境、文化等)领域的双重安全压力;”[5]现代国防观念也不再是指领土主权遭到侵犯,国家以战争为抗击来犯者方式的传统国防观念,而是确立总体安全观。高校国防教育应多内容、多手段、多角度实施才能达到培养现代国防观念的目的。
(三)高校人才培养的需要
在高新技术迅猛发展的浪潮中,新技术革命的挑战,军事高技术呈现多学科交叉,多种功能交织这一新特征,具有兼容性。这也对高校人才培养提出了更高要求,必须培养复合型人才,全面提高学生综合素质。现代高等教育是一种综合教育,作为现代高等教育组成部分的国防教育也是综合教育,应该多环节多渠道,只有这样,国防教育对素质教育的贡献才能凸显。
三、国防教育学科建设的理论依据
国防教育是军事学、教育学、哲学、政治学、历史学的交叉学科,是一门新兴学科,其近缘学科是军事学和教育学。
(一)高校国防教育的教育学依据
1.军事教育自古以来是国民教育的组成部分在人类社会初期,生产实践与军事实践的分量最重,反映在教育上,就是军事教育在阶级社会之初的突出地位。夏商周时期形成了完整的国民教育体系,军事教育成为其组成部分,春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制过渡的时期,军事教育经历了历史性变革,由于统兵征战专职将帅的出现,使将帅教育成为军事教育的重点。秦汉至隋唐,我国封建军事教育训练制度全面确立,各项军事教育训练制度开始规范化、法令化。宋代武学制度的建立,改变了中国古代长期把军事教育作为国民教育组成部分而存在的传统,开创了中国封建军事学校教育训练体制的先河。19世纪中期,西方先进的教育思想和军事技术传入中国,中国军队院校教育在近代有了发展,而近代科学技术的进步,使统治者意识到军事教育的重要性。单独开办了军事学堂。专门的军事教育从国民教育中分离出来。20世纪40年代以来,现代科学技术的发展既高度分化又高度综合,科技的发展最终对战争的作战样式和形态产生了根本影响。大量武器装备涌现,新学科层出不穷。军事教育对地方院校的依赖性增大。部分部队军官需要地方院校培养和输送,某些专业技术课程需要地方学者来教授。军事教育与普通院校教育相互依托和渗透,国防教育是这一趋势下的产物。
2.素质教育的需要素质教育是现代高等教育的一大主题。要造就合格人才,提高学生综合素质,国防教育功不可没。著名科学家钱学森在谈到21世纪人才素质构成时,曾专门提出军事素质,要求青年要懂点军事科学,军事知识也是培养胆识、胆略的一个重要方面。竞争如同打仗,要有战略、战术观点,包括组织管理方面的知识和技能。18世纪军事科学的概念提出后,军事科学的发展已到成熟的程度。军事理论广泛涉及到经济、政治、文化、教育、科学技术等各个学科,这些学科与军事学科相互影响,使大量交叉学科涌现,国防教育是其中之一。
(二)高校国防教育的军事学依据
1.培养后备兵员和预备役军官依据我国现行《兵役法》,高等学校和高级中学的在校学生必须接受基本军事训练。通过实施国防教育,使学生掌握基本军事技能,增强国防观念,为国家培养后备兵员。同时我国明确建立预备役制度,军官预备役的一个重要来源是确定服军官预备役的高等院校毕业生。普通高校在人才培养、学术水平等方面的优势越来越受到军事部门的关注,依托国民教育体系为部队培养人才已成为当今世界预备役制度发展的一个重要特点。
2.现代国防理论的发展国防理论脱胎于军事科学,而军事科学随着时代的发展已突破武装斗争的狭隘圈子,新时期的科技革命也使国防观念呈现多元化、复杂化,几乎没有什么不可以包含在国家利益中,也没有什么不与国家利益相关,现代国防理论使国防教育的内涵与外延都被极大的扩展。美国国防教育的优点之一,就是强调了国防科技与综合国力的关系,对国家实力的影响。从以上分析,国防教育明显具备了教育学和军事学的双重特点,以教育为目标,以军事为内容,促进人类文化素质发展。
四、国防教育学科发展规划
(一)合理的教学形式
1.横向发展上,教学形式以必修课为主、开设多门学生感兴趣的选修课、以第二课堂、国防教育实践活动为辅助,形成立体的国防教育学科体系。必修课培养学生国家安全观念,讲授军事知识和训练军事技能,选修课丰富知识内容体系,第二课堂、国防教育实践活动丰富教学形式,寓教于乐。
2.纵向发展上,在本科教学的基础上,大力加强研究生教育,培养国防教育方向硕士研究生,逐步建立国防教育方向博士点,提高教学层次和科研水平,形成研究生教学的课程体系和培养方案。
(二)学科内容体系设置
时代的进步赋予国防教育应有国家安全观的新内涵,在此内涵下,国防教育学科内容体系的设置应更注重实用性,在学科内容体系设置上,除保留教学大纲要求的基本内容外,可设置“国防与外交”、“国防与经济”“军事指挥管理决策”“中外军事思想”等课程,使学生能学到一些在竞争中取胜的技巧和方法。第二课堂的实践活动中,应注重与现代战争特点相结合,尝试一些更加贴近战时情况的训练项目,如进行电子对抗的模拟演练,无人机模型的试验飞行等。只有在变化中更新,在更新中丰富,才能使高校国防教育拥有不息的生命力。
(三)教学方法的探讨
目前在全国高校国防教育领域,运用现代教育技术手段进行教学已取得了明显效果,但也存在不少误区,如何实现现代教育技术手段与传统教学方法的最佳结合,是继续探索和实践的问题。
1.在教学中,运用不同的现代教育手段体现不同的教学需求,注重多媒体课件建设。在教学过程中扬长避短,发挥教师的主导作用,使教学效果达到最佳。
2.用网络教学,宣传推广国防教育,拓宽教学时间和空间,实现教与学互动,使更多的国防教育教学资源共享。
3.引入更多情境教学、案例型教学手段,强化学生的参与意识,激发学生的学习兴趣,以更好的达到教学目的。
(四)教学机构建设
教学机构建设对高校国防教育学科建设有着重要意义,在学科建设过程中,教学机构力量应该加强,作到任务明确、地位明确。机构建设过程中应做到坚持以法律为依据,国防教育机构独立运行,以教学职能为主,行政职能为辅,并坚持“有为才有位”的思想。
(五)师资队伍建设
师资队伍同样是保障国防教育学科专业发展的重要因素,要建设一支专职的稳定师资队伍,应该选拔高校优秀毕业生补充师资队伍。也可以引进相关专业高层次人才,还要加强现有教师队伍的培养,提高教师的学历层次和业务水平层次。五、结语高校国防教育目前发展的现状决定了高校国防教育必须由课程建设走向学科建设,通过学科建设可以解决课程设置、授课学时、机构建设、教师职称评定等一系列问题,也只有通过学科建设才能使高校国防教育持续稳定发展,不断提高教学层次,有更大的生存和发展空间。
1高校国防教育是素质教育的重要组成和实现途径
1.1国防教育促进学生的智力发展
现代军事科学内容丰富且涉及面广,是一门综合性较强的科学。富含时代精神的军事高新技术总是研制快,投入使用的速度也快,对于科技新潮流有着导向的作用。我国著名科学家钱学森就将军事科学知识内容列为21世纪我国公民所必须具备的一项科学知识。军事斗争自身的“敌对性”、“残酷性”和“复杂性”造就了军事思维“创造性”的显著特征,而此处所指的“创造性”也正是创新意识和创造性能力的最根本来源。通过学习军事科学内容,不仅博览军事高新知识,而且拓宽思维空间,进一步提高创造能力和综合思维能力。
1.2国防教育增强学生的身心素质
所谓身心素质,是指身体素质和心理素质两个方面,同样也指接受教育所必须的物质条件。健康的体魄不论对人的成长发展还是思想道德提升都有着基础性的价值。当前师生还没有完全摆脱应试教育束缚,在高考的重压下,学生多数埋头苦学而忽视掉了身体锻炼,以致身体素质降低。所以,国防教育自然成为大学生入校后的第一节课,它本质上是一项高强度的体育运动,每天的训练时间长达七至九小时,另外还有十几里的拉练活动、军体拳训练、小园定向比赛等等。这些都以强健学生体魄、增强学生体质为直接目标,给学生日后体育的学习和知识的学习奠定了强健的身体素质基础。不屈服于生活,做生活的主宰者,这是我们对新一代青年人所提出的期许。很多大学生在步入大学校园之后面临接触社会、独立生活和学习等多方面挑战。军训可以使学生的自理能力和自控能力得到提升,使其在面临挫折和困难时勇敢面对,并培养坚定的自信心。在军训过程中学生会感受到煎熬但同时也能体会到军人的品质——艰苦奋斗、默默奉献等等,这些都会在某种程度上增强学生战胜困难的勇气,使他们的意识得到磨练,进而培养其吃苦耐劳的优良品质,克服心理脆弱,增强面对问题知难而进的信心和决心。这对他们顺利完成学业并融入社会是大有裨益。
2素质教育是指导国防教育的理论前提
素质教育在经过多年的探索活动,从理论到实践、有表层到深层,已逐步形成一个较完整的理论体系和操作性方式,这都给国防教育的落实提供了可靠的理论思想依据。并且克服了国防教育中存在的盲目追求近期效果、教育内容上层次较浅、缺少针对性和目的性等问题,对国防教育提出了更高的要求。因此,国防教育必须坚持素质教育这个基础性指导理念,以素质教育渗透到国防教育的方方面面,不论是课程设置还是学术活动都要体现出素质教育的生命和灵魂。
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随着经济社会地不断发展和高等教育改革地逐步深入,高等教育与社会发展之间的联系越来越紧密,大学逐步从社会的边缘步入了社会的中心。下面是读文网小编为大家整理的对大学教育的思考论文,供大家参考。
摘要:实践教学是高等院校教学活动的重要组成部分,是对学生进行基本技能训练、增强学生实践能力的关键环节,也是培养学生创新精神的重要手段。如何加强大学生实践能力和创新精神的培养,是每个高校教育工作者应该思考的重要课题。结合我国实际,从大学生自身原因、当前教育体制、成长环境等多方面分析我国大学生动手能力差的原因,并提出切实可行的改革建议,如校内实习与校外实习相结合等。在高等院校加强实践教学,提高大学生实践创新能力迫在眉睫。
关键词:实践教学;教育体制;创新
对比中国学生与美国学生,相信大家都有这么一个共识:我国学生在理论知识方面较强,在国际性知识竞赛中我国学生夺冠的事例比比皆是,这方面与美国学生相比毫不逊色,但在实践动手方面显得较为差劲。是我国学生天生手笨、美国学生天生就善于动手?当然不是,那么,导致这种差距的原因是什么呢?又该从哪些方面着手改变这种局面呢?笔者作为一名在高校从事多年实践教学的教师,结合我国大学生现状,谈谈自己的一点体会。工科毕业生的工程实践能力,是用人单位最为关注的能力之一,如何加强大学生实践能力和创新精神的培养,是每个高校教育工作者应该思考的重要课题,不论是教师还是行政人员[1]。部分高校没有从思想上真正认识到实践教学的重要性,对社会的发展缺乏足够的认识,特别是没有对社会人才的需求方向进行科学的调研,依旧以传统的教学模式办学[2],在教学计划中未将理论与实践紧密地联系在一起,主要体现在教学目标设置得不够合理,偏重传统理论知识的学习。即使是设置了实践教学,其内容相对比较单一,其所包含的综合性、设计性和创新性的实验数量也比较少。
1当代大学生存在的问题
(1)在理论和实践关系上,部分学生重理论、轻实践。在校期间轻视实践环节,只注重理论学习。(2)在知识和能力关系上,部分学生忽视自身能力培养,尚未真正意识到知识和能力同步增长的重要性,存在“高分低能”的不正常现象。(3)在个人与集体的关系上,部分学生存在着以个人为中心的“成才观”,缺乏团队合作精神和集体荣誉感。产生以上问题的原因是多方面的,既有传统观念的影响,也有高校政治思想工作不到位的缘故,而当今大学生脱离劳动、脱离生产实际也是一个很重要的原因。造成这种“脱离”的原因与我国现行教育体制中某些弊端有关。从小学到中学,从中学到大学的学习过程中,基本都是以分数作为唯一考录依据,迫使学生不得不重视书本理论知识的学习,从而忽视了实践能力的培养。
2当前教育体制存在的问题
高等教育的任务是培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才,发展科学技术文化,促进社会主义现代化建设。加强实践教学、培养创新人才是高校共同的目标和任务[3]。理工科专业的培养目标主要应该面向基层、面向生产第一线,为国家建设输送更多高素质的专门人才。理工科专业的大学生应是有理论、懂技术、善管理、能操作的新型工程技术人员。要提高大学生的全面素质,使培养的人才更能符合国家需求、社会需要,其中涉及的问题很多,但有一点不容置疑,那就是不可忽视实践在成长中的重要作用。实践不仅能使学生所学知识完整化,更能提高学生的动手能力。大学作为培养人才的最关键阶段,对大学生实践动手能力差负有不可推卸的责任。当然,高校即使有心改变大学生实践动手能力差这一现状也难免力不从心。当前教育体制确实存在一些不合理的地方。首先,当前教育模式失衡。高等教育应该是实践教学与理论教学并重,实践教学和理论教学相互联系、相互交叉、彼此渗透、有机结合、同步发展[4]。而实际上,大多数高校都是重理论教学,轻实践教学。重知识、轻能力,重软件、轻硬件,重设计、轻工艺的现象比比皆是。近年来,教育改革后在本科教育中逐步推行通识教育,但是,这个“通识”指的是数、理、化、体育、思想政治、英语和计算机,并未包含或很少包含实践教学。虽然有些课程设置了实践教学环节—实验课,但几乎都被当做理论教学的配套环节,用于验证理论、巩固课堂知识,缺乏系统的实践训练。其次,当前教育体制下,学生的学业负担太重。学生整天忙于上课,疲于应试,很少有自由支配的时间,不得不尽量压缩实践活动,失去了在大学阶段提高实践创新能力的机会。最后,我国现行教育体制下的教学评价体系存有瑕疵。学生课程成绩越高,越被外界公认为优秀,当然也就越能在推研和就业方面得到实惠。由于实践创新能力不好量化考核,以致于课程成绩高低成了实践创新能力强弱的代名词。这是不公平的,也是亟待改进的。
3中美学生成长环境的差异
大学生实践动手能力较差,固然与实践教学未得到充分重视有关,与当前教育体制有关,但与中国传统思想、教育环境也有千丝万缕的关系。对比中美教育,我们发现两者有如下差异。
(1)起点的差别。父母是孩子的启蒙老师,父母对孩子教育方法的正确与否直接影响到今后孩子的成长历程。在我国,孩子把电脑拆坏了,往往会受到父母的责骂,认为孩子调皮、多事;在美国,家长往往会说没关系,热心鼓励孩子、表扬孩子。在美国,幼儿学走路摔倒时,父母会鼓励孩子自己爬起来;在我国,父母肯定会心疼得立刻跑过去抱起小宝贝。
(2)成长环境的差别。在美国,自立观念深入人心,即使父母家财万贯,孩子长大后还是要自己赚钱。很多家长在孩子读大学后便不再提供生活费,让他们利用课余时间或周末打工赚钱。美国人考虑的是如何培养孩子的自立能力、生存能力,将来长大后如何适应社会,而中国人考虑的如何让孩子吃饱、睡暖、穿好。
(3)思想观念的差别。我国传统的教育思想是重文轻工,重理论轻实践。“万般皆下品,唯有读书高”,这一错误思想一直延续到现在。学技术是一线工人的事,我以后是当管理者、领导工人的,这种观念根深蒂固。
4如何加强实践教学的几点建议
近年来,在高等院校内加强实践教学、提高学生动手能力得到各级领导干部的重视,也得到了较好的落实。笔者在此就如何提高大学生实践动手能力提几点建议。
(1)校内实习与校外实习相结合。这是加强实践教学的有力保障。校企合作办学是提高学生实践能力的有效模式。学生通过校内实习的实践掌握一定专业技能后,还必须到企业的生产、建设、管理第一线岗位进行实习以适应就业的需要。校内实习包含课程实验、课程设计、毕业设计、实践类竞赛等,其中最重要、最有保证的是目前高校普遍设置的金工实习[5]。校外实习主要是让学生深入企业基层,提早体验大生产的环境和氛围,运用自己所学知识解决一些生产实际问题,提高动手水平。实践教学贴近生产实际,具有工程实践的氛围,能从根本上给学生以实践的启迪。实习不仅是切实提高学生实践动手能力的有效方式,也为培养学生创新能力奠定了基础。
(2)摒弃传统旧思想、树立正确新思想。音乐艺术是特长,难道实践动手就不是特长?读书写字要从娃娃抓起,难道实践动手就不需要从娃娃抓起?当代大学生的实践创新水平直接关系到国家强盛、民族进步,这不是国家领导人发表一个演讲,做一个决议,出台一份文件就可以解决的,它需要全体中国人的努力,需要几代人坚定不移地奋斗。
(3)加强实践教学是培养创新型人才的关键。一个工程实际问题的提出,往往会促使一项新技术的诞生。如果缺乏实践教学,那么想提出一个工程问题简直是妄想。对大学教育而言,提高大学生实践创新能力的最佳切入点是切实加强实践教学。创新基于实践,源于实践,可以毫不夸张地说,没有实践就不可能有创新。纵观古今中外,任何发明创造无一不是在实践中产生又在实践中得到推动和发展的。与理论教学相比,现阶段的大学实践教学还处在发展的初级阶段。
(4)以大学生学科竞赛活动为载体,切实提高动手实践能力。学校积极支持和鼓励大学生参加各类学科竞赛活动。组织大学生参加全国、省市电子设计竞赛、数学建模竞赛、机械创新设计竞赛、ACM/ICPC国际大学生程序设计竞赛、机器人竞赛、大学生电子商务竞赛、“挑战杯”大学生创业计划大赛和课外科技作品竞赛等各种大学生学科竞赛和创业竞赛活动,为大学生创新创业实践能力的培养提供舞台。通过各类竞赛活动,带动了广大同学进行科技创新创业积极性,为大学生进行科技创新创业提供了机会[6]。
(5)加强双师型师资队伍建设。为高质量完成实践教学任务,必须要建设一支理论联系实际,具有较强实践应用能力,掌握相关专业技能的高素质双师型师资队伍。通过支持教师参与产学研、到企业锻炼、参与应用性项目研究、参与专业职业技能培训等措施,提高现有教师队伍的“双师”素质[7];同时也积极从企业引进有实践工作经验、又有较扎实理论基础的工程技术人员和管理人员充实教师队伍;从企业聘任在生产、建设、管理第一线工作的技术、管理专家到学校兼课,也是改善学校师资结构,加强实践教学环节的有效途径。要改变目前实践教学从属于理论教学的现状,应该让高水平的理论教师参与到实践教学当中,从事实践教学管理和研究,形成完整的实践教学体系。将理论课教师引入专门实验室的管理,不仅可以解决人员短缺的问题,使理论课教师更好地走进实验室,也有利于教学科研水平的提高[8]。建立科学的组织教师到行业实践的培训制度,增加教师的工作经历和实践经验,从而使实践教学更为丰富,更具活力,更有效果[9]。作为一所办学仅12年的独立学院,厦门大学嘉庚学院历年来在省级以上各类大赛中频频获奖,引人瞩目。该院副院长戴一峰说,这主要得益于学院把实践教学作为一种强调能力培育的教育理念来培养学生。戴一峰表示,当实践教学作为一种教育理念贯穿于教学全过程时,蕴涵、体现这一理念的各种教学形式、教学活动、教学环节以及教学手段等,就构成了实践教学的外延[10]。
5结语
在科学技术发展迅猛的今天,当代大学生作为未来推动国家不断向前发展的主力军,要自觉重视理论知识学习的同时,也不能忽略动手能力的培养。只要高等院校、大学生以及社会有关方面从思想上重视实践教学,并从各方面切实保障实践教学活动的有力贯彻执行,一定可以有效提升大学生的实践能力和创新精神。
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摘要:在现代社会复杂的背景下,传统教育的功利性、片面性以及教育自身的矛盾和功能上的局限性逐渐显现出来,使教育乃至整个社会发展陷入困境。反思传统教育的缺失与不足,积极吸纳生态教育新理念,建构大学教育生态系统,形成新的大学教育生态,是我国当前大学教育新的要求和任务。
关键词:生态范式;大学教育;路径探索
一、生态教育理论研究
20世纪60年代,生态问题逐渐成为一个敏感而重要的社会问题,给人类的经济、政治、文化、社会、生态等根本性问题带来了严峻挑战。在新的社会背景下,作为社会子系统的教育也出现了明显的生态学发展趋势,借鉴生态学的理论和方法研究教育现象和问题逐渐成为教育科学研究中的新兴学科。1966年,美国教育家阿什比最先在《英国、印度和非洲的大学:高等教育生态学研究》中提出“高等教育生态”的概念:大学构造必须适应不断变化的大学环境,并提出“任何类型的大学都是遗传与环境的产物”[1]的著名论断。1968年,国际教育计划研究所所长菲利普?库姆斯在《世界教育危机:系统分析》中指出:世界性教育危机的实质是高等教育体制与周围环境之间的各种形式的不平衡,根源在于教育与社会发展、教育与就业之间不相适应以及社会各阶层之间的教育不平等,课程内容和教育形式的陈旧落后与学生现实需求之间的冲突等,教育危机迫使人们最终认识到教育与社会、自然环境之间具有辩证的双重互动效应。1976年,美国的哥伦比亚师范学院院长劳伦斯?克雷明在《公共教育》中最早提出“教育生态学”的科学术语。他认为:教育生态学是应用生态系统、生态平衡、协同进化等生态学理论与机制,分析各种教育现象、问题及其成因,研究教育发展的规律、趋势和方向。1998年,在《美国研究型大学发展宏图》报告中美国教育促进基金会提出了“大学生态系统”的教育理念,认为现代大学教育是一个由各种要素构成的、具有综合整体效应的生态系统,应该在研究和教学、通识教育和专业教育、人文科学和自然科学、校外和校内事物、国际化和民族化之间保持自然的平衡。与此同时,1973年,挪威哲学家阿伦?奈斯在题为《浅层生态运动和深层、长远的生态运动:一个概要》中提出深层生态学概念。后来,阿伦?奈斯、澳大利亚的福克斯、美国的塞欣斯和德韦尔等人在深层生态学基础上创立了一种新的生态哲学。以生态哲学观为基础的生态教育以现代生态学理论的整体论思想和基本准则为科学依据,用生态系统整体性的观点分析问题和认识世界,从而形成带有生态意识的价值观和发展能力。从教育与道德及社会的关系方面,主张把人培养成为积极主动、自觉、富有创新精神的批判者和建设者,积极融入社会、政治改革,能够承担起个性、社会发展的责任。综合上述各种观点来看,生态教育(亦称教育生态化、生态化教育、绿色教育等)是在新的社会经济发展需求和新的教育背景下形成的一种新的教育思想,是以生态哲学整体论的思想和方法为指导,应用生态学的基本原理与机制思考和认识问题,从而树立生态整体观、和谐观、发展观,积极参与经济、政治、社会、教育等改革发展过程,促进个人与社会的全面、协调发展。
二、大学教育生态困境分析
传统教育是在工业文明形态下形成的一种以人类中心主义为指导,为工业生产提供合格的劳动者为目标,以此认识世界并开展各种教育活动。这种教育价值观过分张扬人类的主体性与社会性,却忽视了人类的自然性与客体性,在一定程度上激化了人类与自然、社会的矛盾,并威胁到人类的可持续性发展。在现代社会复杂的背景下,传统教育的功利性、片面性以及教育自身的矛盾和功能上的局限性逐渐显现出来,致使教育甚至整个社会发展陷入困境。人类面临的困境要求传统的“工业化”思维方式和价值取向必须改变,建立与现代工业文明发展相适应的教育文化,确立新的教育价值观,即生态教育价值观,促进传统教育文化向生态教育文化转变,把“单向度的人”塑造成社会性与自然性完美结合的全面发展的人,实现经济价值、精神价值与生态价值的统一。正如托马斯?贝里所说:“现代社会需要一种宗教和哲学范式的根本转变,即从人类中心主义的实在价值观转向生物中心主义或生态中心主义的实在观和价值观。”[2]大学作为一个相对独立的由人参与组建和科学管理的社会生态系统,既有人的要素也有物的要素,其中各种要素和各个环节在相互作用、相互促进过程中最终形成统一的教育生态链和生态整体,教育生态系统在有序、科学的运行中发挥教育的整体功能。但是,由于生态教育文化缺失以及观念、视角的局限,我国高等教育处于生态发展的困境。主要表现在:一是教育生态意识淡漠。长期以来,由于传统教育理念的束缚,我国的教育理念发展迟缓。所谓现代教育,依然是承袭工业时代的价值观念和知识体系,而这种价值观念和知识体系,一般重视工具理性而忽略人文关怀,功利需求显著,生态意识淡漠。二是教育生态文化缺位。我国的教育文化往往忽略人的生态意识和发展能力,现行的教育体制没有打破传统教育理念和体制,传统的教育模式和内容、教育行为与规范没有发生根本性的变化。从幼儿园到大学的全程应试竞争教育使受教育者在残酷竞争中迷失自我,扭曲人格,而这种应试教育的残酷性和功利性忽略了人的本性和成长生态环境和规律,致使受教育者生态素养和发展能力缺失。三是教育生态结构不合理。我国高等教育是以工业时代的价值观念和知识体系作为主导范式,在办学格局上,以专科为主,综合为辅,形成宏观上割裂学科之间的联系,微观上的系、室建制抑制学科之间交叉渗透的局面。在目标取向上片面强调知识和技能,忽视能力与素养,其结果是学生因缺乏基本能力和基本素养而不能自觉主动地把自己掌握的知识、技能转化为行为和规范。四是教育生态实践缺失。教育生态是以真实情境中的直接接触和真实体验为基础的,在亲身体验过程中培养学生的意识、情感与能力,形成正确的价值观念及批判性思维。但目前大部分高校忽视教育生态实践环节,或实践内容、体制、模式的不合理,教育生态理念不能够有效地纳入到学生的常规管理中,甚至深入到学生的日常生活中,难以让学生将知识内化为思维,进而养成行为和习惯,做到知、情、意、行的统一,影响教育效果。总而言之,自然生态和精神生态的双重危机促使人的全面发展、人与人、人与社会、人与环境的关系失衡,和谐人格的发展受到严重的挑战,人类原有的意识形态、思维方式、发展模式、伦理观、教育观等受到质疑,人类的价值观开始由工业文明主导向生态文明价值观转变。因此,反思大学传统教育的缺失与不足,积极吸纳生态教育新理念,构建大学教育生态系统,形成新的大学教育生态,成为我国当前大学教育新的要求和重要任务。
三、大学教育生态发展的路径选择
(一)指导思想
教育生态观从生态系统论出发,认为教育本体是一个由多种要素构成的、具有综合整体效应的生态系统,教育本体与周围环境相互作用,不断地进行信息、资源的交流和转化,体现教育发展的生态属性、功能和价值。教育生态化不仅是教育内容的生态化,更是教育本体的生态化,在发展过程中逐渐演化成一种自然、开放、和谐的教育生态系统,自觉地实现教育生态综合效益的新型教育范式。因此,在教育生态观下,高等教育的目标任务是通过建立教育与经济、政治、文化、社会等环境之间的生态平衡和协调机制,使之与周围的经济、政治、文化、社会等生态环境和谐相处,从而将人置于教育生态系统中促进人的全面、协调的生态性发展,同时通过这种和谐机制促进高等教育的生态发展。
(二)建设原则
1.系统性原则。系统性是教育生态系统的本质属性。从系统的观点看,在教育发展演化进程中,与周围环境诸要素之间构成一个互相联系、互相制约的系统网络,各要素各环节之间进行信息、资源交流,形成积极、健康的动态互动关系,并维持系统基本平衡。正是传统教育的功利化破坏了教育本身的生态平衡,才出现教育危机。因此,只有遵循系统的规律,综合考察对象,关注要素之间的相关性和动态效应,准确把握教育体系的生态结构及其发展规律,促进内外协调,避免或减少系统的冲突和矛盾,实现整体优化,从而保持其发展的整体平衡性和可持续性。
2.实践性原则。实践性是教育生态系统的基本特征。生态运动是生态系统的实践本质,教育生态的最终目标和归宿不是单纯的理论探讨,而是教育生态的实践运动。教育生态观从生态内涵阐释教育价值理念,在理论上形成自身本体式建构,协调自身特有的生态系统。在实践中立足于现实的人的本质,从社会生态分析出发,阐释教育内在人文关怀和对生命的本真意义,构建社会价值和个人价值统一的价值理念,从深层生态理念去建构全新的教育生态系统,创造一种和谐、可持续的教育生态环境,从而实现人的自我价值和持续性发展,使教育真正成为具有理论与实践张力的现代科学。
3.开放性原则。开放性是教育生态系统的重要特征。在教育生态学视阈下,现代社会是动态的、发展的和相互影响、相互制约的生态存在,教育系统本身即属于生态构造,在保证系统内部构成要素之间的互动和耦合的同时,使之与开放的社会信息系统、社会需求系统、社会实践系统和营造自我发展的绿色空间相协调,构成一种相互适应、相互依存的关系。教育系统的发展变化必然受到社会环境影响,制约着系统内部结构的变化,这决定着教育理论研究和教育实践都必须在现实生活、自然条件中进行,准确研究教育现象,掌握教育生态发展与变化规律,全面优化教育生态,增强系统的活力和功能。
(三)建设路径
教育生态,在本质上,按照生态理念进行教育制度体系重新组织和改革,全面优化教育环境,促进教育本体的生态化,在教育生态运动中逐渐形成一种自然、开放、和谐的教育生态系统,自觉地实现教育生态综合效益的新型教育范式。1.教育生态文化建设教育生态文化理论认为,人的需求是多方面、多层次的,不但有物质需求、精神需求,还有健康、安全、愉快、舒适的生态需求。教育生态文化目标是回归人格健全、有鲜明个性的“人”本身,关注人的生态发展,把每个学生都当作实在的生命存在,尊重生命个体的主体性或参与性,在社会实际、日常生活中扩展和丰富自我精神世界,促进人格的健全发展,实现教育的经济价值、精神价值与生态价值的有机统一。在生态教育文化代替传统教育文化过程中必然引起教育功能的相应调整,从人的生态发展的角度对传统教育功能进行新的认识、发掘和整合,发挥更强、更好的作用。因此,教育生态文化建设应用生态学的原理和方法研究教育,坚持生态价值取向,按照生态学的思维方式,改造传统教育文化,在教育观念、教育功能和教育任务等方面体现生态发展的要求,探索新的教育思想、方法、规律、内容和结构,建构新的教育生态文化。
2.教育生态内容建设现代大学教育是一个由多种要素构成的、系统内部诸要素之间相互作用及其与外部环境之间不断进行信息、能量和物质交换,具有整体综合效应的生态系统。生态教育思想及其基本原则广泛地作用和影响着现代教育和社会的各个领域,各式各样的刺激因素之间的互动形成一种特殊的知识环境,发生健康的教育生态运动。因此,生态教育要从教育生态系统的整体性出发,与时俱进,更新、完善教育内容体系,要把生态教育思想、原则渗透到整个教育理念和大学生的世界观、人生观、价值观之中,实现人生价值观念重建。目前,高校实施的素质教育是全面教育和终身教育,不仅培养学生的科学文化,更要培养学生的教育生态观,使学生发展成为一个整体的人、和谐的人,从整体上认识自我及自我与他人、自我与社会、自我与自然的关系。生态教育所形成的文化是更加广阔、更高层次的文化,根源于真实、完整的社会生活,是人与自然、社会彼此交融的有机整体,有利于激发教育主体的认知情感和参与实践的积极性,使之转化成为个人内在的一种教育行为,自觉承担起对民族、社会、国家的责任,最终实现对教育主体即大学生的思想、人格、能力等方面塑造和完善[3]。与此同时,实现高等教育的全面发展和内涵发展。
3.教育生态实践建设教育生态是一个多种要素组成、多元发展联结的网状系统,以全新的教育视阈和方法,构造一个相互联系、千变万化、丰富的知识环境,拓宽人们的知识面、开阔眼界、活跃思想,从而保持显性教育的系统性与完整性。教育生态的核心价值在于尊重教育主体的知识、能力与情感诉求,关注人文精神和生命质量。实践是生态教育的基本属性,它依赖于灵活多样的实践教育将显性教育转化为隐性教育,在生态运行中自觉树立生态观念,培养生态情感,引导、产生生态行为,全面充分锻炼大学生的综合能力,并形成良好的人格和精神世界。
4.教育生态制度建设根据生态系统理论,高等教育在生态演化过程中,与社会诸环境之间形成一定的生态性和生态关系,生成了一个相对完整的教育生态系统,通过不同路径进行信息和资源的交流和转化,维持系统基本平衡和良性运行,从而实现人才培养、科学研究、社会服务的整体综合效益。在高等教育生态运行管理中,遵循生态学的原则与方法进行动态管理,解决高等教育机体内出现的各种生态危机,如高等教育的类型、层次、专业、区域分布等结构矛盾,以及政策机制、科研机制、评价机制等各种问题,确保教育系统的内部环境与外部环境处于相对和谐、稳定的状态,从而为高等教育的可持续发展提供科学合理的制度机制保障。
参考文献:
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成人教育是我国教育事业的重要组成部分,在当前发展终身教育,构建学习型社会的大背景下,成人教育面临着新的发展机遇,但同时也暴露出一些问题和不足。这些问题和不足如果不能得到较好的处理,必将影响我国成人教育的可持续发展。下面是读文网小编为大家整理的对成人教育的思考论文,供大家参考。
【摘要】成人教育的教学应紧扣社会文化脉搏,体现时代性;应融合古今两种教育方式,体现生成性;应在问卷调查的基础上进行,体现针对性;应在对话意识下进行,体现多重对话的复杂性;应体现接受学习的重要性。
【关键词】针对;生成;对话;接受学习
一、成人教学应紧扣社会文化脉搏,体现时代性
成人教育的对象是在职成人,在职学习不同于普通全日制教育,在职成人的学习更讲求与社会职业生活的紧密联系。文化是社会生活的隐性环境,成人教学只有紧扣住文化的脉搏,才能体现时代特征。教师的教学应不仅仅只是知识的传授,更要注重将知识与文化相结合,这样才能更好地调动学生的学习积极性,促使学生将学习与实践、工作、职业结合起来,真正地学以致用。在艺术类与文史类公共必修课程《传统文化概论》中开设《〈史记〉文化探寻》的专题课,就体现了成人教育教学的时代性。与学生一起读《史记》,更深层次地是由《史记》看中华民族文化是如何传承与发展的。李长之先生曾经谈及司马迁的时代精神,他认为司马迁所处的汉文化并不接自周、秦,而是接自楚、齐。就政治而言,打倒秦的是汉,但就文化来说,得到胜利的乃是楚。影响汉文化的还有齐文化。齐楚浪漫精神成为司马迁时代精神的源头。[1]从文化的角度去读《史记》,不仅仅会对学生产生影响,也对教师的学术发展具有重要意义。《史记》在文化上上承春秋战国,下启三国两晋隋唐,学生在《史记》中看到的并不仅仅是历史,而是文化的脉动。文化是民族的血脉,是我们中华民族的隐形标签。成人教育在社会大背景下,紧扣时代的脉搏,将知识与文化紧密相联,教学也就有了较强的时代性。
二、成人教学应融合古今两种教育方式,体现生成性
中国古代教育强调“诵读”、“读经”、“学文”,讲求“读书明理”,让学生在“读”、“诵”中构建精神价值体系,提升道德修养。在伦理道德教育中重视培养学生良好的读书习惯,目的是让学生真正地“读书明理”,又能适应科举考试的需要,从而“使理学与举业毕贯于一”。中国现代的学校教育不同于古代教育。以语文课程为例,现代语文课程大都按照字、词、句、文的结构编排。古代教育强调伦理价值体系中学生的“悟道”,在整体中把握“理”;现代学校语文学习则由基础字词的解读开始,属于现代知识体系构架。这样两种教育方式的立足点与着眼点都不同,各有所长,在成人教育体系中拥有了相互融合的机会。成人学生已经形成稳定的价值体系,拥有相当的社会经验,具备一定的文字基础,能将古代与现代两种教育方式的长处融合一起,更容易生成新的课堂教学有效内容。这种课堂生成,对成人教育教师的专业发展具有重要意义,也使得成人教育的课堂教学有了生成性特点。如专题课《〈史记〉文化探寻》,学生们对历史事实已经有了相当的了解,对历史人物有了较客观的评价,基本字词也都大致掌握,在这种情况下重新解读,学生们更容易转换视角,在广阔的文化与学习背景下,生成新的具有价值的内容。这种有效课堂教学生成,体现了成人教育的教学特殊性。
三、成人教学应在问卷调查的基础上进行,体现针对性
成人教育的教学内容应与学生的工作和生活密切相连,这样才能使成人教育更具有针对性,从而实现教育目标。要使教学具有针对性,就必须对学生的学习需求有充分的了解。教师在教学之前应对学生就某些问题进行问卷调查,问卷设计的问题应体现教师预设的教学内容与教学方法,才能够保证问卷的行之有效。在汉语言文学专业开设《〈论语〉开放式有效解读》专题课,体现了成人教育的教学针对性。教师在《论语》中精选一定篇目,将其作为解读对象。在介绍作品时代背景后,界定时间,让学生开放式解读。这个专题课是在对学生问卷调查的基础上开设的,调查的内容共包括十个方面。教师精选篇目的依据就是第二个问题的问卷结果(问题是:你觉得《论语》最吸引你的是哪方面内容?回答主要集中在两类内容上,一类是反映学习方法的内容,一类是反映民族文化传统的内容);在解读过程中,教学侧重点的确定则是依据第三个问题的问卷结果(问题是:你觉得学习《论语》最大的困难是什么?部分学生认为困难在于字词难于理解,还有部分学生认为困难在于缺乏古代文化常识与社会生活常识);教师在教学过程中注重对文化与礼仪知识的讲授的依据就是第五个问题的问卷结果(问题是:你觉得应该如何培养学生对《论语》的兴趣)。正因为有问卷调查为前提,所以专题教学在实践中得到了学生的认可。许多学生对成人教育的理解只停留在“得文凭”的阶段,不能将成人教育真正视为终身学习体系的组成部分,这种认识在社会上很普遍。想改变人们的误解,最重要的就是教学要能够吸引学生,落到实处。通过课前问卷调查,教师对学生的需求方向有了明确的把握。教师根据问卷结果调整教学内容,改进教学方法,使教学具有较强的针对性,就能间接地激发学生的学习动机,使他们以积极的心态对待成人教育,使成人教育真正成为学生提升职后能力的重要途径。
四、成人教学应在对话意识下进行,体现多重对话的复杂性
教师的课堂教学通过对话来进行,但对话要有“对话意识”,即一种民主的意识、平等的意识、合作的意识,致力于共同创造新的精神境界和倾听他人的渴望。[2]成人教育的对象一般有一定的社会生活经验和全日制的学习经历,他们本身就是一个巨大的课程资源库,教师以民主、平等、合作的态度与学生对话,教师与学生互相倾听,会出现“教学相长”的良性互动,这对教师的专业成长也具有相当的积极意义。教师想在成人教育课堂完成预设教学目标,必须要在对话意识下与学生真正地对话。真正的对话是一个复杂的过程。前面所列举的开放式有效解读《论语》,就意味着多重对话的产生。教师、学生、篇目、孔子、注者等多个对话者的多重对话(教师与学生之间、学生与篇目之间、教师与篇目之间、学生和他的听者之间、学生与孔子之间、学生与学生之间、教师与孔子之间、学生与注者之间、教师与注者之间)相互交织,形成了教师教学的特殊性与复杂性。
五、成人教学应体现接受学习的重要性
教师的教学过程,实际上是学生接受学习与发现学习相互交织的过程。接受学习是指学生通过教师呈现的材料来掌握现成知识的一种学习方式。发现学习是学生通过自己再发现知识形成的步骤,以获取知识并发展探究性思维的一种学习方式。接受学习与发现学习相互制约、相互促进。发现学习要以接受学习为基础,发现学习也是促进接受学习的重要条件。接受学习能否变得有意义,取决于学生能否将新的知识与自己的认知结构中原有的有关知识建立起实质性的联系。[3]教师所选取的学习材料对学生必须具有潜在意义,接受学习才能有意义。如前面提到的专题课程《〈史记〉文化探寻》,学生只有在了解了楚文化、齐文化的基础上才能够体会司马迁的时代精神。语言,汉代承袭楚,称公即是楚语,司马迁为太史令又称太史公者;风俗习惯,汉有许多得自于楚,在汉代还有所谓楚冠;楚歌、楚舞在汉代流行,汉高祖的“大风起兮云飞扬”就是楚辞式的歌;漆画,汉承于楚尤为显著。诸方面都说明了楚文化对汉的影响。而春秋战国时期,齐、楚文化原本就很接近,都讲求浪漫精神。[4]因此,李长之先生才会说齐楚地方文化诞生了《史记》,司马迁是第二个屈原。在成人教育课堂中,接受学习的重要程度可见一斑。接受学习要发挥其重要作用,就需要成人教育教师对学生要有充分的了解,这是对教师的更高层次要求。
【参考文献】
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[3]施良方,崔允漷.课堂教学的原理、策略与研究[M].上海:华东师范大学出版社,2002:119—126.
摘要:成人教育是国家高等教育人才培养的一种模式,也受到各界人士的广泛重视,但是随着信息社会和知识经济时代的到来,经济全球化趋势的不断加剧,人类社会面临着巨大的改革,这种形势使得成人教育面临许多不足,所以必须树立新的发展观,探索适应成人教育的新的发展方向,改革成人教育的发展模式。
关键词:成人教育;发展方向;改革;探索
一、引言
成人教育是培养人才提高国民文化知识水平的重要途径,在改革开放几十年里发展迅速,不仅培养了数以万计的专业人员,而且也激发了广大人民的学习热情。它的功能是不容置疑的,但是随着社会科学技术的发展,成人教育也面临着许多问题,为适应当今社会形势,要理解高等教育的意义,发展新观念,使高等教育顺应潮流具备改革的新观念新思想,打破束缚,探索新的发展方向。
二、成人教育的现状概况
成人教育作为教育事业的重要组成部分,对国家经济的发展也起到了巨大的作用。但是随着社会的不断进步与发展,成人教育现状也越来越不好。成人教育的办学观念要进一步的创新,随着社会的发展,过去的教育理念已经不适应当今的发展,只有适应如今的教育理念,成人教育才能不会被淘汰。成人教育的办学形式要进一步的开放,近年来,高等教育的管理体制已经发生了一系列的改革,成人教育要走出困境也要进行改革进行开放,充分调动学生学习的积极性。教学质量要进一步的强化,只有提高成人教育的教学质量,才能够对学生负责,如果不注重教学质量,只在乎效益,成人教育注定会被淘汰,所以教学质量是非常重要的。第一,成人教育缺乏战略性指导和规划。首先国家和政府对成人教育的指导和缺失主要表现在体制上。在1998年,由于教育部机构的改革,成人教育和职业教育被合并到一起,几个部门被合并到一起,导致了体制和管理的缺失,成人教育表面看起来是多头管理,实际上成人教育几乎是无人可管,这是成人教育中的很严重的问题;其次表现在国家和政府对成人教育在调控和指导方面存在缺失,但是对成人教育不一样,成人教育只有宏观性的宣传,没有整体性的规划纲要和指导方针。正是由于国家和政府的忽视,对成人教育的发展缺乏指导和规划,成人教育才会在普通教育和高等教育的时代背景下出现了一定程度的萎缩。[1]第二,课程设置的不合理。成人教育的对象一般是在职的成年人,他们在自己的岗位上,所以他们学习的目的性和专业的选择性是非常的强的,现在成人教育使用的课程设置基本沿用的是全日制普通教育的课程,全日制普通教育课程的特点是重理论、轻实践很少考虑成人教育的特点,另外,成人教育也没有考虑本地区经济与发展的需求,这样的课程设置让参与成人教育的学生学非所用,不能满足学生想要提高工作实践能力的需求。所以对待成人教育与全日制普通教育是不同的,应该制定切实可行的符和实际情况的课程。[2]第三,授课及考核方式的落后。目前成人教育采用的授课方式还是以前的形式,教师拿着书本在台上讲课,学生在底下听课。现在是网络时代,各种信息已经广泛了,各种资料可以在网上获得,这样学的方式很是落后;成人教育的学生因为自身工作的时间很难在规定的时间按时上课,到课率的降低也严重影响了教学的质量。成人教育的学生一般时间都比较紧,他们没有足够的时间学习,所以面对面的教授的方式是不适合成人教育的。这样的教授方式同样也影响了成人教育的发展。[3]
三、对成人教育发展方向的解决措施
第一,解决教材问题。成人教育的学生不同于全日制教育的学生,成人教育的学生学的知识都是与他们的工作相关联的,但是目前并没有和他们相关的教材,所以,应该加紧编选教材,既可以解决他们的紧急情况,又具有灵活的可操作性,这些教材可以完全的根据学生的需求和职业特点,有针对性的进行教学,同时也可以根据学生的学习情况制定教学计划。这样可以很好的解决在成人教育中遇到的许多问题。第二,建立自己的教师队伍。因为成人教育的师资力量薄弱,师资力量直接影响着教学质量。所以,要培养自己的师资力量。师资力量的强大,对学生遇到的问题了如指掌,能够解决学生们遇到的各种问题。此外,可以从校外聘请一些有名望的有丰富经验的教师,这样也能有效地提高他们的教学质量,使学生能够真正地有所成长。第三,全面改革教学模式。教学方式对学生和教学效果都有着巨大的影响。传统的教学模式已经远远跟不上现在的发展,所以改革势在必行。当前计算机网络已经成为人们生活的一部分,所以要充分的利用现在的教育手段进行教育。将学习内容制成多媒体课件进行讲课,通过互联网进行授课。实施网络共享也是改革的内容,这样学生可以利用自己闲暇的时间来上课,既节约时间,又提高了学习效率,所以改革教育模式也是很必要的。
四、结束语
成人教育是国家教育的一个重要组成成分,对于今天的成人来说,成人教育是代替他们没有的基础的教育;对于没有受过教育的人来说,成人教育是他们补充内心遗憾的方式你;对于那些需要应付新环境的人来说,成人教育是他们延长教育的方式。成人教育虽然遇到很多的困难,但是成人教育正不断地改革朝着更好的方向发展,也一定会越来越好。
参考文献:
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现代社会经济的迅速发展,激发了现代教育的大发展,为满足社会市场经济发展的要求,不仅普通本科的招生规模迅速扩大,各种各样的成人高等教育也抓住机遇,迅速发展壮大起来。下面是读文网小编为大家推荐的成人教育深入思考论文,供大家参考。
成人教育在当前的社会发展过程中所起到的作用比较大,尤其是对于中小型的人才匮乏的问题能够得到有效解决。对于当前我国的成人教育在发展中还存在着多方面的问题有待解决,而要想在社会的服务层面得到进一步提升,在成人教育领域的发展就比较重要,通过理论研究的加强就有着实质性意义。
1.成人教育的发展现状以及面临的挑战分析
1.1成人教育的发展现状分析
成人教育在当前的发展中,首先在概念上还没有得到确切,对成人教育的理解是多方面的。笔者以为,成人教育主要是通过几个重要的部分所组成,主要就是专职成人教育工作者以及成人教育专家和成人教育机构。这几个重要部分就组成了成人教育的总体构架。成人教育的发展经历了几个重要的阶段,从恢复调整的阶段来看,主要是从十一届三中全会开始在成人教育领域有了比较迅速的发展,各地进行了扫盲教育,在邓小平的批复下对成人高校进行了审批和复查等[1]。而在成人教育的发展阶段主要就是从八七年到零一年这一时间段,尤其是信息化时代的到来使得成人教育也受到了政府的重视,为成人教育的发展提供了动力。在这一过程中主要是将重点向着岗位培训以及继续教育上进行转移,并逐渐的形成规模化和制度化以及规范化,在具体的管理体制层面也逐渐的理顺了。从全国范围的成人教育发展情况来看,成人教育在教学质量的评估等方面也逐渐将学历证书和职业资格证书得到了并重发展。另外就是成人教育的深化发展阶段,在这一过程中主要是从十六大以及十七大所提出的构建终身教育的体系,这对成人教育的进一步改革发展打下了基础,在思想上又有了进一步的解放。对于多形式教育需求开辟了新的发展途径。
1.2成人教育面临的主要挑战分析
成人教育在当前的发展过程中还面临着诸多的挑战,进入到新的发展时期,成人教育在国家政策的挑战方面主要体现在,经济的发展下政府提出了创新型国家的发展目标。对于一系列政策的实施都需要对国民素质进行有效提升,在人口素质低的问题上要能得到积极的改善。所以这对于成人教育的发展也带来了机遇和挑战,政府的相关工作人员自身的素质有的还比较低[2]。而在经济产业结构升级下对城市化进程也有了加快,农村劳动力开始向城市转移,如果没有经过培训就开始工作那么在就业压力上也会比较大。除此之外就是成人教育自身弊端的挑战,在这一方面主要就是从办学的规模以及总体情况来看,在岗工作人员已经不是主要的生源,而是一些中学毕业生开始逐渐加入到成人教育的行列,生源从总体上就有了减少。而在办学的条件上成人教育也受到普通高校的挤压,所以在资源上也相对比较缺乏,对资源的利用不是很合理。办学的主体也向着多元化的方向发展,政府在这一方面的监督力量也有待加强。这些方面对成人教育就形成了诸多的发展挑战。
2.成人教育在未来的发展策略探究
第一,对成人教育进一步的发展就要能够从多个角度进行完善,要紧密围绕社会经济发展的需求对成人教育进行改革,紧紧为经济社会发展来进行服务。进入到新的历史发展时期,成人教育也要能够将终身教育和终身学习的相关理念作为重要指导,同时也要能够遵循成人教育教学的规律进行改革和发展,其作为教育事业的重要组成,受到社会经济发展规律的制约,并也受到成人身心发展规律以及学习特征的制约。只有坚持教育教学活动的针对性,将学员积极性得以激发,把教学质量有效提升,才能够取得好的效果。
第二,对于今后成人教育的发展,成人教育专家以及专职成人的教育工作者要能重新对成人教育工作者以及对象的相关问题加以考察。要对成人教育的现实意义思考焦点进行重新确定,当新的假定提出之后就要对成人教育的整体结构实施改变。新的成人教育机构不只是允许,还要鼓励成人教育走出教室进入社会,倘若成人教育的固有特性消失了,那么在目标的实现上就很难达到,所以必须要能扩展成人教育的目标[3]。
第三,要能对成人教育的地位及作用得到进一步的强化,提出了要努力办好人民满意的教育,对继续教育要进一步得到发展,并完善终身教育体系构建学习型的社会。所以要想实现这一宏大的目标,就要对成人教育充分重视,将其作用以及地位得到强化。同时还需要通过科学发展观对成人教育的发展进行有效指导,在这一过程中需要遵循一些原则、首先在成人教育的目的层面要能加以明确化,这也是人价值取向的促进内容,还要将以人为本的原则在教育中得到充分体现,对成人教育的主体进行明确化。然后就是要对成人教育的质量成效尺度的衡量标准能够得到有效确定,对人的发展的连续性及阶段性也要能够进行明确化。除此之外,还要能够对教学组织形式进行有效改革,对教育体制的改革进一步深化等。只有从多方面考虑才能够达到预期的目标。
3结语
总而言之,对于成人教育的发展要能结合实际加以分析,对成人教育要能正视其发展的不足和优势,将其作为是终身教育体系当中的重要部分,只有如此才能够对成人教育的发展有所推动。由于本文篇幅有限,不能进一步深化探究,希望此次理论研究能起到抛砖引玉的作用。
一、欧盟的教育计划与新形势
“伊拉斯谟计划”是欧洲规模最大的高等教育流动促进计划,早在1987年欧共体时代即开始实施。这一计划最初旨在通过提供财政和制度支持,鼓励欧共体中各成员国的大学生和教师能够在欧共体范围内进行跨国学习和流动,并加强各成员国教育和科研组织间的相互交流与合作。在其后的实践和发展过程中,伊拉斯谟计划不断得到调整、改进和扩充。2004年,“伊拉斯谟世界计划(ErasmusMun-dusProgramme)”启动。与前一阶段相比,“伊拉斯谟世界计划”将高等教育领域的交流与合作的范围拓展至非欧盟成员国的其他国家,提高了欧洲发展的国际化进程。[1]然而,以“伊拉斯谟计划”为代表的欧盟教育计划在发展的过程中也遭遇了诸多问题,其中最重要的问题是参与这些计划的学生数量远低于预期目标。部分欧洲学者对这一问题进行研究后认为,学历的认可和学分的转换、出外学习的预备知识不足、学制差异限制、语言能力欠缺、对目标国了解不足和额外开支等因素都是阻碍学生实际参与这些计划的重要原因。在此基础上,ManuelSouto-Otero和Jero-enHuisman等人在2013年发表的文章中以“伊拉斯谟计划”为例,对影响学生参与该计划的个人因素进行了调查研究。结果显示除前人所研究的外部因素以外,个人的主观期望、家庭因素、对已有的社会关系的顾虑和对新的社会关系的焦虑等内部因素同样也会阻碍学生实际参与这一计划。[2]欧盟所面临的新的经济环境也对教育提出了新的要求。受金融危机影响,欧盟各成员国失业率普遍升高,欧盟整体青年失业人数高达600万,超过整体青年人口比重20%,西班牙和希腊等国的青年失业率甚至超过50%。除环境因素外,部分欧盟青年的教育水平较低,工作技能薄弱,使得超过200万需要一定技能的工作岗位产生缺口,导致结构性失业的状况产生。[3]欧盟国家意识到,如果想快速改善所面临的经济和就业问题,单纯地投入正规的高等教育是远远不够的,那么,如何快速提高成人教育、职业教育方面的教育效果,快速提高欧洲青年的知识和技能水平,并填补就业缺口,成为了相当迫切的问题。基于上述原因,欧盟一方面需要采取措施进一步巩固和提高以往各项教育计划和项目的执行效果,简化相关的教育计划的参与流程,降低参与门槛;另一方面,欧盟认为教育将在个人、国家、欧盟的未来发展中扮演关键角色,希望以“伊拉斯谟计划”已建立的优势体系为基础,结合其他各项教育计划所取得的经验和成果,加大财政投入和政策支持对其进行改造,使其在诸如改善欧盟就业状况、提高青年文化技术水平以及通过优势资源交流提高教育质量上发挥进一步的作用。因此,2013年末欧盟委员会和欧盟议会通过了关于启动“新伊拉斯谟计划”(Erasmus+)的议题。2014年1月,“新伊拉斯谟计划”正式启动。
二、“新伊拉斯谟”计划的总体规划
“新伊拉斯谟计划”作为一个全新的综合性教育计划,整合了欧盟既有的各种教育和培训促进计划,其总体目标和覆盖范围都得到了拓展和扩充。欧盟在新的形势下,鼓励不同国家间、不同领域间、不同的学习和教育方式间的交流与合作,有助于促进彼此间的优势互补,而当前信息和通讯领域所取得的发展成就,让这些领域间的协同发展成为可能。欧盟希望通过对已有体系的进一步改造、整合和扩展,全方位地改善欧盟所面临的教育和社会问题,提高欧盟的人力资源水平,提高欧盟在世界范围内的竞争力。[4]
(一)改善就业状况,培养欧洲公民
低就业率是欧盟政府面临的最紧迫的教育和社会问题。部分青年学习时间过短,过早地离开学校,导致其受教育水平不高,失业风险较大,部分工作技能不足的已工作青年也面临着同样的问题。新计划将在这两方面为青年提供支持,以促使其满足就业市场和经济情势的要求。与此同时,欧盟还希望通过培训和教育,特别是各种非常规的教育和学习活动,促使青年能够在提高自身能力和工作技能的同时,加强彼此交流,参与欧洲的民主生活,使其成为积极活跃的“欧洲公民”。
(二)促进教育改革,增加欧洲实力
新计划力求促进各参与国教育事业的系统性改革,加强各国在教育行政体制和相关机制上的共通性和协调性,以便于在欧盟内部和国际间进行经验分享及人员流动,进一步促进教育和学习方式的多样性发展,打通包括正式学习、非正式学习与非正规学习等形式在内的各种教育和学习活动之间的关联,进一步推动终身学习观念的树立。通过这些目标的达成,为个人、组织和国家层面的交流与合作提供便利,在此基础上有效地对欧洲潜在的人力和社会资源进行开发和利用。
(三)发展体育事业,提高人口素质
新计划将在2020年前投入约2.65亿欧元的专门资金用于欧盟体育事业建设。主要用于国际间体育事业的发展,支持基层体育项目的进行和运动员培养,以及打击比赛造假和兴奋剂使用。同时,推动各国在体育事业领域的政治合作,增加相关人员的交流机会,并促进相关的体育知识和实用技能的有效传播。欧盟将体育事业的发展和教育培训事业加以整合,力图通过减少由于个人体育活动不足而造成的额外的社会和经济支出,并进一步有效地提高欧洲的人口素质和人力资源水平。
三、成人教育领域的计划和措施
通过对新计划总体背景和目标的了解,可以发现,新计划要解决的最为急迫的问题之一就是尽快地提高欧盟劳动人口的整体素质和就业能力,与之相配合,终身教育和终身学习理念和方法也迫切需要得到推进。因此,除一向重视的高等教育领域之外,以欧洲青年为主体的成人教育则成为了新计划中不可忽视的部分。事实上,“新伊拉斯谟”的框架中,也整合了欧盟已有的成人教育计划,如“葛隆维计划”(Grundtvig)、“青年行动计划”(YouthinAc-tion)。新计划将整合已有资源并进一步为参与者提供政策和经济支持,通过促进成人教育领域的人员流动的形式提高欧盟青年整体的素质和竞争力。从正式结构来看,新计划针对成人教育的专业机构、人员与更广泛意义上的欧洲青年分别提供了相应的发展促进计划。
(一)成人教育专业领域
成人教育作为“教育与培训”板块的重要内容存在于“新伊拉斯谟计划”中。欧盟希望通过促进成人教育的相关机构和从业人员的交流与学习,提升彼此的合作水平,以应对和解决一些成人教育领域共同面对的问题。如通过非正规学习形式所获得的技能认证问题、新的成人教育课程的内容和形式的开发问题等。新计划意图使成人教育变为一种更加容易获得的教育和学习资源,希望每一个欧洲公民都能通过其获得知识和技能上的提高。就具体内容来说,成人教育专业领域的措施主要集中在三个层面:
1.人员层面的交流
成人教育领域的工作人员将能够参与一段时期内的出国学习和工作的机会(通常会持续两天到两个月不等的时间,部分情况下可能长达一年)。参与者可以作为跨国教师参加相应的培训或承担相应的教学任务,也可以作为学习者和见习者跨国参与一些结构性的课程和培训项目的学习。欧盟希望参与者通过这些途径,能够在专业能力、语言技能和多文化知识等多个方面获得提高,最终达到拓宽教学视野、提高教学实践效果的目的。
2.专业机构层面的交流
欧盟希望通过为欧洲范围内的成人教育机构和组织提供共事的机会,与其在共同关心的领域能够有效地对新的教育教学方式和方法进行交流。希望通过交流新的教育教学理念和方法,提高整个欧洲范围内的成人教育的现代化水平,以达到改善教育质量的目的。在此基础上,力图提高参与者的基础技能,并激活其欧洲公民的意识,以期能够改善欧洲的就业状况,同时提高整个欧洲社会的融合程度和包容性。与个人层面的流动不同,专业机构层面的主要交流内容更加侧重区域性和中观层面的内容。新计划将促进专业机构间相对长期的联合教学和培训项目的建设;促进以专业机构为主题的区域性成人教育发展战略的研究;促进机构间合作开发新的成人教育课程,并提供条件对其进行实践检验,以提高其有效性等。
3.专业机构与企业和市场的交流
新计划希望通过成人教育领域与企业和市场的交流与合作,培养成人学习者的创业技能和就业能力,并为其完成相应的学习和课程计划后,提供便利的能接触到合适的企业雇主和工作的机会。作为专业机构,也能够通过与企业的交流,促使其自身管理模式与方法的变革。此外,与企业的合作还能够帮助专业机构对劳动力市场的需求和变化做出快速反应。具体措施主要包括:合作开展实习和见习项目;合作进行课程开发;双向进行培训和研讨会的开展等。除以上较为笼统和典型的促进和支持措施外,欧盟还于2014年底开始了“欧洲成人教育电子平台”(ElectronicPlatformforAdultLearninginEurope,简称EPALE)的运行与使用。这一平台致力于“终身学习”理念的实现,致力于提高成人教育领域中的教育公平和效率。但值得注意的是,该平台并非当前流行的面对成人学习者的远程教育和学习的平台,而是为包括各级各类成人教育机构、成人教育研究者和专业人士以及政策制定者在内的任何有意愿推动欧洲成人教育发展的主体所建立的信息交流与分享社区。EPALE在建立之初就建立了“实用导向”的基调。超过2000名成人教育的从业者和相关人士参与了EPALE的前期调查,这些关于专业人士的意见和需求,作为调查结果成为了该平台设计过程中的主要依据。[5]当前这一平台主要用来在线上对各种成人教育的学术内容、政策文件和活动内容进行展示,并设有专门的“成人教育日历”,用来发布和共享各类有关于成人教育的线上、线下活动信息等。
(二)青年领域
欧盟在如何帮助青年获得教育和培训机会的问题上一直保持着相当的关注和投入,然而在“新伊拉斯谟计划”实施之前,正式和非正式的青年组织和志愿者组织在帮助欧洲青年获得教育资源和学习机会方面已经成为了中坚力量。新计划将以往的“青年行动”(YouthinAction)计划纳入其中,意图整合这些青年组织,将其作为提高青年人口素质及提高其工作技能的基本单位,并对其提供相应的政策协助。针对这一领域,“新伊拉斯谟计划”的目标是在2020年前帮助超过五十万年龄在13~30岁之间的青年和志愿者提供交流学习和实践的机会。[6]为达成这一目标,新计划确定了两个方向的措施:其一是以普通欧洲青年、青年工人和青年组织为主体的交流和流动计划,系统和网络化的学习和培训是其主要的交流内容;其二是以青年志愿者和志愿者组织为主体的交流和流动计划,欧洲和更广泛范围内的志愿者服务是其主要内容。这二者各有侧重,相互补充。
1.青年交流计划
通过新计划中的“能力建设项目”(CapacityBuilding),来自不同国家的青年组织以及相关的社会和商业团体可以方便快捷地进行彼此之间的交流和了解。[7]新计划将促进青年组织之间开发和共享有关于教育、培训和青年领域的创新性活动。欧洲的普通青年和青年工人可以提交申请,参与这些活动和项目。这些项目主要包括两种形式:较为传统的结构化和网络化的培训,或以实践为主的社会实习。尤其是社会实习的形式特别受到重视。在这类项目中,年轻人被鼓励发挥其自身的积极性和创造性。来自不同国家和文化背景下的青年参与者将在国际组织中共同生活和工作。在此期间,他们将进行特定项目的发起、筹备、实施以及后续工作的开展。新计划意图通过这一形式培养参与者“放眼全球,脚踏实地”(thinkglobal,actlocal)的态度,为改善欧洲现实的社会和文化环境做出实际贡献。[8]此外,在实践的过程中,参与者将体验执行者和领导者等不同角色,通过这些经验,使自身在个性、态度、专业技能和跨文化适应能力等方面得到培养和提高。同时,这些学习和实践都将作为非正规学习的经历而得到认可,以使得参与者最终在个人生活和职业发展上都能获得收益。为保障这些项目的顺利进行,欧盟将加速有关青年领域的政策改革,以政策制定者和青年组织为主体的交流会议将成为常态。
2.欧洲志愿服务
“欧洲志愿服务”(TheEuropeanVoluntaryServ-ice,简称EVS)早在2011年就成为了当时“青年行动”计划的重要组成部分,“新伊拉斯谟计划”也将其纳入,并为其能够更加有效运行提供了全面支持。EVS所标榜的精神是让参与者通过这一项目让自身和世界都真切地发生改变。这一项目为17~30岁的欧洲青年提供了一个平台,使其能够以志愿者的身份参与两周到十二个月不等的跨国服务活动。欧盟委员会认为,通过参与跨文化的志愿者活动,可以令参与者获得个人能力的提高,并对自己的责任重新加以认识。从更广的范围来说,希望通过鼓励参与志愿活动,在年轻人中传播一种团结包容与相互理解的精神,并以此为基础,提升欧盟内部的社会凝聚力,使欧洲公民的概念获得更广泛的认可。符合条件的青年,作为志愿者参与相应的国际活动是免费的,在项目期间也可以获得相应的食宿、保险和补贴。如果参与者的项目需要持续两个月或更长的时间,还将获得额外的语言培训,以减少他们可能遇到的语言障碍。
3.“青年认证”(Youthpass)平台
如前文所述,跨文化学习的交流活动中,学历的认可和学分的转换一直是阻碍学生参与的重要问题。然而,作为一种非正规和非正式的学习和实践形式,如何使青年领域内的各种学习和实践经验获得官方、企业和市场的认可,则似乎更加棘手。为了解决这一问题,欧盟将“青年认证”(Youthpass)平台提供给“新伊拉斯谟计划”的相关参与者使用。该平台早在2007年就已经投入使用,主要被用于提升各方对于参与“青年行动”计划的普通青年和青年工人的学习效果的认可程度。一直以来,该平台主要包含两部分内容:一部分是提供给计划和项目参与者的认证文件;另一部分是该项目作为一个数据整合平台,能够通过技术手段使个体参与者与组织者快速地获得有关该项目的学习收益的结果反映。2012年,MartiTaru和PaulKloosterman受欧盟议会的委托对这一平台的实际运行效果进行调研和评估。结果显示,该平台使得参与者所进行的非正式和非正规学习的过程和结果的可视性大大增强,也使得社会其它团体对于项目参与者的认可程度得到提高。在报告的最终意见中,研究者推荐将该平台纳入“欧洲2020”计划中有关青年和非正式学习的项目,以使其继续在更广的范围发挥其影响力。[9]然而,“新伊拉斯谟计划”与之前项目最重要的区别就在于其覆盖广度大大拓展,该平台能否一如既往地发挥其功效,使得欧盟和欧洲以外的参与者及企业保持对其所做的认证的认可程度,仍然值得观察和研究。
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教育部规定:统计学课程是高等院校经管类各专业的基础核心课程。经管类专业开设此课程的主要目的是为培养和提高学生的统计思维能力和统计基本技能,为学生运用统计学的理论和方法,分析研究现实经济和管理中的具体问题提供方法论基础。以下是读文网小编为大家精心准备的:经管类学生统计学教学的思考相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
摘要:当今社会,统计技术被广泛应用,市场对人才的要求不断提高。统计学现有的教学模式大多是照本宣科,没有把讲授的内容和实际应用联系起来,教学效果很不理想。针对这种情况,本文就经管类学生统计学教学中的体会,对统计学的课堂教学、实验教学和实践教学三个方面提出了建议。
关键词:统计学课程 教学效果 经济管理类
统计学是一门实用性很强的科学,可以说只要有数字的地方就存在统计。国家教委已将统计学确定为高等院校财经专业11门核心课程之一,是高等教育经济管理类专业学生必修的专业基础课。在大学生就业竞争日益激烈的今天,社会需要的是既掌握专业知识又会使用统计工具,具备一定数据分析处理能力的实用型人才。
经管类学生由于文科生较多,数理基础较弱,常常给人留下只会嘴上说说、没有过硬技能的不利印象,急需加强软件技能的学习。而现阶段高等教学统计学的教学模式多是照本宣科、理论和实践脱离,很难达到培养技能的效果。学生毕业后也难以满足社会需求,适应市场竞争。如何将统计教学和经管类专业特点结合起来,如何教育学生运用统计方法去解决实际问题,一直是大学教学过程中的难点。
1.数学基础相对较差
经管类学生多是文科背景,虽然进入大学之前学生普遍学习数学达十二年之久,而且都是作为主要课程来学习,但是由于中学过早地按文理科分班,有相当一批学生选择学习文科,主要是为了回避学习他们并不擅长的数学。因而,学生普遍数学功底不扎实,数理基础十分薄弱。比如讲到假设检验的显著性水平和接受域、拒绝域时,许多学生都难以理解它们之间的关系。当进行假设检验时,很多学生弄不清楚什么是原假设,什么是备择假设,因而无法灵活应用假设检验这一统计工具。
2.缺乏学习数理知识的兴趣
统计课程大多涉及公式和计算,和数学课程很相似。从兴趣爱好来看,文科背景的学生普遍不喜欢数学,这也是他们选择学习文科的原因之一。可谁知进入大学还要学习统计学,兴趣的重新培养谈何容易?而且多数学生认为自己数学基础太差,无论自己怎么努力也无济于事,缺乏学习的信心。因而学起数理知识来,大多只为了应付考试,不求甚解,没有真正融会贯通所学的知识。
3.难以通过实际应用巩固所学的数理知识
学习统计学必须将统计学知识和日常生活的方方面面联系起来,而大部分学生缺乏这样的意识。目前的实际情况是大部分学生通过学习统计学只是学到了一堆的理论公式,做题的时候生搬硬套,并没有领悟到统计学原理的来龙去脉。而很多学校也没有给统计学安排实践学时,以为学统计学就像学数学一样,只需要记忆一堆公式,做大量的题目。事实上,统计学的学习必须和社会调查等实践活动结合起来,根据实际问题选择统计方法。因为每一种方法都有它的优点和缺点,必须通过实践活动才能领悟哪种方法适合哪种问题,这样才能真正将统计学知识融会贯通。
1.课堂教学
(1)重组教学内容。统计学和高等数学、概率学都有着密不可分的联系,而经管类专业的学生多为文科学生,数学基础薄弱,对课本内容的掌握存在一定困难。针对这种情况,笔者在教学中,选用了由高等教育出版社出版、袁卫等主编的《统计学》,该教材的特点是内容较为全面,也浅显易懂,但条理性尚不够清晰。例如,还没有讲完如何进行抽样调查、搜集数据,就开始讲授数据的分析,而且一些章节的内容也有所重合。在教学中,为了便于同学们理解,可以把重合的章节集中在一起,再按照数据的搜集――整理――分析这个顺序逐次讲授,注重内容的条理性,以易于学生掌握。
(2)进行案例分析。案例分析主要考核学生利用统计方法分析和解决本专业实际问题的能力。统计学的案例分析主要体现在统计分析方法的应用上,统计分析方法主要有相关与回归分析、时间序列分析、指数分析、方差分析等,每种分析方法都有各自的特点和,但彼此联系。这部分内容也是讲授的重点和难点。在教学中,应注意引入案例,并根据数据分析的处理条件,系统化的把各个分散的章节之间联系起来,以达到综合应用。例如,一些内容可通过某一具体案例,让学生以分析报告的形式表明自己的观点;同时,可让学生应用不同的统计方法(条件允许时)来对同一案例进行分析,并进行各个结论之间的比较分析,最后确定哪个结论更加准确的反映了实际并给出理由。这样既加深了学生对各种统计方法的理解和应用,又使他们学习到怎样在繁多的分析方法中根据不同的数据类型,选择出最适合的分析方法。
2.实验教学
非常普及的今天,统计软件的应用使得统计计算技术不再是统计教学的重点,而统计思想、统计方法应用的讲授才是重中之重。统计软件的应用不仅使统计数据的计算和显示变得简单、准确,而且使统计教学由繁琐、抽象变得相对简单轻松、由枯燥变得趣味盎然。因此,在统计教学过程中,应该用较多的时间给学生讲授清楚统计方法的基本思想、计算的理论基础及原理、应用的条件和如何正确解读计算的结果。大量的枯燥计算过程则应在实验室里交给计算机去完成。
(2)对统计软件的应用,采取多重目标。在统计工作中,不会使用软件,就好比学骑车只是纸上谈兵。目前应用比较广泛的统计软件有3 个不同层次,应当让学生根据自身的需要选择。第一层次的统计软件,采用菜单驱动,如Excel 等,但这一层次的软件统计方法不够全面、计算结果差异较大。第二层次的软件,主要是菜单驱动,也可以根据不同的需要自行设计程序,该层次的统计软件统计方法比较全面、系统,分析结果质量较好,像SPSS、Minitab 等软件,但要自如地应用这些软件需要较多的实践。第三层次的软件是为专业人士设计的命令驱动程序,像SAS、S - plus、BMDP、Enterprise Miner 等,这一层次的软件有非常强的专业性、分析质量优秀,但需要较深厚的统计学功底和数学功底,也需要花较长的时间才能比较自如地应用这些软件。在统计学的教学中,应该要求
3.实践教学
统计学是一门实用性很强的技术。在课堂教学和实验教学之后,应该给学生自己动手实践的机会,以促使学生把学到的知识和技能,融会贯通,加以灵活应用。就经管类专业而言,可以设计一次和专业问题有关的专题调研实践活动。在此次实践中,由老师随意命题,让学生自己根据所学统计知识,设计调查问卷、开展调查、收集数据和分析数据,并得出专业结论、撰写实践报告。在实践结束后,上交数据汇总表和调查分析报告给老师评阅。通过这样的实践活动,学生不但巩固了所学到的数理知识,更重要的是,能够把所学的知识学以致用,极大的加强了他们的学习兴趣。
总之,统计学教学中遇到的困难需要课堂教学、实验教学和实践教学三者相结合才能有效解决。学校、教师和学生三方面都应该重视,并积极投入到教学改革中去。
经管类学生统计学教学的思考相关
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