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在中国传统家庭伦理思想中，重“教化”是一个重要的特征。在“教”和“化”之间，“教”是一种外在的灌输，“化”是一种内在的用功;“教”需要通过“化”才能表现出其功能，“化”也必须通过“教”才能显现出其目的。曾国藩继承了中国传统的家庭伦理思想，特别重视家教，而且不遗余力。曾国藩认为“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。””他将整个家庭作为培养子弟的基地，使治家与教子合二为一，相得益彰。曾国藩的家教伦理思想，可借可鉴之处很多，本文试论之。
读过曾国藩家书的人通常都会感到：做曾国藩难，做曾国藩的兄弟子侄更难。他是这样一位兄长和父伯：学问渊博，见识广远，阅历丰富，位高权重，要求严格，他把所有的经验、智慧、理想、已成之志、未竞之业全部压过来给兄弟子侄。当然曾国藩又是幸运的，做曾国藩的兄弟子侄也是幸运的，他把自己的全部知识、经验和智慧都毫无保留地传授给兄弟子侄。
在曾国藩的治家思想中，他所希望的是，兄弟子侄们通过家教传统和自修自励，成为一个个品德高尚、身心健康、智慧敏达、懂得生活而又善于生活的人，用现在的语言来表达，就是一个全面发展的人。他对子弟读书、做作文都极为关注，当然，曾国藩尤为重视道德品质的教育和培养。
曾国藩认为，在立德、立功、立言当中，立德最难。它不可以一日见功，需要的是长期的修养过程。虽然立德最难，但总会有收获，只要“每思留心于言行之差错，以时时儆惕”，“德业并增”，“家私日起”的目的还是有望达到的。
曾国藩说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠;凡人一家，只有‘修德读书’四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆;不尽一分，必有一分之殃。其或休咎相反，必其中有不诚，而所谓改过修德者，不足以质诸鬼神也。吾与诸弟勉之又勉，务求有为善之实，不使我家高曾祖父之积累自我兄弟而剥丧，此则余家之幸也。”
改过修德，为善务实，这是曾国藩一贯的思想，他有一篇著名的文章，即《君子慎独论》，他认为，“独”是所有的人都共有的东西，但不同的人在面临“独”的时候，产生的效果是不一样的，因此必须“慎独”，这也是“入德之方”。
修德确乎重要，作为一个全面的人，则既要有高尚的道德，还要有一定的本领和健康的身体，因此，曾国藩强调四个方面至为重要，他在日记和家书中写道：“是日细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：日慎独则心泰，日主敬则身强，日求仁则人悦，日思诚则神钦。”曾国藩所要求的，是后代的全面发展。他认为，只有智德兼修，品行高尚，勤于动手，那么不管是居于盛世抑或是乱世，都既可自我保全，又可以惠及他人。
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提到政治家，大家可能想到的是政治手腕，是政治运作，里面充满了手段、阴谋、陷害、权谋等。首先我想说，对于政治家的这些定义都是非常狭窄的，是中国一些政治斗争带来的后遗症和偏见。在我心里的政治家，绝不是权谋家，更不是阴谋家，而是为一个民族、一个国家的发展奠定了道德、伦理、价值观的人物，为一个社会的运营建立良好的、透明的、共同遵守的规则的人物，为一个时代建立政通人和的社会基础的人物，在家破国亡之时挽救民族于危难之中并推动一个时代发展的人物;用大心胸、大气度、大布局建立千秋伟业的人物。这些人物中包括了中国历史上的周文王、汉高祖、唐太宗、赵匡胤、邓小平(当然，中国的领袖或多或少都带有权谋性质)，在我心中更加符合标准的是美国的founding fathers，还有林肯等，他们从很多角度来说都符合我对于政治家的定义。
当然，我们到不了这个高度，也不一定有这样的机会来做他们做过的事情。但是，从一个政治家的高度来做管理，却是每一个管理者都可以考虑的。
一个政治家一定会有自己坚持的价值体系和理想，这一体系不仅仅被自己认可，也同时被周围的人和自己的部下认可。高举价值观和理想的旗帜，决不动摇，就变成了引导大家共同向前的指路明灯。价值观不能说一套做一套，不能口头一套实际一套，不能做口头革命派，需要大家实实在在地感到你自己就是倡导的价值观的化身。我们的一些管理者，之所以不能让人信服，不能形成领导权威，很重要的一个原因就是自己本人在说一套做一套，不能以身作则成为价值观的榜样。
我们做业务不能只站在业务本身的高度做业务，就像一场战争，绝不是为了打一场战争而打战争，更不是为了打一场战役图一时之快。刘邦的目的是为了建国，所以局部的输赢或者暂时的委屈，对于他来说都是未来的一部分;而项羽沉浸在自己每一次的输赢中，所以后来必输无疑。
我们有些管理者，缺乏布局能力，缺乏对于业务长久的思考能力，不仅不能够高瞻远瞩、全面布局，甚至还邯郸学步，别人做什么就跟着做什么，计划朝令夕改，不仅自己不知所措，部下也跟着不知所措，最后场面一片混乱。
一个优秀的政治家，一定善于制定大家都需要遵守的规则，并且这些规则同时能够管住自己。中国的王朝一次次失败，不仅仅是规则问题，主要还是制定规则的人自己可以超越于规则之上的问题。规则需要大家共同制定，需要得到大部分人的支持，需要以公正公平为基础。规则一旦出来，所有人共同遵守，这是一种约定，更是一种契约精神。
一个优秀的政治家，对外不会制造敌人，对内不会挑动内斗，对外和对内的做法都会让人感到有高度、有气度。在外部环境上团结一切可以团结的力量，在内部环境上让大家和谐相处、各司其职，形成意见和建议公开交流的渠道。
我们的有些管理者对外和政府及对手搞不好关系，对内不仅不能创造一个良好的氛围，而且弄得派系林立，乌烟瘴气;有些管理者，不该对下属讲的话乱讲，该对下属讲的话不讲，说话不严谨也不成熟，引发听众的猜忌;有些管理者，从语言到行为上都把自己定位在高高在上，甚至不尊重下属的人格尊严。
我一直认为一个健康的组织，尽管有岗位的不同，但在这个组织中的每一个人，都应该在人格上受到平等的对待和尊重。
一个优秀的政治家，一定不会鲁莽地做出决定和随便行动，任何一个决定和行动，都应该是把组织带向良好的发展途径。在该忍耐的时候能够超级忍耐，是政治家的重要品质。有外国记者问邓小平为什么能够三起三落，最终领导中国时，他只回答了两个字“忍耐”。做任何一件事情都有时机，在恰当的时候做恰当的事情，才能把事情做成功。
我们有些管理者，在接管一个机构的时候，常常犯两个错误：一是对前任的工作部分或者全部否定;二是急于改革，还没有基础就开始动人、动结构，最后局面就会越来越复杂。确实，有些前任会有一些问题，确实有些人也一定要动下来，但如何把握正确的时机来做事情是一个人领导力成熟的标志。就像一场战斗，早一分钟或者晚一分钟吹响冲锋号，结果可能完全不同，忍耐的把握还需要懂得受委屈的必要性。
任何一个优秀的政治家，都知道人才的重要性，也都知道如何把合适的人放在合适的岗位上。刘邦评价项羽的失败是不会用人，而刘邦的成功恰恰是他善于用人的结果。有些企业有一个不好的氛围，在用人上总在议论谁是谁的人。而我认为，不管是从谁手下培养出来的人才，都是企业的人才;不管是谁的人，只要不符合企业的用人标准，不能为企业的文化和业务做出贡献，就应该离开。
现在有些管理者不专注做事情，却反复研究和哪位高层领导接近就能够得到保护，到最后一定是搬起石头砸自己的脚;还有些管理者，专门挑选服从自己的人，而不是从能力和德行出发来挑选人，更不挑选能够坦率批判自己的人。结果是表面大家一团和气，但没有打拼能力，没有开拓能力，业绩上不去，到最后的结果是自己出局，用人不当反受其害。
一个政治家一定会先抓住主要矛盾。邓小平回到政治舞台后，迅速做了两件事：一是改革开放抓经济，二是拨乱反正抓人心，使中国走上了复兴的道路。还有，大家有一个误解，认为一个有雄才大略的政治家不会关注细节，其实恰恰相反，一个真正的政治家对于细节的关注是一种天生的能力。关注细节不一定是自己去做细节，但是需要敏锐的观察能力。周围人的情感和情绪、事情的处理从何处着手等，都是细节能力的体现。我们有些管理者，每天陷入无聊的是非之中，忙乱无序，觉得自己无比辛苦，抓了无数小事，但却没有成就，最后还用“没有功劳，也有苦劳”来安慰自己，这是典型的失败心态。从长远来说，大家只会承认功劳，不会承认苦劳，而想要有功劳，一定能够抓住最重要的事情去做，抓住最主要的矛盾去解决。
以上是我认为一个优秀的管理者应该像优秀的政治家一样，具备的一些智慧和能力。当然，我也只是发发议论，我自己也并不具备这些能力。之所以写出来，是为了和大家共勉，为了我们能够一起成为有理想、有高度的人，把我们的事业做得更好。
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摘要：曾国藩在继承中国传统家庭伦理思想的基础上，对传统的家庭教化理论进行了深入阐释，他把家庭作为伦理教化的基础，提出要将治家与教子合二为一，知德与意趣要兼相修养，努力做到自立自强与刚柔并济，并且将立身与养身相统一。
关键词：曾国藩家庭教化伦理
在中国传统家庭伦理思想中，重“教化”是一个重要的特征。在“教”和“化”之间，“教”是一种外在的灌输，“化”是一种内在的用功;“教”需要通过“化”才能表现出其功能，“化”也必须通过“教”才能显现出其目的。曾国藩继承了中国传统的家庭伦理思想，特别重视家教，而且不遗余力。曾国藩认为“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。””他将整个家庭作为培养子弟的基地，使治家与教子合二为一，相得益彰。曾国藩的家教伦理思想，可借可鉴之处很多，本文试论之。
咸丰十一年(1861年)三月十i日，曾国藩在战局危急之际给他去的儿子写了一封类似于遗嘱的家书，对曾家三代的家教法则进行了归纳和总结，祖父星冈公是“八字三不信”，父亲竹亭公是“专重孝字”，他自己则是“八本三致祥”。三代人的治家法则，各有各的特色，也反映了三代人治家的不同侧重面。曾国藩对祖父星冈公的治家法则极为推崇，可以说曾国藩的“八本三致祥”传承于其祖父的“八字三不信”，曾国藩在家信中多次交待：“治家之道，一切以星冈公为法”、“以后吾家兄弟子侄，总以恪守星冈公之绳墨为要。”
曾国藩依从其祖父星冈公的治家之法，再三强调家中兄弟子侄要不折不扣地维护和执行，因为这在曾国藩看来。这二“八”二“三”，是他们家族兴旺发达的一个重要的理论基础和实践总结。正是因为其祖父的八字三不信使他们的家族得到了长足的发展和繁荣，也正是因为他们对这八字的不断践履，才有了家门昌盛。由于曾氏家族对于他们的家训之精髓能够代代相传，恪守不谬，尤其是经过曾国藩这一代又把他发扬光大，对于子侄后辈又言传身教，勤于教诲与督导，因此即使曾国藩不能“金榜题名”成为朝廷大员或封疆大吏，曾家也可算得上是一个较为殷实正道的耕读之家。曾国藩以八本堂的八句话为经，以星冈公的八个字为纬，经纬连贯，便形成了一套治家的理论体系。
为了教导好兄弟子侄做到这二“八”二“三”，曾国藩在此基础上，要求兄弟子侄除傲戒惰。咸丰十一年(1861年)七月，他在写给四弟国潢的信中说道：“家中雇长沙园丁已到否?菜蔬茂盛否?诸子侄无傲气否?傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起;戒傲莫如多走路少坐轿，望弟留心儆戒。如闻我有傲惰之处，亦写信来规劝。”
在曾国藩看来，“八本八字”与戒傲戒惰是紧密相关的，因为前者是兴家之道，而后者是“保家之道也”。
读过曾国藩家书的人通常都会感到：做曾国藩难，做曾国藩的兄弟子侄更难。他是这样一位兄长和父伯：学问渊博，见识广远，阅历丰富，位高权重，要求严格，他把所有的经验、智慧、理想、已成之志、未竞之业全部压过来给兄弟子侄。当然曾国藩又是幸运的，做曾国藩的兄弟子侄也是幸运的，他把自己的全部知识、经验和智慧都毫无保留地传授给兄弟子侄。
在曾国藩的治家思想中，他所希望的是，兄弟子侄们通过家教传统和自修自励，成为一个个品德高尚、身心健康、智慧敏达、懂得生活而又善于生活的人，用现在的语言来表达，就是一个全面发展的人。他对子弟读书、做作文都极为关注，当然，曾国藩尤为重视道德品质的教育和培养。
曾国藩认为，在立德、立功、立言当中，立德最难。它不可以一日见功，需要的是长期的修养过程。虽然立德最难，但总会有收获，只要“每思留心于言行之差错，以时时儆惕”，“德业并增”，“家私日起”的目的还是有望达到的。
曾国藩说：“凡人一身，只有‘迁善改过’四字可靠;凡人一家，只有‘修德读书’四字可靠。此八字者，能尽一分，必有一分之庆;不尽一分，必有一分之殃。其或休咎相反，必其中有不诚，而所谓改过修德者，不足以质诸鬼神也。吾与诸弟勉之又勉，务求有为善之实，不使我家高曾祖父之积累自我兄弟而剥丧，此则余家之幸也。”
改过修德，为善务实，这是曾国藩一贯的思想，他有一篇著名的文章，即《君子慎独论》，他认为，“独”是所有的人都共有的东西，但不同的人在面临“独”的时候，产生的效果是不一样的，因此必须“慎独”，这也是“入德之方”。
修德确乎重要，作为一个全面的人，则既要有高尚的道德，还要有一定的本领和健康的身体，因此，曾国藩强调四个方面至为重要，他在日记和家书中写道：“是日细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：日慎独则心泰，日主敬则身强，日求仁则人悦，日思诚则神钦。”曾国藩所要求的，是后代的全面发展。他认为，只有智德兼修，品行高尚，勤于动手，那么不管是居于盛世抑或是乱世，都既可自我保全，又可以惠及他人。
曾国藩深受儒家思想的影响，他既具有谦谦君子的一面，又具有强毅强硬甚至倔强固执的一面。他没有把自己造就成为一个懦弱不堪的书呆子，也没有把自己混同为封建官场中奴颜婢膝、左右逢缘的掮客。这一切，都取决于他的人生取向和人格设计。他选择了内外双修路径，持身以正，处世以方，同时以扶危救困为旨归，由正己而正人，由治家而治国。因此在他身上。同时体现了“圣贤”“豪杰”两种人格特征。他力求二者互为补充，臻于完美，所以时人誉之为“圣相”。曾国藩特别强调自强，他认为“强”字乃成就大事的第一关，正所谓“强”字乃立身之本。首先，“强”有刚强之意，“古来英杰，非有一种刚强之气，万不能成大事也。”嗍。其次，“强”蕴涵了倔强和刚毅，曾国藩主张男儿一定要有“倔强”的素质和“强毅”的精神，他在给郭嵩焘的诗中说：“至情宜倔强，吾道有藩篱。”在另一首诗中又说：“丈夫守身要倔强，只有艰厄无愁猜。”在《九诗》中说：“丈夫贵倔强。”这里曾国藩所指的“倔强”并不是那种固执己见、刚愎自用，而是一种“强毅”的精神。用曾国藩的话来说，就是不辞劳苦，不畏艰难，“而强之勤劳不倦，即强也。”不惯有恒，“而强之贞恒，即毅也。”换句话说，就是强制自己事事勤劳，敢于迎难而上，持之以恒，就是“强毅”，也即是“刚强”。
另外曾国藩所要求的自强自立，还有另外一层涵义，那就是“强作强为”，也就是他常说的“勉强”。按照他的解释，“勉强”就是“尽人事，听天命”。曾国藩经常用此二字教育兄弟后辈，激励部下，同时也鼓励自己。他经过认真总结，认为“事功之成否，人力居其三，天命居其七。”“文章之成否，学问居其三，天质居其七。”“天命”“天质”是不以人的意志为转移的，但“人力”“学问”却在于人的自身。在曾国藩看来，“勉强”的精义有二：其一，就是要培养自身的素质，树立自信心和自尊心，不自暴自弃。即曾国藩所言的“本以不顾生死自命，宁当更问毁誉!”其二，就是要“知其不可为而为之”。一般成大事业者，开始创业时，会遭遇重重险阻，从当时的情况看，成功的希望非常渺茫。如果因此心灰意冷，就此放弃，恐怕也就没有那么多留名史册的豪杰，历史也将单调乏味。
曾国藩的自强自立，还有一种“挺然特立不畏强御之意”。曾国藩以自强为立身之本，所以他在同治元年(1861年)五月给曾国荃的信中写道：“从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自强自立之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不侵强御之意。”曾国藩给老弟这样表露出他的心迹，既是自誉，也是一种教育;既是一种主张，也是一种理论。
另外，曾国藩还强调，人要自强，但不能走向极端。“倔强”也好，“勉强”也好，“硬字”也好，都不应该是“横霸蛮”，即不应该是“刚愎自用”，他在给曾国荃的信中就此作了明确的界定，他说：“至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。”从认识上，曾国藩能明确看出“强毅”和“刚愎”二者的差别，然而，在实际运用中，要好好地把握二者的差别，确实不是那么容易。在长期的实践和不断地总结中，曾国藩提出，要想避免“刚愎”，就应当用别的方法来加以补救和规制。其中的要诀就是“以柔制刚，以明补强”。
为了纠正“强”字之弊，曾国藩还经常将“明”、“强”二字放在一起讲。明即精明、高明，它代表了一个人的学识、见识、智慧。如果见事明白，有远见，凡事能辨明是非曲直，加上强毅的精神，必能畅行无误。倘若将愚昧昏庸与“强”字相结合，只能导致胡扰蛮缠，刚愎自用。
曾国藩作为一位中国传统文化的集大成者和儒家道统的担当者，不仅对“志”的含义和作用深有体会，而且在自己发愤立志的同时，对其家人反复训导。
曾国藩把“立志”看作是个人立身立业之本。曾国藩要求兄弟们立志，因为他深深知道“有志者，事竟成”的道理，而且他自己也以身作则，立志有恒。道光二十四年(1844年)九月，他在写给四位兄弟的信中要求他们要自立志以成大业，不可浪费青春时光。“人苟能自立志，则圣贤豪杰，何事不可为?何必借助于人!‘我欲，斯仁至矣。’我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉?若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉?”。
他认为人如果能立志，那么他就可以为圣人，做豪杰，就没有什么不可以做到的了;如果一个人没有志向，那么虽然天天与圣贤豪杰在一起，但最后可能还是圣贤终归圣贤，豪杰终归豪杰，自己仍是自己，就会“与自己了无干系”。
在写给好友刘蓉的信中，曾国藩更加明确地表示了自己的宏图大志：“国藩既从君子后，与闻末论，而浅鄙之资，兼嗜华藻，笃好司马迁、班同、杜甫、韩愈、王安石之文章，日夜以诵之不厌也。故凡仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下，使凡物各得其分;其小者则欲寡过于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族乡党。其有所成与，以此毕吾生焉。其无所成与，以此毕吾生焉。辱知最厚，辄一吐不怍之言，非敢执途人而断断不休如此也。”显然，曾国藩所立之“志”是其大者，即“欲行仁义于天下，使凡物各得其分”;但同时也不放弃其小者，即齐家旺族。纵观曾国藩的一生，他确实实现了其所立之“志”。“志不立，天下无可成之事”，曾国藩有此信念，加上他自身的勤奋、坚忍和机运，使曾国藩成了清代“中兴之臣”。
在曾国藩看来，“立志”即“换骨”之“丹”，就象极为灵验的神药，可以使一个一般的人脱胎换骨，变成另外一个志存高远的人。既然“立志”即“丹”，那么，“丹”之“主药”是什么呢?曾国藩认为，“主药”就是读书。读书可以增长知识，增长知识是为了使自己的人格和品行得到提升。但这一切又以立志为基础，同时，又是为了更好地更高地立志。所谓读书可以养气，就是这个道理。因此，曾国藩自身对读书持之以恒，要求兄弟子侄也要如此。他说：“吾不望代代得富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。”也就是说，在曾国藩看来，要立志，立大志，读书是最好的途径;就是读书本身，也要立志。他说：“盖十人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几，至于有志、有恒，此诸弟勉之而已。”
曾惆藩认为志向可变，但“本志“不能变。人的志向不是一次就能立定下来的。因为一个人要立定志向，是需要一个过程的;人的志向可能会根据不同的条件和环境进行调整。但是，每个人都会有一个最基本的志向，无论环境、条件怎么改变，这个最基本的志向一般不会动摇，这个志向就是本志。纵观曾国藩的一生，我们可以看到，他几乎无时无刻不在立志，或立志德业惊人，或立志出人头地，或立志扫平“洪杨”。但是，他“民胞物与，内圣外王”的本志并没有改变过，是矢志不移的。
曾国藩认为，本志不可移，并且把持之以恒看作有成无成的重要体现。他在家信中以自责的方式教导子侄说：“余生平坐无恒之弊，万事无成。德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。”‘曾国藩以“本志”变化为“内耻”。而实际上，曾国藩并没有真正改变他的“内圣外王”的“本志”，因为他在年轻的时候就立志要成为一呜惊人的“孤凤”，要成为驰骋云霄的“蛟龙”，于一番轰轰烈烈的大事业。在这里，曾国藩强调的并不是他改变本志的问题，而是强调要“立志有恒”。他说：“养生与力学皆从有恒做出，故古人以有恒为作圣之基。余近十年来，亦力守一‘恒’字。”他自己自立课程十二条，悉力以赴。这十二条是：主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日无所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。曾国藩按此一生行之不辍。除此以外，他为自己编定了一个自修的课程：凡是读书的心得、人情的历练、本身的修养、诗文的创作，莫不分别记录下来。这些记录共分五类，命名为：“茶余偶谈”、“过隙影”、“馈贫粮”、“诗文钞”、“诗文章”。有心得，曾国藩就自觉记录下来，他从道光十九年(1839年)开始做诗文钞，并且开始写日记，后来基本没有间断过。从咸丰八年(1858年)六月起，更是不曾中断过一天。无论是行军打仗，还是生病卧床，他仍然照记，直到他去世的前一天止。就此一端，我们便可以看出曾国藩持之以恒的精神。
曾国藩认为，“静”和“志”有着非常密切的关系，他提出，没有“志”，心就没有“定向”，心没有“定向”，那么，就不能“静”，不能“静”就不能“安”，“其根只在志”。因此，曾国藩所主之“静”，在更大程度上，是一种修身之道，作为一种养生之道，曾国藩也有“静坐”的主张，但那不是主导。曾国藩在自己不断修练的过程中，同时也把“主静”这一理念传之家中。但是曾国藩把他所主之“静”和佛禅的“人定”区分开来。
他所说的“静”不是佛禅的无所作为、毫无生机的枯坐或寂照，而是孕育着生机和发展的“静”。他强调必须用心去体验“静”中的“动”，所谓一阳初动，万物由此生长，才可以说静极，可以说喜怒哀乐还未生发，才是寂然不动之体。不然的话，一味求静，心如死灰，自认为是静，实际上生理的机能都丧失了，这不叫静，一旦遇有外在的干扰，心又会开始浮动起来。“静”是一种功夫，看似静，其中却又孕育着万物生机，这是要通过细心体味才能感受到的。
对于动静之关系，曾国藩也作出了深入思考。他认为，从因为戒惧而约束自己，以至于在至静的境界中，没有什么偏颇，内心之操守不失，则达到了“中”的境界，天地由此立位，此种绵绵不息的样子，就是由动而到静。而从“慎独”而精进，以致在待人接物方面极少差错，没有不合适、不正确的地方，则达到了“和”的境界，万物南此化育，这种肃穆之象，是由静到动。从静到动，有神在那儿主持;从动到静，有鬼在那儿司察，动静之间的这种循环往复，靠“敬”来加以贯穿。
动静可互相转化，这是曾国藩对动静的一种哲学的思辨，正是有了这种思辨，曾国藩很好地掌握了动静之间的关系，动中有静，静中寓动，动静之间他游刃有余。从实际的为人处事着眼，曾国藩认为要做到静，首先要将一切事物看淡。清静淡泊，将世间万物尤其是名利之心抛开，才能解脱一切烦恼的束缚，得以逍遥畅游人生。他告诉兄弟子孙，声名富贵，皆由天定，不得勉强，要“一概淡而忘之”。虽然，从鬼神司主到悉由天定，曾国藩表现出一种“宿命”、“天命”思想，但是，动静互动观以及不要过分看重名声富贵的思想还是有其合理的内核。
曾国藩把“静”看成是养心的一种重要的手段和方法，同时，也把它作为一种保养身体的一种重要方式，在这方面，他认为“心静胜神医”。当然要“以志帅气，以静养身”，执之以静，养身与养生便可兼得。
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仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变。今天读文网小编要与大家分享的是：浅谈中国传统文化的精髓的论文；具体内容如下,希望能帮助到大家!
浅谈中国传统文化的精髓
一颗对传统文化爱得深沉的心， 我选的是第一个题目，关于中国传统文化的精髓。落点在精髓二字，精髓的基本解释为精气真髓，比喻事物的精华部分，我个人不太赞同这种解释，对于我们的传统文化来说，经历了几千年的吸收和沉淀，到现在糟粕其实已经很少，我更愿意将其理解为灵魂，也即我们传统文化的灵魂所在。
那么，灵魂在哪里?我们可以把文化分为有形和无形两个部分，有形的物质和无形的思想，而文化的灵魂则在于其无形的思想层面，换一个词，哲学。并不是我一人这么想，在《中国传统文化》一书中文化的灵魂直接指的就是中国古代的哲学，包括儒家、道家、法家、阴阳家还有后来传进来的佛家等等，这些在现代都被笼统地称为哲学。再论述到中国哲学的鼻祖，是哪里?可以比较东西方的不同，西方的东西好像就是在不断地创新然后推翻前面的结论，但是中国不一样，我们国家的文化就像金字塔一样，从上到下，不断增加;从古到今，不断扩充。而金字塔的顶端应该算哪里?
我想，当之无愧的当属《易经》，或名《周易》。可能至今还有很多人都认为《周易》更多的是一本卜筮之学，是迷信。但显然不是这样的。以其第一卦乾卦来说(也许没有背下来的必要，只是我背下来了，这里不管了)，这一卦属于大吉的卦，好像其中的利见大人啊，无咎啊，吉啊等等讲的就是卜筮，你会遇到什么，你要怎样面对，结果会是怎么样的，跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的讲的是安身立命出世处世的道理，比如君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，这句话就会被人拿来当座右铭或者拿来教训晚辈，因为这是实实在在的道理。
而且，这里面有很多都讲的是象，系词里面说，圣人是：仰观于天文，俯察于地理，乃始作八卦，彖言乎象，爻言乎变，所以六十四卦里面有很多关于象的描述也是暗含着处世之道。
我想要强调的一点是，中国传统文化是值得我们传承和发扬的，之前有一些国学朗诵活动的普及就是很好啊，虽然说美国那些地方的教育是多么多么好，但我依旧认为教育应该从娃娃抓起，抓起的重点是要从小给他树立正确的人生观和价值观，现在的人有好有坏，为什么我们会有好坏的概念，就是因为我们是有一个根深蒂固的准绳的，如果什么时候这个准绳没有了，我们的民族文化也就不复存在了。为什么现在没有以前那么多的大家，一是环境所致，
二，还是环境所致，现在应该抓紧的还是精英教育，但是可惜上下不同体，社会太浮躁，但，大乱之世必有伟人出，也许是现在还不够乱，也许，伟人还在成长。
对于某位菇凉提的问题，为什么四大文明古国只有中国还在?用一句文言回答。我实在不知道你想要的答案是什么，我想说的是，文化的传承和延续必然是以人为载体的，如果人都不在了，再牛掰的东西也只是个东西，没有了创始者赋予它灵魂，就只是死物，死物如何延续?不才认为这就应该归于中国医学的作用，没有中医都活不下来!当然，真相不是这么诡异耍流氓的，只是我现在能想到的也只有一句：修身，齐家，治国，平天下。正因为代代人都有这样的抱负，灵魂不死，故而永存!
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改革开放以来，我国不断规范教育执法行为，教育事业和教育活动逐步实现规范化、制度化，但同时也暴露出不少严重的问题，因此，加强地方立法，有利于教育执法的改进。下面是读文网小编为大家精心准备的：国家教育改革试验区建设中地方立法的功能相关论文。仅供大家阅读参考!
国家教育改革试验区建设中地方立法的功能全文如下：
摘 要：制度创新、立法建制是国家设立教育改革试验区的主要目标和任务，加强和改进地方立法，可以提高教育法的地位，促进教育法体系的完善，有助于教育执法的改进和法律目标的实现，有利于教育法律救济制度的落实和教育权利的保护，也有利于通过法制监督和普法提高全民的法律意识。教育改革试验区建设应重视发挥地方立法的作用，为全国性的教育改革和立法探索道路。
关键词：国家教育改革试验区; 地方立法; 教育立法。
2003 年以来，教育部先后与十余个省份建立了主题不同、任务有别的国家教育改革试验区，要求“把试验区工作的重点切实放到制度创新上，把精力放在摸索推进教育科学发展的体制、机制上”[1]，这表明制度建设———包括机制、体制、法制建设是试验区建设的主要目标和任务。然而长期以来，教育立法研究推崇权威、统一的中央立法，重视创制完备、系统的法律文本，忽视立法层次的多样性、立法主体的参与性、立法内容的针对性以及立法和法制运行的关联性。《国家中长期教育改革和发展规划纲要( 2010 -2020年) 》要求“各地根据当地实际，制定促进本地区教育发展的地方性法规和规章”[2]，这就明确了地方立法在教育发展和教育法制建设中的重要地位。
然而，在建设国家教育改革试验区的过程中，主要依靠政策和行政权力推进的现象和观念仍然存在，制度建设、制度创新的地位还不够突出。国家教育改革试验区的建设模式一般是以地方建设为主、中央扶持为辅，非常有利于发挥地方教育立法的主动性、灵活性和中央引导的目的性、方向性，尤其对解决长期存在的教育执法薄弱、教育保障体制缺乏等问题大有裨益。当前教育改革试验区的建设如火如荼，为引起对地方立法的重视，本文试对地方教育立法的功能作一梳理。
“综观世界近现代教育史，实质上就是一部近现代教育法制建设的历史。”[3]我国已经形成了由纵向五个层次和横向六个部门构成的教育法体系，“这是改革开放 30 年教育法制建设最重要的贡献”[4]。不过，这一体系在内外系统中都存在严重的不足，需要加强和改进地方立法，促使其完善。
首先，通过地方立法对教育法体系进行充实，可以凸显教育法不同于其他法律部门的调整对象和调整方法，有助于明确教育法在法律体系中的地位。已有的教育法律法规多重视对教育行政关系的规范，忽视教育民事关系和其他关系，这也是中央立法普遍性原则的体现。地方法律在实施的过程中，面临的问题有其特殊性，如更多的民办教育，更困难的经费筹措，更复杂的文教风气和当地传统等。地方立法肯定要更多地关注教育民事关系和师生间的教育特殊关系，这必然导致调整对象超出行政法调整对象的范围。在调整手段上，教育法目前主要是批评教育和要求承担行政、民事、刑事责任; 而地方立法在法律限度内，可以使用更有教育色彩和综合性质的手段。如各地对违反《义务教育法》的家长采用花样繁多的教育惩戒方式，在不违法的前提下，确实体现出教育法的特点。地方教育立法在调整对象和调整方法方面对中央教育立法的充实，有助于支撑教育法是独立部门法的观点。
其次，地方立法可以改善教育法体系的纵向结构。当前的教育法体系包含多个纵向层次，地方立法虽然只在教育法体系的较低层次发挥作用，但通过认真研究和改进，无疑能促进教育法的纵向体系进一步理顺和均衡，为其顺利实施和实现提供保障。目前我国教育法体系中，由全国人大及其会通过的法律有 7 部，行政法规不到 100 种①，而地方性法规、规章累千上万，其中政府规章、准规章数目最多，“条例类法规数量较多，实施性法规较少”，“重复立法较多，立法资源配置不尽合理”[5]。这既造成法律体系的凌乱，也产生了不少法律效力可疑的规范性文件。通过明确地方立法的职权范围，规范地方立法的程序和效力，有利于形成和教育法律、行政法规协调互补的地方教育立法体系，有利于教育法律、法规的贯彻落实和立法意图的实现。
再次，地方立法有助于改善教育法体系的横向结构。我国的教育法体系以现行有效的《学位条例》、《义务教育法》、《教师法》、《职业教育法》、《高等教育法》、《民办教育促进法》等单行法为支撑，形成六大块的横向结构。但六大块之间强弱失衡，导致各类教育的发展水平不一。由中央直接规划并负责的高等教育和义务教育发展比较稳定，中央和地方立法都比较完备; 以地方负责为主的职业教育、民办教育则明显薄弱，地方立法以因循抄袭为主，发展的积极性、主动性没有得到立法的推动和保障。此外，六大块不足以涵盖我国教育法体系的全部，教育立法的空白还有很多。学校法、学生法、教育经费法、终身教育法、考试法等都应在教育法体系中占有一席之地，但上述领域有些在短时期内根本无法实现全国统一立法，因此需要加强地方的创制性立法，在有条件的地区首先试行，为教育法体系的建立健全打下基础。
改革开放以来，我国不断规范教育执法行为，教育事业和教育活动逐步实现规范化、制度化，但同时也暴露出不少严重的问题，因此，加强地方立法，有利于教育执法的改进。
教育执法中存在的突出问题首先是“选择性执法”，可能产生利益的执法领域多方竞争、蜂拥而至，反之则百般推诿、无人负责。比如对各级学校尤其中小学的达标、检查、评比等曾经蔚然成风，学校疲于应付，无法维持正常的教学秩序。
而同时，那些为行政机关设定义务的教育法律规范却不能落实，教育经费的足额投入、教师工资的按时发放、学生课业负担的减轻在一些地方成了水月镜花，甚至出现投诉无门、行政机关相互踢皮球的现象。其次，还存在“应付性执法”。表现为敷衍塞责、走过场、打折扣。教育法作为国家法制体系的重要组成部分，其权威性和强制力是不言而喻的，然而长期以来从未听闻国家强制力对教育执法的介入，于是“软法”成了教育法的别名，教育法制的形象严重受损。以维护教师合法权益为例，《教师法》规定拖欠教师工资或者侵犯教师其他合法权益，严重妨碍教育教学工作的，要“对直接责任人员给予行政处分; 情节严重，构成犯罪的，依法追究刑事责任”。但有的地方教师仍很难按时足额领到工资，该享受的医疗、住房等福利也大打折扣。此类违法现象并不鲜见，然而政府领导却没有受到任何形式的处分。
教育执法中出现上述问题，固然有立法环节的原因，比如对行政机关职责划分不明、应承担的法律责任不清等，但更主要的是执法意识和执法体制的原因。随着法治进程的推进，依法行政已基本实现，但也存在值得警惕的被动执法、片面执法、消极执法等现象，表明行政人员的执法意识虽然有了显著提高，但仅仅是从被迫接受的角度去认识“依法行政、依法治校”的。地方立法是严格依照立法目标和程序征集、讨论和形成法律规范的过程，必然同时也是对行政执法人员法律意识培育和养成的过程。给行政人员提供通畅、便捷的意见反馈渠道，使立法专家、普通民众及执法人员有机会充分交流和辩论，必然能为执法提供和谐的公共环境，减少乃至消除执法阻力，促使执法人员主动、全面、积极地依据法理、法意和法律规范执法。地方立法的改进和参与人员的增加不仅有利于教育法律意识的提高，还有助于地方教育行政权力边界的明确划分，改变政出多门、有关行政机关都想染指教育执法的局面; 更有助于明确地方教育决策和教育行政的职责范围，改变教育执法中无所适从的局面，为建立教育政策和教育立法协调互补、教育行政机关与其他行政机关分工合作的体制创造条件。
教育法律救济是指“当教育行政主体或其他国家机关或社会组织在管理过程中侵犯了相对人的权益时，相对人可以通过申诉、行政复议、行政诉讼或调解等方式获得法律上的补偿”[6]。教育法律救济以非平权性质的纠纷②存在为基础，以损害为前提，通过司法途径( 即提起诉讼) 、行政途径( 即行政复议) 、行政申诉和行政赔偿，以及仲裁和调解途径等达到补救受害者合法权益的目的。地方立法在促进教育法律救济的落实方面，发挥了先导的作用，不论是教育司法诉讼的破冰，教育申诉制度的产生，还是教育仲裁调解的开展，都首先得益于地方立法在解决具体矛盾中的智慧创造，然后才有中央立法的制度构建。
就教育诉讼而言，1995 年上海市成立了“长宁区人民法院教育巡回法庭”，为贯彻实施教育法律、法规，探索教育司法实践首开先河。此后湖南省张家界市永定区先后成立了“教育法规执行室”和“教育法律法规审判执行联络室”。各地方的可贵探索促进了教育司法诉讼的发展。没有地方法院在教育司法中取得的点滴突破，很难设想对受教育权和对教师、学生权益的保护能达到今天的程度，对政校关系、校内关系的研究能取得如此多的共识。但是总体而言目前我国的教育司法还相当薄弱，当教师、学生面对学校，学校面对行政机关时，司法诉讼的提起仍是万般无奈的下下之策，独立的行政司法制度在全国的统一建立仍遥遥无期。发挥地方立法的灵活性、针对性强的优势，在条件成熟的地区率先进行教育司法诉讼的类型化和制度化改革，必然有利于依法治校和教育法治的实现。
教师和学生申诉制度是教育法领域的特别救济制度。《教师法》规定，学校或者其他教育机构、人民政府有关行政部门侵犯教师合法权益时可以进行申诉，但对教师申诉的时效、次数等重要问题并没有具体规定。目前仅有少数地方为落实教师申诉制度制定了专门立法，且已有立法文本的规定也差异悬殊，导致“对教师维权非常有利”的这一良法无法真正落实[7]。只有通过加强相关的地方立法，为教师申诉制度的落实铺平道路，才能把文本上的权利变为真正的权利。学生申诉制度的实施情况更不容乐观，1995 年《教育法》就规定了学生申诉权，但直到 2005 年《普通高等学校学生管理规定》才真正对这一制度进行构建，而各省对其他层次和类别学生的申诉制度仍无规定。各校关于大学生申诉的受理机关、职权、时限、处理效力等的规定也缺乏认真的沟通和论证，许多条文得不到学生的赞同和认可。
难怪有论者说“我国的学生申诉制度尚处于发育阶段”[8]。这些空白点正是地方立法的用武之地。由省级立法机关领衔教育行政机构和学生组织，在充分沟通的基础上草拟并通过地方法案，必然能够促进学生申诉制度的真正落实。
教育法律救济中的其他途径如仲裁和调解、行政复议、行政赔偿等，面临和以上二者相似的境况和问题。教育作为以培养人才为己任的事业，作为高素质人才聚集的领域，理应在权利救济上有良好的表现，但现实却是教育法律救济在多数地方成为可望而不可即的权利。从加强和改进地方立法入手，必然有助于教育法律救济的落实。
教育立法、教育执法和教育法律救济是构成教育法制的实体性和结构性的要素，它们只有在一个适宜的教育法制环境中才能真正发挥作用。教育法制监督和教育普法，就是为教育法制这架具备了主要部件和框架的机器提供持续动力和润滑剂的机制。
教育法制监督按监督主体分为国家机关、社会组织和人民群众的监督三大类。国家机关的监督目前最为强势，尤其行政机关的上对下监督及教育审计、教育监察、教育督导已形成相对严密的规则和固定的程序，但由于是行政机关内部的监督，行之长久难免产生上下相维、因循苟且的弊端和嫌疑。信息时代社会舆论的监督作用空前提高，而教育是舆论经常关注的热点话题，由此也成为教育法制监督的便捷、有效方式。信访工作虽有很大加强，但人民群众的监督渠道远不够通畅，这也是地方立法应当有所作为的领域。各地实现群众监督的方式有群众信箱、领导热线、控告、检举、咨询等不一而足，但各种方式的运作程序和反馈机制良莠不齐。教育作为人民群众最为关注的事业和各地方的施政重点，有望在地方立法中率先形成规范和高效的法制监督制度，进而促进教育法律意识的广泛提高。
教育普法对教育法制具有天然的针对性，是普及教育法律知识、培育教育法律意识的有效方式。教育普法工作要求“各地教育行政部门和学校的普法工作机构或法制工作机构要认真做好教师法制教育的组织领导和统筹协调工作，要紧密结合教师职业的特点以及教师工作、生活的实际，制定切实可行的教师普法规划和工作进度，精心组织实施”[9]，由是赋予各地制定教育普法计划并组织实施的职权。比如河南省教育厅下设普法办公室，开通了河南教育普法网; 福建省教育厅则出台了闽教研〔2008〕10 号《关于对全省教师进行教育普法考试考核的通知》。地方立法应在规划和组织这一长期任务上大展拳脚，为推动教育法制建设提供不断优化的环境。
教育改革试验区的建设，是推进教育发展、落实科教兴国的重要举措，试验区建设的中心和重点是形成长效并可推广的机制、体制和法制。加强和改进地方立法，有利于完善现有教育法律体系、改进教育行政执法行为、落实教育法律救济制度和优化教育法制环境，理应受到充分的重视。
①2008 年 11 月查国务院行政法规库，教育科技类法规共计 227 种，除去失效及被修订者，经笔者分类关涉教育的 计 89 种。http: / /www. lawon. cn/flfg/search. do?method = find_law_db_by_where&law_db_id = 3073.
②平权性质的纠纷适用一般的法律救济。教育纠纷的双方不是平权关系，但又不是法定的上下行政关系。
[1]教育部重庆市共建教育综合改革试验区高层会谈举行[N]。 中国教育报，2009 -05 -15.
[2]政治局审议通过中长期教育改革和发展规划纲要[EB/OL]。 http: / /news. xinhuanet. com/politics，2010 -06 - 21.
[3]李连宁。 依法治教的探索[M]。 北京： 法律出版社，2003.
[4]杨桂青。 社会变迁中的教育法制———改革开放 30 年教育法制建设回顾与展望[N]。 中国教育报，2008 -11 - 22.
[5]江材讯。 地方立法数量及项目研析[J]。 人大研究，2005，( 11) : 30 - 34.
[6]黄 崴。 教育法学[M]。 广州： 广东高等教育出版社，2002.
[7]张 丽。 教育法律问题研究[M]。 北京： 法律出版社，2007.
[8]陈 鹏，等。 教育法学的理论与实践[M]。 北京： 中国社会科学出版社，2006.
[9]教普法办[2007]1 号。 关于贯彻全国教育系统“五五”普法规划 切实加强教师法制教育工作的通知[EB/OL]。 http: / / www. fjzzjy. gov. cn / newsInfo. aspx? pkId= 30907，2008 - 05 - 29.
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尽管企业文化管理部门和工作者只是规划者、组织者、辅导者和督促者，但由于直接推动组织变革，所以企业文化管理工作会赢得公司的高度重视并成为企业管理的职能机构。即使没有专门的机构，企业文化工作者的价值也会充分得到体现。以下是今天读文网小编为大家精心准备的：借鉴中国传统文化精髓打造现代企业文化相关论文。内容进行参考阅读，希望能对大家有所帮助!
借鉴中国传统文化精髓打造现代企业文化全文如下：
企业文化作为一种客观存在，是伴随着人类的共同劳动而产生的。但作为一种管理理论是在上个世纪八十年代才出现的。关于企业文化的定义有很多，但核心内涵大同小异。我国著名经济学家魏杰先生在其所著《企业文化塑造――企业生命常青藤》一书中给企业文化的一个定义是：所谓企业文化，就是企业信奉并付诸于实践的价值理念。
1、中国传统文化的涵义
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。具体地说，中国传统文化就是以儒家思想为主干、儒释道互补、其他诸子百家为辅为基础形成的一种人伦文化。
2、中国传统文化的精髓与现代企业管理思想不谋而合
我国传统文化中的诸子百家及佛家文化在许多方面与现代企业管理中的经营理念和管理原则是相通的。如儒家尊仁德，道家讲无为而治，法家严赏罚，兵家重谋略，佛家信因果等，都可以给现代企业管理提供借鉴。如儒家的“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”等思想，可以指导企业家和员工更好地做人做事。互敬互爱，忠于职守，廉洁奉公，诚实守信，竞争合作。
经济大国日本，其企业文化深受中国传统文化的影响，是儒家思想与日本传统文化和民族心理相结合的产物。日本企业文化的精粹――“大和精神”，就源于儒家的人本文化。西方现代管理学之父彼得.德鲁克在给北京光华德鲁克研究会上讲到，“管理者不能依赖进口。即便是引进，也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是中国自己培养的，他们深深植根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国人才能建设中国。”
可见，传统文化是现代企业文化的根基。吸收中华传统文化精粹，建设现代企业文化为现代企业的必然选择。
近年来，我国企业已逐渐重视企业文化的建设，并取得了较好的成效。但是，就整体而言我国企业文化建设仍不尽人意。主要体现在：
1、企业文化建设处于低层次，表现出急功近利的趋势
企业及企业家的“小我”观念，短视行为，使其企业文化的建设处于低层次、追求单一经济效益的状态。缺乏“我为人人，人人为我”，为民族振兴而做企业的“大我”境界。企业价值观的形成、传播处于被动状态。一切以经济为中心，一切向钱看的价值观，阻碍了企业文化向更高层次的飞跃。靠智慧赚得“小赢”。
2、企业文化建设重形式轻内涵，收效甚微
有些企业对于企业文化建设的核心和关键理解片面。一方面表现为，认为搞文体活动、贴标语、出版报，搞精神文明建设就是企业文化了。当然，这些活动也在一定程度上缓解了员工压力，增强了凝聚力，但是并没与深入人心，没有根本上解决问题，比如员工和企业家的道德问题，重情疏法、见利忘义、腐败堕落的现象依然严峻。另一方面表现为，企业文化建设和企业管理脱节，其结果是各搞各的，企业文化建设成为无的放矢，意义不大。
3、盲目引进国外先进经验，消化不良
企业文化是美国人在研究日本经济取得巨大成功之后提出的，之后相关理论研究不断深入，成为指导美国等西方国家的企业文化建设实践的“圣经”，造就了一大批世界一流企业。改革开放以后，我国一些企业界的有识之士，大胆引进西方及日本的管理经验。盲目的崇洋媚外，认为他山之石可以攻玉，对“舶来品”未经改造，导致消化不良。
4、古为今用，脱离实际
如今，国内弘扬传统文化热情高涨，重新认识到圣贤文化的教化作用原本是好事，但又走向了另一个极端，就是忽略了企业文化建设具有的时代性。有一些企业家，一厢情愿地在企业推行传统文化教育，完全复古，显然是与现代企业、现代社会格格不入的。
1、弘扬创新文化，谋求企业长远发展
《易经》开篇就提出“天行健，君子以自强不息”，意思是君子处世，应该像天一样，坚强刚毅，奋发有为，永不停息;《易经》还说“穷则变，变则通，通则久”，是指事物处于穷尽局面则必须变革，变革后才会通达，通达就能长久。这句话强调事物的动态的、发展的，重视事物的新生、更新，主张积极变革;《礼记》中提出的“苟日新，日日新，又日新”则从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化。这些思想成为历朝历代人们变法图强、力主创新的理论依据。
创新是企业生存发展的根本和动力源泉。企业要营造浓厚的创新氛围，提供良好的创新环境，一言以蔽之，就是要培育有利于创造型人才成长的企业文化。首先，企业必须构建有利于调动员工积极性的激励机制，给创新者以物质和精神上的鼓励;其次，要营造民主宽容的氛围，鼓励探索，接纳挑战，宽容失败。让创新意识成为员工的价值取向，让创新行为成为习惯。
2、弘扬仁爱精神，打造战无不胜的企业团队
儒家文化的核心就是“仁”，“以人为本”是儒家管理思想的基本特征，重视人的现实生活状况和心灵的慰藉。对于企业，可以借鉴儒家的“仁爱”思想作为企业领导和员工共同遵守的行为准则。通过提高他们的道德修养，实现对内强化团队凝聚力。领导与员工之间要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，不能单纯把员工当作赚钱的工具。领导者实行仁爱管理，从物质和精神等多方面调动员工的主动性和创造性，爱护员工、尊重员工，激发员工的责任心和自豪感，让员工对企业产生归属感，这样才能形成强大的凝聚力;员工与员工之间要做到“己所不欲，勿施于人”，“孝悌也者，其为仁之本与!”。员工之间相互关心，才能精诚合作。“兄弟同心其利断金”、“人心齐，泰山移”，团结就是力量，企业战无不胜。 3、弘扬传统诚信文化，让企业流淌道德的血液
中国传统文化中伦理的诚信，可以追溯到先秦时期。到了儒家那里，“信”成为经世致用的道德规范。治国做人，都离不开“信”：“道千乘之国，敬事而信”、“民无信不立”、“君子一言，驷马难追”;孟子继承了孔子关于“信”的基本思想，并进一步把“朋友有信”与“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序”并列为“五伦”，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。荀子也把是否有“信”作为区分“君子”与“小人”的重要道德标准。先秦时期百家争鸣，在许多方面都各有主张。但不论是那一个学派，对诚信都是持肯定态度的。我国历代商人都尊崇“货真价实”、“童叟无欺”、“以义求财”、“欲而不贪”的基本道德。
以传统诚信为本的伦理规范与当代市场经济中信誉至上的原则是相通的。市场经济就是诚信经济，讲信用，重信誉，是其根本要求。在商品经济时代，有些商人见利忘义，道德沦丧。做假账、夸大宣传、“地沟油”、“毒奶粉”等让那些黑心的企业名誉扫地，永难翻身。诚信，就是要让企业流淌道德的血液。
诚实守信价值观的弘扬，有利于培养和形成人们的信用意识，有利于促进市场经济良性运转和市场经济体制的完善。
4、弘扬传统“和合”文化，追求和谐发展
中华和合文化源远流长。在先秦时期，和合文化得以产生和发展。到了春秋末年，孔子更是把它作为人文精神的核心。强调“和为贵。”、“君子和而不同，小人同而不和。”;老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想等，中国古代先哲们通过对天地自然、人类社会普遍存在的和合现象作大量观察和探索，提出了和合的概念，对和合现象作本质的概括。所谓和合的和，指和谐、和平;合，指融合、合作。二者连起来是指在承认“不同”事物之矛盾、差异的前提下，把彼此不同的事物统一于一个相互依存的和合体中，各个事物取长补短，达到最佳组合，由此推动事物的发展。
竞争是市场经济的必然结果。西方国家在市场经济初期的“大鱼吃小鱼”似的残酷竞争中碰壁了，意识到合作的重要性，于是“竞争合作”、“合作竞争”等概念应运而生。其实，我们的祖先早就提出了“和气生财，合作制胜”的企业和合文化思想。
和合文化是调节人的内心、人与人、人与社会、人与自然之间关系的“良药”，是构建和谐企业的文化源泉。现代企业要弘扬和合精神，选择“和气生财，合作制胜，和谐共生”道路，才能真正做到“双赢”，并成为“环境友好”型企业。内部员工之间要和睦、企业与客户之间要和气、企业与企业之间要合作、企业与环境之间要和谐。在具体管理活动中，采取“多元化”、“差异化”战略，避免你死我活的竞争，力求把蛋糕做大，实现“双赢”;牢记企业的社会责任，感恩并回馈消费者;敬畏自然，保护生态环境。
1、对传统文化应采取“扬弃”态度
中国传统文化经过了千百年的发展演化，在历史长河中巨浪淘沙，不可避免有陈旧过时，甚至是文化糟粕。在建设现代企业文化时，首先要区分其中的积极和消极的因素，不能全盘复古;其次，中国的传统文化多为哲理，在指导现代企业管理实践时，必须将其化为具体的行为准则;再次，在建设现代企业文化时，还要引进西方先进的企业文化的理论和方法。结合自己的实际情况，古今中外兼收并蓄，有机融合，形成自己独特的企业文化。
2、企业家应该率先垂范
美国麻省理工大学斯隆商学院教授沙因认为，企业领导者所要做的最重要的事情就是创建和管理文化，最重要的才能就是影响文化的能力。现代企业文化的建设，首先要造就一批高素质的企业家队伍，让他们在企业文化中起组织、示范和推动的作用。企业家的思想、行为与企业文化建设有着十分密切的关系。因此，企业家们应该用优秀的传统文化滋养自己，培育自身高尚的道德、远大的理想、自强不息的奋斗精神，在企业文化建设中率先垂范。
中国传统文化博大精深，要很好地掌握它绝非易事，而要将它应用于现代企业文化建设的实践中，更是不易。企业文化建设是一项系统工程，不可能一躇而就，它需要企业家们长期坚持不懈的努力，并从企业的高层领导到中层领导再到基层员工逐级的传递，在实践中潜移默化。
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毛概是毛泽东思想概论的简称。《毛泽东思想概论》作为发展了的马克思主义理论，自有它本身的理论特色、特殊贡献、丰富内容和科学体系以下是读文网小编今天为大家精心准备的毛概论文范文：浅谈毛泽东实事求是的特色社会主义理论的精髓。内容仅供参考，欢迎阅读!
浅谈毛泽东实事求是的特色社会主义理论的精髓全文如下：
摘要：实事求是是毛泽东将马克思主义中国化的最为重要的命题。毛泽东的实事求是思想同中国共产党内各种错误思想的斗争中逐渐形成和发展起来的，他以“实事求是”四个字既高度概括了马克思主义解放思想，而实事求是又是邓小平建设有中国特色社会主义理论的精髓。他贯穿于建设有中国特色社会主义理论形成和发展的全过程，贯穿于这一理论的各个方面，是这一理论的思想基础。只有掌握这个理论的思想精髓，才能深刻理解整个建设有中国特色社会主义理论。只有坚持这个精髓，才能在实践中正确地不断的丰富和发展这一理论。但是我国目前正处于并且长期处于社会主义初级阶段，我国的基本国情并没有发生变化，人民群众的物质文化水平不断的被丰富，丰富的物质文化水平与现实中的落后生产水平向矛盾，这一社会主义矛盾仍然没有发生变化。当前，我必须清楚的认识全面建设小康社会并且基本实现社会主义现代化的艰巨性，提高想问题、办实事的能力，但决不脱离理论实际。
关键词：实事求是 特色社会主义 毛泽东思想
1.1、经验主义和教条主义产生
产生主观主义是实际工作中的唯心主义和形而上学，它使主观和客观相分离，认识和实践相割裂。主观主义表现为经验主义和教条主义。前者把局部经验当作普遍真理，后者把个别结论当作千古不变的教条。二者在本质上是一致的，都是主观认识脱离客观实际。如果党内存在的思想作风问题，既有经验主义，也有教条主义，但主要是教条主义，特别是对待马克思主义的教条主义的态度。20世纪80年代后期，一些社会主义国家的共产党，不仅失去了执政地位，而且导致自身解体。其中的一个重要原因，就是在党的思想建设上的失误。它们先是推行教条主义，导致党内的思想僵化，缺乏创新精神。这些人不是把马克思主义当作认识事物的方法，而是把它教条化，把其中的某些个别结论套用于我国当代社会的现实，甚至剪裁今天的生活。其结果不仅制约了社会实践的发展，而且也损害了马克思主义本身。
1.2、出现“左”的或右的错误思想倾向
就对社会主义的认识而言，存在着“左”的或右的两种错误思想倾向。右主要是否定“四项基本原则”，搞资产阶级自由化：“左”主要是思想僵化，把改革开放说成是引进和发展资本主义。这两种错误倾向，都会对我国的社会主义建设事业产生破坏作用。右的错误倾向会把社会主义引到邪路上去，断送社会主义成果：“左”的错误倾向会阻碍社会主义的发展，断送社会主义前程。从20世纪50年代末期到““””，在长达20年的时间里，由于“左”的思想的禁锢，我们党逐渐背离了实事求是的思想路线，脱离了我国的现实国情，使我国的社会主义建设经历了曲折发展的道路。在新的形势下，“左”和右都有新的表现形式。
1.3、因循守旧、不思进取的精神状态
由于长期受传统的高度计划经济体制的束缚，加之封建主义思想文化的影响，许多人的主体意识淡漠。他们习惯于依赖服从，缺少自主观念;习惯于安于现状，缺乏竞争意识;习惯于墨守成规，缺乏创新精神。这种社会上长期盛行的价值观念必然反映到党内来，从而在一些党员干部中形成了因循守旧和不思进取的精神状态。当然，随着社会主义市场的发展，传统的价值观念正在受到剧烈的震荡和冲击，与社会主义市场经济相适应的价值观念正在逐渐形成。但是，与社会实践的巨大变化相比较，从根本上说，一些人的精神状态还不完全适应不断变化的社会实践。
从上可以看出，提倡理论联系实际，一切从实际出发，肯定了实践是检验真理的唯一标准，确立实事求是的思想路线是为建设有中国特色的社会主义理论奠定了坚实的思想基础，也是马克思主义中国化的各个理论成果，其精髓都是实事求是。
2.1、突破对马克思主义教条化
实事求是的思想路线使广大干部和群众从过去一个时期盛行的个人崇拜和教条主义的精神枷锁中解脱出来，党内外思想活跃，出现了努力研究新情况、解决新问题的生动形象。针对长期教条主义和当时两个凡是造成的危害，邓小平特别强调解放思想的重要性。同时，他还指出，解放思想实事求是是辩证统一的关系，只有解放思想，才能达到实事求是;而只有实事求是，才能真正的解放思想。关于党的建设的理论，以及其他许多方面的理论也都体现了这个精髓。
2.2、确立正确的思想路线，避免“左”或右的错误思想
实事求是关键看是否能运用它来解决中国面临的实际问题，推进党的事业发展。坚持马克思主义要在解决实际问题的进程中来落实，要用实践的效果来检验。我们以实事求是的思想，用实践来检验一切，以实际问题为中心研究马克思主义的方法，用发展着的马克思主义指导新的实践。江泽民就是这样通过上述三个由浅入深的逻辑层次。正确的阐释了马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的普遍真理性。既有力的反对了教条化马克思主义的“左倾”错误，又坚决的排除了敌视、取消马克思主义的右倾错误。充分体现了以与时俱迸的精神从20世纪50年代末期到““””，在长达20年的时间里，由于“左”的思想的禁锢，我们党逐渐背离了实事求是的思想路线，脱离了我国的现实国情，使我国的社会主义建设经历了曲折发展的道路对待马克思主义的科学态度。而这样做的结果就是形成了“三个代表”重要思想。
2.3、坚持实事求是转变作风
必须坚持思想上的实事求是。转变作风就不能在思想上因循守旧，单凭主观意志办事，盲目蛮干，随意性和片面性严重，而应该通过加强学习，不断解放思想、更新观念，始终保持朝气蓬勃、奋发有为的精神状态，做到视野宽广，尊重客观规律，思想上不脱离实际，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，使我们的思想更加符合客观实际，为各项工作的开展作出正确决策。 坚持实事求是，只有在思想、行动和结果上做到三者的相辅相成、辩证统一、有机结合，才能切合实际地找准目标，明确方向，制定措施，才能更好地指导我们的工作和实践，避免工作不走弯路或少走弯路，吸取错误给我们带来的教训，惟有如此，才能体现党的先进性和优越性，才能在以后的工作中不断创新，不断发展。
我们要高举邓小平理论伟大旗帜就必须清楚的认识到解放思想实事求是是我们永远的思想路线，这是我们党永保蓬勃生机的法宝。解放思想实事求是是给我们提供的一个重要方法论原则，就是尊重实践，不唯书，不唯上，要唯实。在当今复杂的国际形势下，在以经济建设为中心，发展社会主义市场经济，只有坚持解放思想实事求是的思想路线，才能正确认识世界发展的大势;才能借鉴北国现代化建设的经验，使之服务于我国社会主义现代化建设的实践;才能把中央的决策同本地区本部门的具体实践相结合起来，从实际出发，创造性的开展工作，完成改革开放和现代化建设的历史使命，建成有中国特色的社会主义
综上所述，中国特色社会主义道路的产生和发展离不开实事求是，中国特色社会主义理论体系的形成和发展也离不开实事求是。坚持马克思主义，绝不能采取教条主义、本本主义的态度，而应该采取实事求是、与时俱进的科学 态度，坚持一切从发展变化着的实际出发，把马克思主义看作是不断随着实践的发展而发展的科学。实事求是本身具有较强的概括性和稳定性，是用中国式的语言对马克思主义的唯物论、辩证法、认识论的最好概括。它是马克思主义的精髓，理所当然也是中国特色社会主义理论体系的精髓。
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“师者，传道授业解惑也”。先成人，后成才。教知识，只记得一时，而育人，却影响一个人的一生，为人师表，答疑解惑，则为老师。以下是今天读文网小编要与大家分享的思修论文：浅谈师爱的准则及精髓。内容仅供参考，希望能帮助到大家!
浅谈师爱的准则及精髓全文如下：
摘要：以身作则是师爱前提，运用“换位”思想把自己放在学生的位置上，平等地对待学生，做到以身作则;热情关心是师爱具体地表现，教师对学生的日常生活的关心和教育，伟大的师爱物化到学生的心里;表扬鼓励是师爱精髓，说孩子是什么人，孩子就会成为什么样的人。学会和孩子说话，才能让孩子健康成长。关爱全体是师爱准则，允许学生犯错误，给学生一个认识，改正的机会。
关键词：师爱 关爱
前苏联伟大的理论家、教育家捷尔任斯基说过：“谁爱孩子，孩子就爱他，只有爱孩子的人，他才能教育孩子。”这些话，从师生关系上精辟地论述了师爱在教育工作中的极端重要性。身为教师对每一个孩子都要做到“捧着一颗心来，不带半根草去”的境地，让教师永远做爱的播撒者。那么，平凡的师爱就会产生非凡的力量。
运用“换位”思想把自己放在学生的位置上，平等地对待学生，制订出切实可行的班级管理制度，在落实过程中做到以身作则。
我是新参加工作的老师，开学之初，在学校一系列规章制度的基础上，尝试实行值日小班主任制度，充分发挥班委会，小组长的积极作用，在检查落实班务制度过程中，力争做到严而有格，严而有度，把严格的要求与老师的宽容大度紧密结合。
孔子说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”我深深的懂得，老师的威信不是建立在以我为尊，长官式的沙海中的高楼大厦，只有把自己的形象植根于学生心田之中，做学生的榜样，才能有效的发挥自己指挥棒的职能。
每天都与学生一样准时到校，做常规晨练，晨检;与学生一起拔草，做值日;开展多彩的班级活动，师生默契配合。应该说，教师的行动博得了学生的信任与支持，在纪律，卫生，劳动，学习等方面，我的教学班都取得可喜的成绩。
低年级的学生就如一株株娇嫩的花枝，需要精心地培育，才能使他们健康地成长。一个班主任要全面地关心每一个学生，从课内到课外，从学习到游戏，从生活习惯到思想品德，都要细心地扶持，教师对学生的爱，就是通过热心地引，细心地扶来体现的。每天放学在教室门前排好队伍，到达指定地点，等待家长接学生，无论刮风下雨，从不间断，直到最后一个学生安全离开。
学生王达在开学后不久手臂就摔伤了，请假休息了几天。恢复上学的时候，已经耽误了一些课程，由于手臂受伤无法上体育课，我就利用体育课和其他的一些时间给他补课，使他能够尽快跟上班级的进度。在上下楼梯的时候，让他排在了队尾，避免让其他人碰到再受伤;李佳俊的下雨天腿不小心摔破了，一瘸一拐来到学校，我卷起他的裤腿看到膝盖渗出血，赶紧跑到村卫生所买来创可贴和药膏为他敷好;鲁政熠同学格外好动，上课经常搬桌子，挪椅子，影响其他学生上课。我就把他换到第一桌，能够及时发现、纠正他的问题; 曹俊在跑步的时候容易跟不上其他学生的速度，他会等着留下一段距离，才会跑起来。我会在他旁边跑步，在他走神跟不上的时候，就会提醒他，拉他一把，让他跟上大家的脚步。
世界著名教育家赞可夫曾经说过：“当教师把一个学生认识到他是一个具有个人特点的、具有自己志向、自己智慧和性格的人的时候，…… 才有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。”师爱不能只作为一种理念挂在教师的嘴上，更重要的是要善于把这种无形的师爱具体地表现在教师对学生的日常生活的关心和教育上，让这伟大的师爱物化到学生的心里。
有个心理学家说过：你说孩子是什么人，孩子就会成为什么样的人。如果你想让孩子聪明起来，就不要说孩子怎么那么;如果你想让孩子成为一个热爱学习的人，就不要说孩子除了不喜欢学习什么都喜欢。学会和孩子说话，善用表扬鼓励，让孩子健康成长。
在上课的过程中，如果有学生回答问题又快又准确，就大家一起鼓三次掌同时说“你真棒”。如果大多数学生做的特别好，就让做的好，做的对的学生自己鼓三次掌同时说“我真棒”，进行鼓励。我将班里的学生分成了五组，如果哪个组表现的特别好，就会在奖励栏上画一朵小红花，五朵小红花会升级成为星星，十颗星星会升级为月亮，十五个月亮会升级为太阳。学生都很积极，看见别的组得到了星星，他们就会表现的格外的好。由于一年级的小学生习惯还在养成过程中，他们可能在上课的过程中忘记了保持坐姿，表扬某位学生，某个组学生，其他学生也就随之恢复了坐姿，或者由我说123，学生就会很快坐好。
在语文课学习拼音的时候，学生特别喜欢用坐火车的方式一组一组的提问回答。有的学生容易走神。我就将坐火车的方式升级，到某位学生回答，如果他回答的对，其他学生就会跟着他读，如果不对，其他学生就会更正，这样所有学生就都有机会参与了。
教师要允许学生犯错误。金无足赤，人无完人。学生正处于成长中，难免出现这样那样的过失，给学生一个台阶下，就是给学生一个认识，改正的机会。
我第一次担任班主任，接到这个班级时，我首先对班上的学生进行摸底，了解学生的基本状况，王金鹏是最特殊的，刚上一年级，他在学校已“大名鼎鼎”, 于是我去他家进行家访，从中了解到，父母在外打工，和祖父母一起生活，家境很贫寒。王金鹏没有良好学习、生活习惯，他长的比其他学生高大，走路摇摇摆摆，说话不过大脑，在没有意识的时候，已经在某些程度上伤害到了其他小学生了，上课好说好动，爱张着嘴吐泡泡，即使书写一个等号都要费半天劲。面对这样一个问题学生，真的很伤脑筋，但是作为班主任，我做到不抛弃，不放弃，我试着与他接近，用温暖的话语与温和的笑容解开尘封他心灵的坚冰，抓住恰当的时机与他谈话，让他知道自己可以成为对他人对社会有用的人，遇到他反复的时候，不急不躁，细心的分析他犯错误的原因，给他改过的机会，遇到他有进步时及时表扬，给他成功的喜悦，我推举让他做课间纪律监督员，鼓励他要以身作则，我为他特意买了一个精制漂亮的日记本，记录他的成长轨迹，扉页上写着“写给我最可爱的孩子，王金鹏”，我每天都找他交心，每周与他的家长取得联系，共同商讨解决问题的办法，并且抽时间为他补课，渐渐的，课上他认真听讲了，小组讨论积极踊跃，学习进步很大，由过去那个“野孩子”变的懂得感情，知道报恩了，有一次做墙报，在清理以前的墙报的时候，我踩在椅子上的时候，王金鹏紧张地说：“老师您小心点，别摔着了”。我开玩笑说：“我摔着了，就没有人唠叨你们了。”他认真的说“不是，您要是摔着了，就没人给我们上课了。”有一次班会上，他动情地问我“老师，我这样不懂事，你为什么还这样喜欢我?” 我含泪回答：“只因为你是我的孩子”。
一个人最崇高的爱是爱别人，一个教师最崇高的爱是全心去爱每一个学生，这也是师爱的准则。和学生广交朋友，多开展谈心活动，与学生进行思想和情感上的交流，用爱去赢得一切学生的信赖。
班级是学生生活的重心，是知识的集散地，是人格的熏陶地，是体质的培养地，是心灵的归宿地。教师之爱，将给我们的学生带来更为人文的生命关怀，引领学生在学会学习，学会做人，学会生活的过程中，启迪其智慧，陶冶其性情，温暖其心灵，充盈其精神，达成生命的自我实现!
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王闿(kǎi)运(1833—1916)晚清经学家、文学家。字壬秋，又字壬父，号湘绮，世称湘绮先生。咸丰二年(1852)举人，曾任肃顺家庭教师，后入曾国藩幕府。曾周旋于湘军将领间，受曾国藩厚待，但只为清客不受事。十一年“祺祥政变”，肃顺等顾命八大臣被诛，他曾撰《祺祥故事》，为肃顺被杀辨解。以下是读文网小编今天为大家精心准备的近代史论文：浅议曾国藩为什么不任用王闿运。内容仅供参考，欢迎阅读!
曾国藩为什么不任用王闿运全文如下：
曾文正公名动天下，绝不仅仅因为有《曾国藩家书》。 其实最初刊行家书，于他算不太情愿之举，主因还是为了向对汉官颇多疑虑的清廷间接表明心迹，证明自己是一个怎样的人。 当年的曾涤生让人钦敬，除了才华、勤奋、胆识、谋略等等，也因其不惜一切代价吸纳人才、尽己所能推介人才之举。 当时天下豪杰文士，多以投奔曾国藩为荣。 而自身以清廉简朴著称的曾国藩，对于人才却极为慷慨，一旦纳入账下即按月支俸，以确保来人无衣食之虞;而确定其专长与职位后，更是礼遇有加。 容闳在《西学东鉴记》里曾描述曾国藩的用人之道与纳才"盛况". 容闳说，当时各级军官寄于曾国藩名下者逾 200 人， 而幕府中另有 100 多人，"外围幕府"还有候补官员、怀才之士等等。
在这样的大背景下， 曾国藩却在政治上坚定地弃用当时名望与才学均十分出众的王闿运，颇耐人寻味。王闿运的才学，可从章太炎的评价中略窥一二。 章太炎对同时代的人极少看得入眼，连彼时美誉颇隆的梁启超，也被章说成"无一字可以入史". 但章太炎对王闿运，却谓"独服此人".若论政治谋略，王闿运更是"有事可证". 咸丰朝权臣肃顺，对王闿运颇为赏识，甚至曾提出与之结为异姓兄弟。 令人惊奇的是，王闿运对"结拜兄弟"一事并不热情。 因天下局势未明，王闿
运不愿过早"站队".但他对肃顺的知遇之恩还是颇为感念，在肃顺幕下做事尽心尽力，只是不愿依肃顺之势出来为官。咸丰病故后慈禧发动政变，包括肃顺在内的顾命大臣被杀，王闿运因一直"保持一定距离"得以全身而退。从品德与做人的角度，王闿运也算仗义。 肃顺被杀之后，王也暗中作诗怀念肃顺，此后还尽己所能屡屡接济肃顺家人。
除此之外，祖籍湘潭、生于长沙(当时叫善化)的王闿运与湖南湘乡人曾国藩，也算有"同乡之谊".早在曾国藩返乡办团练之时，两人就有交游。从那之后，才学思维旗鼓相当的两人，每次相见必定促膝长谈，曾经创下"夜谈五日"的记录。从日后曾国藩想尽办法包括派长子曾纪泽登门力邀王闿运写 《湘军志》 一书来看，曾国藩对王闿运的才华还是相当认同的。 那么，到底是什么原因让有着"晚清督抚三分之二出于曾幕"美誉、求才若渴的曾国藩，在政治领域完全弃用王闿运呢?
说来话长。曾国藩在真正给人才配实职之时，坚持一定要将人"看透"才可任用。 这也就是他所说的"办事不外用人，用人必先知人". 曾国藩对于包括日后成为台湾巡抚的刘铭传等许多人，见一面后所下的断语几乎就成了其一生的"判词",而从有据可查的史料来看，曾国藩与王闿运曾多次深谈交心，但在实际的任用与权柄方面，不曾稍有授予。
王闿运的"特长"与性格特点，决定了曾不会重用王。 24 岁即中举人的王闿运自视甚高，但会试屡屡不第，令其在灰心之余开始钻研"帝王之术",一心想要辅佐某人成就帝业。他之所以屡屡向曾国藩伸出橄榄枝，也是因为看好曾国藩。不知握有兵权以及天下过半人才的曾国藩是否有过为"帝业"心旌摇曳的时刻，但以其谨慎敏慧的特点， 即便有过闪念也会立马反思， 故为了"避嫌"曾国藩也不能用王闿运---事实上清廷也对曾国藩多有疑虑，文首所言家书刊行一事，便是曾为了"洗白"采取的举措之一。 在这样的大背景下，王闿运的"帝王之术",在曾这里可谓无用武之地。
此外，王闿运口才太好的文人特性，也犯了曾国藩的用人大忌。 曾国藩曾提出，"观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主".曾国藩力推的左宗棠、胡林翼、塔齐布、江忠源等人，均以做实事著称。 以此为标准，王闿运虽得大名，却不见做了多少实事，犯了曾国藩"少大言"之忌。根据当时与曾王熟悉的人的回忆可见，曾国藩在与王闿运深谈时，曾经写下过"谬""妄"等字， 这或也是曾不便出口的对王一些言辞的评价。
王闿运一生所学和过人才华禀赋未获曾国藩实际重用，也是王一生耿耿于怀的事情。所以，我们很难说王闿运在受邀写作《湘军志》一书时，对湘军滥杀普通百姓的残忍一面的秉笔直书中，未带有一点点个人情绪。对于这件曾国藩花钱给自己找不痛快之举，王闿运也从不掩饰自己的得意之情。 当然，王也确实揭开了曾的另一面：曾国藩并非那么完美，他也曾袒护犯下大规模残杀普通老人妇孺等极大过错的子弟兵湘军和领头人曾国荃。
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撰写教育论文，积极参与教育研讨活动，交流经验，有助于先进的教学思想的传播，新的教学方法的推广和普及。以下是今天读文网小编为大家精心准备的爱的教育论文范文：爱心家教论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
--河南农大牧医学院假期实践团对赴中牟爱心家教
暑假来临，为响应胡锦涛向青年学生发出的“向实践学习、向人民群众学习”的号召，充分发挥社会实践对全面提高大学生的综合素质，培养大学生的社会认知、实践动手和理论运用能力，河南农业大学决定继续开展假期实践活动。牧医学院特组织一支假期实践团队到中牟直第五小学进行爱心支教。
从7月5日到7月12日，爱心支教团队已经支教八天。在中牟县直第五小学的八天支教过程中，队员通过亲身的接触，与当地学生和教师的沟通与交流，加深了彼此的了解，进一步认识到农村学生的基础教育现状。同时，对于团队的爱心支教，让孩子家长对大学生有了新的认识，也增添了农村孩子对学习的兴趣。
爱心支教团队成员大都是第一次支教，因此团队在支教前特地向小学教师学习教学管理经验。根据小学教师的教学经验，团队又进行了一定改进，加入一些现在流行的幽默元素和孩子喜欢的动画元素，用更为新鲜活泼的方法传播知识。经过多天的教学实践，爱心支教团队的教学也取得不错成成绩，家长普遍反应孩子学习的积极性相比以前增高了不少。
随着支教日子的增加，支教团队和孩子的友谊也逐渐加深。课间时光，队员们领着孩子做游戏、讲故事。有时根据课程安排，在排课较紧的时候，加上一节动画片欣赏课，来缓解孩子学习的压力增加他们对学习的兴趣。甚至有的孩子，在放学后还粘着支教老师，邀请老师到家中作客吃饭。还有一名性格内向自卑的小女孩，队员们用爱心和耐心对小女孩进行特殊教育和疏导，用真诚打开她的心扉，最终让她融入集体，并和支教老师成为无话不谈的好朋友。用真诚之心相对，乡村孩子终会会真正喜欢上支教老师的。
支教中也遇到了很多困难，有教学方面的，也有生活方面的。在教学方面，怎样增加学生的学习兴趣是支教团队一直思考的问题。有很多孩子，在做游戏时很积极，但在学习上却显得没有兴趣。根据这一问题，爱心支教团队要求支教老师在平时注意观察学生的兴趣爱好。兴趣是最好的老师，从兴趣入手从根本上解决孩子学习没动力的问题。在生活上，中牟直第五小学没有宿舍，这给支教队员带来了不小的麻烦。最后，队员将不用的教室收拾整理后作为宿舍，虽然条件艰苦一点但总算解决了住宿问题。
经过这天的支教生活，队员们深刻认识到：乡村支教不仅是加快新农村建设，也是加强大学生无私奉献、艰苦卓绝、懂得感恩的素质教育。只有深入基层，积极实践，大学生才能真正锻炼自我，可以更好迎接未来社会的挑战，担负振兴中华的责任。同时社会也需要这股最新鲜的大学生力量给人们做出榜样，只有全民动员，社会主义建设才能更快更好的完成。
班主任德育论文范文：
用爱心传递爱心
一个有道德、有理想的人，他会努力地学习;同时，一个正在丰富自己知识的人，他的道德修养也会在逐渐地提高。知识与品德应该是互相影响，相辅相成的。对于一个世界观正在形成的中学生，如果不把品德培养放在首位，就很难使之成为将来对社会有用的人。元朝的学者吴澄说：“学必以德性为本。”清末的康有为也提出“以德育为先”的口号。我赞成前人的观点和主张。在工作中我是这样做的：
叶圣陶先生说过：“教育工作的全部就是为人师表。”1995年7月28日的《中国青年报》上的一篇题目为《一个母亲的抗争》中有这样一段话：“一个孩子，从小崇拜爸爸妈妈。一上学就开始崇拜老师，不再崇拜家长。原因一个是老师知识多了，更重要的是，孩子从人格上不再崇拜父母，因为父母说话总不算数，或者家长自己说的，却经常做不到。”这一段话说得是比较中肯的。在工作中我总是严格要求自己，注意自己的一言一行，平时我要求学生不迟到、不早退，那么我本人在工作中首先就早来晚走，经常深入班级。有的学生自习时坐不住凳子，我就在这个时间到教室里备课、刻题，这样做既保持了自习纪律，又为那些坐不住凳子的学生作了“示范”。应该说，教师的一举一动都潜移默化地影响着学生。
从老师的身上，学生们会无形中感到什么是应该做的，什么是不应该做的，他们会自觉地遵守学校的各项规章制度，自觉地约束好自己、管理好自己。
作为教师，有时当我们真心诚意地把你的爱心奉献给有些学生时，你并不一定使他们马上克服缺点、改正毛玻记得刚参加工作时，我对那些平时比较散漫、不够遵守纪律的学生投入很多精力。比如他们犯错误时我不止几次地耐心给他们讲道理;有的学生生病时我从家里给他们拿药、买营养品;有的学生家庭困难，我毫不吝惜地资助他们生活费，可是，在他们身上有时仍然出现问题。我深刻反省，最后发现自己只做了一半工作，还有一半没有做到，那就是对学生的严格要求。
在《现代汉语词典》中就有“慈”是母亲，“严”是父亲的解释。而老师，尤其是班主任，则应该既要当好母亲，又要做好父亲，也就是对学生既要慈爱，又要严管。正如小树的成长，既需要浇灌，也需要修剪。实际上，慈爱是爱，严管又何尝不是爱呢?人云：“君子爱人以德，小人爱人以姑息。”我们教师都应该是君子。因此在情感教育的前提下，对那些经常犯错误的学生，我总是让他们严格遵守《小学生守则》和《小学生日常行为规范》，并配以灵活的措施。这样做的结果是，学生们感到他们是生活在充满温暖而又有秩序的集体中。
帮助学生们树立远大理想，并且引导他们为自己的理想去奋斗是教师义不容辞的责任。但是，对“理想”这个诱人的字眼儿，谈起来容易，让学生们实现起来就困难了。因为在现实通向理想的道路上充满着各种阻碍，学生们只有发扬锲而不舍的奋斗精神，才能实现理想的目标。所以作为教师，既要用理想激发学生们去刻苦学习，又要帮助他们克服前进道路上的障碍。
对于每位年龄在十几岁的小学生来说，他们的思想容易波动，情绪不够稳定，遇到困难犹豫徘徊，这些虽然属于正常现象，但却很容易影响他们的学习积极性，那么教师就要经常给他们讲述学习的目的，激发他们拼搏进取，让他们清楚刻苦学习是实现理想的重要途径。因此，我经常利用小班会时间或者课余时间给学生们介绍学习方法，与他们共同探讨如何面对人生，面对现实;给他们讲南朝孙康映雪苦读的故事，讲宋朝陈正之勤能补拙的故事，讲顾炎武勤勉好学、终志不懈的故事，等等，使学生始终牢记理想，自强不息。
汉代大思想家王充说：“德不优者，不能怀远。”中华民族有着悠久的传统美德，很多名人、伟人他们在立德修身、治国安邦方面有着感人的故事。像疏食淡饭不改其志的孔子，威武不屈、忠贞如一的苏武，忧乐天下的范仲淹，万古忠义的岳武穆，等等。如果把这些可歌可泣的人物事迹讲给学生们听，足以在思想上培养他们高尚的道德情操，引导他们走向人间正道。但是这些人物事迹却代替不了学生们的实际行动，因为我们的学生面对的是活生生的社会现实;而且我们的社会即将跨进21世纪，我们的学生即将成为21世纪的青年。新的社会形势和激烈的竞争在等待着他们，各种不同形式的人生观、价值观摆在他们面前，如果不把传统美德教育与社会现实有机地结合起来，学生们就很难培养出健康而高尚的品德。当然，在学习上他们的进取心也将受到不良的影响。
一个班级具有严肃的纪律是每个学生顺利学习的保证，而活泼的班风又能使每个学生以更加愉快的心情，饱满的热情投入到学习中去。严肃的纪律与活泼的班风，二者之间不仅不存在着任何对立，而且有着密切的联系。因为只有严肃的纪律才能创造一个具有朝气的班集体，而在一个积极上进的班集体中，每个学生会更加遵守纪律。所以在我担任班主任时，总要与同学们制定一个切实可行，让每一名学生没有理由不执行的班规，一旦有人违背这个班规，将要受到严肃的批评。与此同时，我又千方百计地创造一个活泼的班风，鼓励同学们积极参加学校组织的各项有意义活动。如演讲比赛、体育竞赛，各类征文活动、学雷锋活动。
这些活动，丰富了学生们的学习生活，促进了他们学习成绩的提高，培养了他们的集体荣誉感。如今，在我连续3年担任的班主任班级，总计获20多次市教委及学校组织的各项奖励。
总之，我认为德育是培养学生的一项重要工作。它既需要我们用一句句实话、一件件实事去打动我们的学生，去影响我们的学生，又需要我们开动脑筋，采取积极措施去帮助教育我们的学生。
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政治家是指那些在长期的政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干、掌握着政党或国家的两道权力并对社会历史发展起着重大影响作用的领导人物。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：国际政治家的肢体语言及其深层含义探相关讨论文。内容仅供参考，欢迎阅读!
人类社会的交往是靠信息的传递得以实现的。一般来说，这种传递可分为语言和非语言两种形式。成功的交际不仅要理解语言行为，而且要理解非语言行为。肢体语言是人类交际中最常见的一种非语言行为，它包括眼神、手势、身姿、面部表情和体触等，它同语言行为相辅相成，共同完成交际过程，实现交际的最终目的。同样，在政治场合中，如果你想要辨别政治人物所说话的真伪，很大程度上不是听他说什么，而是观察他的行为。如果仔细研究一下那些政治舞台上的风云人物，你便可以从他们的肢体语言解读出那些隐藏在他们无声肢体语言背后的真正含义。
本文旨在通过对肢体语言的解读，揭开隐藏在肢体语言背后的深层含义，从一种新的角度去理解大国间的交际关系。
(一)国外研究
关于肢体语言，国外早在1644年就有一个叫约翰·布尔沃的做过一些研究。他出版的《手势研究：手部的自然语言》，被视为肢体语言研究的开创性着作。
1790年，朱利叶斯·法斯特《体态语言》的问世，使得人们注意到肢体语言的重要性，并从此打开了人们研究肢体语言的大门。查尔斯·达尔文于1872年出版的《人类和动物的情感表达》一书，是20世纪以前最有影响力的一部作品。虽然这是一部以讲述理论为主的作品，适于学者阅读，并不适合大众阅读，但是，这本书却引发了一场全球范围内的关于面部表情与肢体语言的现代研究，达尔文的许多观点和观察结果最终也都得到了来自世界各地的研究者们的证实。
从那时起直至现在，研究者们已经收集并记录下了将近一百万条非语言信息及线索。在20世纪50年代，研究肢体语言的先锋人物阿尔伯特·麦拉宾发现：一条信息所产生的全部影响力中，7%来自于语言(仅指文字)，38%来自于声音(其中包括语音、音调以及其他声音)，剩下的55%则全部来自于无声的肢体语言。
20世纪60年代中期，美国心理学家、识谎专家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森以生活在五种不同文化氛围中的人为研究对象，分别对其面部表情和动作进行研究，结果发现人类的七种基本情感反应，表现在表情上的时候是完全一致的。而现今对于肢体语言的研究也没停止，更多的是把肢体语言应用于实际生活。如享誉全球的身体语言大师乔 ·纳瓦罗就编写了《FBI教你解除身体语言》。他在美国FBI工作了25年，他多次通过身体语言侦破大案要案，是名副其实的侦探大师，其成果已在世界范围内获得认可。
2007年出版的《身体语言密码》是享誉全球的英国人际关系大师亚伦·皮斯潜心30年研究的权威力作。编者尽量将生活中常见的、重要的肢体语言展现给读者，希望能带读者走进人类潜意识深处，解析人类最神秘的身体信号，解码无声世界最复杂的信息。
(二)国内研究
中国对肢体语言的分析和理解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中就详细记载了春秋战国时期孔子问道于老子的历史典故。据说孔子作《春秋》时遇到了一些难题，遂率弟子到楼观向老子求教。老子未讲任何语言，但孔子却从其简单的动作中明白了其中的道理。从民间流传的历史传说中，我们可以看出，早在遥远的古代，先哲圣贤们就已经运用肢体动作来传递思想和情感，来表达深刻的思想和哲理，同时，也早就懂得了如何准确理解他人肢体动作所传递的意义了。
现今国内对于肢体语言的研究，更多的是在实践中的应用。例如在教学中的应用。钱蓓斐认为，课堂中教师语言教学很重要，但肢体语言也不能忽视。教师正确恰当地运用肢体语言，不仅给学生美的享受，而且能增强课堂和谐气氛，激发学生的兴趣，集中学生的注意力，调动学生的积极性，培养学生的良好习惯，达到“此时无声胜有声”的效果。随着经济的发展，人与人之间的交往越来越密切，尤其是跨文化的交际。石弘婕认为在不同文化背景下的交际，相同的肢体语言在不同国家和民族当中会有着不同的含义。
在跨文化交际活动当中，如果肢体语言运用不得体，就可能产生误解，影响跨文化交际的顺利进行。因此，我们必须了解不同国家和民族的肢体语言，这是非常重要的。
(一)肢体语言的含义
心理学家赫拉别恩曾提出一个公式：信息传播总效果=7%的语言+38%的语调语速+55%的表情和动作(周增文，2008)。可见，肢体语言是多么的不容忽视。肢体语言学家安顿(Anton)在他的《魔力肢体语言》中给肢体语言这样下定义：“肢体语言是一种非言语交流沟通方式，我们在生活的方方面面都是通过肢体语言与别人进行互动的。肢体语言又称身体语言，是指经由身体的各种动作，从而代替语言藉以达到表情达意的沟通目的。”广义言之，肢体语言也包括面部表情在内;狭义言之，肢体语言只包括身体与四肢所表达的意义。肢体语言在大多数时候比真正的语言更能使我们了解别人，包括别人的性格、情绪、思想等，很多时候，这些东西是我们在别人的语言里无法体察到的。虽然是无声的交流，但却起着至关重要的作用。
(二)肢体语言的功能
肢体语言的重要性是由其自身的功能所确定的。
非语言交际通常与语言交际结合进行，在不同的情况下起着不同的作用，“大致上起补充、否定、重复、调节、替代或强调的热烈握手。”(胡文仲，1999)对于肢体语言的功能，不同学者给出了自己的见解。美国学者洛雷塔·A·马兰德罗和拉里·巴克在《非言语交流》一书中指出：非言语交流 “至少包含言语交流可能具有的三种功能---补充言语信息、替代言语信息、强调言语信息”.而李克祥在《中日非语言研究》中也有自己的看法。他概括为以下三种：1)代替语言的功能;2)辅助语言的功能;3)表露情感的功能。通过学者们对肢体语言功能的总结，就不难发现肢体语言对人与人之间交流起着重要的作用。
在推销、谈判、服务客户时，不论是微笑的点头，微微上扬的眉毛，还是轻咬嘴唇，抑或是昂首阔步走在众人面前，在不知不觉之间，隐秘的肢体语言都在帮我们收集有用的信息，让我们能准确地判断出对象的真实意图。所以无论你是政治家、谈判专家抑或是营销高手，在不经意间胜负之局已定。
肢体语言对政治家也有着重要的作用，曾在牛津大学工作的心理学家彼得·科利特教授在东吉利大学的科学研讨会中，具体解释了肢体语言对政治家的这一重要意义。他说，权力、权威和坚韧是政治家极力想要表现的特质，但同时，他们又希望自己强势的形象不至于让人反感，甚至还希望自己能传递出友好、亲切和真诚的信息。如今的政治家们都十分清楚，政治与公共形象和行为举止之间有着千丝万缕的联系。现在，绝大多数有头有脸的政治家都有自己的肢体语言私人顾问，从而帮助他们借助肢体语言使自己看起来显得真诚、正直、富有同情心，尤其是在真实情况并非如此的情况下，这种做法更是不可或缺。他们希望能够巧妙地运用手势、行为和面部表情等肢体语言来掩饰那些负面的蛛丝马迹。本文从政治的角度，通过对那些政治家们一系列的肢体动作进行分析和观察，较为真实、可靠地解码政治家们的肢体语言，从而使隐藏在他们肢体语言背后的深层含义被成功揭开，也更深刻地理解大国间的关系。
四、肢体语言在国际政治交际上的应用
全球着名作家阿伦·皮斯认为：“肢体语言是一种比说话更有效的交流方式。”目前，大多数研究者都已经肯定了这样一个事实：话语的主要作用是传递信息，而肢体语言则通常被用来进行人与人之间思想的沟通和谈判。在某些情况下肢体语言甚至可以取代话语的位置，发挥传递信息的功效。有些人由于身份特殊，他们的一言一行就随之全都暴露在公众的眼前，譬如说皇室成员、政治家、电视名人以及电影明星等等，他们都希望能把自己最好的一面展现给公众。
而他们内心的情绪，或是心理，他们则希望能够藏得越深越好，不被任何人发现。所以，在公众面前他们往往以经过“乔装改扮”后的姿势来掩饰内心的想法，从而在面对观众时能够表现得自信、冷静、有控制力。
接下来我们通过几个例子来浅析政治人物肢体语言下的大国关系。
(一)亦敌亦友的美俄关系
随着被西方称为“鹰派”的普京再次上台，俄美关系可能就像英国皇家国际事务研究所詹姆斯·尼克西说的“将不平坦”.美俄因“棱镜”监控项目揭秘人斯诺登临时避难许可引起美俄关系紧张，现在又遇上美俄双方在对叙利亚问题上的对决较量。因此，国际社会近来都在关注今后美俄关系究竟会走向何方。
这些消息我们通过新闻可以得知，但是有一段视频，我们却也可以看出美俄关系。
在2013年召开的G8峰会上，普京与奥巴马有个单独会面。当时他们就叙利亚问题进行磋商，普京知道俄罗斯上上下下乃至全世界的人都在关注他的一举一动，可是普京的举动却是出乎大家的意料。与以往在公众面前神采飞扬的样子不同，在会话时，只要提到叙利亚问题，他就很不自然：经常搓手，低头看脚，频繁小动作，很少与人眼神交流。他的这种“异常”表现，值得我们思考。据研究人员发现，搓手、低头看脚、频繁小动作、很少与人眼神交流这些小动作意味着否定，审慎或是具有攻击性的态度。通常情况下，人们在低头的时候往往会形成批判的意见。所以，通过这些研究结果，我们就可以看出普京在叙利亚的问题上其实并不想多谈，而且我们也可以看出美俄在叙利亚问题上还是存在较大的分歧。尽管矛盾“阴燃”,但普京强调愿大幅推进与美国关系，前提是美国必须遵守平等和互相尊重的原则。毕竟，经济转型时期的俄罗斯和实力相对衰弱的美国，更需要的是合作而非对抗。就这样，通过对这种无声肢体语言的解读，一场无声较量清晰地展现。
(二)安倍和朴槿惠“握手难”---“冰冻”的日韩关系
参拜靖国神社、历史认识问题、领土问题等等掺杂而来，考验日韩关系的敏感度、脆弱度和容忍度。
朴槿惠和安倍晋三上任以来的一年里，两位领导人一直没有会晤。在韩国看来，日本对自己的战时行为悔意不足，而东京指责首尔采取死硬立场。通过新闻可以知道，由“岛”引起的冲突已经超越了单纯的“外交协商、解决”层面。外交纠纷与本国政治因素纠缠错杂，外交问题也升格为政治问题，事件本身和决策、责任机制大为复杂化，以至于有评论认为，如今日、韩两国正面对自1965年建交后的最严峻局面。通过一段视频画面我们可以清楚地感受到日韩两国的紧张关系。
2013年10月10日，在文莱斯里巴加湾，参加东盟10+3(韩中日)领导人会议的各国领导人在会议开始前合影留念。韩国总统朴槿惠和日本首相安倍晋三握手这一幕被细心的摄影师捕捉到，画面变得意味深长。画面上朴槿惠始终未能和安倍首相“同时握手”.而安倍首相在离开日本之前，曾经向记者团表示，要在此次APEC峰会上寻找机会与中国和韩国领导人交换意见，努力改变双边关系。
握手这种肢体语言早在原始时期就存在了。握手礼源于西方人类半野蛮、半文明时期，在战争和狩猎时，人们手上经常拿着石块或棍棒等，作为防御武器。他们遇见陌生人时，如果大家都无恶意，就要放下手中的东西，并伸开手掌让对方摸摸手心，表示自己手中没有藏着什么武器，以证实自己的友好。这种习惯逐渐演变成今天的作为见面和告辞的“握手”礼节，被大多数国家所接受。了解这些之后，我们就可以知道，在拍照时，朴槿惠一时不知如何和其他人“同步”的深层原因。握手是为了证实自己的友好，但是日本却频频挑战韩国人民的容忍底线，而且丝毫没有悔改的迹象，这样的举动令韩国实在心寒。所以，这样尴尬的场面才会出现在这样的场合。朴槿惠总统实在是没有看出安倍首相的诚意和真心，也许是想通过这样的方式来提醒安倍首相，只有正确面对历史，承认历史，真心悔改，才是解决问题的前提。
(三)普京牵狗迎安倍---俄日关系
俄日关系是近代以来国际关系中最重要的大国关系之一。作为西方世界的经济强国和原超级大国的继承者，他们在亚太地区的作用举足轻重，日俄经贸关系的好坏对亚太地区乃至全世界的和平与稳定来说更是至关重要。两国历史上曾多次发生战争。
1956年苏联和日本建立外交关系。尽管两国关系在各领域都取得了重大进展，但是由于北方领土问题无法解决，俄日两国时至今日未能缔结和约。
当地时间2014年2月8日，俄罗斯总统普京在索契牵着一条宠物狗会见日本首相安倍晋三，并一同逗狗作乐。普京特立独行，经常做出惊人之举，世人习以为常，而牵狗会见日本首相，却引人颇多联想。
首先，俄罗斯成功举办冬奥会是国家盛事、人民喜事。而安倍晋三此次主动出席开幕式，是“醉翁之意不在酒”,并非真心诚意来祝贺，而是冲“北方四岛”而来，真心诚意给俄罗斯人民添堵。因此，普京便以“玩世不恭”的姿态“欢迎”.我们都知道作为政坛上的人物，他们的一举一动都会受到多方的关注，而他们的举动也会引发外界的联想与深思。在摄影师镜头的记录下，我们看到安倍弯腰逗狗的画面，是引人联想的。弯腰鞠躬是尊重，是礼貌，是友谊，是谦逊，是感谢，是道歉，是表达内心思想的一种外在方式。鞠躬是中国、日本、韩国、朝鲜等国家传统的、普遍使用的一种礼节。鞠躬主要表达弯身行礼，以示“恭敬”的意思。现在的日本，鞠躬礼是最讲究的。对日本人来说，鞠躬的程度表达不同的意思。如：弯15度左右，表示致谢;弯30度左右，表示诚恳和歉意;弯90度左右，表示忏悔、改过和谢罪。
了解这些知识之后，我们就能够理解安倍“弯腰逗狗”背后的含义。此次与普京会晤，非真心诚意来祝贺，而是另有目的。现在就日本的现状，可以用“四面楚歌”来形容。而且这一次，许多欧美国家领导人都未出席冬奥会的开幕式，所以安倍觉得机会来了，希望借此机会来就领土争议谈判的进展以及加强能源领域等经济合作进行确认。但是并未达到目的，可以说是热脸贴上了冷屁股，大虚此行。普京的接待方式，也实在令人深思。
一个无心的眼神，一个不经意的微笑，一个细微的小动作，就可能决定你的成败。肢体语言的作用已经不言而喻了。它比我们想象传达出更多的信息，起着更重要的作用。在交际中如果只注意语言交际，忽视非语言交际，那就有可能是一种不完整的交际。因为这些复杂的信息、丰富而细腻的思想情感只有通过这两种手段的结合，才能得以充分的表达。一个简单的动作，一个无心的眼神，都有着神奇的魔力。我们可以通过那些不经意的语言去分析其背后蕴藏的含义。在这风云变幻的政坛上，一个微小的动作，都有可能引起轩然大波。如果我们把握好那些无声的语言，相信会有意想不到的收获。
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曾国藩是我国近代史上著名的政治家、军事家和思想家，在修身、齐家、治军、为学、为官等多方面都值得我们参考借鉴。下面是读文网小编为大家推荐的曾国藩近代史论文，供大家参考。
摘要：曾国藩是中国近代化的风云人物，是中国近代现代化建设的开拓者。同时，曾国藩在中国近代史上又是颇有争议的人物。本文通过对曾国藩镇压太平天国运动和发起洋务运动这两件事，从正反两面总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。
关键词：曾国藩;太平天国运动;洋务运动;历史功过
曾国藩在世时就兼有“中兴第一名臣”的桂冠和“曾剃头”、“增屠户”、“卖国贼”的徽号。然而，我们评价历史人物和事件，主要是看它对社会的发展是起推动作用或阻滞作用。评价曾国藩，亦如此。
首先，我们可以从太平天国运动中对曾国藩进行评析。
太平天国极大地冲击了整个封建统治秩序。第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇)，主张发展近代工商业和交通业。虽然它只是部分人心中的蓝图，但至少也反映一种趋向，而且太平军在吴淞、苏州等地建立了工厂。世界资本主义近代化的历史潮流冲击着中国，在太平天国里也激起了资本主义近代化趋向的涟漪。太平天国的近代化趋向对当时兴起的洋务运动是有影响的第三，太平军给外国侵略者以沉重的打击。太平天国不仅敢于反抗清王朝，也敢于反抗船坚炮利的外国侵略者，一百多年来，这种精神鼓舞了中国人民反帝反封建的革命斗志。
在太平天国运动中，曾国藩镇压了作出这些功绩的太平天国，当然是有罪的。但也不能把曾国藩的罪过扩大化。曾国藩作为清政府的督抚不能自主，这同林则徐、左宗棠等镇压农民起义无区别。
再者，太平天国运动有其本质的致命弱点。第一，太平天国没有给农民带来解放，只是换了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度下。第二，太平天国也没有使农民得到政治上的自由，没有建立起真正的农民政权。第三，太平天国也没代表或建立新的生产关系 第四，太平天国不加分析地反对以儒家文化为主流的中国传统文化，对当时和后世社会都产生了不良影响
而正是以曾国藩为代表的湘军实现了中国重新统一与重建社会秩序，恢复和发展中国社会生产力的历史任务。因此，在镇压太平天国运动中曾国藩是功大于过的。
其次，在洋务运动中，曾国藩发挥着一个极其重要的作用，他是积极的倡导者，甚至被誉为洋务运动的领袖，同时也是热情的实践者。
在洋务运动中，曾国藩开办了安庆内军械所，这是中国真正意义上的第一家军工厂。其实，1863他全力支持李鸿章开办江南制造总局，在共同苦心经营之下，江南制造总局规模空前，成为了当时国内最大的兵工厂。再者，曾国藩具有世界眼光。他见洋人造机器是根据数字推算而来，一切照着图纸的标准。要精通此道，唯有靠翻译。因此，1867年，他设立“翻译馆”，聘请洋人主持译务。这个翻译馆堪称中国由政府创办的历史最久、出书最多、影响最大的翻译中心。在中国近代化的进程中，译著可是居功至伟的。它不仅为启迪和培养中国近代科技人才以及许多科学奠定了基础，尤其对近代思想界产生了巨大的影响。
从一方面来看，曾国藩所倡导的作为近代化运动的洋务运动，要“师夷长技以制夷”，要“自强、求富”，都有着不可低估的进步意义。他开创了中国近代史上的许多个第一：他开办了中国第一家近代军工厂、制造出中国第一艘轮船、兴办起中国第一家大型多功能近代工业基地、建立中国第一个翻译馆、派出中国第一批留学生，如此而享有“洋务运动之父”的美誉，也是实至名归，并被载入史册。
但另一方面，曾国藩所谓的“自强之道”，不过是为已露末世相的清政府借洋务运动寻找政治出路。在那样一个特殊的大的历史背景下，洋务运动不可能成为救国良方，更不可能使国富民强。最后，中日甲午战争以北洋海军的全军覆没，宣告了洋务运动失败的大结局。
不论曾国藩，还是李鸿章，都无法挽回大清覆灭的命运。
除此之外，我们还能从曾国藩的外交方式评析他。曾国藩的外交，过去多少年内一直被简单地认定为是妥协、投降的外交。10多年来，史学界开始提出异议。此次会议论及外交的文章也不少。有的论者说，“人们对曾国藩常用‘软弱’、‘妥协’、‘媚外’、‘投降’、‘卖国’等责骂之词，未免有欠公允。因为曾国藩的羁縻外交思想，实际上是对强敌权且笼络，争取一个和平环境，速图自强，最终达到御侮的目的。曾国藩能正确地审时度势，知道中外实力悬殊甚大，和列强硬碰，靠武力与之周旋，是不明智、不现实的。在特定的历史条件下，贫穷落后、受人欺侮的国家，要生存，要反弱为强，舍此羁縻外交，别无良策。曾国藩的外交方针有四个字：‘诚’，推诚相见，‘信’，信守和约，‘争’，据理力争，‘和’，外敦和睦”。
中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩。毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论。即使是在毛泽东晚年，他还曾说：曾国藩是地主阶级最厉害的人物。蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。 左宗棠对曾国藩的挽联：知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅;同心若金，攻错若石，相期无负平生。梁启超对曾氏倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也。”
综上所述，我们可以看出，曾国藩是中国近现代史中引人注目又颇有争议的人物。但是， 正心、修身、齐家、治国、平天下，曾国藩这位极具神奇色彩的人物做到了,这是值得所有中华炎黄子孙膜拜的。
历史似一幕绚烂的烟火，稍纵即逝，却始终萦绕在我们心中，像是音乐，或婉转，或悲戚;像是影像，或宏伟，或俾小。它慢慢汇聚成一条大河，看不见，却流淌在每个生活在这片土地上的人的骨髓里，于是，我们有了同一种语言，用一种经历，同一种信仰。
历史的过程看似宏伟，却也是由一个个故事组成的，而故事的中心永远是人。是什么造就了“一代圣相”?而又是什么造就了以及如何造就我们自己?
不说曾国藩是中国近代史上极其出色的人物但也是一个极其重要的人物。在中国近代史上有着两位风云人物对曾国藩有着重要的评价，毛泽东说“独服曾文正”。他在军事方面知人善用有着别样的才能，就算是我国伟大的军事家毛泽东也是佩服曾国藩的才能。他在学习方面是一个治学严谨的一名书生。按现在的话来说他就是书呆子，他刻苦努力，整齐严肃，清明在躬，如日之生。他每日不拘何时，静坐时刻，正位凝命。每日读书，记录心得语。这些都是曾国藩老先生的人生航标。在处世方面他有着独特眼光。总之曾国藩在为人方面有着谨慎的态度，在治学方面有着严谨的态度，在对世事的看法方面有着独特的眼光。
一、成长经历
说起曾国藩没有人应该感到陌生，那个被骂“满清走狗”，被章炳麟说成是“誉之则为圣相，獻之则为元凶”的人，就是曾国藩。这样一个充满争议的人是怎样成长起来的我很关心，而一个人的成长很大程度上取决于家庭环境，那曾国藩是怎样成长起来的呢?
曾国藩是湖南湘乡人，出生于世代务农的家庭，祖父是农民，爸爸却当了教书先生，曾国藩从小也就勤勤奋奋地读书了。曾国藩20岁考的秀才，比他爸爸早23年考得，不愧是青出于蓝而胜于蓝。天资在此可以瞥见一二。他喜欢读史，曾经用一年时间读完《二十三史》，之后进京在翰林院做事。
对于曾国藩的成长经历，老师必定比我有更多了解，故在此只是简略叙述一下。我在看了他的成长经历后有所感悟的是：人成功确实需要天赋。而天赋从何而来?一是打娘胎以来的智商、情商，二是生活环境、家庭环境的影响。第一个自不必多说，从仲永、桑弘羊身上就可以看出什么叫“生而知之者”，那东西貌似有点飘忽，却是实在的天赋，普通人学不来，曾国藩却可算是一个，悟性极高。第二个是可以创造的，像“孟母三迁”似的例子可以略有理解，而曾国藩的农村家庭背景本身造就了他中国农人特有的谦逊、朴实等内在特质。我认为这即是他性格里所谓“虚怀若谷”的最基础部分，再加上他后来所学的儒家思想，造就了一个真正的曾国藩。就天赋这一点来讲，我在此处如此重视，并不是想表达“听天由命”的思想，而是想说，我们要认清我们需要什么，是什么造就了别人，什么造就了自己，这些都是因人而异。当然，如此行动后的结果不一定是我们最初的梦想，但是这就是人生，历史教会了我们如何去奋斗，也教会了我们如何去放弃，我想这才是研究历史的本意。
二、真正的曾国藩
当名誉装满了衣钵，盗贼就随之而来了。
真正的曾国藩是怎样一个人，我们也只有从其事迹出发，寻找突破口，别人评价都是“二手货”，我们应当从自己的感受出发。
曾国藩在入仕之后在翰林院干得不错，连连升官，在汉人常被排挤的满清朝廷里当了个侍郎的职位。到后来太平天国起义，才回乡筹办湘军，此后湘军逐步壮大，曾国藩也被推到了权利的巅峰，权倾朝野。不过，后来他辞去了自己的所有职务，一是因为身体欠佳，二是由于他深谙官场之道。这就是曾国藩的为官做人之道：中庸。
他知道“月盈则亏”，所以急流勇退。在官场上，他提拔左宗棠、李鸿章，即使后来二人对他都有批评，却始终公私分明。在家里，他严加管教自己的家人，关照、爱护他们，却让自己的亲生弟弟为国捐躯。用一句话可以形容在中庸原则下的曾国藩：“为善坚持，虚怀若谷”。在剿灭太平天国起义的这15年里，他屡遭挫折，也曾经因为兵败无颜而两次自杀未遂，但是结局是美好的，他赢了，一场旷日持久的战争，一场漂亮的胜利。也许没有老师会那样包容学生对自己近乎严厉的批评，但是曾国藩可以。他以自己的包容之心容纳着万物，天下苍生，金陵一役后，大局已定，看着自己手下的将士死伤多半，他解散了湘军，虽然也带有政治考量，但不得不说他是一个真正博爱的人。
三、大时代
时势造英雄，汉末出了个奸雄曹操，清末出了个忠臣曾国藩。 太平天国起义是清朝由胜及衰的必然结果，只是不早不晚，发生在了曾国藩所在的年代，于是一介书生开始了自己的戎马生涯，走上了自己人生的巅峰。治国、平天下，无数英雄人物的未完之梦，曾国藩做到了，是时代选择了他，而也是他，选择了这个时代，偶然中的必然，这就是命运，这就是历史。
当曾国藩回乡办团时，他也许没想过以后会有如此大的成就，对于他来说，忠君爱国是第一责任。这个时代的主题词是：动荡，于是谁能给他稳定就会成为英雄。
结语
一个真正的曾国藩需要自己体会，这样才会有最深的感受。而评价一个人应该从多个方面去评价，好的抑或是坏的，我在此仅仅提出了曾国藩的好的地方，人品确实是没的说，但也并不是说他什么都好，就作为一个汉人而帮助当时极度腐败的清政府这一点来说，我就觉得就不够“革命”，但是客观上来讲，“居其位而谋其政”，忠君还是举义，这是个人选择，无需作出太尖刻的批评，这也是时代使然，是树欲静而风不止的无奈。
作为当代大学生的我们，应该努力的学好科学文化知识，培养各方面的才华，修身养性。上天只会把机会赐予有准备的人!在充实了自己之后，步入社会，不求抓住所有的机会，但求抓住最适合的机会。良好的开始是成功的一半。抓住适合的机会，展现自己。冥冥之中，你就向成功又迈进了一步。人生的失败有很多，一次的失败，不代表永久的失败，失败是成功之母，相信自己，成功近在咫尺!
学曾国藩故事，报己一生长志!
摘要：曾国藩求学问业， “无学不窥，默究精要”，以经史为根，以宋学为宗，涉猎儒家的各个学派，以及老子、庄子、墨子之学等。曾国藩有自己的为学之方，如虚心有识、主敬有志、博而有约、专精有恒等。在经过了充满艰辛的治学之路后，曾国藩形成了具有特色的传统文化思想体系，他的治学观体现了中国传统文化的特点，对中国近代士大夫产生着一定的影响。
关键词：曾国藩;治学之道;近代士大夫
曾国藩一生潜心于治学，博览经史子集，深究宋明理学，治学成就斐然。他是中国传统文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，创立了晚清古文的湘乡派。他的著有《经史百家杂钞》、《求阙斋文集》、《诗集》等。曾国藩一生的学术成就来源于“治学”，他的治军为官之道也来源于“治学”。曾国藩家书中有关治学的众多言论，反映出他严谨的治学思想与品格。
一、曾国藩的治学方法
众所周知，不管是何人，如果想要在学问上有所收获、有所成就，那么就需要讲求方法。曾国藩所创立的治学方法，即使到了现在，对我们的教育事业仍然有借鉴的意义。
曾国藩的治学方法有一个重要的内容―“看、读、写、作”，四者缺一不可。对此，他在给其子曾纪泽的书信中作了详尽的阐释：
“读书之法，看、读、写、作，四者每日缺一不可。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高明朗诵则不能得其雄伟之概，非密咪恬吟则不能探其深远之韵。至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模;过三十后，则长进极难。作四书文、作试帖诗、作律赋、作古今体诗、作古文，数者不可一一讲求，一一试为之。”[1]
在曾国藩看来，读书需要力求理解，看书意在求迅速;理解以后可专精一门，速度快便可以涉猎广博。这就是说，做学问之人应该首先选择具有代表性的著作熟读，理解其内容，然后再去涉猎群书，这样才能有所收获。
曾国藩治学方法的另一个重要内容就是主张专精一业、专攻一学。他认为，读书做学问，在看、读、写、作四者结合这个初步方法的基础上，还应该做到专精一业，专攻一学，所学才能得到升华，才能在近期内对某一个问题的研究有所成就。他告诫其子弟，读书做学问必须以专精一门为主。
“求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。若志在穷经，则须专守一经;志在作制义，则须专看一家文稿;志在作古文，则须专看一家文集。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。”[2]
由以上所引文字可见，在曾国藩看来，在读书做学问的过程中，如果漫无边际地翻看是不会有精深的心得体会，甚至终其一生都不会有所专长。而曾国藩并不是要求人们除一书之外不再阅读其他书籍，相反，他主张多看书，以免知识面太窄。这里所提及的“专”，是要求人们精益求精，不要一知半解，或者滥而杂。
二、曾国藩的治学目的
曾国藩生逢封建社会末世，他在青少年时代经历了一个寒窗苦读，闭门不问世事的阶段，
之后终于科举成名，跻身于仕途的最高阶梯。值得注意的是，当他步入政治生涯，开始接触到社会的实际问题以后，便能逐渐认识到清代学风的空华，士风的麻木，一般士子学人的治学目的并不明确，大多不能学以致用，于现实社会无作为。他明确指出：
“今人都将学字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟二字上尽一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨!若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说的好，亦只算个名教中之罪人。”[3]
曾国藩在这里自然不同意那种把学问看作只是终日读写学习的观点，认为重要的是首先要把中国传统文化中的“孝弟”功夫学到手，加以融会贯通。读书固然是在做学问，但即使行止坐卧，也有学问体现在其中，重要的是要把治学与处理世事人情紧密联系在一起。只有这样，一个人才能有所作为，才是有真学问。想要做到这一步，曾国藩认为归根到底就是要解决“格物”和“诚意”的问题。“格物”就是指“致知之事也”，“诚意”就是指“力行之事也”。[4]他认为居国家天下，则使人民各安其所，近悦远来，推而至于为农为圃，为工为商，各思慎其职而敬其事，这便是做学问。曾国藩的这种观点是对中国传统文化的维护和阐发，体现了“礼学经世”的实学风格，与当时一般学人士子把学问看得很窄，把它与现实政治隔绝的观念是有所区别的。曾国藩认为一个人的言行举止无时无处不体现出其学问，强调把学习、做学问与现实生活联系到一起，使得做学问达到“格物”、“诚意”的功效，反对死读书，反对做无目的的学问。他本人一生都把做学问与处理政务、军务以及家庭问题放在一起，力求融于一体。
三、曾国藩的治学观对中国近代士大夫的影响
曾国藩的治学观对中国近代士大夫产生了一定的影响，譬如他的子弟，学生都在不同
程度上受过曾国藩治学风气的熏染陶冶。
曾纪泽从小在其父的教导之下，学习目的就很明确，他在《文法举隅》序言中批评了当时士大夫中一种极不正常的现象：“学者于口耳之所未经，遂概然操泛泛悠悠无实际之庄论以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾纪泽认为，时势在不断地发生变化，学人士子亦应随时势的变化去做真学问，而不去喊那种“泛泛悠悠无实际”[6]的高调。他主张在西方文化输入之际，认清形势，放眼未来，脚踏实地，有目的的去做学问，使外国人认识到中国也是有“深路格物，实事求是之学”。[7]正是在曾国藩治学目的的影响下，曾纪泽在列强环伺、中国日益半殖民地化的局势面前，认识到要使中国振兴，就应吸取西方文化中有价值的东西。本着这样的学习目的，他广泛涉猎近代西方的数学、物理、化学等学科。曾国藩的子辈、孙辈乃至曾孙辈大都恪守曾氏遗训，治学目的都比较明确。曾国藩的曾孙女在回忆录中写道：“我七叔对于我们教育贡献很大，他笃信中国需要新知识来挽回亡国之惨―甲午之战，他总要我们学新知识，尤其是科学与工程，我们后来学科学与工程，得他的启示不少。”[8]不仅曾氏后裔对曾国藩治学之道谨守不一，旧时一般学人也大都对此加以效法。
曾国藩的治学方法对于清末民初乃至整个中国近代士大夫的影响是不可低估的。曾国藩去世后，随着中国社会向半封建半殖民地的深渊迈进，并在西方文化的渗透下，做学问的方法也有所不同，但是曾国藩的治学方法仍然被一些人肯定和沿用。陈果夫在评论曾氏的治学方法时说：“读书如能随时做笔记，则进步最快。曾国藩是一位不甚聪明的人，但他一生的好处在有恒、耐心做笔记，所以后来也有相当成就。”[9]
参考文献
[1] 曾国藩：《曾国藩全集・家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第406页.
[2] 曾国藩：《曾国藩全集・家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第36页.
[3] 曾国藩：《曾国藩全集・家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第67页.
[4] 成晓军：《曾国藩与中国近代文化》，重庆出版社2006年版，第110页.
[5] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第135页.
[6] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第135页.
[7] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第136页.
[8] 曾宝荪：《曾宝荪回忆录》，湖南：岳麓书社1986年版，第19页.
[9] 成晓军：《曾国藩与中国近代文化》，重庆出版社2006年版，第126页.
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