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《故事大王》里面的故事非常的多,每个小故事都告诉了我们深刻的道理。下面是小编整理的故事大王读后感,分享给大家!
我在图书馆借了本《故事大王》的小人书,妈妈一看就笑着说:“怎么借了本小人书呢?”我马上说:“别看是小人书,小故事也有小道理,我讲给你听听。”
比如说《小兔接电话》里的小兔台德特别热爱劳动,可是有个坏毛病,做事总是丢三落四,在接电话的时候总是忘记电话里说了些什么,弄得爸爸妈妈哭笑不得伤透脑筋。后来爸爸想了一个好办法告诉台德,以后接电话的时候,取来一张纸,写下电话的内容,就不会把事情搞错了。
小小故事,告诉我们做事情都要动脑筋找方法,这样才能把事情做好。
《故事大王》这本书里有着许多精彩、有趣的故事,这里面的故事个个都有着它的道德,这本书里面不仅有许多知识,而且还有一些搞笑的故事。这里面有着不认母亲的阿桑、热心的小动物等等。戴维是小偷吗?这个故事让我的印象特别深刻。这个故事讲的是:戴维是个讨人喜欢的孩子,小朋友都愿意和他玩儿。可是有一天,小朋友都不和他玩儿了。戴维很伤心,他不明白这是怎么回事。慈祥的老奶奶知道了,安慰他说:“放心吧!我会帮你把事情弄明白的。”事情是这样的:那天老奶奶去商店买东西没带够钱,老奶奶让戴维去她家取钱。戴维高兴地去了。可是当戴维拿着钱从老奶奶家走出来的时候,被安迪看见了。安迪心想:老奶奶家没有人,戴维肯定是……
这时佩克来了,安迪就把这件事告诉了佩克。佩克听了,说:“我正想去找戴维玩儿呢,没想到他是小偷。”于是,佩克就去找其他小朋友玩儿了,他又把这件事情告诉了那些小朋友,就这样,一传十,十传百,小朋友们都知道了戴维是小偷这件事,所以他们都不和戴维玩儿了。老奶奶在了解了事情的始末后,叫来了安迪,说:“你为什么不先问问我,就认定戴维是小偷呢?是我让戴维帮我回家取钱啊!”安迪听了,红着脸说:“都是我不好,害得戴维被冤枉,我去向他道歉。”小朋友们知道后,都来向戴维道歉,说他们不该随便说他是小偷。戴维笑了,他又能和小朋友们一起玩儿了。这个故事告诉我,想问题、做事情一定要有根据,无论什么时候都不能道听途说。我喜欢《故事大王》这本书。这本书让我得到了许多道理。
《故事大王》里面的故事非常的多,里面的主题包括有:封面故事、动物狂想曲、民间讲古等,我觉得最有趣的是封面故事的外星狗传奇,因为它的故事题材非常的特别而且故事的内容也写的非常的生动,故事主要是诉说一只外星狗因为飞行船燃料不足而迫降在地球,他在地球的期间未了寻找燃料而交到了许许多多的好朋友,也因为是好朋友,所以当他补充好燃料时也招待那些朋友回他的家乡玩,但在回家乡时出现了一些小状况不过到最后他们还是很平安的到达了。
不过里面有一则非常好笑的故事,叫乌龟先生的烦恼,主要是再说一只乌龟因为是光头而羡慕其他的有头发的动物,直到有一天他突发奇想,去把山羊的胡须用强力胶黏在头上这样就有头发了,但是在睡觉时这才发现因为有了头发所以无发缩回龟壳里,经过几个晚上他感冒了,当医生他治好以后再也不会羡慕别人有头发了!
这本书里也有一些流传下来的传说例如:朱元璋画像、一个比一个本领大、好鼻师,其中我觉得最神奇的是好鼻师,就是在某个县城里有位青年叫张阿明的,他从田里回家,突然瞥见水池中有两只大白鹅在游来游去,但走着走着却遇见一位老婆婆在找两只大白鹅,张阿明就说他的鼻子很灵敏一闻就知道两鹅在那了,于是就带她到水池旁找到了鹅,不过这件事在城里很快就传了开来,有一天皇帝招见了张阿明,因为皇帝的金印不见了所以要他帮忙找一找,一想到危机的处境就走了几步,结果看到了左右丞相,就说左也死右也死横竖都得死,很巧的是他们偷了金印准备夺取王位,一听到就跟张阿明说金印埋在那,结果真的挖到了于是皇上就赏了他一件长衫,但是有一天他在运送一百个铁桶时谁知道绳子一断水桶打到了好鼻师,结果扳开水桶一看竟然爬出千千万万只的蚂蚁,从此以后大家都说蚂蚁是好鼻师的化身。
我觉得这些故事是里面最有趣的,但是我觉得这本书的缺点是里面很多的图而且几乎都很大张让大家几乎没有想像的空间我觉得的这是可惜的地方,好处是里面有很多的故事而且在最后面也有让别人投稿大家对一每一期的故事感想,其中里面的每一则故事都是不同的人所写的,但是里面的人几乎都是当代的名作家,只不过这本书已经是很早以前的书了,但是我觉得像这种书已经很少看到了所以我觉得这本书还值得大家去阅读的。这本书是二年级老师送给我的,我也给哥哥看过了,哥哥对这 本书也有很高的评价,所以我觉得这本书很值得大家一看的,而且我跟哥哥到现在都还看不腻呢!
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大学生就业难的问题成为了这个夏季热烈讨论的话题,而创业是大学生就业的另一条出路。下面是小编为大家精心整理的大学生李正森创业故事及论文,供大家参考。
1986年出生的李正森从小在农村长大,心地善良、乐于助人,村里老人担水烧柴困难,他总是主动跑去帮忙。每当听到大人们谈论哪个村民无钱看病可怜时,他就幻想着自己将来当了大老板,让那些可怜的乡邻都能在自己的公司上班挣钱。
2009年,李正森从安徽建筑工业学院毕业,在县城找到了一份建筑工作。由于所学专业对口,加之吃苦耐劳,工作有魄力,很受公司经理喜欢。一天,李正森回老家瓦房口镇看望父母,和同村一个15岁的少年同坐一车,这孩子的学习成绩非常优秀,可由于父亲残疾家里贫困,考上重点高中就没有上。这再次刺激了李正森的那个童年梦想:创业办厂,带领乡亲们一起走上致富路!
2009年秋,当地政府鼓励大学生回乡创业,村里引进了肉鸡养殖企业。在建筑公司上班仅两个月的李正森辞去工作,信心百倍地搞起了肉鸡养殖,租地、贷款、建棚,他把周边一些留守老人和残疾朋友请来打工,连自己的父母也拉进来帮助管理。令他没有想到的是,第一次购买的4000只鸡苗在路上就热死了一半,等到卖成品鸡时,收购经理说2000只的养殖规模太小,相应的人工成本就会过高,赚不了钱还肯定要亏本。第二次购回的6000只鸡苗总算养大,可市场肉鸡价格大跌,当他拿到卖鸡款看着空荡荡的鸡棚时,眼泪唰唰直流,赔了20多万元,他三天三夜没睡着觉。第四天强撑着给村民付工资时,乡亲们都知道他赔了,让他先还银行贷款再说,但他执意先给村民付了工资。李正森回乡首次创业的一腔热情就这样被浇灭了。
李正森引种香菇纯属偶然。2010夏季,李正森为了弥补养鸡的亏损,就跟着一个朋友搞起了猪苓购销。有一次,他到安康宁陕县收购猪苓,看到当地的食用菌产业很红火,就动了栽培食用菌的心思。他发现柞水以前都是用椴木栽培香菇木耳,随着人们对生态环保的重视,当地椴木食用菌产量必然会越来越少,而袋料生产香菇在柞水还很有限,这应该是一个致富商机,李正森瞅准了这一项目。宁陕的一位经理了解到他的创业经历后,被李正森憨厚耿直、富有同情的心所打动,就同意和李正森合作。
2010年底,在小岭镇政府的扶持下,李正森在金米村租地40多亩,注册资金300万元成立了陕西正森农业生态有限责任公司,他还注册了“正森”绿色食品商标。2012年李正森投资建设玻璃丝骨架大棚150个,购买高效灭菌炉、自动装袋机、电动翻料机等食用菌生产配套设备50余台,同时配套建设了装袋车间、菌种室、接种室、锅炉房、仓库、冷库和加工包装车间。
金米村既是板栗大村,又是核桃改良大村,每年林木科管会产生大量的树木枝条,还有大量的植物秸秆。自从在金米村建起食用菌公司后,他就从村民手中收购这些树木枝条、废弃秸秆和玉米芯、麸皮、玉米糠等,让这些往日的废弃物变成了钱串串。李正森还在生态循环经营上多动心思,对食用菌进行专业化生产、加工、销售,将食用菌培养基使用后又作为有机肥料还田,整个产业流程确保不给环境造成损害,公司采取“公司+协会+农户”模式,充分发挥龙头企业的示范带头作用,统一培训、统一管理、统一回收、统一正森品牌销售,提高了菇农抗御市场风险的能力,带动周边农民发展优质、高效、生态、安全农业。2012年3月,在陕西正森农业生态有限责任公司的带动下,金米村组建了金米食用菌产业协会,村上33户农民加入协会,依托正森农业生态有限公司发展食用菌,仅去年村上生产食用菌150万袋,产鲜菇1750吨,年产值达1000万元。
初次创业的失败,资金的严重不足,女朋友离他而去……一次次打击没能使他屈服,因为在他的心目中有一个执著的信念:不管致富创业的路子有多坎坷,一定要建一个让农村留守群体、孤残老人共同致富的温馨家园。
夏至过后,柞水小岭镇金米村王家山树木葱茏,李正森占地40多亩的香菇生产基地就坐落在这里,蓝顶白墙的厂房,3000多平方米的加工包装车间,150多个玻璃丝骨架大棚,棚上覆罩着巨大的遮阴网,棚内堆放着的一垛垛菌袋上,一株株乳白色、灰褐色的香菇,如同新生婴儿伸出的小手,又像一把把撑开的小伞。棚外烈日炎炎,热气逼人,棚内却只有25°C,清凉舒爽,十多个菇农忙碌地穿梭其间。
“那个腿脚不灵便的是户下的一个叔,除过几位远房亲戚外,在这里打工的都是当地的贫困户。”李正森一一介绍着,好像介绍家庭成员一样。“上半年公司销售20多万元,除正出菇的菌袋外,现在着手搞的是反季节香菇,棚内的菌袋已转色,过段时间就可大量出秋菇了。去年栽培香菇、白灵菇、平菇等食用菌200万袋,出售鲜菇70多万斤,收入达120多万元。”说起这些不俗的业绩,李正森露出了灿烂的笑容。
初次创业交学费
1986年出生的李正森从小在农村长大,心地善良、乐于助人,村里老人担水烧柴困难,他总是主动跑去帮忙。每当听到大人们谈论哪个村民无钱看病可怜时,他就幻想着自己将来当了大老板,让那些可怜的乡邻都能在自己的公司上班挣钱。
2009年,李正森从安徽建筑工业学院毕业,在县城找到了一份建筑工作。由于所学专业对口,加之吃苦耐劳,工作有魄力,很受公司经理喜欢。一天,李正森回老家瓦房口镇看望父母,和同村一个15岁的少年同坐一车,这孩子的学习成绩非常优秀,可由于父亲残疾家里贫困,考上重点高中就没有上。这再次刺激了李正森的那个童年梦想:创业办厂,带领乡亲们一起走上致富路!
2009年秋,当地政府鼓励大学生回乡创业,村里引进了肉鸡养殖企业。在建筑公司上班仅两个月的李正森辞去工作,信心百倍地搞起了肉鸡养殖,租地、贷款、建棚,他把周边一些留守老人和残疾朋友请来打工,连自己的父母也拉进来帮助管理。令他没有想到的是,第一次购买的4000只鸡苗在路上就热死了一半,等到卖成品鸡时,收购经理说2000只的养殖规模太小,相应的人工成本就会过高,赚不了钱还肯定要亏本。第二次购回的6000只鸡苗总算养大,可市场肉鸡价格大跌,当他拿到卖鸡款看着空荡荡的鸡棚时,眼泪唰唰直流,赔了20多万元,他三天三夜没睡着觉。第四天强撑着给村民付工资时,乡亲们都知道他赔了,让他先还银行贷款再说,但他执意先给村民付了工资。李正森回乡首次创业的一腔热情就这样被浇灭了。
瞅准项目种香菇
李正森引种香菇纯属偶然。2010夏季,李正森为了弥补养鸡的亏损,就跟着一个朋友搞起了猪苓购销。有一次,他到安康宁陕县收购猪苓,看到当地的食用菌产业很红火,就动了栽培食用菌的心思。他发现柞水以前都是用椴木栽培香菇木耳,随着人们对生态环保的重视,当地椴木食用菌产量必然会越来越少,而袋料生产香菇在柞水还很有限,这应该是一个致富商机,李正森瞅准了这一项目。宁陕的一位经理了解到他的创业经历后,被李正森憨厚耿直、富有同情的心所打动,就同意和李正森合作。
2010年底,在小岭镇政府的扶持下,李正森在金米村租地40多亩,注册资金300万元成立了陕西正森农业生态有限责任公司,他还注册了“正森”绿色食品商标。2012年李正森投资建设玻璃丝骨架大棚150个,购买高效灭菌炉、自动装袋机、电动翻料机等食用菌生产配套设备50余台,同时配套建设了装袋车间、菌种室、接种室、锅炉房、仓库、冷库和加工包装车间。
金米村既是板栗大村,又是核桃改良大村,每年林木科管会产生大量的树木枝条,还有大量的植物秸秆。自从在金米村建起食用菌公司后,他就从村民手中收购这些树木枝条、废弃秸秆和玉米芯、麸皮、玉米糠等,让这些往日的废弃物变成了钱串串。李正森还在生态循环经营上多动心思,对食用菌进行专业化生产、加工、销售,将食用菌培养基使用后又作为有机肥料还田,整个产业流程确保不给环境造成损害,公司采取“公司+协会+农户”模式,充分发挥龙头企业的示范带头作用,统一培训、统一管理、统一回收、统一正森品牌销售,提高了菇农抗御市场风险的能力,带动周边农民发展优质、高效、生态、安全农业。2012年3月,在陕西正森农业生态有限责任公司的带动下,金米村组建了金米食用菌产业协会,村上33户农民加入协会,依托正森农业生态有限公司发展食用菌,仅去年村上生产食用菌150万袋,产鲜菇1750吨,年产值达1000万元。
爱心创业添动力
李正森老家在瓦房口镇老庄村,66岁的李汉莲老伴过世早,儿女条件都不好,自己单独生活没有挣钱的门路。去年6月,公司上规模后,李正森就回老家把她接到公司上班,让老人给公司员工做饭。在吃住全包的情况下,李汉莲每月还能领取1200元工资。看到李汉莲这样的老年人都能上班领工资,村里那些老年妇女就央求厂子照顾挣点钱,李正森都设法答应下来。54岁的李照魁是瓦房口镇老庄村的贫困户,几年前,他在外地打工腿受伤致残,孩子没钱上高中,一家人全靠妻子种地维持生计。李正森就把他们一家三口安排到厂里打工,李照魁一月1000元,妻子一月1500元,儿子李炎跟着学习公司管理每月还发1200元,公司对一家人还包管吃住。现在在公司长期上班的30多人,都是当地的留守妇女、空巢老人或是残疾人。员工逢人便说,正森那孩子有爱心,他办的公司有心照顾我们这些老弱病残。当地农村经济基础差,大部分青壮年都到外地打工去了,李正森的公司给不能外出打工的贫困家庭带来了福音。凤凰镇贫困户陈小虎在他的带领下发展香菇8万袋,一年收入13万左右。
勾画创业新蓝图
在当地,有文化、有知识的农民不多,县上就把李正森聘请为农业科技推广员。每隔一段时间,小岭镇、红岩寺镇、瓦房口镇就要邀请李正森去给农民讲解食用菌种植、科学施肥等实用知识。在他的指导下,公司周边100多户村民跟着一起搞起了香菇种植,家家收入可观。久而久之,大家亲切地称他为老师。为了创业和上课,李正森还得花费大量的时间自学。在他简陋的办公桌上,堆放着一摞摞书刊杂志,大部分都是食用菌栽种技术方面和农民创业的书籍,里面密密麻麻地记满了李正森的感受。
李正森喜欢看书,27岁了还没有女朋友,父母常为此发愁,他总说把公司打理好了再谈。2012年,李正森荣获柞水县“农业产业化经营明星”、“科普示范带头人”等多项荣誉称号。面对这些荣誉,李正森并不在意,他打算开辟更大的创业天地。中央一号文件鼓励农村土地合理流转,还鼓励农业规模化种植,这更加坚定了李正森圆梦的希望,他加大了经营规模,全力打造一个集农家采摘体验园、食用菌深加工、稀有食用菌研究室等为一体的现代化食用菌工厂。今年他又购进原材料500吨,设备20余台,预计产值达1500万元,年可增加农民工资性收入200万元,户均收入达2万元左右。“我就想,利用自己在大学所学的知识,把公司建成农村留守群体、孤残老人共同致富的温馨家园,希望我的未来不是梦。”
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有关管理的小故事
一天动物园管理员发现袋鼠从笼子里跑出来了,于是开会讨论,一致认为是笼子的高度过低。所以他们决定将笼子的高度由原来的10米加高到20米。结果第二天他们发现袋鼠还是跑到外面来,所以他们又决定再将高度加高到30米。浏览量:2
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《傲慢与偏见》——一曲至爱美好的英伦恋歌
《傲慢与偏见》的作者简·奥斯汀常被二十世纪的文学评论家们和文学史家们誉为真正伟大的英国小说家,因为她使英国小说更臻完美,因此她的小说是最具经典意义的小说。
简·奥斯汀是世界上为数极少的著名女性作家之一,介于新古典主义和浪漫运动的抒情主义之间的“小幅画家”和“家庭小说”家,文学评论家眼里堪与莎士比亚在不朽性方面相提并论的英国作家。她的作品在英国小说史上起到了承上启下的作用。但惋惜的是,凡是在历史上有所成就的人总是不会长寿,这位伟大的女性只活了42个春夏秋冬。
读了这部作品,让我知道了原来在遥远的欧洲不仅有罗密欧与朱丽叶那样悲壮的爱情,像莎翁那样的古典哥特式的美,原来也有市井家,回归生活的美。简单,精致,如同“两寸牙雕”,却窥视出了整个社会。
小说中一个恃才傲物放荡不羁,一个聪明美好却心存偏见,千回百转,历经种种心灵涤荡,最终静静地含露绽放。
这个故事发生在贝内特先生的五个女儿身上,因为贝内特先生没有儿子,按照当时的法律,他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承,因此把五个女儿嫁到有钱人家,成了贝内特太太最大的心愿。
小说的开篇既说出“凡是有钱的单身汉,总想娶位太太,这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉,每逢新搬到一个地方,四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何,见解如何,可是,既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固,因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。”
达西先生,就是上述的有钱单身汉之一,但是我对他的看法刚开始和伊丽莎白一样,对他心存偏见,认为他是拆散简和宾利先生的罪魁祸首;认为因为他才让威克姆先生失去牧师的职业;认为他身上的贵族气息使他过于高傲。就在小说中一切的人物关系都处于僵局之时,威克姆和伊丽莎白的妹妹莉迪亚结婚了。小说中的误会全都解开了,简和宾利,伊丽莎白和达西也都在了一起,小说总算有了一个美好的结局,也使贝内特太太的夙愿得偿。
但是在爱情美好的背后又蕴含着什么呢?
没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是,出生前就挑个名门旺族,但这仅凭机缘,更多不幸出生于普通家庭的,便只能向生活屈服。可悲的是,她们从不发现这是社会的弊端,而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利,就像是花瓶,等着有一天被一位出手阔绰的人买走,仅凭运气,与感情无关。
这便是那一时代的资本主义社会,婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型,享受爱情是一种奢侈,“现实、生存、理智……”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映,每时每刻提醒你:钱、钱、钱……
虽然这部小说写于19世纪,但是书中折射出的许多爱情观,婚姻观在现在的社会仍耐人寻味。作者认为为了财产、金钱和地位而结婚是错误的,但毫不考虑上述因素也是愚蠢的,毕竟婚姻是实实在在的生活,而生活离不开物质,所以,在小说中,作者通过伊丽莎白和达西的结合描绘了自己理想中的婚姻,那就是既有爱情作为基础,又有物质作为保障的婚姻才是幸福的婚姻。
扰扰尘世,做人不易;茫茫人海,佳偶难见。然而没有爱情不要勉强人结婚,只要人品正直,追求美德,不放松向喜之心,不苟且、贪图一时之利欲,追求两心之和谐、相应,运用彼此的智慧,克服心灵上的缺点,终得如愿以偿。
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狼的故事有很多,相信每个人阅读之后,都有很多不同的心得体会。下面是小编整理的狼的相关书籍读后感,分享给大家!
在我们大多数的人印象中,狼是一个冷血、残暴,让人感到恐惧的动物,在没真正的读懂狼的世界的时,我曾经也是这样认为的?但后来真正的了解狼后,才发现狼身上有很多值得我们敬畏的精神?尤其是在当今竞争尤为激烈的环境中?狼的忠诚、交流、合作、坚韧是一个团队成员必须学习的精神,是教导人们默契合作的楷模。
“生于忧患,死于安乐”,这句古训则告诉我们危机感的重要性,狼之所以能存在于自然界这么久,并且成为无法为人类所征服的动物,正是因为他们时刻有着危机感,努力把自己变得更强大,在狼的领导世界里,它们崇尚“能者居之”,这就更加促使它们不断的学习,变得强大?最终成为自然界的强者?
从狼性中,我们领悟到了狼性文化,它是企业文化中一枝独秀的创举,是一种带有野性的拼搏精神。狼其性:野、残、贪、暴。自古以来就与几千年的孔孟中庸之道格格不入。而现代精神的许多成功实例已经证明,中庸之道的"人性″、"理性″已经不符合时代的步伐,只有大胆的想像,大胆的实践,大胆的探索,才能使科技发展,才能推动社会进步。所以现在越来越多的人呼唤狼性!我们也要通过不断的学习,提高自身的科学文化素质,才能更好的去适应时代人才的发展需要,不被这个社会所淘汰?
看了《狼性》这本书后,知道了狼的信条:强者生存,卧薪尝胆,不惧失败,讲究策略,众狼一心,鼓励个性,狼亦钟情,善于交流,充满好奇。我想这个信条就决定了狼的品质,这也是狼族延绵生存了一百多万年的原因了。
那么,狼究竟有什么品质呢?
我认为野是狼品质的最精髓最简短的概括。具体的表现是狼个性的自由,独立,桀骜不驯,敏锐快捷,坚韧,果断,不屈不挠等。然而这丝毫不妨碍他们的团体作战能力。他们凭借敏锐的嗅觉,发起勇往直前的攻击,遭遇失败不屈不挠的态度,协同对敌的精神,这就是他们之所以成为强者的原因。他们呈现的品质如此的迥异于其它动物,却与人类的品质如此相似。外加上它们是肉食动物。这也就成为了人类批评,敬畏,喜欢的狼原因了。就因为人类与狼作为强者,品性如此的接近,使我更能清楚地看到自身的不足,我缺乏狼的独立,坚韧,不屈不挠。除此之外,我认为狼有谦恭的态度,不管对手多么弱,它也要对对手做一个详细的观察了解。对手多么的强它也凛然不惧,不示弱。狼对自身了解是多么的准确,既不妄自菲薄,也不才大志疏。对自身在狼群的地位的多么的满意,积极的奉献。这些都是我缺乏要学习的。
然而,最重要的我认为狼的智慧更加值得我学习。狼的智慧:强的心态,坚韧不拔,专注目标,不畏挑战,勇于冒险,团结合作,发现机会,善于观察和沟通,从失败中学习,好奇好学。学习这些智慧足以使任何一个组织或个人变的强大。试问我们自身有狼面对困难时的坚韧,锁定猎物的专注,明知对方强大仍勇于进攻意志吗?我们有狼紧跟并详细观察猎物,不断地发现机会,向队员发送信息,策划攻击策略和路线团体合作精神吗?我们有狼从失败中学习,对新鲜事物好奇好学的态度吗?我想这些我都没有,这也是我更加要学习实践的方向。通过这方面的加强我想八月份完成开户数八个,有效户四个的目标是没有问题的。
以貌取人,何其哀哉。
今天早晨看了沈石溪的一则故事《狼种》。在看的过程中一种悲愤的情绪充满我的胸膛。大灰是一只具有返祖现象的狗,外表长得非常像狼。就因为它可怕的外表,虽然它在警犬学校里表现优秀,但是所有的警署却不选择它,即便是一些急需看门狗的管理站也不要它。最后马戏团因为创新表演的需要,没花一分钱把它作为一只狼养在了马戏团里。
作为在马戏团挑大梁的台柱,大灰并没有得到应有的待遇,吃的不如别的动物演员,住的是铁笼子。而且因为主人对它的偏见,哈巴狗们也趁机欺负它,在表演的时候被众哈巴狗们咬得遍体鳞伤,却无人给它做主,最终落得了被剪掉狗指,带嘴罩的下场。即便是这样,它仍以警犬对主人的绝对服从要求自己。
在这样的状况下,负责训练它们的川妮带它们进行一次远距离外演。在去的过程中,车出了问题,司机去找外援。川妮和它的小动物们呆在一起。危险就这样来临了,雪豹靠近了他们。而川妮却带着有色的眼镜抵制着大灰,对于它的警报置之不理。直到危险尽在眼前,别的动物提示了,川妮才知道问题的严重性,结果悲剧却已无法遏制。在危机关头川妮甩掉小羊,求助她溺爱的哈巴狗,狗熊,可这些动物并不能给她带来切实的帮助。只有她平常冷落的大灰在看到她被追赶时表现出极大的着急与愤慨,而且在川妮不经意地喊出大灰时,它义无反顾地挣断了栓它的绳子扑向了雪豹。但是被剪掉爪指、带着口罩的它又怎么会有好果子吃呢?故事我就看到这里,我不知道后面迎接大灰的是死亡,还是功成圆满最后得到主人的亲睐。但是我却被大灰在任何情况下,都对主人的那种服从与忠诚感动了。看到这个故事,在感动之余,我也在悲悯着大灰的执着,痛斥着川妮的偏见。大灰的优秀应该有绚烂的人生,但是却因为川妮的偏见却让她活得如此卑微。得到救助的川妮如果大灰因此而死了,她应该为自己的龌龊行为而忏悔一生吧!真是以貌取人,何其哀哉呀!
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新闻节目指以新闻材料为基础,加工制作而成的电台或电视节目,新闻节目可包括现场或预先录制的访问、专家的分析、民意调查结果,偶尔会包含社论内容。新闻联播指一种电视或广播新闻节目形式,即各电视台或广播电台同时联合播出的新闻节目。此类节目以信息量大为标志,时效性、广泛性、指向性是其主要特质。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:山东电视台故事类新闻节目的兴衰探讨相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
【摘 要】故事类节目从2003年到2013年走过了10年的告诉发展期,然后迅速衰退。现以山东电视台的《说事拉理》《拍案》两个节目为例,简要分析一下其后期的发展过程出现的一些偏差,为了收视率,过度强调视觉冲击力,选题不断重复,观众收视疲劳。
【关键词】故事类新闻节目 原生态 法制案件
2009年是山东电视台故事类新闻节目的高发频段,山东卫视的《说事拉理》,生活频道的《八点听书》,山东电视台公共频道《新故事客栈》、《新闻女生组》、齐鲁频道的《新聊斋》、《一天零一夜》、《星夜拍案》等多个故事类新闻在山东电视台全面开花。
在经过了一段高速发展后,此类节目盛极而衰,2013年,这几档故事类新闻节目或改版或停播,面临着重新洗牌。到2014年,山东电视台只剩齐鲁频道的《拍案》一档故事类新闻节目,放在晚间22:50播出。《拍案》定位于法制类节目,放弃了对新闻现场第一手资料的追逐,更侧重于追求曲折的故事情节,选题更单一化也更惊悚。
故事类新闻节目最早出现于2003年,江西电视台的《传奇故事》最早播出,因新闻故事类节目形式新颖,开播后收视一路飙涨,2006年,《传奇故事》与《百家讲坛》、《超级女声》一起被业界视为“2006年中国电视三大现象”。那一时期,内地卫视涌现出近百个“类似”的新闻故事类节目。
故事类新闻节目到2013年后一路衰败,这里面固然有电视节目生命周期的客观原因。可从类似节目的节目特点分析,它选题的单一化,过度的追求暴力、情感,刻意营造悬念,制造谜团,过分的暴露人类的阴暗面,纵然是惊心动魄,畅快淋漓,纵然热闹激烈,原生态赤裸裸,满足了眼球的刺激,但透支了观众的收视热情和收视需求,忽略了新闻最基本的定义和的价值,将一个真实的新闻事件导演成了一集激情澎湃的电视剧。
《说事拉理》是山东广播电视台电视生活频道,2009年倾力打造的故事类电视新闻。栏目口号是:聚焦人生百态,追寻事件真相,呼唤公平正义,彰显法制力量。聚焦于最有看头的故事,最有滋味的点评,原生态的现场,有情有义的出手相助,让您看个明白看个过瘾。前身是生活频道的《八点听书》。
《说事拉理》的节目定位在其宣传口号中表现的非常突出。2009年1月1日起,在创立时,高调宣扬其定位“原生态记录生活中新鲜热辣的火爆场面”。突出了“原生态”在节目中的分量,将作为新闻最基本的条件――真实性,窄化为“原生态”的记录,突出原汁原味。
2013年11月27日《金首饰招来的杀身祸》,讲述了了一个少女惨死出租屋,身中20刀。节目开头晃动的镜头直击了凶杀第一现场,尸体横躺着卫生间,地面上的血迹清晰可见。将整个凶案的过程展现的淋漓尽致。凶案第一现场的画面在节目开始2分钟就出现了三次,而且尸体的镜头也出现在画面里,主持者仔细陈述了当时尸体放置的方式和被害的惨烈程度。大量案发现场的照片和视频以特写的镜头在节目中被突出。杀人凶手也通过口述,再次展现了当时杀人的细节和心态。犯罪现场一遍遍被回顾,现场的特写镜头和照片被用来吸引观众眼球。这样的做法是不是有待商议?是否应该通过屏幕呈现在观众面前?
凶杀的唯一目击人,是死者的5岁女儿。5岁幼儿目击凶杀过程,成为节目大力宣扬的一点。幼儿如何与尸体被锁在屋里共处一晚,这个细节被主持人声情并茂的描述。在这一期节目中,所有的画面都是原生态的,没有经过任何的后期的遮挡和处理,可这样的原生态带给大家的是什么呢?除了尸体、血迹、凶器的画面一遍遍在脑海里回放,还留下什么可深思,可回味的呢?
像如此的画面和选题在《说事拉理》中已经成为了主旋律,2013年11月12日的《六岁女童失踪之谜 》,杀人副校长副处水面。2013年10月31日播出的热恋男女同居生子,母子被刺,凶手竟是热心“表姐”疯狂的举动背后是怎么的惊天秘密。2013年11月07日播出的妻子网恋惹祸端 意乱情迷。三角恋酿成人间惨案相似话题,相似的对现场的回放,对原生态的强调,除吸引眼球之外,也让观众们望而生畏。
《说事拉理》播出的2010年1月2号《为争一座楼夫妻打破头》的节目中,本来是两夫妻之间的离婚官司,演变成两个家族之间的对峙,婆婆打着条幅当街伸冤,姐姐声泪俱下的控诉。家长里短,人情世故“原生态”地在电视镜头前上演,原汁原味,极强的矛盾冲突和可视性。真如节目宣传“原生态火爆场面。他和他对簿公堂!他和她大打出手!她和她恶语相向!”
一周六天,《说事拉理》给观众奉献的是激情碰撞,惊心动魄,畅快淋漓。最原生态的记录,最热闹的场面,最激烈的冲突,最有看头的亮点,固然给大家奉献了一场视觉盛宴,但新闻的“真实性”这一本质却被扭曲并加以放大。在电视新闻中,生动的细节固然重要。精彩的事件现场、生动的人物采访,镜头的冲击力是一个好的电视新闻的重要条件,但只为了追求现场,追求冲击力,追求商业利益,炒作他人隐私、热衷边缘题材、表现手法刻意煽情,缺失人文关怀,那无异于饮鸩止渴。
为了追求现场感,节目甚至不惜用情景再现的手段,再现当时的事件场景。
在齐鲁频道的《拍案》中,大量的节目用了情景再现的方式,还原事件。2013年1月20日播出的《新情旧恨》中,放牛人如何发现犯罪现场,警察勘探,被害人身份背景的介绍等细节都用了情景再现。这些都是对“原生态”的过度追求,甚至不惜人为加以制造。
电视是视觉传媒,直观性最强,如果在新闻现场的基础上再运用电视化的表达手段,情节更紧凑,矛盾更激烈,后期的渲染强化,却打着追求“原生态”的旗号,那不是节目组的炒作手段,更是电视新闻人应该反思的问题。
故事类电视栏目在经过快速成长过程后,加速的衰弱,在2013年的大范围的停播,不仅让我们思考:是不是选题的大量重复,单一和极端,没有对故事类栏目进行积极探索,最终作茧自缚,走向衰败。《说事拉理》从开播之时到最后停播,一直倾向于谜、情 、罪相关话题的选择。 《说事拉理》2010年1月―3月,共播出节目83期。在这个3个月中,涉及到罪情谜题材的共51期,占到总播出量的61%。涉及犯罪题材的播出35期,占到总播出量的42% 。涉及亲情爱情等题材的播出6期,占到总播出量的7%。涉及谜团题材的播出10期,占到总播出量的12%。在这个3个月中,其中1月份播出29期,涉及罪情迷的题材17期,占到总播出量的59%。2月份播出28期,涉及罪情迷的题材10期,占到总播出量的36%。3月份播出29期。涉及罪情迷的题材24期,占到总播出量的83% 。
《说事拉理》2013年9月――11月,共搜集到节目52期(因资料有限,部分节目缺失,没搜集到)。在这个3个月中,涉及到罪情谜题材的共46期,占到总播出量的88%。涉及犯罪题材的播出32期,占到总播出量的62%。涉及亲情爱情等题材的播出7期,占到总播出量的13%。涉及谜团题材的播出7期,占到总播出量的13%。在这个3个月中,其中9月份播出19期,涉及罪情迷的题材17期,占到总播出量的89%。10月份播出19期,涉及罪情迷的题材17期,占到总播出量的89%。11月份播出14期。涉及罪情迷的题材12期,占到总播出量的86% 。
2.1 罪――嗜血的凶残
与法制有关的选题,一直是此类故事类新闻节目的主要选题。山东电视台齐鲁频道《拍案》直接定位于法制节目,从2010年3月10日开播,到现在仍然有稳定的受众群,从创办之初的热点焦点事件当中的反腐题材的选择,到现阶段各种凶杀、犯罪案件的播出,选择社会百态中真正涉及到犯罪,杀人,防火,吸毒,死亡,尸体等话题。通过故事彰显人性之恶,心理的阴暗。
此类话题常常被冠以“斗殴”、“色魔”、“女尸”、“烧焦”、“连环杀手”、“惨遭毒手”、“奸情”一类的题目或提示词。追求视觉的轰动和感官的刺激,人生悲剧和犯罪的发生往往是因为钱财,畸情,人性的贪婪。故事类栏目也展现了人性丑恶的一面,《说事拉理》从2010年1-3月的42%直升到2013年9-11月的62%,也可看出此类话题的受青睐程度。此类题材比例之高,与凶杀、绑架之类恶性犯罪过程本身具有较为曲折的情节和人们窥探细节的好奇心有明显的关联。
《说事拉理》2010年播出了 《打掉神秘的假币工厂》、《吓死人引发的官司》、《跨越三省追绑匪》、《抓捕票贩子》等关于犯罪的话题到2013年的《闹市小区里的枪声》、《猝不及防的街头杀戮》、《她和儿子杀死了自己的丈夫》之后的罪案故事。对罪案的追逐程度从没变过,甚至日益加重。2010年的罪案故事中出现了《跨越三省追绑匪》、《抓捕票贩子》等社会热点话题。到2013年,社会热点的话题偏弱,更追求罪案的惨烈程度和凶残程度,不断出现“幸福一家惨遭灭门”、 “连环杀人案”、“一个死亡案件为何牵扯三条人命”、“惊人血案,三人死亡,十二人受伤”等内容提要。
齐鲁频道的《拍案》直接定位于法制节目,口号是“天天拍案,时时惊醒”。2014年10月21日播出《发廊血案》的凶案现场。2014年10月22日《黑户男友》开篇先点明父母被砍杀,他却举起了斧头。2014年10月24日播出的《褪色的婚姻》,两个男人,一个丈夫,一个情妇,失血性休克死亡,一死两伤。主持人夸张的肢体动作,多变的表情,惊悚的音响效果的运用,让观众如临凶案现场。以凶案为切入点,泪水化为讲述的要点。
编导选取法制故事,用死亡,贩毒,尸体重口味的话题,抓住观众的嗜血情节,挑起观众的收视热情。无“上限”的凶残,无“下限”的赤裸裸的罪恶,不断挑战观众的心理极限,这样一个被编辑过的真实的新闻故事,堪比一部被精心制作的电视剧,惊悚、悬疑、罪恶……几乎能吸引眼球的劲爆词汇都被囊括其中。
2.2 情――观众的“催泪弹”
情是一个非常广义的概念,包括亲情、爱情等正面的感情,甚至也包含色情、不伦之情等负面情感。甚至节目的编导极力各种引导,或悲或惨,挖出被深藏的感情,或泪流满面,或声嘶力竭,用故事中人物的情感带动观众的情感,赚取眼泪,成为“催泪弹”。
编导为了“眼球”和“眼泪”双得,在各种的情感故事中,倾向于选择更极端的感情、更偏执的感情、更难以启齿的感情。2013年10月11日播出的《她生下了姑父的孩子》,15岁女生厕所产子,孩子生父竟是6旬姑父,女孩与姑父的不伦之恋,一下抓住大家的眼球,一边是未成年的女学生,一边是年过6旬的亲姑父,是怎样的爱恨情仇?这类劲爆的话题,成为编导竞相寻找和挖掘的选题。
2013年09月27日《说事拉理》播出《杀人狂魔是个孝子》连环杀人案,5死3伤,凶手逃逸,疑犯认罪时竟面带微笑,杀人狂魔的面具下究竟隐藏着怎样的人生。一个有关孝道的故事,一个极恶罪犯。在罪与情之情,观众被“孝道”的亲情感动,观众在震惊愤怒之余也能心痛,心生怜悯。此类选题的设置,主持人的几句评论更加撩动了情感,既博得眼球,又赚取眼泪,成为收视率的保障。
2.3 谜――背后的秘密
谜,是背后不为人知的秘密,是抓住世人窥私心态的一个手段,抓住受众的注意力,正是编辑在节目中设置的谜团,吸引观众一步步看下去,件发生背后的真相如何?样举动的背后有怎样的惊天秘密?个个问题紧扣,一连串问号相连,一层谜团深过一个谜团,每期节目如果一个神秘面纱,等着读者一层层去挖掘。选题以”秘密”为切入点,这些被深藏的秘密,成为百试不爽的一种是赚取关注度的有效手段,也是此类节目的屡试不爽的法宝。
2013年11月14日播出的《吃空饷的亿万富翁》,一个亿万富翁被爆领教师空饷十多年,他没上过一天的课,怎么成为的老师?2013年10月18日播出的《跪着死亡的老人真相调查》 他杀还是意外?下跪死亡的老人究竟是谁?2013年10月2日播出的《江湖神医能治癌症?》,神医被判有期徒刑10年,在患者家属中引发争议,晚期癌症治疗领域为啥骗子频出?骗子与正规机构有怎样的利益输送?一系列的问号,吸引观众看下去。
编导通过向观众展示一个已经发现一个谜团,当事人、专家等利益相关方的求证使得这个谜团最终得以揭开,种种人情纠缠,利益纠结的秘密背后,是观众最后探寻的真相。
在山东电视台,甚至从全国的范围来讲,故事类新闻节目都难掩衰败的颓势。曾经在前几年获得大奖的栏目,近年都一一消失。此类电视新闻节目本应在其叙事内容上坚持新闻真实性,通过时政新闻的平民化视角和民生新闻的人性化视角来说明事件,一定程度上建构主流的意识形态。可随着节目的发展,这最初的定位却慢慢走向“歧途”。这固然是电视节目的更新换代,但在停播背后所出现的问题却应引起当今电视新闻人的反思。
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托尔斯泰的《复活》是其晚年的代表作品,一方面,在对当时社会的罪恶和腐朽反动的国家、法律、教会制度的揭露上,很难找出另一部作品有这样的深度和广度;另一方面,它宣扬了赎罪、拯救灵魂、禁欲主义、“不以暴力抗恶”、“道德自我完善’等观点,宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想,人们称之为“托尔斯泰主义”。今天读文网小编要与大家分享的是论人性的善与恶相关论文:《复活》读后感,具体内容如下,欢迎阅读!
《复活》读后感
看《复活》花了我很长的时间,开始看的时候我觉得这本小说有点儿枯燥并打算不再看下去了,但是从第一部的中段开始,故事的情节开始深深地把我吸引住了。
这个故事的情节其实很简单,描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上,由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯,引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误,帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中,聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶,发现了许多非常不人道和不公平的制度,更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。
通过聂赫留朵夫的努力,他不但让自己心灵美好的一面复活了,也帮助玛丝洛娃改过自新。 虽然说整个故事时间发展并不长,作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事,以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别。小说可以成为一本名著且深受大众的喜此文来源于文秘写作网,并使列夫?托尔斯泰成为名作家,我认为在于她所描述的故事,还有要表达的主题。书中所描述的内容决不是作者自己凭空的想象,他通过描述这样一个故事使我们看出在当时阶级观念是如此的可怕。从书中的人对待这位有身份有地位的聂赫留朵夫公爵的态度以及对待农民、犯人、佣人的态度,就可以看出这个阶级关念。
在这个故事的开始,首先出现的是沦为妓女的玛丝洛娃被诬陷为杀人犯,然后在法庭上与主人公聂赫留朵夫在法庭上相遇了。男主人公的良心开始不安,在审判中插入了聂赫留朵夫回想起自己对玛丝洛娃所做的事,看到玛丝洛娃由那个纯洁的女孩,变成现在的一个毫无羞耻的妓女。主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过,并给予补偿。是呀,的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。想想看,你有钱,有地位,别人看见你都敬你三分。不要说那个年代,直到现在,有谁不想这样一直保持下去。
他这样做等于自毁前途,于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时,一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。
可是让聂赫留朵夫失望的是当他向玛丝洛娃认罪时这个女人已经对他的热情异常的冷淡。这时的聂赫留朵夫终于意识到当年所犯下的错误是如此之大,他对玛丝洛娃的伤害又是如此的深。要是你是当时的聂赫留朵夫,你会怎么做呢?是决定放弃这个计划继续过他的花花公此文来源于文秘写作网生活与一位公爵的女儿结婚,还是低声下气的去到处求人帮着玛丝洛娃并已娶她来弥补所犯下的罪过呢?以聂赫留朵夫当时的地位与名声要找关系并不难,但是为了一个现在已沦为妓女的女人值得吗?是的,选择放弃的确是个很好的决定,你可以假装什么事也没有发生过,但是试问这样你的良心还好过吗?在心灵复活的初阶的聂赫留朵夫的确想过这样的问题。然而在他自己的一起“灵魂大清洗”即自我反思以后,他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏!反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。他开始意识到这些人是多么的虚伪,为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。然而看到这里,令我深思的是如此多年来,人性的虚伪还是改不了。现在为了升官发财的人们还不是一样说一些讨人喜欢的话或给钱收买别人?当人们在做这些事的时候恐怕并不觉得自己的做法是那样的可耻、卑贱吧。在第一部分的一章里有着这样的一段对话:
“聂赫留朵夫‘不论你说的多么难听,也说不出我心里是什么滋味,你想象不出我觉得对不起你,心里有多么难受……’
玛丝洛娃‘我觉得对不起你……’她恶狠狠地学着他的腔调说。‘那时候你倒不觉得,去塞给我一百布卢。那就是你出的价钱……’
玛丝洛娃‘你是想拿我来拯救你自己,你今生拿我寻欢作乐,来世还要拿我来拯救自己!……’”
是的,当人犯错的时候的确很难意识到对人和事的伤害又多大,身体所受的伤害可能还有办法可以改正过来,但是心灵上的伤害才是伤到的最深之处。要想改变一个人的心灵是困难的,而复活所描写的正是人性善良的一面得到释放的故事。正是一个人由恶变善的过程。
对我而言,这一句话总结得十分精确:“每个人身上都具有各种各样的本性的胚胎,有时表现出这一种本性,有时表现出那一种本性;有时变得面目全非,其实还是原来那个人”
我们可以通过第二部来了解那些当权的“大人”是如何欺压老百姓的。对于那些被判错的犯人,和那些由于无缘无故而被人关进监狱的人,当权者表现的是一种无所谓的态度。好心的聂赫留朵夫尽心尽力地帮助这些人,可是要想想一个国家里有多少的人是被受诬陷的,单凭他自己的力量又能改变多少呢?令我觉得尤其可怕的一幕是,在聂赫留朵夫告诉农民要把自己的田分给他们的时候。差不多没有一个人愿意接受,不是他们不想要,而是因为他们都认为没有一个人会做出这样的事,大家都猜想这是老爷所设的陷阱,为的是想进一步剥削他们。这时的聂赫留朵夫被大家当成是一个怪人,承受着这样的压力,就好比我们在生活中被人当成了异类。他与以前的好鹏相遇,却发现有着远大理想的朋友也变得那样庸俗了。人性恶习的感染是如此的恐怖。同样是原来那个人,但是思想却和你以前所见的截然不同了。
聂赫留朵夫的心灵复活也不是那么顺利的,在他去求玛丽艾特的时候,自己又陷入以前的那种日此文来源于文秘写作网中,恶果的种此文来源于文秘写作网也开始有点萌芽。是的,在我们的心灵还没有完全成熟的阶段或者已经成熟的阶段,也是很难抵挡这些诱惑的,这时候我们就需要用某一种力量来控制自己。恐怕比坏行为更可悲的是产生坏思想。第二部所见的事最好的一个总结就是一切关于正义、善、法律、宗教、上帝等等的话不可能是空话,为的只是掩盖最无耻的贪欲和残忍。
对于“真正的上等社会”这一个解释是我最欣赏的一段;对于那个游手好闲、穷奢极侈的柯察金永远都不会理解这个词并非形容富有的人家,而是形容那些靠自己的双手给自己带来劳动成果的人。
诚然,有钱并不代表一切,靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的,说就是衣食无忧,但是或许你心里是空虚的,因为你所做的事都是违背自己的良心的,这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益,所需的只是金钱而已,所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令,为的只是想保住自己的乌纱,原因仅此而已。
在故事的最后,聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名,并使其所受的惩罚改判成流放。第三部很短,但是蕴含的哲理是最多的,聂赫留朵夫也开始了他的新生活。他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了,社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人,而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜、互相此文来源于文秘写作网护的。
“我们抱着一种荒谬的信念在生活,认为我们自己就是自己的生活主人,人生在世就是为了享乐。可是,要知道既然我们被派到世上来,就是奉有某某的旨意,有所为而来的。”对于这句话,对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。在现今的社会,人与人之间总是存在着某种关系,看上去我们每一个人是一个个体,但是事实上我们却又是一个整体。很简单的解释就是我们都是人类而不是别的。一种互助互此文来源于文秘写作网就连动物也能够理解和去执行,为什么我们拥有高智商的人类却无法做得到呢?恐怕世间上很难分辨人的善与恶,因为没有一个定义去划分出这两种不同的人,即使有,也是自己对事物的不同认识和理解而造成的。世间上的事物都会有正负两面,而且人也不会有完美的人。上帝说人有罪恶,那么说我们都应该从善。时间的流逝使我们的观念都改变了,善与恶已经无法再以从前的标准来区分。随着社会高速发展,人与人之间的距离就是这样越拉越远。由一个总体而分成了一个个小的单位,就是这样,人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法,对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
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这本《樱花的巷秘密》是杨红樱的新书,樱花巷里人潮熙攘,从南巷子口一直涌到北巷子口,满树的樱花令人欣喜。下面是小编整理的樱花巷的秘密读后感,分享给大家!
今天,我看了一本书,名叫《笑猫日记-樱花巷的秘密》。它是著名的童话作家杨红樱写得。
这本书主要讲了在这个落叶飘飞的深秋,樱花巷里那些枝丫干枯的樱花树竟然一夜之间花开满树。往日宁静的小巷因此变得人头攒动,热闹非凡。看着樱花树下熙熙攘攘的赏花的人群,看着装扮成樱花小精灵的菲娜,看着被迫到“起跑线加油”喝“聪明汤”、扎“聪明针”的孩子们,我好像跌进了一个奇怪的梦里……是蜜儿那副神奇的眼镜和万年龟的隐身术,让“我”和球球老老鼠推开了一扇探寻真相的大门。
看了这本书大家一定会想世上的骗子非常多谁也辨别不出来。
前几天,我和弟弟、爷爷一起去了新华书店,买了这本书。
这本书主要讲的是:秋天到了,樱花巷里挤满了人,樱花树上开满了樱花,这使笑猫和球球老老鼠觉得不可思议,它们决定要去樱花巷看看。到了樱花巷,人山人海,老老鼠停的被人们踢来踢去,但人们都以为它是个球球。它们看到人们都挤在一家买花圈的小摊前,抢着买花环,原来,是这个花仙小精灵,这是菲娜。它们在往里走,看见了一家名叫"起跑线加油战"的房子,它们还看到了安琪儿和她的妈妈,她的妈妈带她去扎"聪明针",去喝"智慧汤"。笑猫和老老鼠去了蜜儿家,借来蜜儿的眼镜,万年龟也帮它们变成隐身术,于是它们找到了真相,那些孩子也不用受苦了。但又一家诈骗组卖起了壮元作业本,价格昂贵,但那些执迷不悟的家长们也买了,老老鼠看出来这个自称"贾博士"的人以前是卖假老鼠药的,笑猫和老老鼠又一次找到真相,晚上,它们跟着两个骗子到了他们家,老老鼠带着它的子子孙孙大闹他们的家,这个骗子把他们挣到的钱还给了那些家长。
这本书告诉我要踏踏实实做人,不能挣不干净的钱,不能亏了良心。
这本书是杨红樱又出的新书叫做《樱花的巷秘密》,里面讲了很有趣的事。
1.樱花小精灵 2.起跑线加油站3.遇见安琪儿4.聪明针和智慧汤5.又见马小跳6.蜜儿的眼镜7.原来是卖棉花糖的8.姜和可口可乐 9.救救安琪儿10.骗子最怕真相11.万年龟的隐身。
主要内容是:在深秋开放的樱花,在这个落叶飘飞的深秋,樱花巷里那些枝丫干枯的樱花树竟然在一夜之间花开满树。往日宁静的小巷因此变得人头攒动,热闹非凡。看着樱花树下熙熙攘攘的赏花的人群,看着被迫到樱花巷里来喝“智慧汤”、扎“聪明针”的孩子们和疯狂抢购天价“状元作文本”的家长们,笑猫感觉自己好像跌进了一个奇怪的梦里。凭借蜜儿那副神奇的眼镜和万年龟的隐身术,笑猫和球球老老鼠终于推开了一扇探询真相的大门……
这部作品用轻快而夸张的笔触,引导小读者们透过热闹喧嚣的表象去探寻世界的真相,故事里既闪耀着思想的锋芒又饱含暖意。
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在《续夷坚志》中,有许多故事是宣扬佛教的因果报应之说的。今天读文网小编要与大家分享的是:文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事相关美学论文。具体内容如下,欢迎参考阅读:
文化生态美学视野下的《续夷坚志》中的动物故事
《续夷坚志》是元初伟大诗人元好问创作的文言短篇志怪小说集,凡四卷,二百零八篇,书名承南宋洪迈《夷坚志》而来。《续夷坚志》的内容丰富复杂,题材广泛新奇,有战争实况、宗教信仰、精灵鬼魅、山川异物、朋友情义,这部小说全面公正的以小说保存历史,将儒释道三教融入其中,蕴含了作者对生活的全部艺术理解,在文言小说史上具有重要的意义与价值,其中的动物故事相较于其他的志怪小说而说更加独具特色,值得去深入研究与探讨。
动物故事,是以动物为主人公的民间故事。故事中的主要形象是各种被人格化了的动物。在这些动物形象身上,同时又具有动物本身的特点。人类在民间文学中表现动物的故事历程是渊源久远。早在原始社会生活中,人和动物的关系是十分密切的,在先民的观念中,人和动物还没有截然分开。人们常常以人类自身的思想行为去揣摩动物,想象动物的生活及其性格与心理,对自然界中的动物给以人格化,形成最早的动物故事形态。在后来的发展中,故事所涉及的动物的范围日益扩大,并常常受到各种社会关系的影响,表现出不同历史阶段的人们对于动物的理解和认识。在《续夷坚志》这本志怪小说里就有二十四篇动物故事。
1.人变动物
中国远古神话传说中,就有人变动物故事,如著名的“精卫填海”故事。佛教传入后,六道轮回、因果报应观对民间影响甚大,其大旨即众生因自己所造之“业”,根据善恶不同,在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱各道里如车轮般,转生不息。其中的人、畜生二道也可互相转生。人造“恶业”,下世可能转生为畜生。此类故事在各类笔记体小说中也是十分常见。
恩州刘马三,以钩距致富。尝用诡计取邻舍袁春田。春诉于官,马三出契券为质,竟夺之。春不能平,日为乡天言:“渠诋欺如此,已将为异类矣!”马三亦自誓云:“我果诈取汝田,当如所言也!”泰和二年,马三以病死。袁春家犬乳数子,中一小花狗,腹毛纯白,有朱书“我是恩州刘马三”七字。马三素多怨家,竞欲出钱买之。寻为州刺史所取。阖郡皆知。马氏子孙不胜其辱,购而藏于家[1]21。《马三诋欺报》
遂平斗城镇高监,初到斗城,就富民高氏求相绍继。高氏农民淳质,堕其术中,所借钱麦积数百缗。后百方诋欺,一钱不偿。未几,高监死;生一赤犊,腹下白毛成字云:“还债人高都监。”时武州人吴成可罢??丞,闲居此镇,作《牛报文》[1]36。《高监偿债》
刘马三用诡计强占邻人田产,以诋欺受到转生为犬的报应,实在是恶人咎由自取,然而这只是通过小说描绘出的善良人们的愿望,现实中是不可能发生的。但希望那些诋欺成性者,以刘马三为戒。高监因为省钱欺骗善良的农民,结果到死后也得变为牛犊去偿还生前的欠债。这就是佛教中的因果轮回与报应的现实体现吧。这两则故事也同时告诫要行善积德,切莫因为一时利益而蒙蔽了双眼,恶人终究会得到惩罚。
2.石中动物
石头外表坚硬无比,表面粗糙,历经千万年而沉寂在地下不会腐朽,关于石头的传说也是十分多的,比如远古时期女娲炼石补天,《山海经?中山经》载有“帝台之石”,这种帝台之石是能“祷百神者也”的石头,而且“服之使人不蛊”[2]183。
金门羽客李炼师,和顺人。尝为章庙所召,提点天长观。平生灵异,如金盂出水之类甚多,至八十一事。图于邢州神霄宫壁间。门人王守中欲刻碑以传,召匠者攻石,石中得一龟,日在几案间驯狎。如是百日,风过失所在[1]36。《石中龟》
“古代人把各种石头视为是力量、生命、富饶、永恒、信义、幸运的象征,在各种不同的时代和不同的环境下,石头的原始信仰往往与当时的社会文化环境相结合[2]183”。石头信仰,石头异象在中国的笔记体小说中是十分常见的。正是因为石头所代表的的永恒和坚硬,才使石中的动物可以永久保存。同时龟竟然能在密闭的石缝中长期“冬眠”而不死,也为生物学者提供了研究课题。
3.动物异象
异象一般指的是人类无法用科学解释的神秘自然现象,异象的产生是有多重原因的,可能属于偶然的自然现象,也可能是环境变化的影响,亦或者是人为的操作与干预,这些都是我们人类目前无法探知的,异象在古代与现代都是存在的,在《续夷坚志》中同样也存在动物异象。
壬寅岁,济源水中鱼飞起,鸟鹊啄食之即堕,人取食,无他异。甲辰冬,安贤镇西南之马陵,平旦无风云,忽空中堕鱼七、八头,不知所来,又比济源者差小。陶朱种鱼法,池中著鳖,不尔则飞去[1]25。《济水鱼飞》
癸卯初,有熊数十万,从内乡、硖石入西南山,衔枚并进。行既远,掌皆出血,有羸劣而死者,群熊自食之。州县有文移传报。予于彰德见之[1]6。《群熊》
《济水鱼飞》中鱼跳出水面的原因有很多:一是因为鱼儿喜欢戏水,它跳出水面是为了好玩;二是为了躲避敌害,使要吃它的鱼不能抓到它;三是生理上的变化,如许多鱼到了快要生殖的时候,身体里面就产生一些能刺激神经的东西,使鱼处在兴奋状态中,因而特别喜欢跳出水面[3]。而在文中鱼会飞起来可能是由于“鸟鹊啄食”的缘故吧。群熊的大规模迁徙,从生态学的角度分析可能是由于食物链的断绝和水源短缺等自然环境的变化造成的,由于生态的破坏造成了“群熊自食之”,说明当时河南平原的环境可能由于人类的过度开垦,破坏了自然生态系统,从而导致了当地动物迁徙。
1.艺术辩证法的内在运用
艺术辩证法,是唯物辩证法这一科学的宇宙观和方法论在艺术创作上的具休运用,它对艺术作品来说,具有重要的意义。因为“艺术辩证法的丰富和深刻与否,决定着一部作品思想内容的深度和广度以及艺术成就的高低”[4]。一般说来,古代笔记小说故事是不大重视艺术辩证法的,这同它本身较为简短,又并非出自作者精心创作或不是有意作小说等原因有直接关系。但元好问将艺术辩证法成功融入善与恶相反的两端,如《高监偿债》这则动物故事中,为了突出人物的性格特征,凸显“善有善报,恶有恶报”的道理,在故事中,将高监描写的阴险、狡诈、用欺骗来达到自己的目的的恶人,而将被骗的那个农民描述为“高氏农民淳质“,极力凸显那个农民的善良、淳朴,两个人在相互对比的艺术辩证法的运用下,增加了故事的表达效果。
2.因果报应的异化宗教思想
在《续夷坚志》中,有许多故事是宣扬佛教的因果报应之说的。佛家有三报之说,东晋慧远《三报论》中说:“经说业有三报:一曰现报,二曰生报,三曰后报。现报者,善恶始于此身,即此身受;生报者,来生便受;后报者,或经二生三生,百生千生,然后乃受。[5]232”所谓六道轮回,即是生报的结果。但生报、后报都是虚无缥缈的,人们不一定相信。这个故事便来个眼见为实的报应,更增其说服力。在《续夷坚志》的人变动物故事中,大部分都是属于后报,如《马三诋欺报》和《高监偿债》都是马三和高监死后经过了,六道轮回投胎转生为动物的,人的变形超越了时空限制。
3.生态和谐观念的精神内化
在《续夷坚志》的动物故事中,许多都是反映了人与自然,要和谐相处。正是因为人类过度的滥伐森林、滥垦草场,过度捕捞和过分使用土地,导致了自然生态环境的破坏,人类依赖自然界而生存,从自然界索取物质和能量。但是长期以来,人们的思想和行动,只考虑自己的生存,全部努力都在于向自然界索取得更多,以便不断改善自己和生活,常常是以损害自然界生存为代价去实现自己的生存。元好问在《续夷坚志》中将他自己朴素的生态和谐观念内化在故事之中,从中可以反映出元代人们就注意到关注和保护生态环境的重要性。
在元好问的《续夷坚志》中,动物故事形式短小,结构单纯。它在艺术表现上的特点,是把人的思想行为结合动物的生活习性特征,使之浑然一体,并赋以生动的趣味在动物故事中,对有关动物的形体、习性特点等大多作出准确、生动、形象、具体的描写。即使是带有明显教训寓意的作品也都与动物本身的特点十分贴切自然生活,与所表现的生活内容和主题和谐统一。而且在其中充分运用了多重艺术表现手法,将文化生态美学观念都在其中得以展现,是金代文坛思想的一个折射,同时也体现了元好问晚年对生命的认识,对人生的感悟。
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信息技术代表着当今先进生产力的发展方向,信息技术的广泛应用使信息的重要生产要素和战略资源的作用得以发挥,使人们能更高效地进行资源优化配置,从而推动传统产业不断升级,提高社会劳动生产率和社会运行效率。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:初中数字故事信息技术相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
初中数字故事信息技术全文如下:
1.故事性原则。数字故事要具有一定的情感性和真实性特点,才能够更好的吸引学生的注意力,发挥数字故事的价值,为学生带来更多的情感体验,从而引发学生的情感共鸣和深入思考。
2.艺术性原则。在数字故事设计的过程中,要注意遵循艺术性原则,将技术与信息技术教学相结合,创新艺术创作方式,使图片或者字体的展示能够更加富含艺术效果。
3.创新性原则。数字故事的设计要注意遵循一定的创新原则,改变以往单一的故事论述方式,借助信息技术媒介,使故事更加富含感染力和创新感觉,吸引学生的注意力。
1.明确数字故事主题。
数字故事在初中信息技术教学中的应用,必须要明确数字故事的主题。在数字故事主题设计的过程中,要注意明确两个方向。教师首先要明确数字故事教学的三维目标,即(知识与能力(Knowledge&skills);过程与方法(Process&steps);情感态度和价值观(emotionalattitude&values),使数字主题能够在满足新课程标准对信息技术教学的要求,使学生能够在不断提升对信息技术知识掌握能力和学习兴趣的基础上,获得更多的情感体验,感受信息技术学习的乐趣,并形成良好的学习习惯。
其次,数字故事主题的设计数字故事主题的设计要注意结合初中学生的认知能力和性格特点,选择学生喜闻乐见的内容,才能够真正激发学生的学习欲望和学习兴趣。教师可以结合当前学生十分喜爱的内容或者近期学校内发生的事情、举办的活动等等。比如教师可以以“幸福生活”为主题,选择一些真实发生在学生身上的事情或者古代的寓言故事、童话故事等等,故事内容以短小而内涵丰富为宜,无需过长,会影响教学活动的深入开展。设计合理而明确的主题,能够为数字故事教学活动的深入开展奠定良好的基础。
2.开展故事教学活动。
数字故事的开展是数字故事教学中的重点环节,对于学生信息技术水平的提升和知识的理解具有积极的影响。在数字故事主题明确之后,教师可以通过组织学生搜集素材和故事内容,学生可以借助信息技术,从网络中获取素材,并对信息和素材进行整理和进一步的加工。教师可以将2-4个学生分为一个小组,进行故事的排编活动,小组合作的学习方式能够调动学生的实践参与热情,在小组成员之间共同思考、共同合作和共同答疑的过程中,实现数字故事的创编活动,展现学生的信息技术知识掌握情况和实践应用能力。
3.实施作品汇报评价。
在学生创编完成之后,教师可以组织学生进行小组之间的交流和评价,互相展示小组合作的成果,学习他人的优秀作品经验,以此改进自身存在的不足,获得更多的经验和领悟。作品分享的过程实际上也是一个不断进步的过程。教师可以组织学生对作品进行评价,公投选举出“最佳创意奖”、“最佳故事奖”等奖项,给予优胜小组的成员鼓励和表扬,增加数字故事创编的乐趣。在课堂结束之前,教师可以对本次实践活动中,主要存在的问题进行梳理和解答,鼓励学生提出问题,组织学生共同思考并解答问题,给予学生更多的启发,为学生信息技术知识的深入学习奠定良好的基础。
数字故事在初中信息技术教学中的应用,能够有效改善传统教学方式中枯燥的教学氛围。在教学实践中,教师要注意遵循故事性原则、艺术性原则和创新性原则,可以通过明确数字故事主题、开展故事教学活动以及实施作品汇报评价等环节来开展数字故事教学实践活动,更好的指导初中学生学习信息技术知识,增强学生的信息技术实践操作能力。
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纪录片《资本主义:一个爱情故事》(Capitalism: A Love Story)讲述了纳税人的钱如何流入华尔街,揭露金融风暴根源。导演迈克尔•摩尔称其揭露“美国历史上最大的盗窃案”。影片结尾处令人啼笑皆非:迈克尔•摩尔用黄色的警戒线将华尔街封锁,拿着大喇叭冲着正在高楼里办公的人们大喊:我正在对你们实施公民逮捕,不要担心,美国监狱是个不错的去处。屏幕渐暗,摩尔低沉地对观众说:“我能做的就是这么多,除非有更多的人和我一起。”
9月,摩尔希望的“更多的人”出现了。
政治家们忙于恢复市场对金融体系的信任,这是可以理解的,因为现在必须这么做。但很多时候,他们掩盖了这场危机的人为致因,以及这场危机给人们(尤其是年轻人)生活带来的艰辛。左翼政党的表现尤其令人失望。尽管他们总是把增进社会公平的漂亮话挂在嘴边,但他们却说不清在紧缩时期增进社会公平的具体方法。
抗议者们有一点说得在理:各国政府对某些内部利益集团给予了优待。在很大程度上,那些与政界精英联系最紧密的人群并没有承受他们应该遭受的痛苦。主要行业组织国际金融协会报告称,如今银行发放给新聘员工的保底奖金甚至比危机前的水平更高,难怪人们要占领公共场地抗议了。
此外,政治家们在很大程度上未能解决“代际公平”(intergenerational equity)的问题。在欧洲大陆,劳动力市场呈现双层结构:年轻劳动者常常被迫处于工作没有保障的境地,较为年长的劳动者则可享受非常好的保障。
在希腊这样的国家,这种问题尤为突出。希腊存在体制内的特权阶级,而巨额债务和可能发生的主权债务违约都由普罗大众承担。此类“内外有别”的现象之所以有产生,通常不是因为市场太自由,而是因为市场太不自由。
不断增长的公共债务一方面在迫使各国政府削减公共服务开支;另一方面在压缩年轻劳动者退休之时可以领到的养老金。
这种批评性言论仿佛是一种几乎不加伪装的、要求加大再分配的呼声。实际上,过去几十年间的许多政治选择本身就是在进行再分配:令婴儿潮一代受益,令他们的下一代遭殃,而其中受益最多的是婴儿潮一代中的特权阶层。
现在我们要做的,不是去迁就那些抗议者,而是去构建自由而治理良好的市场。我们应考虑一些一劳永逸的、旨在创造更多机会的措施,特别是为年轻一代创造机会。金融分析师罗卓庄认为,如果这是新战事的第一枪,这场运动应该会蔓延到有组织的劳工和提倡改革的公民团体,最后是公职候选人。民粹运动可以运用选票,要求政府采取有利的公共政策,以推动金融服务产业。
所有政策应该都可以拿到桌面上讨论,包括旨在保持更大规模公共投资的养老金改革。要维持资本主义模式,改革是关键。因为没有公众的支持,资本主义就不会兴旺发达。
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今天读文网小编将与大家分享的是关于儿童圣经故事《路得记》叙事问题的相关古代文学论文,具体内容如下,欢迎阅读:
摘要:该论文采取文体学对比研究的途径,分析圣经《路得记》以及其作为儿童圣经故事的改写两文本之间的异同。本文探讨了文本母体与衍生文本是如何形成诗学上的差异,更关键的是,揭示它们在传教和释经的意识形态上达成一致。经过上述两种价值的操控后,改写者寻求关怀目的读者群期望与需要的综合途径,改写文学的魅力最终得以封存,原着得以延续生命。
关键词:《路得记》改写,叙事文体学,圣经话语,基督____一主神教
论文正文:
浅谈作为儿童圣经故事的《路得记》—个改写视阈下的叙事文体
《路得记》的改写版本源自《圣经史话--讲给孩子听的故事》一书。本文在叙事文体学的框架下,全面地体察《路得记》及其改写之间的得与失。按照勒菲弗尔的主张,对原作的改写无论是采用翻译、文学史、参考丛书、文集、批评或再版,“改写者改变,操纵笔下的原作,某种程度上,使其迎合所处时代主流或者其中一股占优势的意识形态或诗学思潮”(勒菲弗尔1992:8)。本文将细致地研究改写版《路得记》的变异特征,包括被扭曲的圣经话语和突显的意识形态意图,从而可预见到迎合儿童的口味,需要什么样的艺术和神学的共鸣与反响。与此同时,改写中的丢失也不容忽视。
《路》使用第三人称叙述者,这属于外部聚焦,维持隐含作者与角色之间的安全距离,同时方便在虚构现实中描述行动和事件。另外,因为隐含作者掌握着文本世界所有的信息和知识,该聚焦结构是全知全能,文本聚焦因此趋向于客观,冷淡、不可一世以及更为可信。
在人物塑造方面,人物形象的二元对立是圣经叙事的特色,福斯特的人物类型观很好地阐明这种结构对照:扁平人物和圆形人物。前者是二维的,不复杂,在作品展开中变化不大;圆形人物则是性格复杂多变,会给读者带来惊喜(福斯特,2009)。路得出身异邦,丧夫,她与婆婆在糟糕的环境下相依为命。她请缨到陌生田地上捡拾余留的麦穗,解决温饱。这个举动显示了对家庭的责任感和女性的勇气。除了服从婆婆对婚姻的每个指示,她在晚上给波阿斯提亲时礼数周到、自爱自律。相反,拿俄米的儿媳俄珥巴被劝诫离开了婆婆,是受责备的。
话语表达的主要模式是对话。有两处直接引语属于文体变异,因为原本可以处理为间接引语。一处是“她说,请你容我跟着收割的人,拾取打捆剩下的麦穗” (路 2:7);另一处为“他对我说,你要紧随我的仆人拾取麦穗,直等他们收完了我的庄稼” (路 2:21)。直接引语能证实路得与波阿斯的说话内容,因为惟有得到波阿斯的允许和慷慨解囊,路得的请愿才能生效,一家才不会饿死。
故事开头的社会风气、地理位置和时间顺序等无一例外都是轻描淡写。如“当士师秉政的时候,国中遭遇饥荒”(路 1:1);“耶和华眷顾自己的百姓,赐粮食与他们 (路1:6)”;“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方,要回犹大地去”(路 1:7);“于是二人同行,来到伯利恒”(路 1:19) 。缺乏对细节的实质性的描写,读者充满困惑。近乎去前景化,过分不完全叙述的叙事构成了故事背景。
德国文学评论家奥尔巴赫在其大作《模仿论》中试图探索圣经故事的文体特征。他主张圣经故事并不为取悦读者感官,而是通过指定经书的编纂和汇编,建立自身专横独断的现实和历史观。由此一来,圣经剥夺了叙事的精妙细节,人物或者语言的修饰润色,时间环境的说明以及背景知识的补充。他辩论道
圣经对真实的声称不仅仅要比荷马史诗更紧迫,而且是专横的;它排除了所有其他主张。经文中的世界不以标榜历史真实性为满——它强调这是唯一真实的世界,必然服务独裁统治。其他场景,议题和法令没有权利独立于它。圣经并非愉悦我们的口味,他们不奉承,讨好和迷惑我们——他们力图奴役我们,假如我们拒绝被奴役,我们就是叛徒。(奥尔巴赫 1974, 14-15;作者自译)
他论述道,驱动圣经文体的核心原因是圣经背后的教条和应允,即让异教徒改信____或者建立上帝教诲终极崇高性的野心。所以这些简洁、过于简单、美学性缺乏的故事要求读者做大量阐释。圣经叙事的绝对权威在于征服我们的生活,将其纳入圣经世界,并将我们的存在化作宇宙历史结构中的元素。但是我们的历史环境越来越远离经书,圣经话语的改编难免须通过解释性变形。
与原作相比,改写过的《路》突破了圣经话语的许多叙事规范。与其同时,各维度的文体变异使得再创作的文本完成“小说化”,也更具试验性。
首先,儿童版《路》追求的是“丰满化”的历史现实,增添内容符合时代特征和原作精神。以往乏味的叙事被肉体化,展现了人物人性和弱点。引入现代叙事技巧,比如思想表达、感情流露以及人物形象化等,实现了小说艺术化,儿童读者因此更愿意和容易与故事产生共鸣,同时也能轻而易举地分别善恶。这种被润色的、动态的、图像化的儿童体裁打破了原有圣经叙事的特征:“某些部分被突显,其余则显得晦涩,唐突、暗示着意想不到的‘背景’性质的影响” (奥尔巴赫, 1974, 23)。
其次,使用第二人称,提供了隐含读者与角色之间的交流空间。由于全文的视角是第三人称,因此这种变异非常怪异,更不用说在重写中人物不具备与隐含读者反驳的权利。例如,隐含读者与以利米勒和拿俄米单方面的互动构成了一种超现实主义般的历史感。问题不断地抛向作为接话人的“你”,这仿似营造了永恒进行中的审判现场:以利米勒逃避上帝惩罚,上帝对他有罪的举证和抨击不断地在第二人称的话语模式中被再现。与干瘪的母体相比,改写版本更有生气。
第二人称的入侵也暴露了隐含读者的显现。隐含作者的干预无处不在,排除了多种解读以及弹性意义的可能。圣经并没有解释路得为何对拿俄米“依依不舍”,基于文内对话,我们可以推断她的奉献源自对亡夫的忠贞不渝和对婆婆关爱孝敬。
但在改写中,她含糊的动机只允许一种解读,即拿俄米帮助路得皈依为____教徒。“上帝赐给了拿俄米一颗新心,她爱上帝,愿意与媳妇分享上帝的恩典。她把上帝在以色列人身上行的神迹奇事和他对以色列人的应许都一一讲给媳妇听。” (冯罗敦希尔, 2005) 这行动促成了路得沉思,继而决定 “她决定不再拜摩押的偶像,她发现他们不过是假神,她的心向往以色列人的上帝。”
诗学形态有两种部件:“其一是形式库,包括文学手段、题材、母题、原型人物和情境以及象征;其二是文学充当什么角色的概念,或者说在整体社会系统中文学应担当什么角色” (勒菲弗尔1992:26)。考虑到适应儿童的需求,在选择主题以实现原文影响的点上,前后两个诗学要求却发生了分歧。显而易见的是,在重写中,抛弃摩押偶像而拥护以色列上帝这一“非此即彼”的二元取向会在儿童心中得到强化。小孩子们则会被说服“到了以色列地,就是不能结婚,没有将来可言,也算不得什么。只要她有地方住,可以一生一世敬拜真神,也就心满意足了。” (同上, 2005)
在阐释圣经传奇时,选用儿童文学的题材,让原作改头换面,不但引发了绝对一元解读的局限,而且需要填补儿童圣经文学的社会效用缺口。
鉴于驱动圣经叙事的根本动力是上帝的意志,我们可以看出上帝的神学原理与人类的功利追求是如何牵涉一起的。
首先,圣经语言充满了强烈的神圣意蕴和明显的精神指引,即神谕。作为叙事的核心要素,上帝的评判成为了推动一切向前发展的驱动力。此外,重中之重是一个信条:相信唯一的真神。与路得相比,俄珥巴回到自己的民族、土地和摩押偶像。在儿童故事里面,注释成为了补充信息,读者了解到降临以色列人的惩罚来源于他们错误的偶像崇拜。因此,单一主神教,即信仰单一至高无上的神明,尽管并不一定排斥对其他次要神明的存在,应该是对当时正义信仰更准确的概括。摩押与以色列宗教之间的强烈对比将以色列上帝独一无二的神性前景化了。
更进一步来说,上帝“以神迹显灵”与永恒的“重返伊甸园”的母题交织一起,编纂《路得记》的意图昭然若揭:“因信称义” (鄢, 2007)。路得牺牲自我,保护拿俄米,成功地赢回了上帝的眷恋。家里男性先后离世,经济赤贫,拿俄米被迫回到应许之乡。过去的厄运是上帝愤怒、警告、定罪的前兆,但路得皈依____后,她的生活焕然一新:爱、婚姻以及后代。这些福气都归因于她对婆婆的奉献和对信仰的虔诚。同样地,拿俄米也重新取得了上帝的恩宠。这两个人物通过决定相信和赞颂哪一个上帝从而获得新生。路得的圆满结局强化了基督____学真理:进入上帝王国并成为其中一员的途径是信守真正的信仰,这与国籍、种族、性别和血缘无关。
《路得记》中事件的取舍无与儿童的宗教教育和接受能力息息相关。意义最重大的删节行为是以片言只字一笔带过第三、四章:“小朋友,下面我得长话短说了,故事的发展有些复杂,不容易明白。总之,最后路得嫁给富有的波阿斯,她不需要再下田里拾取麦穗。她成为以色列人的一分子” (冯罗敦希尔, 2005)。这两章记叙的是路得是如何高明地向波阿斯提亲,以及波阿斯如何圆滑地从近亲的手中取回赎回权。这些内容涉及到在圣经时代再婚的合法性,当然改写者有足够理由删去它们,因为主要目的是宗教教化,而非普及民俗。
再次,大量注释填充新文本,定下了一个说教式的基调。比如“上帝禁止以色列人变卖家产”;“摩押是上帝咒诅的地方,没有上帝的祝福”;“上帝禁止以色列人娶不信上帝的异教女子,他们与摩押人联姻,自然不被允许”等。外加许多呼格,如“小朋友,我要郑重地劝戒你:“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂,相近的时候求告祂”(同上, 2005)。实际上,故事最后一句出现在以赛亚书55:6中,这借用了圣经材料的互文性,从而定型文本为布道式的儿童故事。
无论《路得记》经书如何朴实和难解,还是改写成品如何充盈着感知快感和教条式诉求,无可否认的是,上帝在圣经的叙述话语中无处不在。尽管伪装成不同的文体,编纂儿童故事的意图十分清晰:注入传道士高昂的基督精神和文学家虔诚的创作热情。然而文学在社会文化系统中的角色并不止于教化,以叙事文体学的途径审视改写的文学作品,我们得以领悟到故事内容和形式上是如何被改写的,即在诗学形态与意识形态的张力中,改写者寻求关怀目标读者群期望与需要的综合途径,改写文学的魅力最终得以封存,原着得以延续生命。
奥尔巴赫 埃里希. 2002. 摹仿论: 西方文学中所描绘的现实 [M]. 吴麟绶. 周建新. 高艳婷译. 天津:百花文艺出版社.
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狄尔泰是德国的哲学家,但是长期被人忽视着。下面是读文网小编带来的关于“理解”狄尔泰论文的内容,欢迎阅读参考!
[摘 要]以狄尔泰为代表的生命哲学作为西方哲学的一个流派对西方心理学的发展起到了重要作用,尤其对人文取向的心理学的建立更有着重要的意义。它不仅为人本主义心理学方法论的产生提供了孕育的土壤,并引导人本主义心理学关注人性的成长,同时在一定程度上影响了积极心理学的发展,最重要的是它对于提升人文取向的心理学的合法地位有着重要的促进作用。
[关键词]心理学;生命哲学;心理生活;描述与分析
心理学作为一门研究人的科学,其自身必然少不了对人类生命的探索与研究,同时,作为从哲学中孕育出世的心理学,受其哲学母体的影响更是显而易见的,其中有关生命主题的生命哲学与人文主义取向的心理学二者之间则更是有着千丝万缕的关系。19 世纪70年代,生命哲学思潮起源于德、法等国,从揭示人类生命的性质和意义出发,深入探索人的存在及其认识和实践的一切活动,并将人的情感、意志等生命经验活动作为其讨论研究的重点。作为一种早期的人本主义哲学思潮,生命哲学对后来这一思潮中的各流派都有着重要且直接的影响,对于心理学的发展起着至关重要的作用。
生命哲学的代表人物主要有德国的狄尔泰、齐美尔和法国的柏格森。其中,狄尔泰在生命体验的理解方面做出了许多具有开创性的贡献,成为最具代表性和影响力的生命哲学。正如英国著名狄尔泰研究专家里克曼所言:“狄尔泰影响了我们今天耳熟的所有思想家:胡塞尔、海德格尔、马克思・韦伯、阿尔多诺和哈贝马斯〔1〕。”因此,试从狄尔泰的生命哲学观出发,探讨生命哲学与西方心理学的发展。
一、狄尔泰的生命哲学观中蕴含的心理学思想
狄尔泰反对传统哲学把物质和精神割裂开来,认为哲学是一种精神科学,指的是某种生命、自我,并认为哲学研究的对象应该是把物质和精神连接起来的生命,唯有生命才是世界的本原。他将生命描述为是一种不可遏止的永恒冲动,一种能动的创造力量,表现出来就是直觉、思想、情感;再进而表现为语言、道德、社会制度及历史等。因而他认为,一切社会生活现象都是“生命”的客观化,不可能用自然科学和理性的方法去理解生命,并提出了“自身思义”的方法论,即将其解释为一种反思的意识,是主体朝向自身的生命的体验,也就是内省的方法研究自身的生命体验。他始终坚持在原生态中把握事实自身,即要如其自身所是地来把握生命之流;坚持以“生命把握生命”,即必须从生命自身出发来把握生命的概念,只能凭内心的体验去领会和理解。可见在狄尔泰的眼中,体验本身就是生命个体的功能,生命是人的存在形式。
狄尔泰在其将哲学定位为一种精神科学的基础上,进而将心理学定位为描述心理学,目的就是使心理学走出自然科学的门类,进入精神科学的范畴,并成为其基础科学之一。这里所谓的“描述”指的是一种心理学的研究取向,而非流派,换言之,即是以“描述”为取向的心理学,而非“描述心理学流派”。同时狄尔泰强调,他的描述的心理学与当时盛行的说明的心理学之间有着本质的区别。他认为说明的心理学试图仿照原子物理学,通过建立起因果关系而来解释精神现象,体现出一种科学主义的取向。描述的心理学则源于我们对生命没有成见的、原原本本的体验,直接地描述事实,从而勾画出与生命相关联的结构,以此揭示出这个关联中各组成部分据以结合在一起的规律。
狄尔泰心目中的心理学,应该是能够整体把握精神生活的科学。他关心的既不是精神过程片面的特殊方面,也不是其支配规律,而是人的整体。他认为不能从外部,像一个不受个人情感、经验等因素影响的观察者那样看整个人,而是作为这个人本身看和感受他自己,以此透彻生命的意义。狄尔泰把心理看作是表象、情感和意志的统一整体,心理学的研究对象应该是生命的整体关联,即心理生命。因此描述心理学不能像当时流行的心理学那样,照搬自然科学的研究方法,机械地把孤立的、原子式的表象和感觉连在一起,将破碎的事实片段作为研究的对象,而必须对人的整个心理过程进行全面的分析探索,使用描述的方法,即不对心灵生命做任何本质的假设,如是地描述直接呈现于意识中的事实〔2〕。
相较于传统心理学,狄尔泰的心理学存在另一个巨大的不同之处,它不仅仅研究个人的精神,而且也研究共同体的精神,即社会和文化的精神。传统心理学只是个人心理学,在方法论上具有个体主义的缺陷。然而,狄尔泰认为人的存在是社会文化和历史的存在,正因如此,心理学就必须考虑历史生命的内容,其研究范围也就顺理成章地扩大到了社会和文化精神,包括历史生命的内容和社会关系等。
通过对以上狄尔泰的生命哲学中蕴含的心理学思想的探讨,可以明显看出其思想观点和人文主义取向的心理学流派是一脉相承的,在研究方法上表现为对心理现象进行动态的整体研究,而坚决反对主流心理学的元素主义和还原论;在研究对象上表现为对人的心理生活进行研究,其基本内容包括心理生活的价值、意义等,而坚决反对主流心理学的研究对象的可观察性和价值中立的立场;在研究任务上表现为对人的心理生命进行完整的分析和描述,通过进入他人的世界,以达到重新体验他人的世界,最终实现对心理生命及其价值、意义等的客观理解。
二、生命哲学对人文科学心理学的影响
人文科学心理学的现代哲学背景是非理性主义哲学、现象学、存在主义哲学以及解释学。以狄尔泰为首的包括叔本华与尼采的唯意志哲学、柏格森的生命哲学等,对人文科学心理学的出现和发展都有着重要影响。
(一)生命哲学对人本主义心理学的影响
首先,为人本主义心理学方法论的产生提供了孕育的土壤。人本主义心理学是20世纪中叶在美国产生和发展起来的一种心理学思潮,是人文科学心理学的典型代表,也是行为主义和精神分析之后西方心理学中的“第三势力”。它既反对行为主义机械的环境决定论,又反对精神分析本能的生物决定论,强调心理学应该研究人的本性、潜能、尊严、价值,以及对人类进步富有意义的现实问题〔3〕。从生命哲学的角度出发,基于研究对象的不同,人本主义心理学在研究方法上自然存在其独特之处。它认为虽然不论研究对象是物还是人,客观性的保证是所有研究的基本要求,但是也因为对象的不同,二者对“客观”的要求和理解就存在很大差别。对物的研究要求观察者站在物的对立面冷静、不加任何主观干涉,不受任何情感因素影响地观察。狄尔泰认为这样的研究方法将无法透析生命的意义,显然不能直接套用在对人的研究上,因为而对人的研究则需要走另一条通向客观的道路, 即走进观察对象的生命中,通过对观察对象予以感情的投入、价值的关切,体验他人的世界,实现对生命价值和意义更准确、更直接的整体感知和客观理解。也因此,狄尔泰强调移情、模仿和重新理解。他认为人心具有共通性,当观察者付出爱或同情心而产生移情作用时,就能走入观察对象的内心世界,达到对生命的客观理解,并在人本主义心理学尤其是其代表人物之一的罗洛・梅的心理学思想和方法论上得以体现和传承。 其次,为研究人的自我超越开辟了新方向。狄尔泰认为生命最根本的目的是实现它自己的完满,这一思想在作为生命哲学代表人物之一的齐美尔的理论中获得发展。齐美尔在同样认为生命作为世界的本原,是一种不可遏止的永恒冲动的基础上,提出“生命超越生命”,以此强调生命的自我提高、自我创造、自我超越的过程。人本主义心理学家马斯洛、罗杰斯等同样都认为人性具有自我实现的倾向性。可见,人本主义心理学与生命哲学都认为人性是不断超越发展的,并对生命都抱有积极的态度。
(二)生命哲学对积极心理学的影响
19世纪末,在多数西方人沉浸于科学技术带来的现代文明的时候,狄尔泰却清醒地意识到人类所探索研究的主题应该回归于人类生命。一个世纪后的20 世纪末,积极心理学作为新的研究思潮在西方心理学界兴起,为当今科技日新月异,而物欲横流的社会带来再次重审人类生命,重拾人类尊严的机会。狄尔泰认为尽管生命进程中会呈现出无限的多样性,但是在这些多样性中具有内在的根本目的性,即实现它自己的完满,并且生命的完满根本上取决于精神的丰富和心灵的充盈,当二者得以满足时,生命的意义和价值就得到了充分的诠释和表达,从而真正成为人的世界。积极心理学同样注重人类精神世界的完善,通过研究人类积极的品质,探讨人类的美德、爱、宽恕、感激、智慧等,引导人们不断地发展自己的潜能,挖掘那些具有建设性的力量,以此促进个人和社会的发展,特别是其对“生命意义感”的研究,无不体现其思想中流淌着生命哲学的血脉。
三、生命哲学在西方心理学中的有限性
通过以上分析,我们不难看出生命哲学对西方心理学发展所产生的重要影响,然而,作为一个西方哲学流派,由于它本身存在的一些问题,遭到了许多批评和各种质疑。这些问题导致其在心理学中运用的有限性,使其无法像实证主义、现象学和解释学那样成为西方心理学方法论的基石。
第一,狄尔泰基于人性的共通性认为用描述的方法可以理解他人的世界和故事,达到对心理生活的客观理解。然而,对于狄尔泰的这种“心理生活上的客观理解”,从科学研究的要求来看,归根结底无非是对研究者的移情、模仿、重新体验能力的要求,这难免使其方法论渐渐走上唯心和神秘的道路。因此阻碍了生命哲学对西方心理学的这种持续影响性。第二,狄尔泰的生命哲学都只是客观主义的描述和分析,它们极力主张摆脱个人的偏见,纯客观地理解心理生活的“客观主义”。因此,尽管生命哲学把这种描述和分析方法看作是人文科学的普遍方法,并跟自然科学的实证方法严格的对立起来,但是它仍然没有摆脱西方客观主义的影响,具有明显的客观主义方法论性质。
随着时间的推移,狄尔泰开始意识到自己的理论存在的问题,其主要表现在三个方面:(1)尽管经历可以给我们精神生命过程的统一整体, 但它不能揭示这过程的实际运动;(2)通过观察能看到的精神生命的范围是有限的;(3)对内省提问题和解释其结果的术语难免会影响真正的问题。最后,狄尔泰开始怀疑是否通过直接内省可以发现关联整体本身〔4〕。这些质疑和尚待解决的问题都体现出以狄尔泰为首的生命哲学在西方心理学中的有限性,并一定程度上影响了生命哲学在西方心理学中的生命力和影响力。
〔参 考 文 献〕
〔1〕 卢云昆,朱松峰. 以生命把握生命-狄尔泰哲学方法论初探〔J〕. 世界哲学,2008,(04).
〔2〕 李鑫,贾林祥. 浅析生命哲学与心理学的关系〔J〕. 教育理论与心理学,2012,(08).
〔3〕 夏基松. 现代西方哲学〔M〕.上海:上海人民出版社,2009.
〔4〕 张汝伦. 从心理学到释义学-狄尔泰描述心理学的启示〔J〕. 西南民族大学学报:人文社科版,2008,(02).
〔5〕 张夫伟. 狄尔泰生命哲学及其当代教育意义〔J〕. 鲁东大学学报, 2009,(09).
〔6〕 彭春燕,许婷. 生命哲学视野下对儿童教育的审视〔J〕.当代教育论坛:管理研究,2011,(02).
〔7〕 徐凤. 积极心理学: 对人本主义的继承与超越〔J〕. 科技信息:人文社科版,2006,(07).
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《把铁路修到拉萨去》是同学们都学习过的课文,充分描写了修筑青藏铁路的困难和修路工人们不遇难退缩的精神。下面是小编整理的铁路修到拉萨去读后感,分享给大家!
前几天,我们学习了《把铁路修到拉萨去》这一课,我感触很深。
这篇课文讲述了青藏铁路风火山隧道段的建设者们在高寒缺氧,自然环境恶劣,生态环境脆弱,施工条件异常艰苦的情况下,以自己的智慧和力量克服了一个个世界级难题,终于将风火山隧贯通。文章歌颂了西闻建设者的智慧,力量和吃苦耐劳的奉献精神。
记得那是今年寒假的时候,我和爸爸一起来到游泳馆游泳。
来到游泳馆,无走上跳台,对爸爸说:“爸爸,这次一定要打破我的200米纪录。”爸爸说:“加油!下水吧!”
去继续游着,听见爸爸在旁边喊到:“200米!”我高兴极了。可是我刚才游出50米,腿就开始麻木了,游到270米时,我就想再游下去我一定会失去知觉的,干脆就放弃吧!
当我想要上岸时,爸爸却挡住了去路,在水下给我用手捂给我做了一高山,也就是指青藏高原,随后又做了一个火车铲土的形态,意思是说:青藏铁路的建设者们的精神是什么?我想:当然是坚持不懈了!青藏铁路的建设者们那么艰苦的环境都克服了,我这一点小小的困难能算得了什么呀?
于是,我咬着牙,继续游着,忽然,觉得有一股强大的力量在促使着我前进,游着游着,我竞躺在水面上睡着了。
当我醒来以后,爸爸告诉我,我已经游了800米,我揉揉眼睛,发现自己并不是在做梦,我便大声叫喊起来:“我成功了!成功了!我击打着水面,欢呼着。
前天,我学习了“《把铁路修到拉萨去》”这一课,让我明白了“坚持就是胜利”这句话的真正含义,“天路”必将印在我的脑海中,那踏过“天路”,翻山越岭的火车必将驶进我的心灵,使我终生难忘……
《把铁路修到拉萨去》是由《触摸风火山》与《青藏铁路走过的地方》这两篇文章综合而成。充分体现了修筑青藏铁路的困难和修路工人们不遇难退缩的精神。
文章记叙了在高寒缺氧,自然环境恶劣,生态环境脆弱,施工异常艰难的情况下,西部建设者们攻克了了一个个困难极大的国际性技术难关,创下了世界铁路建设奇迹。作者将筑路大军修建铁路、开凿隧道时遇到的困难一一列举出来:难以控制温度,常遇恶劣天气,凿洞极度缺氧……但是,这没使筑路大军后退,他们反复试验、观测,经过多次失败,制服了逞凶一时的“老虎”。风火山,这只巨大的拦路虎一次次地下了高傲的头!
是啊,把铁路修到拉萨去,确实不是一件简单的事。可是,就因为筑路大军们顽强的毅力,创造了这样一个伟大的奇迹,让青藏铁路这条“铁龙”成功的到达“雪域圣城”——拉萨!
读完这篇文章,我深受感动,正是因为修路工人有着勇于克服困难、不遇难退缩的精神和顽强的毅力,才会让这条“铁龙”继续向前。现在的西部,应该已经甩掉了穷帽子,将再也不会与世隔绝,因为一条伟大的铁路,将它与外世链接在一起。
《把铁路修到拉萨去》这篇文章讲了2001年10月18日,我国打算从格尔木开始,一直到达拉萨,修一条长长的铁路,中途经过风火山,遇到了许多难题,却 都在指挥人员的精心策划下一一化解,随着修建铁路工程的延伸,遇到了问题也就越来越多,但工程指挥人员毫不退缩,终于,用了一年的时间,打通了这条主干 道,将铁路修到了拉萨。
青藏铁路,作为西部大开发的标志性建筑,对祖国,甚至世界的影响都很大,功不可没。但在它的背后,有着辛酸感人的一个个故事。老一辈建设者献出了青春和热 血。如今,为了加快西部的建设,新一辈建设者继续贡献智慧和力量,一定要把青藏铁路修到拉萨去。
青藏铁路的建设异常艰巨。冻土层、恶劣天气和极度缺氧是摆在建设者面前的三道拦路虎。深厚的冰渣子比石头还硬,筑路大军打隧道异常麻烦,再加上恶劣天气的 扰乱和极度缺养的折磨,队员们个个胸闷气短,头痛腿酸,工作效率迅速下降。怪不得一些西方媒体预言:中国人要在这样不良的土质上打隧道是根本不可能的事!
读了这篇文章,我明白筑路大军在修铁路时,遇到了许多困难,比如天气,温度,供氧不足,等等,许多难题,我们的指挥人员想尽了一切办法,终于仅此而已了一 条通往拉萨的铁路,因此,我们要学习他们那种不畏艰难险阻,不向困难低头,敢于向困难叫板的精神,在荒凉恶劣的高原,多少年轻的生命永远场面在白皑皑的雪 山下,还有多少人执着的奉献着自己的热血和青春。为了同一个信念,“铁路修到拉把萨去”!他们舍小家,为大家,用智慧和汗水创造了历史,书写了不朽的传 奇。他们就是凭着顽强的精神,成功地打通了1338米的大隧道,把铁路修到了拉萨。在学习和生活中,我们也要学习他们那种努力克服各种困难、勇于创新、吃 苦耐劳、无私奉献的精神,遇到困难不退缩,要勇敢地去面对,达到解决问题的目的。
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《失乐园》是当代日本著名小说家渡边淳一的小说作品。作品讲述的是一场悲剧性的婚外恋,从一个侧面反映了都市生活和当代日本人的种种心态。作品情节生动曲折,真切感人,文字优美。本书在日本出版后曾长期雄踞畅销书排行榜榜首,改编成同名电影和电视剧上演后家喻户晓。下面是读文网小编为大家精心准备的:浅谈老水手的心理历程—《苦舟子咏》读后感相关论文。仅供大家参考!
浅谈老水手的心理历程—《苦舟子咏》读后感全文如下:
[摘要]:《苦舟子咏》是英国19世纪湖畔派诗人柯勒律治的一首长诗。全诗是一个充满了奇幻之美的的航海故事。全诗探索人生的罪与罚问题,诗人把热爱宇宙的万物泛神论思想和基督教思想结合起来,宣传仁爱和基督教的赎罪思想。诗中的水手的心理活动刻画得细致入微,水手杀掉信天翁表示他拒绝社会给他的礼物,他除掉了深爱自己并代表超自然的事物,也就除掉了对这个世界的感情,最后水手内心发生转变,以新的态度对待自然,为此他才得以解脱出来。
[关键词]:老水手;道德;内疚;痛苦;赎罪
Abstract: “The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern individual.
塞缪尔·泰勒·柯尔律治(Samuel Taylor Coleridge)1772年10月21日生于英格兰西南部德文郡一个乡镇牧师的家庭。9岁丧父,被送往伦敦基督慈幼学校上学,熟读希腊、罗马文学。19岁入剑桥大学,与骚塞相识。当时两人都同情法国革命,但又都害怕革命暴力,于是设想去美洲建立乌托邦社会。计划失败后柯尔律治移居英格兰部西部湖区,致力于写诗,并与华兹华斯结成密友。他憎恶资本主义城市文明和冷酷的金钱关系,于是远离城市,隐居于昆布兰湖区,寄情山水或缅怀中世纪的宗法社会。他们创作出歌颂大自然的或美化宗法制农村生活方式的诗篇,以抵制丑恶的资本主义现实。因此被称为“湖畔派诗人”。
1798年,两人合作出版著名的《抒情歌谣集》。同年他与华兹华斯兄妹到德国留学,被康德的哲学和耶拿派的诗歌理论和创作所吸引。回国后继续居住于湖区,与华兹华斯保持往来。柯尔律治年青时代即患有风湿痛等多种疾病。为求镇痛他长期服食鸦片竟至上瘾,故健康大受损害。
晚年他贫病交加,1834年7月25日逝世于海格特。柯尔律治的作品以真的细节描绘超自然的神秘事物,令人甘愿暂时不去考虑普通情理而信以为真,并在领略到一种怪异的美的同时获得教益或良知的觉醒。柯尔律治的创作实践和理论建设,不仅影响过他的同时代人,也影响了包括和他政治态度相左的拜伦、雪莱和济慈,而且,对于时至今日的诗歌艺术探索者,仍具有重要的借鉴价值。他在英国文学史上有重要地位,是浪漫主义思潮的重要代表。
《苦舟子咏》是柯尔律治唯一一部完整的长诗。这部长625行的叙事谣曲是一个神秘恐怖的浪漫故事:一名老水手对一个赴结婚宴的客人讲述了他自己的可怕的故事。客人想走开,赶快去赴宴,却为老水手眼中的特殊表情所吸引住,不得不站在那里把这个故事听完了。老水手和同伴们坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一阵暴风,暴风过后,这位水手却无端地射杀一只了航海者认为好运象征的信天翁。
因此,厄运又降临了。船驶进静海中,那里没有风也没有浪;太阳如火如荼地照耀着。海水绿绿地满载着腐物。船停在那里不动,老水手被视为这次厄运的造因者。水手们都渴得要死去,仿佛有一只船要驶进救他们却又消失不见了。那是一只幻船,水手们一个个都死在甲板上,每个死者的眼光都注定在这位杀死信天翁的水手身上。全船的人,只有他没有死。后来,他对于自所做的恶罪觉得悔恨。于是天使们可怜他的悲苦,使死尸们站了起来,仍去做水手们的职务。他们开上了帆。虽然没有风,船却渐渐地移动。于是,这船一直驶到了老水手的故乡。一个领航者离了海岸,出来迎接。但在他到这船之前,它却突然地沉下了,留下了这位老水手在海波中与死神挣扎着。他被领航者所救。后来,他一想起那时受的言之不尽的痛苦,便不能忍。他的心在体内烧着,一直到了把这可怕的故事说了出来,方才觉得舒服。
“自由、平等、博爱”是资产阶级道德重要规范。“自由、平等、博爱”的口号是资产阶级革命时期提出来的。它既是资产阶级的政治主张,又是资产阶级道德的重要内容。这一口号的提出不仅在政治上曾经起过推动历史进步的作用,而且在人类道德发展史上也是一个巨大的进步,因为它否定了人身依附关系,肯定了人身自由;否定了等级特权,肯定了人的平等;否定了把人不当人的非人道主义的博爱思想。
一句话,肯定了人的尊严、价值以及个人对幸福的追求。所以,它对个性的张扬和自我意识的发展,对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁都起到了巨大的革命作用。 西方基督教的万物泛神论主张神无处不在,万物都是神的表象。这种主张认为:上帝就等于万事万物;任何个别事物就是上帝;世上的事物实际上都是虚无的。 在这两种思想的支配下,作者把信天翁认为是基督教的使徒。老水手无端地射死了信天翁,表示他拒绝社会给他的礼物,他除掉了深爱自己并代表超自然的事物,也就除掉了对这个世界的感情。老水手违反上天的指意,违反自然规律,射死了无辜的信天翁,必然要受到惩罚。于是,灾难来了:风停了,船无法前进,阳光酷热,水手们口干舌燥。这时候,有人指责老水手——“你怎敢放肆,将神鸟射死!是它引来了南风。”此时,老水手开始意识到自己行为的错误。于是,他开始不断地感到内疚。
心理学认为,在道德情感系统中,羞耻感是其中的一个元素。毕达哥拉斯要求人们对自己言行进行反省以后,就应该在内心里对卑劣的行为感到羞耻、悲哀和恐惧;对善良行为感到欣喜。沙莆慈伯利认为,道德上的善恶主要取决于感情系统中的羞耻感。他说:“凡出自不公正的情感所作的,就是不义恶行和过失;如果情感公正、健全、良好,并且情感的内容有益于社会,而且还是以有益于社会方式施行,或有所感动,这就必定在任何行动中构成我们所说的公平和正直。”不义、恶行和过失将引起人们的羞耻感。羞耻感是个人的自我道德意识的一种表现,表示一个人对自己的行为、动机和道德品质的谴责时的内心体验。
良心是羞耻感的的主要作用机制,常表现出焦虑、羞愧和内疚等情绪。道德焦虑是一种复合情绪。其中,痛苦和畏惧是主要构成“因子”。但它仅以避免外在处罚为目的,是低级形式的羞耻感,可又是羞耻感发生的基础。那么,羞耻感的真正作用是什么?是内疚,只有内疚才是高度的主体意识的产物,它激活潜在的思维和力量,专注与对过失的懊悔和追悔的行为,促进个体的心理成熟。如果个体内疚匮乏,那他将对道德不屑一顾,达不到“有羞知格”的认识。
同时,羞耻感要以自尊为前提,一个没有自尊的人是不会知耻的,更不会自责。自尊体现了对自我社会话的切近,没有自尊的防卫,就不可能有自责的意识和行为的发生。老水手对自己的不道德行为知耻,惭愧和悔恨。老水手真是由于良心发现才深感自己行为的错误,于是惶惶终日,不断自责自己。
事态进一步发展,在他忏悔和祈祷下挂在脖子下的鸟掉下来了,但是同行的水手都因为缺水而一个个地死去,只有老水手一个人活着。这似乎是上帝对他的又一个惩罚。他一方面觉得自己的罪行深重,导致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中,一条船上就他孤零零的一个人——恐惧。于是他的内心又经历了一场痛苦与恐惧的考验。良心是每个人自身内部的道德评析,是自己对自己行为道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动。老水手不断对自己惊醒良心谴责。良心的基本因素是感情,感情是对需要的体验,是心理的动力因素。它一方面产生良心的认知因素,推动自己去判断自己行为的道德价值;另一方面则产生良心意志因素,推动自己做出改过迁善的选择。在行为过后,良心对行为的后果有影响和评价作用。对于履行了道德义务并产生了好后果的影响和行为,它便于进行自我谴责,使人感到内疚、惭愧和悔恨。这种自我谴责,往往能形成一种力量,促使人们改正自己的行为。
后来,老水手虔诚地祈求海蛇破开魔法,他才获救得以回家。人非圣贤,孰能无过?人生在生活中不免发生道德过失。道德反省就是通过对道德过失的追悔,从而激励人们采用新的道德行为去补救已经酿成的道德不幸,并且通过对道德过失的觉醒为将要开始的道德行为提供罗盘。道德反省的实质在于主体对自己已作的道德选择进行批判性的分析,是在主体已经体验到自己的道德行为存在着过失的情况下,从而进行的对自己内心的深刻反思。通过反思,要为今后的行为提供新的路线和方案,明白来者可追,逝者可补。在今后的行动过程中,要用千倍的补偿替代原有的损失;通过反思,主体对自我发展和自我需要与社会道德的系统会领悟得更加深刻。
故事的最后,老水手回到了家。于是出现了开篇的那一幕:他极力拉住去赴婚宴的人,让他们听他讲这个离奇的故事——他想寻找听众,承认自己的错误,说出自己的故事,解除内心的痛苦——赎罪。尽管老水手已经虔诚忏悔,但还是有种负罪感难以释怀,于是他渴望被人理解,宣泄出来以排除内心的痛苦。生活也是这样,当我们遇到困难、痛苦的时候,不要封闭自己,找一个忠实的听众,把自己的苦恼说给他听。这是一种释放压力的好方法。
总之,柯尔律治的这首诗歌以神秘、怪诞著称,其中的心理描写可谓是典范!诗歌探讨了罪与罚、善与恶,生与死等哲学问题,宣传了一切生物皆上帝听造的教义。但诗歌的真正价值并不在故事本身或它所包含的哲理上,而在以造型艺术的精确性和音乐的流动感为读者创造了一幅幅神奇的海洋画面:时而风平浪静,沉寂安宁;时而风暴骤起,一片喧嚣。在写作此诗时,柯尔律治并不熟悉大海,但他能凭借想象,使真实的情形与幻想的景象互相交织,把平凡的细节与诗意的象征融为一体,充分显示了瑰丽奇特的想象能力。在诗艺上,长诗将英国民歌的自由与古典文人诗的谨严冶于一炉,炼就出适合表达浪漫主义情绪的活泼自然的诗体,而长诗的音韵与节奏之美,也表现了诗人能让文字进行歌唱的本领。
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【摘要】 管理会计、财务会计、审计的作用就像扁鹊的大哥、二哥和扁鹊一样。扁鹊是最出名的,但知其大哥、二哥的人却甚少,因为人们忽视了大哥的事前控制作用,就像忽视了管理会计的作用一样。本文分析了管理会计受忽视的原因,提出了管理会计建设的建议。
【关键词】 扁鹊兄弟;管理会计;运用;建设
魏文王问名医扁鹊说:“你们家兄弟三人都精于医术,到底哪一位最高明呢?”扁鹊回答:“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王再问:“为何你最出名”?扁鹊答:“长兄治病是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因,所以他的名气无法传出去;中兄治病,是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只及本乡里。而我治病于病情严重之时,一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。”
如果把管理会计看成是事前控制,则财务会计和审计可算是事中控制和事后控制。对于管理会计、财务会计和审计对企业的作用,杨继良先生用球赛作了一个浅显的比喻:管理会计的责任在于帮助球队提高得分的能力,也就是提高球艺;财务会计就好比是球赛的记分;审计人员则是对记分的结果进行复评,以确认是否正确。一个球队“业绩”好坏,决定于进了几个球即两队的球艺,而不是记分。
一、管理会计被忽略的原因及现状
在实际工作中,管理会计的工作涉及了设计和评估企业流程、监控、反映、报告和预测企业经营成果,执行和监控企业内部控制,以及收集、分析和整合企业信息来实现驱动经济价值的目标管理。管理会计人员需要具备较高的素质和专业能力,就像扁鹊大哥一样“医术精湛”。但为什么管理会计的名气不大,没有像财务会计和审计一样受到人们的青睐呢?其原因二,一是内部原因即管理会计的特性;二是外部原因即管理会计的作用没有被重视尤其是被管理者重视,所以名声传不出去。
(一)管理会计自身的特性
1.管理会计的内部性。管理会计主要是为管理者的决策提供依据,主要是对上、对内默默无闻的工作,是一个无名英雄。一般人对其工作性质、任务、工作方法、工作程序不了解,似乎是看不见、摸不着,可有可无的工作,就像人们在得病之前看不见预防的作用一样,管理会计的工作往往被人们忽略。财务会计、审计则具有外部性,他们被要求定期对外出具财务报告和审计报告,给相关利益人提供信息,是家喻户晓的,所以名声很大。
2.管理会计的非强制性。管理会计不受公认会计准则的约束、没有统一的标准、形式和程序,自由度非常大,很多企业也因此没有设立专门的机构和岗位。财务会计、审计则不然,企业如何进行会计核算、如何披露其信息、如何接受审计都以法律形式表现出来。除了有《会计法》、财经法规、会计准则、会计制度约束和规范其工作,更有各种审计条例、内部控制、内外部审计等监督其工作,可见其强制性程度非同一般。
3.管理会计的非权利性。管理会计只是为管理者的决策提供依据,它只是勤勤恳恳的做着参谋工作,它本身并没有决策的权利。而财务会计、审计却不然,财务会计的基本职能是反映和监督,审计的职能是纠错防弊。《会计法》规定:上市公司的财务报告必须接受会计师事务所的审计,会计师事务所根据审计的结果出具有保留或无保留意见。国家审计署在每年的审计中,都会查处一些重大案件和责任人。因此,这使从事和研究它们的人趋之若鹜,就像人们只看到扁鹊在病人身上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术一样,很快就名声大扬了。
(二)外部原因
由于人们尤其是管理者错误的认识,造成对管理会计与财务会计重要性看法失衡。只要谈到会计就想到记账、算账、编制报表等的财务会计,完全忽略了预算、分析、决策等的管理会计。在有些人眼里,管理会计师的意见无足轻重,没有管理会计企业的生产经营照常进行。他们认为,关键的问题是如何把账做的漂亮、如何应付上级部门、审计部门的检查。因此,财务会计、审计就变得格外的吃香,提起财务会计、审计,那是“路人皆知”,提起管理会计,则知其者甚少。
(三)招生专业稀少
在大学本科和专科招生的专业目录中,似乎没有见到管理会计的踪影,会计学专业也多侧重于财务会计的学习,即使开设了管理会计的课程,也大都只介绍其理论构架和计算方法,而没有深入了解其在企业的具体运用情况。在就业导向上也存在重财务会计和审计,轻管理会计的倾向。据调查,有95%的会计教授引导学生选择财务会计、注册会计师作为职业。会计师事务所的待遇比较高,当然成了毕业生择业的首选。如果在校期间还没有获得CPA,那么毕业后第一件事就是要通过CPA考试,这已成为普遍现象(杨继良)。中国总会计师协会副会长表示:我国管理会计人才缺乏,缺口达到300多万人。
(四)管理会计地位低
在2003年制造业国际高级联合会的一次调查显示:80%的美国企业仍在使用传统的成本间接费用分配制度,只有23%的答卷者对与决策有关的信息提供情况表示满意。也就是说,多数人既不满意提供的信息又不锐意进取。这种现象足以表明,在美国财务会计与管理会计的相对地位被轻重倒置了。
(五)管理层不够重视
罗伯特·卡普兰教授是管理会计领域卓越的理论家与实践家。他基于对ABC(作业成本法)和BSC(平衡计分卡)应用成功和不成功案例20年的观察,以对General Motor公司和Chrysler公司实施ABC的对比研究为例,发现Chrysler公司在应用ABC方面比General Motor公司成功得多。因为Chrysler公司实施ABC时受到公司CEO和董事局主席直接领导和支持,而General Motor公司引入ABC则早得多,但该项目从未走出过财务办公室的范围。在General Motor公司,ABC被应用成“官方”的成本计算方法,这种做法也并非不可取,但却从来没有像Chrysler公司那样将重点放到改进公司流程设计、工程和生产上。两家公司在应用ABC时领导力的不同可以解释实施效果之间的差异。可见管理层对管理会计的重视程度,直接影响到管理会计方法的运用效果。
二、加强管理会计的建设和改革。
现代会计的三大领域:管理会计、财务会计、审计,同源分流,任何一方都不可偏废,更不能以其名小而不为之,以其名大而为之。实际上受托责任的循环也是会计的循环,只重视结果而轻视决策,即便是好的结果也是短暂的。所以我们要从以下几方面着手,重视管理会计的作用,加强管理会计的建设。
(一)加强对管理会计重要性的认识,明确管理会计在公司经营中地位
1.杨有红、肖泽忠对中国财务管理、财务会计、管理会计、审计最需要研究的问题进行了实证调查,结果表明:财务管理、财务会计、管理会计、审计最需要研究的首要问题分别是“风险控制”、 “高质量的会计信息”、 “投资风险”、审计风险”。这说明中国最需要解决的会计问题绝大部分是风险问题,而风险的预测和估算、决策问题都是事前控制问题。
2. 在代理理论的框架下,会计的一个核心目标就是反映经营者受托责任的履行情况。财务会计借助会计的反映职能,通过财务报告对一个企业的财务状况、经营成果和现金流量信息的揭示,反映经营者受托责任的履行情况。财务报告要取得公众的信任,就必须接受公认(注册)会计师的审核,以检查其编制是否符合统一的会计规范,这就是审计的重要工作和任务。管理会计的目标在更大程度上被视为协调合约各方利益关系、促使合约各方降低代理成本、实现各方利益的有效信息系统。其作用是接受经营者的委托,参与预算、控制、决策工作,是经营者的军师,履行“管理咨询”的职能。正如重视了扁鹊大哥的工作(事前控制),扁鹊二哥及扁鹊的工作(事中控制、事后控制)就会变得轻松而简单一样,如果军师英明、决策正确,则财务会计的工作就轻松、顺利,无需弄虚作假,其产品就合格,从而也减轻了审计工作的负担。由此来看,管理会计对于经营者是格外重要的,他们是同一条船上的人,命运息息相关,管理会计直接对经营者负责。
3. 人们注意到,现在公司外部对原本属于管理会计范畴的信息也十分关注。随着科学技术的飞速发展,市场竞争日趋激烈,企业外部环境发生了较大变化,企业管理面临着许多新的挑战。管理会计应在保留原有内容和方法的基础上向外拓展,从内向型的战术管理会计转向外向型的战略管理会计。公开披露的财务会计信息和管理会计信息,在一定程度上都具有公共物品的特性。因此,不仅是财务会计信息,对管理会计信息的规范性,政府机构同样应予关注。既要创造良好的企业环境以进一步发展管理会计,又要使管理会计的技术、方法更加适应企业环境的要求。
(二)改进管理会计教育方法,提高从事管理会计的能力
目前管理会计的教育十分单薄,教学方法陈旧、单调。 “讲课+讨论”是中国管理会计教学的主要方式。调查显示,在管理会计教学中,大约四分之三的课堂时间系“教师讲、学生听”,7.2%的课堂时间用于公开讨论课后作业中的习题与问题, 6.7%的课堂时间用于讨论课后作业中的案例,约4%的课堂时间用于考试(周齐武等2005),学生只是学到一些计算方法和建立数学模型,根本不了解管理会计在企业的使用情况。校企联合培养会计人员和“实证”教学法是行之有效的方法。管理会计教育必须深入企业,“倾听”企业的声音,学生直接参与企业多职能的管理团队,要充分、及时地了解信息使用者的要求,并与企业组织结构、管理职能的变革相适应。可以成立全国和区域范围的校企联合会,定期交流信息,协调目标,并由权威机构定期发布企业对会计人员素质要求的动态信息。
在现有会计人员继续教育方式下,增加管理会计新知识的学习内容,也可单独建立管理会计人员继续教育体系 ,促进管理会计人员专业水平的提高和知识的更新。
(三)管理会计要逐步提倡强制性
实际上,从满足企业系统的最终目的看,财务会计和管理会计并没有本质区别,都可以并且应该为公司的内外部服务,一切形式上的不同均源于信息披露强制性程度的差异。因此要结合我国国情,建立一套具有中国特色的管理会计的管理体系和信息披露标准。管理会计要想在实践中得到推广与应用,在很大程度上还取决于如何及时地将实践中的成功经验进行科学、系统地归纳总结。国内很多学者疾呼,要建立“管理会计师”的职称考试和资格认证制度、拟订“管理会计准则”、成立专业的协会、出版专门的刊物等等。若以上提议能够实现的话,对提升管理会计师的地位和待遇,提高对管理会计的重视程度有极其重要的作用。
(四)加大对决策失误的惩罚力度,提高企业决策者与管理会计人员的素质
与传统的财务会计师不同,管理会计师在企业价值链的起始阶段,进行着决策前的支持、计划和控制的工作。企业经营决策者对管理会计的态度,对管理会计在企业中的普遍应用起着至关重要的作用,因此有必要加大对决策失误的惩罚力度,提高企业领导者的决策意识。目前国家颁布了一系列法律,如《中华人民共和国公务员法》、《中华人民共和国行政监察法》等,各省也结合本省实际,制定了相应的管理办法,如广东省的《广东省各级政府部门行政首长问责暂行办法》和《广东省行政过错责任追究暂行办法》等,对决策程序不当和因决策失误而造成重大损失的人追究相应的法律责任,强调了预测、分析、决策等事前控制的重要性。
随着管理会计理论在实践应用中的发展,将推动管理会计、财务会计、审计等学科交叉融合和发展,共同完成整个企业的生产经营任务,更好地履行受托责任。因此,在宣传扁鹊医术高超的同时,也不能低估扁鹊大哥、二哥的医学成就。
【参考资料】
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[7] 周齐武,杜荣瑞,王斌,肖泽忠.中国管理会计教育现状分析[J].会计研究,2005,(7).
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