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【论文关键词】工具理性中国实际实用主义
【论文摘要】工具理性作为人类理性的重要内容,是指人们在行动中表现出来的对实现目的、理想而起着重要作用的手段、工具、途径以及具体方法等格外重视的思维方式和态度。它具有精确性和系统化、功利性和追求效益的最大化、现实性和实用性、独立性与进取性、法制化和标准化等特点。实用主义产生于l9世纪70年代的美国,其中心范畴是“效益”、“效用”,它崇尚个人主义、利己主义。工具理性与实用主义虽然有一些相似之处,但却是有本质区别的。分清二者的不同,对于纠正我国现代化建设过程中存在的一些错误的思想认识意义重大。
随着我国与西方现代化国家之间政治、经济和文化交流的日益频繁,西方现代化国家的各种思想观点也越来越明显地影响着我国学术界乃至其他各个领域。这种影响对于我国现代化建设具有十分重要的意义。但是,我们在学习借鉴西方各种思想理论的过程中,必须明确一些基本的界限、差别,不能想当然地加以混淆。这对于我们推进现代化建设至关重要。本文就我们现实中经常混淆的工具理性和实用主义两个概念做一简单分析。
工具理性一词源于M.韦伯对资本主义现代化进程的分析。韦伯认为,资本主义现代化是一个不断理性化的过程,或者说是一个不断工具理性化的过程。这个过程是由两个方面组成的:一个方面是“文化的理性化”,即人们现代理性意识的出现和提高(不再由不可测知的神秘力量来理解、来支配世界,而由技术、理性的方法来理解、来支配世界的意识就是现代理性意识);另一个方面是“社会的理性化”,即人们的理性意识表现在社会生活的方方面面,表现在人们具体的实践活动中,通过对外在世界进行理性的、技术的组织和控制,使社会生活逐渐规范化、制度化、法制化。韦伯将这种促成资本主义不断向前发展的内在精神称之为“合乎目的的理性”或“形式理性”。法兰克福学派的代表人物霍克海默和阿尔多诺,则将这种对人们的思维和行动的手段、工具、方法和途径的规范化、程序化、制度化和法制化倍加重视的思维方式,称为“工具理性”。
工具理性对人类控制和协调客观世界的自信,使人类不断探索和创造更高级的工具、方法、手段,不断推进科学技术教育的发展。人们也在不断满足各种需求的同时,越来越相信科学和技术是解决世界上一切问题的钥匙,科技成为越来越有效的手段、工具被人们推崇。
工具理性作为人类理性的重要内容,是指人们在行动中表现出来的对实现目的、理想而起着重要作用的手段、工具、途径以及具体方法等格外重视的思维方式和态度。在这种思想的指导下产生的工具理性行为则往往根据可预测的技术性方式和可以带来的现实利益作为对目标进行选择的标准,同时致力于选择实现这一目标的手段和最佳方式。作为人类理性的基本形式,工具理性从其实质上讲属于精神领域,是人的素质能力的重要内容。工具理性具有以下几个特征:(1)精确性和系统化。工具理性强调严密的逻辑联系,十分注重理论的严谨和系统。尤其崇尚数学的严谨、精确,认为,一切经过数字化的事物都在某种意义上成为已知的,而未经数字化的东西则是无法把握、无法认识的。它要求人们对外界对象要准确、定量地认识和把握,并对对象的特征及规律进行系统的研究,做出精确的理论说明。反对模棱两可或简单的经验式的描述。(2)功利性和追求效益的最大化。著名经济学家贝尔在其《后工业社会的来临》中指出,工具理性的思维方式和行为方式“强调功能关系和数量。它的行动标准是效率和最佳标准”。因此,在现实中,工具理性排斥任何形式的非理性或者打着所谓“理性”而实际上脱离实际的追求。为了使功用或效益达到最大,工具理性行为总是努力权衡利弊,合理地设计行动目标,选择最佳途径和最佳手段,以尽量少的投入求得尽量多的产出。因此,工具理性始终以经济为取向,采用严格的簿记方式,注重经济核算,追求实际的成效和利益,强调保障个人正当利益的重要性,注重经济的积累与发展。(3)现实性和实用性。工具理性始终坚持以客观事物的内在联系和发展变化的规律性作为人们行动的指导。他虽然推崇科学理性,但也并非将理性与实际经验割裂开来,而是将理性建筑在客观实际的基础上。这正是马克思主义坚持的实事求是、一切从实际出发的现实主义态度。(4)独立性与进取性。工具理性推崇自由与独立,它从实际出发,不迷信、不盲从任何权威。为了实现个人利益,它提倡竞争和冒险。但是,工具理性在提倡独立、竞争的同时,又十分注重人们对社会、对他人的责任,要求人们讲究信用,节制有度。(5)法制化和标准化。建立在对世界精确、系统认识基础上的工具理性十分注重法律的权威和尊严,认为社会运作主要应该依靠法律制度来规范和调节。因为法律的确立和运作是严谨的、可靠的。尽管法律反映的是统治阶级的意志,但是,作为上层建筑的法律一旦形成就具有了相对独立性,它会在一定程度上(而且这种程度会逐步增强)反映人民的整体意志,并且在法律的适用上体现法律面前人人平等的理念,任何人都不能超越法律之上不受法律制约。
作为具有上述特征的工具理性,在现实中通过自然科学、社会科学等理论的求真务实、社会生活的制度规范以及人们处理问题时的科学知识、科学方法、科学精神体现出来。尤其要强调指出的是,严肃认真的社会科学同样具备工具理性的特征,有人以工具理性的精确性特征来否认社会科学应具备的工具理性特点,这是站不住脚的。人类社会虽然与自然界不同,但也是一个自然的历史过程,有着内在的不以人的意志为转移的客观规律。任何以社会和人为研究对象的学问都不可能为所欲为,都必须尊重社会和人的规律,尽量实际准确地反映对象的本质和特征,否则就是空想。马克思主义理论经久不衰的生命力正是在于它始终以事实为依据,以实践为检验真理性认识的标准,通过概括自然科学、社会科学和思维科学的成果,揭示了自然、社会和人类思维发展的一般本质和普遍规律。它坚持按世界的本来面目认识世界.坚决排斥主观臆测。
工具理性是西方已经实现现代化的发达国家的主流价值观。在这些国家实现现代化的过程中,工具理性发挥了举足轻重的作用。但是,随着西方社会进入后现代化阶段,出现了反理性主义思潮,工具理性在西方开始被批判和抵制。同时,反理性主义思潮也传人中国,对我国学术界产生了很大的影响。我国也有为数不少的学者赞成西方学者的观点,对工具理性持否定态度:“如果说,在文艺复兴时期,人文精神主要敌人是宗教蒙昧主义,是教会独断的‘神’对人的奴役和宰割的话,那么,在20世纪,在今天。人文精神萎缩的主要根源则在于人的‘物化’,在于技术社会中失去了价值导引的‘工具理性’的过度膨胀,或者说,在于‘理性的暴虐’对人的奴役。”‘这种人定胜天的工具理性观念经过西方社会300年来自发的现代化进程,以及非西方社会采取西方社会现代化价值而追求现代化的过程,目前已经显露出它内在的反生产性、破坏性和盲目性,最具体的表征就是一天比一天严重的全球生态危机的出现,这不但逐步破坏人类生活的自然基础,而且也在拆毁人类生活的各种制度、结构以及价值观念。
的确,工具理性有着自身无法克服的缺陷。由于工具理性思考问题的前提是主客体的分离,面对客体,主体往往注重的是其普遍的本质、规律或特征,在认识和把握客体对象本质规律的基础上做出精确、合理的表述,从而制定我们行为的规范、准则。依据这些规范、准则运行的社会比起没有或缺乏规则的社会而言,具有高效、简洁的优势。但与此同时,对客体一般的注重很容易忽略事物或人个性方面的多样化,在社会生活方面,很容易因忽略主体存在的实际差别而造成社会矛盾。人类社会的多样性和复杂性不是可以简单地用精确、客观的科学知识涵盖其中的。人类社会尤其是人的精神世界的多变性的确需要我们经常运用非理性的灵活的感情形式来处理。因此,如果不能在提倡和发展工具理性的同时加强价值理性,不断优化人们的价值追求,同时积极促进和改善各种规章制度,那么,社会发展就会陷入单调、刻板甚至畸形。最早使用“工具理性”一词的法兰克福学派也基本上是在批判和否定的意义上对待工具理性的,西方许多已经实现了现代化的发达国家,目前正在掀起的反工具理性蔓延的思潮就是对这种做法的反思。
但是,我国的历史和现实与西方有着巨大的差别,目前在我国远不是扼制和批判工具理性的问题,而是积极促进发展工具理性的问题。人类社会的发展离不开理性的进化和完善,当然,人类理性并不简单等同于工具理性。但是,就我国而言,工具理性却是传统文化中十分缺乏的。从历史上讲,我国传统文化中人伦道德占据核心地位,我们注重探究和协调人与人之间关系的协调、注重人的自身完善,而相对忽略人与自然之间关系的学问。也因此,我们的民族文化表现出明显的价值理性有余而工具理性不足的特点。我们不否认中国传统思维特征中体现出来的整体、统一、直接、宏观地认识和把握世界的智慧和成熟(或者叫早熟)。但是,从根本上来看,我们的这种思维方式不是建筑在科学的认识发生发展规律基础之上的,它不利于深入准确地认识和把握事物,难以形成完整系统的科学理论。任何事物都是本质与现象、一般与特殊、整体与要素的统一。对事物本质、一般以及整体的准确认识,是在掌握大量具体感性材料的基础上,经过归纳与演绎、分析与综合,从抽象到具体等一系列科学的思维方式才能完成的。离开科学的认识方法而出现的各种观点想法,不但难以准确把握客观对象的本质,而且由于缺乏认识发生发展的机制影响人类认识活动的进一步发展。从现实来讲,科学技术在今天各国政治经济社会发展中所起的作用已是世人皆知。“科学技术是第一生产力”正是邓小平同志根据时代要求做出的科学判断。江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中进一步重申了这一思想:“科学技术是第一生产力,而且是先进生产力的集中体现和主要标志。”我国目前正处在一个由农业国向工业国转化的阶段,实现现代化的目标内在地包含了人的科学思维方式的建立和普及的任务。通过对已经实现了现代化的发达国家的考察和分析,我们可以很容易地归纳出其显现在我们面前的一些现代化的特征:经济市场化、规范化;政治民主化、法制化;国民素质的理性化。但我们必须要指出的是,无论是从经济方面,还是从政治、文化方面要求,现代化更实质的内容在于科学理性的建立,即,包括工具理性在内的科学理性渗透到社会生活的各个方面而形成的统一、有序、开放的状态。
正如我们已经指出的,工具理性不是理性的全部。因此,针对工具理性可能带来的负面影响,我们可以通过价值理性的完善以及工具理性和价值理性的协调、渗透来加以解决,切不可因噎废食,脱离我国的具体实际盲目地提出批判和抵制工具理性的意见。但同时,我们也要避免简单、庸俗地理解和应用工具理性,尤其要注意与实用主义的区别。
实用主义的概念是我们早已熟悉的。但熟悉并不意味着认识上的清楚。现实中很多人把求真务实的工具理性与实用主义相等同,尤其是实用主义的代表人物杜威自称工具主义,更增加了混淆二者界限的几率。目前,无论是学界还是社会中,总有一些人以实事求是之名推行和贩卖实用主义(工具主义)之实,这在现实中造成的危害是十分严重的,极有澄清之必要。
实用主义产生于19世纪70年代的美国,其中心范畴是“效益”、“效用”,它崇尚个人主义、利己主义。在英美等地广泛流行。与工具理性相比较,实用主义确实与工具理性有相似之处:都注重行为的有效性;反对教条和脱离实际的空谈,强调对现实的改造。这种相似造成了人们的误解。事实上,实用主义与工具理性是有本质区别的,表现在:
1.二者在哲学性质上根本对立。工具理性坚持唯物主义路线,在承认客体不依赖于主体而存在的前提下,提倡调查研究,掌握关于外界事物的规律特征,形成科学理论。而且认为科学理论作为工具、方法、手段需要在现实中不断充实和发展。工具理性是求真与务实的统一,“求真”就是不断去认识事物的本质,把握事物的规律,“务实”就是要在这种规律性认识的指导下,去行、去实践。实用主义则是主观唯心主义。它无视外界事物客观的规律与特征,认为概念、科学、理论都不是客观实在的反映,而只是帮助人们整理经验、适应环境的工具和手段。他们以人的经验感受为标准为尺度。它也讲“务实”,但这个“务实”务的是依个人主观选择而定的“实”。
2.实用主义强调经验否认思想和理论的意义,著名的实用主义代表詹姆士强调:“不是去看最先的事物、原则、范畴和假定是必要的东西,而是去看最后的事物、收获、效果和事实。”¨”而工具理性强调“知识就是力量”,“科学技术是第一生产力”,十分重视开展科学研究。
3.实用主义只讲“有用”,不讲规则,无视手段和方法的优劣,“成功就说明手段工具是合理的”。甚至不择手段,铤而走险。而工具理性在重视功效的同时,十分重视手段和方法的研究和优化,强调规则的神圣和不可违。将利益的最大化与手段方法的研究优化密不可分地联系在一起。
4.实用主义崇尚“个人主义”、“利己主义”,为了实现个人利益,不惜牺牲社会和集体利益。工具理性在提倡人人为我的同时,也提倡我为人人。努力向社会公众提供平等的机会和权利。
总之,工具理性与实用主义虽然有一些相似之处,但却是有本质区别的。分清二者的不同,对于纠正我国现代化建设过程中存在的一些错误的思想认识意义重大。近些年,社会上出现的许多不正之风与实用主义的泛滥不无关系。如有的人搞“上有政策,下有对策”,有的人搞地方保护主义、小团体主义,有的人坑蒙拐骗,有的人则贪污腐败等等,而且屡禁不止,已经严重影响我国市场经济建立和现代化建设的步伐。
相对于实用主义而言,工具理性在我国还属新名词,但由于实现现代化建设的需要,我们极有必要将其作为我国先进文化建设的重要内容深入探讨,以推进我国理性化进程。因此,给工具理性在中国以正确、合理的定位是十分必要的。
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创立的科学哲学分科的初衷来源于科学对哲学强大影响的结果。科学哲学的大师卡尔·波普尔清醒的认识到分析哲学的未来正在走中世纪经院化哲学的老路,这是极其危险和错误的;他认为,哲学的严谨性和绝对性是必须已精简具体内容为代价的,这样就不可能构造出相对完整的形式理论系统描述和解释客观世界了;这样一来,哲学要想真正排除悖论,就必须不沾染任何想象和现实当中的实体,只可以探讨纯粹结构问题。然而完完全全排除理论悖论的哲学辨证语言会显得空洞毫无用处,繁琐而又复杂;总是埋头于词的意义等无用细节的反复斟酌,而对现实世界的重大问题和事件毫不关注;这也是逻辑实证主学派义和维也纳学派分崩离析的最主要原因。
波普尔的理解清楚而明确地指出了分析辨证哲学存在的巨大问题和困境,哲学最应该关心的问题是最能够影响人类自我的反省领域的问题,而人类终极的自我反省必定会受制于人自身特有的局限性—在体力、智力、和时间上的天然限制,这就必须使哲学深刻认识、承认和接受这种局限性和不完满,但这并不意味放弃对绝对真理的追求,而是我们必须实事求的研究我们能力可行的领域之内。而且哲学领域,我们既不会采用主观的随意想象,又不可能采用纷繁复杂的字句反复纠缠,必需借鉴和研究科学的特有方法技巧,进而构造系统性和综合性理论去描述、探讨和解释真真正正哲学问题。然而何谓科学的方法是我们必须仔细探讨的;事物是不是普遍联系的是众所周知的哲学全称式放的概括命题,而且其联系囊括万千往往不会局限于因果的联系,从某种意义上说在我们检验所有能够指称个体之前,其命题就无法完全成立。然而,波普尔认为整个世界犹如一个无限大,的黑箱,不论建立何种模型也不可能完全彻底的揭开其内部具体的结构,人类理解和认识它唯一的方式就是综合运用理论、概念和模型去描述它。如果把理论是当做捕捉无限经验世界的网,那么科学发展的最终目的不在于运用科学自有的语言构建与自然完完全全一模一样的描述,而在于使“网眼愈来愈小”,对真理的无限逼近。
思想自由竞争的学说往往被公认为是科学哲学对于知识增长的根基,大家往往接受和理解这种假设,一种理论要想具备一定的公共性必须经历与同时代的诸多不同理论相互竞争和淘汰的过程,而且我们不能对这种方法的公正与否做出完全准确的价值判断。波普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域,但他们不可能都是真的,缺有可能都是假的,他们的科学理论之所以能够成为真,并不一定因为他们可以被证实和证伪,其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。而科学哲学重要和关键的任务就在于阐述和研究人类目前未知的竞争的模式来确立占主导地位的理论,淘汰从属地位理论。波普尔逻辑实证主义和分析哲学学派的最显著区别在于其不苛刻严格的分析非自然的科学描述,一定程度接受形而上学,认为人类科学历史的发展过程就是在增加全宇宙的负熵。对于非自然科学领域的学术探讨和研究,反驳和猜想的发展模式一定程度上同样适用。波普尔学说的目的不在于分析哲学特有的证伪主义,不在于提供具体方法区分新形而上学和科学,其核心在于阐述和解释特有的知识所谓增长模式—“批判理性主义”。从这方面来说,波普尔可以说是一个相对传统和保守的哲学家,回答的不是方法论的而是认识论的问题,区分的不是科学与伪科学而是区分人类传递和记录信息公共和私人属性。
科学哲学对于真理的维护,与分析哲学有异曲同工之妙。同时,二者之间的相似点也是科学对哲学层面上的流派的直接反应。哲学家波普尔发现哲学善于吸收其他学科或是规范的精华,但不会被同化,始终保持自己独有的特点。哲学无法变成准确的学问,这也是哲学的魅力所在。哲学作为和人的精神支柱最接近的学科,它的概念纷繁复杂,常常混合在一起,让人准确区分开。在《无尽的探索》这本书的序言中,赫尔穆特·科尔表达出了他对哲学的期望,认为追求真理是不能停止的,同时也要谨防幻觉,不能被某些蒙着真理面纱的假象所蒙骗。
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在阐述了哲学是对于事物的思维着的考察之后,黑格尔唯恐人们会将他的哲学理解为某种脱离现实内容的抽象的思辨或主观的遐想,于是他紧接着便对哲学作了进一步的规定,明确提出:“哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致,并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解,亦即达到理性与现实的和解。”从而表明他的哲学是要实现形式和内容的高度统一,并以此区别于那种脱离“实体性内容”的抽象的形式主义的启蒙哲学。
在他看来,哲学知识的形式尽管属于纯思和概念的范畴,但它的内容却“属于活生生的精神的范围,属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界,亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。”“哲学的内容就是现实(wirklichkert)。”这种“现实”不是指变动不居的感性现象,而是本身真实的具有必然性的“本质与实存或内与外所直接形成的统一”,即是说,现实是精神或理念展开和丰富自身的必然过程。黑格尔认为,理念作为哲学的研究对象,并不是一种主观的幻想或头脑中虚构的体系,其本身就是现实性的。而且这种现实性会通过自然界、社会状况和典章制度等不断展开和丰富自身,自然界、社会状况和典章制度等只不过是理念的浅显外在的方面。因此,不同于启蒙哲学总是将理念置于“应当”的领域,将“应当”与“现有”对立起来并以“应当”规定“现有”的做法,他认为“现有”和“应当”不过是精神或理念自身自由运动和发展过程中的必然环节。因此毋宁说:“凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的。”哲学也就是必然与现实和经验的相一致。甚至可以说,“哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。”
既然概念式的思维能弥补经验科学的缺陷,即认识上帝、精神和自由等绝对的对象,那么这种认识方式的必然性和能力就应当得到考察和论证。对此,黑格尔不同意康德批判哲学所认为的应在认识之前就对认识的能力加以批判的考察,认为这种做法可笑得“无异于某种学究的聪明办法,在没有学会游泳以前,切勿冒险下水”。他自己坚持,对认识能力的考察只有在认识的活动过程中才可进行,“考察所谓认识的工具,与对认识加以认识,乃是一回事。”因此黑格尔的方法就不是康德的批判方法,而是辩证法。辩证法即在于认识到思维自身的本性。这种本性正在于精神“发展它自身,并且唯有通过发展才能把握它自身,才能成为理念。”叫也指出,精神作为感觉和直观是以感性事物为对象的,而作为想象则以形象为对象,作为意志又以目的为对象,但作为其内在的本性而言,是以“思维为它的对象”的,因为它要求“自己的最高的内在性——思维——的满足”,也即要求精神回复到
它自己本身,成为自为的精神。换言之,精神的内在本性是辩证发展的,这种发展是理念“自身超出、自身分离。并且同时是自身回复的过程。”“精神的这种内在性或自身回复,也可以说是它的最高的、绝对的目的。”精神的发展必然经历理念自身的自在自为、理念的外化,以及理念扬弃自己的外化而回复到自身的过程,因此黑格尔的哲学也相应地包含逻辑学、自然哲学和精神哲学三个部分。黑格尔通过自己的哲学力图揭示出,精神认识其自身,“使自己成为自己的对象,发现自己,达到自为,自己与自己相结合”,从而最终达到绝对自由的辩证过程。而在此基础上,黑格--尔进而批判了那种脱离内容的抽象的自由观念,认为这种自由并不是真正的自由,而是“任性”,是“真正自由的反面”,“是不自觉地被束缚的、主观空想的自由,——仅仅是形式的自由。”借此,黑格尔又将自己的哲学与之前的所有哲学划清了界限。
但黑格尔哲学又不同于近代以来的经验科学。后者也从经验出发,同样指向现象界的无限杂多的感性材料,并欲从这些感性材料中寻得普遍和确定的标准。这种科学尽管在近代也被称为哲学,如牛顿的自然科学也被称为自然哲学,但黑格尔认为它却只能被称为经验科学,因为它有两个方面不能满足理性自身的要求。第一,它无法把握到自由、精神和上帝;它之所以无法把握这些对象,并不是因为这些对象与经验无关,而是因为它们的内容是无限的,而经验科学所奉行的知性原则却只能把握有限的和被规定了的事物。第二,它不能满足理性自身的更进一步的要求,这就是广义的必然性。在黑格尔看来,一般经验科学所包含的必然性本身只是空泛和不确定的,它与特殊的东西没有必然的内在关联,而纯是外在的和偶然的关系,这一点已被休谟的怀疑论所证实了。此外,一切经验科学的方法也还总是基于直接的现实和给予的材料,这又只是一种“权宜的假设”。可见这两种情形都说明经验科学不能满足理性的必然性的形式。不同于此,黑格尔哲学的工作正在于弥补这种缺陷,从而达到“真正必然性的知识的反思”,其思辨思维所特有的普遍形式,就是概念。尽管如此,黑格尔认为他的思辨科学并不是对经验科学的内容置之不理,而是加以承认和利用。为了充实自身的内容,思辨科学需要承认和应用经验科学中的普遍原则、规律和分类等,不过哲学却将一些新的范畴引入科学范畴之内,因此他说:“哲学与科学的区别乃在于范畴的变换。所以思辨的逻辑,包含有以前的逻辑与形而上学,保存有同样的思想形式、规律和对象,但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们。”
因此,黑格尔哲学对待经验的态度是,它既以经验为出发点,但又不满足或停留于此,而是要超出感觉的材料而提高到思维本身纯粹不杂的要素,因为只有“在这些现象的普遍本质的理念里,思维才得到自身的满足”,依靠自身去发展,而这种发展“一方面可以说是思维对经验科学的内容及其所提供的诸规定加以吸取,另一方面,使同样内容以原始自由思维的意义,只按事情本身的必然性发展出来。”在这个意义上,黑格尔总结说,哲学是要归功于经验科学的,因为后者为哲学提供了必要的内容和可以利用的原则、规律等;但哲学又要超出经验科学,因为哲学赋予了科学内容以最主要的成分,即思维的自由,并赋予科学以必然性的保证,从而使科学的内容“不仅是对于经验中所发现的事实的信念,而且使经验中的事实成为原始的完全自主的思维活动的说明和摹写。”概言之,黑格尔自信他的哲学能够实现形式和内容的高度统一,最终实现精神的绝对自由,从而将哲学从目前的虚浮浅薄的状态中解救出来。
因此,从总体来看,黑格尔《小逻辑》“导言”与其说是对其随后展开的逻辑学的基本范畴、主要内容及阐述顺序的事先交代和理论规定,不如说是黑格尔哲学观的全面阐述。而这无疑又是理解逻辑学的前提和关键。同样的道理,这也是我们理解黑格尔哲学的一个入口和重要的关节点,因此,“导言”不仅是我们理解黑格尔逻辑学的前提,还是我们理解黑格尔整个哲学体系的要害和关键,有着重大的理论意义和实践价值,值得我们认真对待。
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实用主义源于美国的哲学思想,后来成为美国设计的一种精神,和并非偶然,源于其特定的社会历史及其思想文化因素影响而形成的产物。印证了恩格斯所说的:“社会上的需要远比十所大学更能推动科学的进步”。而实用主义哲学形成,正是现代化设计发展的需要。
实用主义理论作为解决设计问题的一种评定原则,同别的设计原则一样,也是时代的产物,其源起与当时的社会历史条件是分不开的。美国19世纪末的独立战争和南北战争,扫清了资本主义发展道路上的障碍后,美国当时处于大规模的改建时期。大量移民的涌入导致人口爆发式的增加,工业技术的最新成就也导致的大型企业的不断膨胀,催促了新的哲学萌生。为了满足经济的快速发展,必须探索出一条能够迎合当时的历史条件和经济发展状况的理论来阐明现实,为美国的资本主义的发展提供一条高校的思想路线。实用主义就产生于这种历史背景,是区别于欧洲的贵族传统、知识精英、理性和形式主义的思想,它不仅代表了当时的时代的要求,潜在的也对传统哲学理论不满、从而寻求新的哲学的产物。
除上述的特定的社会历史条件外,实用主义哲学的还源起于其深刻的思想理论背景。多数美国人长期以来一直奉行一种实用知识哲学。对自然界知识的看法是把那些知识简单地等同于工程和技术,知识不过是开启一片广阔大陆自然资源的那把钥匙,大陆赐给的财富如此之多,在美国这个地广人稀的国家,他们必须高度自给自足,而不是有较高程度的分工,每一个人,包括没有受过教育的人,都必须要掌握那些知识。同时,掌握的知识必须有用的,首先作用是保证生存,然后才是发财致富。美国人的头脑总是显得清醒万分,不循规蹈矩,富有独到的见解和创造性。英国人是美国早期主要移民,英国又是一个注重实践检验胜于思辨的民族。经验在实用主义中不仅指感觉事实,也包含人的实际经历、情感和体验,更着重行动的实际效果,经验是联络未来、开拓未来的,具有伸向未来的“投影”作用,反映了一种重视未来、探索未来、创造未来的进取精神。
在这种社会历史和思想文化的背景影响下一些思想前卫的思想家哲学设计师开始时的自己的探索道路也回归到了实用主义,就在这种环境造就了以下实用主义思想的形成,以及后继设计师们在工业设计中的运用。
首先从杜威的实用主义形成说起,杜威出生于一八五九年的十月二十日。这一年也是英国进化论的提倡者达尔文发表其《物种起源》巨著的一年。达尔文的进化论使人耳目一新,极大地动摇了传统思想,达尔文的进化论对杜威的影响主要是把自然的概念从一个永恒实在的固定体系转变成一个动态的变化观念。实用主义强调实验、变化,而不是对固定的、绝对的、永恒的实在的沉思,在杜威看来,后者正是传统哲学的缺陷所在,因为以前的哲学,对问题均停留在固定的层面上的思考,把变化和起源视为缺陷和不真实的标志。
杜威称自己的哲学是“行动哲学”、“实践哲学”、“生活哲学”。他指出,人生下来就是生存,行动和实践是人类谋求生存的根本手段。“有生命的地方就有行动,有活动。要维持生命,活动就要继续。生活的形式愈高,对环境的主动的改造就愈重要。”“对于我们来说,这种行动就是实用主义的唯一意义。”
在早期,美国的工业设计师雷蒙.罗维是一个高度商业化的设计家,宣扬设计最重要的不是设计哲学、设计概念,而是设计的经济效益问题,就引起了一些设计理论家的批评,对此,雷蒙.罗维不置可否,并做出了进一步的解释:“对我来说,最美丽的曲线是销售上升的曲线”。他是一个高度专业化和商业化的设计师,也因此他的设计公司成为20世纪世界上最大的设计公司之一。他的设计原则秉承了实用主义思想:简练、典雅或者美观、经济和容易保修,产品必须通过其形状表述使用功能。在他所有作品中得到完美体现,如好彩香烟盒、GG1与S1发动机、约翰肯尼迪纪念邮票、灰狗汽车以及壳牌、埃克森公司商标、可口可乐瓶、等案例中一一找到痕迹。通过以下作品可以窥视出实用主义在他的设计案例中运用。
1929年,改良Gestetner复印机,是他承接的第一份设计订单。罗维设计了一个可移动式的外壳,将内部机器包裹起来,也改变机器转动曲柄和复印表面的形态,最终改造为“四条苗条,却又坚实的支架”取替了以往张扬舞抓的支架。重新改良的复印机不仅完美体现了美观更是体现了实用的功效,原本“丑陋、笨拙”的机器变成了“富有魅力的办公家具”,并且传承了很多年。在此设计之中,罗维融入了人体工程学与审美理念,使得后续的设计师也沿着实用主义思想做设计。
1936年,罗维为宾夕法尼亚铁路局设计的GG-1火车车头,也是实用主义的重要代表作。他抛弃了以往覆盖无数铆钉的火车头设计形式,而是运用焊接技术,制造了外形完整、流畅机车头外壳,这种设计能够使维护过程便捷化,达到降低了生产成本的目的。这个火车头设计是一次历史性的改革。
1950年,罗维在为可口可乐公司重新设计瓶形时,设计出更加柔美的曲线。“可乐瓶的形状极具女性的魅力,这一特质在商品中有时会超越功能性。”这项经典瓶形亦迅速成为美国文化的象征。
在现代很多瓶身的设计中我们依然会发现极富女性魅力的可口可乐瓶身的影子。我们经常看见腰身收紧,极具女性的魅力设计形式不仅存在于瓶身设计还有其他的设计领域。因为这种形式方便使用者在使用的时候能够牢固地握住瓶子而不易滑落。美观且实用的设计一直在流传,实用主义也一直在现代设计中流传。
罗维设计的Studebaker款汽车中同样很完美地体现了罗维流线型设计观念的,这样可以减少汽车在运动时候的空气阻力,达到快速行驶的目的,然而由于车的重量减轻了,这样车子的速度又加快了,达到了实用的功能,功能与外观相结合是他的设计原则。
因此我们需要遵从实用主义设计原则才能够让我们走在设计前列,流线型是达到良好功能的一个变现方式,他们之间存在必然的依存关系,、还有很多实用主义设计形式需要我们当代设计师去挖掘、去发现。
综上所述,在当代这个高度商业化的社会环境中,设计偏向于实用主义道路是一个必然的结果,把设计与市场相联系,把商品外观和功能相结合的道路,注重的不只是外观更是功能,注重的不仅是理论探索更重要的是实践后的效果。因此在工业设计以及其他领域都应该充分表达出了实用主义的设计原则,这对未来设计的发展起到了关键性的作用。
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