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网络文化主要是以计算机技术以及通信技术为技术支持,并将互联网作为载体,把信息的传递和交流作为手段的活动成果。网络文化有着世界性特质,其作为有着互动性和开放性以及多媒体性的文化,对大学生树立社会主义核心价值观有着重要的作用和意义。
网络文化在不断的发展过程中已经形成了自身的特点,最为突出的就是虚拟性特征。网络文化虚拟性是依托网络空间虚拟化而存在的,所以这一特征也是网络文化存在的逻辑起点。网络文化是虚拟文化业态,但并非现实文化的断裂,而是借助数字化技术呈现的现实和虚拟世界的交融。其次就是网络文化的开放性,主要体现在情感表达的自由性上,这就使得信息的来源不再是单一的。还有就是网络文化的交互性特征,主要是指人们在信息交流活动中发送以及传播和接收各种信息的时候表现为实时交互操作的方式,在这一交互过程中,参与者有选择性地吸收信息并做出反馈,这样在信息发布的灵活性以及针对性方面就得到了增强。再者就是网络文化的多元性特征,主要体现在信息内容的多样性以及网络文化表现形式的多元性和网络文化主体的多元性。
网络文化已经渗透在各个方面,主要就是因为网络文化的作用对实际有着应用价值。网络文化的作用是多方面的,在导向作用方面体现的较为显著。大学生的网络活动中,网络文化同样也对学生的价值观念起到引导作用。一是网络文化具有思想政治教育作用,它促进了大学生思想观念的更新,增强了大学生思想政治教育的效果,这样就使得大学生在思想上能够健康地发展。二是网络文化发展使大学生的生活方式以及思维方式有了很大的改变,影响并推动了大学生的思维方式,并有着传播知识文化的作用以及供人娱乐和休闲的功能。
网络文化对大学生核心价值观的影响包括积极影响和消极影响两个方面。首先,其对大学生社会价值观产生了积极影响,大学生能够在网络文化当中,对国家的发展以及民族的振兴以及自身的发展机遇都能有深切的感受。其次,有利于大学生成才观以及就业观的形成,有利于大学生形成积极、多维度的人际交往观,帮助大学生形成自主学习观。这主要体现在网络教育发展自身就是对传统教育模式的革新,网络多媒体技术改变了传统的教学模式。在消极影响方面,主要体现在容易对当代的大学生价值取向造成扭曲,容易导致大学生价值目标的缺失,对大学生的价值评价标准也会造成紊乱。这主要是因为多元网络文化所带来的多元价值观在评价的标准上也会有所不同,而当前的大学生在网络文化的冲击下,价值观的评价标准处在紊乱状态,价值评价标准相对化,在评价上变得宽容。这些消极的影响要及时得到解决,才能为大学生提供良好的学习环境。
网络文化对大学生核心价值观造成影响的原因可分为几个重要层面。首先就是社会层面的因素,主要就是网络监控和防护技术的缺陷,网络的立法存在着困难;其次,网络道德规范缺乏,这样就使得网络的监管不到位。而从高校的层面来看,主要就是高校的思想政治教育相对比较落后,网络思想政治教育工作范围较为狭窄;网络德育中教育者由于在网络思想教育中缺乏足够的经验,所以就失去了教育者的优势;在校园的网络文化建设层面也比较滞后,师资较为缺乏。最后就是大学生自身的问题,大学生受信息崇拜以及自身成长的环境影响,道德认知与行为不一致。
大学是学生踏上社会的过渡阶段,在这一阶段要使大学生树立正确的价值观。网络环境对大学生的身心健康及生活学习质量都会产生很大影响。要校正网络文化的价值取向,在具体的措施上要大力弘扬社会主义文化主旋律,这样不仅能够强化网络信息服务,也能满足大学生的信息需要,从而营造了健康向上的网络空间。同时,要培育有着民族特色的原创的网络文化内容,采取有效措施,加强网络环境净化力度。
思想政治工作者在这一方面的素质要能满足实际需求,要具有深厚的马克思主义理论水平和维护这一理论的责任感;要能够深入地了解网络的特征,对网络要能够熟练应用,及时地掌握大学生的思想行为情况;要具备迅速的反应能力,从而有目的地开展工作;要科学准确地分析和把握大学生思想行为,勇于破旧立新和开拓进取。
由于网络中的信息比较杂乱,各种各样的思想理论观念以及社会热点等都相互影响。面对这一现状,网络的文化管理部门要趋利避害,进一步强化网络文化的导向作用,掌握网上舆论的主导权,从而提高网络引导水平。在具体的措施实施上要坚持正确的舆论导向,不断加强大学生网民的思政教育覆盖面及影响力,深入宣传改革开放以及社会主义现代化建设的重大成就,加强对社会热点问题的积极引导,可通过公信力较强的论坛以及媒体来实现新闻的宣传权威性。营造良好的舆论氛围,在加强信息服务中开展思想教育,让大学生网民在交互中传递主流价值观,并形成与时俱进的工作模式。
法律和道德是对人们行为进行调整的重要手段,同时也是对网络文化进行规范的重要方式,所以在网络文化的进一步发展过程中,要健全网络文化的管理制度,从相关的法律法规以及制度条文的建设完善着手,加强网络立法,做到信息服务的有法可依。只有这样才能够对大学生的核心价值观的正确树立营造良好的环境。同时,也要提高网络监控以及防护的技术水平,确保网络的安全,要保障学生免受非法以及不良网站或者是不健康内容的侵害。
学校要加强大学生的核心价值观教育,可以从网络道德教育方面着手,使大学生形成网络道德行为的自律;要注重改革教育的方法,有组织、有方法地对大学生施加系统的网络道德教育活动,引导大学生树立正确的网络道德价值观,培育大学生的网络价值观;要对大学生的网络心理健康的引导教育进行强化,并加强师资队伍建设。
总之,处在当前网络技术迅速发展的阶段,正确地处理好网络文化和大学生之间的关系非常重要,这不仅需要学校努力完成该做的工作,也需要社会加强网络文化的监管,而大学生自身对网络文化的选择性学习也比较重要。所以只有从多个层面进行完善,综合考虑,才能使大学生的核心价值观得以正确地树立。
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随着网络的普及,网络正在成为一个承载人类文化、反映人类文化并对人类文化进行不断创新的平台,对于社会经济、文化、政治的发展发挥着重要的推动作用。对大学生而言,网络给他们的思想、心理和生活等方面带来了诸多影响,从学习方式到思维模式,再到大学生群体的世界观、人生观、价值观,均不同程度地受到网络的冲击,道德意识也被网络不断进行着格式化和重塑化。
(一)网络文化的界定。近年来,有关网络文化的研究也日益盛行,但是,如何科学、准确的界定网络文化,学界和理论界还没有形成统一的观点,仍然是件十分困难的事。综观有关网络文化的研究,网络文化应有广义与狭义之分,而无论是广义还是狭义,网络文化都是在互联网形成之后,在网络技术的支撑下,基于社会、政治、经济、生活等领域信息传递的过程中所形成的全部文化活动内涵、形式及其价值观念的综合体。从广义的界定来看,网络文化主要指的是在借助于计算机、计算机网络或是通讯网络等所传播的各种信息产品对人类传统文化、传统道德的进一步延伸和多样化的展现,其内容囊括在网络中传播的信息之间的传递、沟通等活动而形成和产生的社会、政治、经济现象。而狭义上的网络文化主要指的是建立在通讯网络、互联网及其衍生出来的各种手段和工具基础上,与社会、政治、经济活动密切相关的文化精神、产业、活动、现象、行为等方面的精神创造活动及其成果,包含人的思维方式、知识结构、价值观念、道德修养、审美情趣、心理状态及行为方式等方面。
(二)网络文化的价值观意识架构功能。网络文化的发展过程中,价值观念的多元化、意识形态的复杂化逐渐加强,人们在接触和阅读网络信息中,不断受到腐朽思想、道德危机事件,特别是西方价值观、西方意识形态的冲击和影响,不断影响和改变人们对现实事物、现实生活等的认识和理解系统,致使其价值意识形成、道德观念的塑造建构强度、维度、内容、形式及方式也呈现多元化、复杂化。就网络文化的功能而言,其具有一定的独特性,且网络文化功能的拓展和产生都离不开人们实际的行为方式以及互联网络中的各种社会、政治、经济活动。无论是在艺术的创作、信息的传递,还是在服务、娱乐、商务的发展等方面,网络文化的产生和发展都对人们的行为、思维方式以及价值观造成了极大的影响,激励着人们去勇于探索未知世界,使人们的视野范围得到拓宽。
网络文化的发展能够推动价值观意识的深入发展,网络文化的发展为大学生价值观意识架构提供了新的平台、新的工具以及新的教育手段,这些内容对于强化大学生价值观的互动性以及引导性具有重要的意义。在网络交互过程中,网络文化所传递的有关人类社会、政治生活、经济建设、文化发展、科技等出现的优秀成果对人们的价值意识观念、价值行为方式的形成与发展能够形成较强的正确引导和塑造的正能量.而那些消极事件、重大危机又对人们具有一定的误导和侵蚀,甚至形成反人类、反社会的恶瘤。同时,网络文化环境中更多的时候是强调自主选择与自我教育,是通过网络环境以及网络活动的所载的价值观念、道德观念等潜移默化的影响,不断地、反复地格式化网络文化受众的价值观念、意识形态、道德标准及其人格特征。特别是对世界观、价值观及其人生观还具有较强可塑性的大学生来说,通过净化互联网环境、构建促进社会和谐、健康发展的网络文化引导和培育大学生价值观就显得尤为重要。
由于大学生群体长期处于校园,与现实社会接触不足,其社会阅历、人生经验等具有明显的局限性和有限性,其理性辨别是非能力、判断善恶能力、抵制外部影响能力和自我选择能力较弱,加之大学生价值观意识具有较强的不稳定性,可塑性较强,网络文化的多样性、交互性深刻影响和重塑着大学生的价值观意识、伦理道德观选择与取舍。
(一)西方文化导致大学生的价值观意识标准偏移。随着网络的发展,网络文化对大学生道德思想以及行为的影响已经十分广泛和深刻,而这种影响所带来的各种问题也已经得到大学生群体自身的普遍重视和社会各界的广泛关注。当前,我国网民要通过网络获得所需要的信息服务必须依靠西方发达国家提供的数据库,在这种背景下,西方国家的价值观、生活方式、意识形态都可以随着信息的传输而向我国网民大量输入。而西方国家的价值观、生活方式、意识形态对于大学生来说,充斥在新奇和诱惑,对于好奇心较高的大学生群体,及易模仿、追捧,进而对其自身长期所形成的、尚处于不稳定的道德观念、价值观和文化观造成破坏和侵蚀,让思想政治工作者千辛万苦培养出来的价值观念、道德原则与道德观念毁于一旦。同时,导致大学生产生政治冷漠,甚至可能走上反动道路。
(二)网络文化的异质性致使大学生的价值观错位。网络所表现出的文化的开放性和自由性使得大学生既能够接触到积极的有益的信息,也不可避免地可以接触到无益甚至有害的信息。正是网络文化的这种开放性和异质性,使得大学生的意识形态受到影响和冲击。比如,西方资本主义国家的一些拜金主义、唯物质思想都让大学生在潜移默化中受到一定冲击,从而使得近些年各种追求物质、以丰厚的物质生活为终板目的的错误思想层出不穷。甚至出现了为了买iphone而卖肾的新闻。究其原因,不外乎大学生正处于价值观不断发展并趋于成熟的阶段,在这个阶段虽然大学生的身体已经趋于成熟,但思想还不太稳定和成熟,容易受到外界各种信息的影响,让其在多元化的社会环境中难以认同传统的道德观和价值观,从而使得部分同学的思想动态走向了迷茫和紊乱。
(一)网络文化为大学生全面发展提供良好环境。网络文化建立在现代科技的基础之上,而作为一种科技形态,它在提高社会生产力、增加社会物质财富、精神财富方面发挥着重要作用;另外,网络文化作为一种文化形态,具有丰富性、自由行、平等性、民主性、开放性、国际化、多元性的特点,对于推动世界文化的贯通、交汇、融合与集成发挥着重要作用,从而带动社会精神文明的创造者。由此可见,网络文化在推动社会两个文明进步方面具有重要意义,而大学生作为两个文明的创造主体和受益主体,能够在两个文明进步的同时具有更好的发展环境。社会经济的发展为大学生的全面发展提供了物质基础,网络文化的应用让大学生的生活、学习得到了进一步的丰富,对于大学生理解、认识、掌握知识,推动大学生身心发展具有重要意义。在享受网络文化所带来的文明成果的同时,大学生也是创造网络文化的重要主体,在创造过程中,大学生的创造能力能够得到启发、提高与释放,这个过程不仅是大学生实现个人价值和实现社会价值的结合过程,同时也是大学生形成社会责任感的过程,对于大学生走向成熟发挥着重要作用。
(二)网络文化能够拓展大学生德智体美发展途径。网络文化的国际性和开放性能够让人们将本国家、本民族、本地区最好、最优秀、最值得自豪的文化展现出来。虽然每个人在网络文化中都是公平、平等的,但是事实上他们又都具有血缘、民族的标签,他们都希望让自身的文化得到认同,至少希望自身的文化不要受到侮辱和诋毁,从这个层面来看,网络世界中的确没有不爱国的网民。在这种文化氛围中,血气方刚的大学生群体所具有的爱国热情和民族情结都可以得到强化,而面对有辱本土文化和国家的事件时,大学生的爱国热情和民族情结能够得到更大程度的激化和强化,网络也会成为大学生捍卫国家尊严、维护国家主权的领地和武器。另外,网络在信息传播方面的交互性和便捷性也有利于大学生对国情民意做出全面了解,政治的透明度与民主性、社会公平与正义也可以在网络中让广大社会民众获得和充分表现,引导当代大学生的思想和政治取向走向理智与成熟,引导大学生树立正确的价值观、人生观、世界观。如在我国2008年汶川地震与2012年钓鱼岛事件中,政府可以通过网络对相关信息进行快捷、及时、客观、全面的披露,这在很大程度上调动了国人的凝聚力,并展现出了国人的人性光辉,而曾经备受争议的80后、90后也在这些事件中具有可圈可点的表现,他们用自身的行为表明了自身的思想、观点和立场,在证明自身走向成熟的基础上消除了社会对大学生以及特定年龄群体的偏见。
(三)网络文化能够推动大学生身心健康发展。在现实世界,现实生活中的每个成员都必须遵循一定的制度、规规范,承担一定的社会角色,并且肩负和履行与自身角色相对应的对社会、家庭、个人等的义务和责任,而网络文化所具有的虚拟性、自主性、多元性、开放性等特征能够让大学生暂时处于虚拟世界,摆脱现实社会的束缚,满足大学生在身心发展中的尊重需求、交流需求、情感需求、求知需求、求新需求、求异需求、独立需求、自主需求以及安全需求等。同时,网络为大学生提供了一个认识自我、张扬个性的空间与平台,这些内容往往会在现实社会生活中受到压力。而在网络生活中,大学生可以将自身的行为方式以及真实身份进行隐匿并用另外的身份和方式来与人交往,甚至可以用多重方式和多重身份与人交往。在此过程中,大学生群体也可以更好地认识自己,评价自身,并对自身所具有的能量和自我个性进行展示和释放,消除心理压力,从而推动大学生身心健康的发展。
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倡导“做小事并做好小事”,一是要在制度、流程上鼓励人们,像创业初期一样精于做小事,专于做小事,并力求把小事做好;二是要在企业内部倡导务实的风气,提高产品质量。今天读文网小编要与大家分享的是:提升企业文化战略,倡导“做小事并做好小事”相关论文,具体内容如下;希望能够帮助到大家!
企业在其发展的不同阶段所面对的主要矛盾各不相同。实践证明,对集团化企业而言,尽管可能会碰到许多过去从未遇到过的矛盾,但有两个突出问题必须引起注意:一是从大处着眼,要明晰企业战略,提升企业文化;二是从小处着手,要倡导“做小事并做好小事”。
一、明晰企业战略,提升企业文化
明晰企业战略
1.战略缺失。有人认为,企业战略无非就是贴在墙上的口号,是华而不实的东西。有的企业请咨询公司所做的企业战略好看而不中用,更引起人们的反感。很多企业不重视战略的理由是“计划不如变化快”。其实,任何变化都是有规律可循的,盲目追求变化,企业就会在疲于奔命中失去方向。还有的企业家认为,自己的战略能力很强,缺的只是执行。在战略与执行两个方面,很多人强调执行,这并没有错,但仅仅强调执行,并不能从根本上解决问题。
企业家与厂长经理的区别就在于企业家不仅会懂管理企业,同时还是战略家,站得更高,看得更远。谋定而后动,成功的机会自然会增加。
不少人相信凭实力自己肯定能够拼到最后,过去是拼胆量,后来是拼技术、拼规模、拼营销等等。但是,从哪条路跑,跑向哪里,却没有通盘考虑。我们首先必须扪心自问:企业到底需要什么?我的企业使命和目标到底是什么?不少企业产业越做越多,规模越做越大,但实力却并没有多大提高。在过去以机会为导向的生存环境中,企业是通过项目做大的,它必然导致企业战略的缺失。然而,这种缺乏内在联系的扩张到了一定程度、一定阶段,很容易造成企业整体价值链的断裂,导致企业在某一天突然出事。
2.战略趋同。市场经济发展初期,作为市场追随者,企业几乎不需要战略,只需要拼命追赶领跑者即可。但当自己也要当领跑者的时候,却没有符合实际的战略,导致企业必定在某一天陷入困难境地。
现在的问题是不少企业都很重视企业战略发展,但无非是“做大、做强、做久”。企业战略的趋同成为一种普遍现象,如果掩去企业名称,很多企业的战略几乎没有多大区别,其思想、手段、方法如出一辙。
战略趋同必然导致同质化竞争,进而演变成惨烈的价值大战。这也是大家不愿看到、却经常看到的现象。
3.应对之策。既要“埋头拉车”,又要“抬头看路”,这是大势所趋,形势所迫。通过具有前瞻性的痛苦选择,实现差异化的竞争优势,应当是企业家战略思考的主要内容。
有所为,有所不为。我们想做的事很多,可做的事不多,能做的事很少,能做好的事更少。战略实际上就是想做、可做和能做的交集,只是很小的一个区域。因而,战略应该是经过慎重取舍和科学评判的产物,是企业家通过痛苦选择而让企业快乐生存的过程,是“舍”后之“得”。
做好主业。被各种机会迷住双眼,看着人家做什么都来钱,自己却东一把西一把,结果主业越做越差,新的突破口又找不到,最后只能是慢慢被淘汰。
差异化。每个企业成长的道路各不相同,其核心优势也各不相同,因而,所制定的企业战略自然应当不同。差异化最能体现竞争优势,差异化是正确决策的必然结果。
科学性加艺术性。战略是一个关于“远虑”的判断,总有不可知的因素,其中既有科学的调查研究、理性的分析判断,也有企业家的经验、灵感、直觉在起作用。
发挥组合优势。最近,我们在制定企业战略的过程中,又提出了“组合优势”的概念,即将企业文化、产品品牌、营销团队、技术研发和信息管理作为一个企业发展的五大优势。优势企业拥有各自不同的优势,刻意将这些优势进行组合,就会产生“乘法效应”,可充分将这些优势展示出来。
制定企业战略不可能一蹴而就,要内外结合,反复论证,尤其要注意听取不同意见,特别是来自市场第一线的意见,既要充分尊重专家的意见,又要以企业自身为主。
现有企业,包括大型企业,必须提高战略思考的能力,以明晰战略为进一步发展的契机,来赢得在新一轮竞争中的胜利。
可以预计,随着市场经济的逐步深化与完善,一批新兴企业将超越原来的机会导向型企业,他们的成功来源于战略创新和与众不同。现在,这批新兴企业的崛起,正在成为整个行业的一大亮点。
提升企业文化管理理念
1.对企业文化的认识。一个企业从诞生之日起,就播下了企业文化的种子,初期的规章制度往往就是企业文化的源头。只有在企业发展到一定阶段,一定规模之后,它才会以企业文化出现。企业文化与其核心人物的价值取向有着很强的相关性,必然会烙上其个人的印记,在企业发展过程中,当员工逐渐认同了企业、企业老板和企业制度时,这个企业就具备了文化意义上的生命。
随着企业的不断发展,开始可能是几个人、几十个人,后来发展到几百人、几千人、上万人,企业家本人所能亲力亲为的范围越来越小,初期的时候,企业家本人是“全能”的,后来就要靠规章制度;做大之后,企业家就要靠其优秀的品格,靠其正确的价值观,靠文化层面来发挥领导作用。
企业有了全体员工普遍认同的企业文化,很多事情不用公司经理表态,员工就知道怎样去做。在这种氛围中,企业所倡导的文化就能长期坚持下去。企业文化赋予了全体员工方向性和原则性的灵魂,有了这个灵魂,企业就不会出现大的偏差。
企业“崛起靠产品,发展靠管理,持久靠文化”,这已经成为有识之士的共识。
2.提升企业文化应注意的事项。没有企业家就没有企业文化。有人说,企业家的胸怀有多大,企业就可能有多大。在解决了自身生存问题之后,大力提升自身的社会责任感,将自身的追求逐步升华到为社会理财的境界,是提升企业文化的根本之举。不同的土壤适宜于不同的植物生长,企业文化植根于特定的企业土壤之中,具有特定性,只能借鉴,不能移植。这也是提升企业文化最难的一个方面。
企业文化与企业如影随形,相互依存,相互促进。离开了企业来谈企业文化,再完美的企业文化都毫无意义,甚至是有害的。企业文化要在企业的发展中吸收其他企业的先进文化,在成长中逐步完善。
3.明晰管理职能。管理有四种职能: 计划、组织、领导、控制。计划职能是指管理者对要实现的目标和应采取的行动方案做出选择及具体安排; 组织职能是指管理者以既定的计划为依据, 对组织活动中的各种要素和人们的相互关系进行合理的安排; 领导职能是指领导者带领和指挥下属努力实现目标的过程; 控制职能是指管理者运用事先制定的标准, 衡量实际工作的实效, 寻找偏差及其产生的原因,并采取纠正措施的过程。
4.企业管理者应有的素质。管理者的素质是由先天与后天因素共同作用而成的素质总和, 包括生理素质、能力素质、心理素质和道德素质, 共同构成管理者精神的基础,同时还必须具有管理技能、管理的欲望、正直的品德、冒险的精神、决策的能力和沟通的技巧。
在企业管理者素质方面, 还要高瞻远瞩, 成为行家里手,有情境意识, 有谋有划, 坚忍不拔、从错中学、外向热情、成功欲强, 保持乐观、忠诚可信、想象丰富、精力充沛、自制力强和注意慎独, 相信有投入才有回报, 有忠诚才有信任, 有主动才有创新。
二、倡导“做小事并做好小事”
谨防大企业病
我国的许多企业几乎与改革开放同步,不论出身,从诞生的第一天起,就饱受了市场经济风雨的洗礼。可以说,能够生存并有所发展的企业,都是当时的优秀企业;能够做成大型企业,更是优秀企业的代表。但是,企业做大之后,又必论文联盟wWw.LWlm.com须谨防“大企业病”的发生。
1.谨防“母强子弱”。我国相当部分企业发展的历史不长,大型企业数量并不多,但是,有的企业已经出现了“大企业病”的萌芽。不少大型企业,尤其是大型民营企业,都或多或少地存在着“母强子弱”的现象,这也是“大企业病”的症状之一。除此之外,机构重叠、信息失真、官商作风、效率低下等现象也正在逐步显现。
到底什么是“母强子弱”?说穿了,就是大家都在做“大事”,小事没人做,更没有人愿意将小事做好,这一点必须引起我们足够的重视。
企业战略当然是大事,一定要做好;企业文化建设更是大事,也要做好,但它要靠长期积累,精心培育,不可能一蹴而就。在做好了上述大事的前提下,“做小事并做好小事”对大型企业而言,就显得十分突出和重要了。正如老子所说:“天下难事,必做于易;天下大事,必做于细”。不会“做小事”或“做不好小事”的人,很难有大的作为。一个人是这样,一个企业也是这样。如果我们浮躁、短视,就会“跟风”,就会“赶潮”,就可能成天忙着“干大事”,就会把企业做得头重脚轻。从小事做起,在做好小事中成就大业,是我们多年来的感悟,也是我们希望的一大特点。
当今天的小事与明天的大事相统一时,实际上,小事就是大事。规律性、方向性的东西往往就隐藏在小事当中,转折性的飞跃也需要由量变到质变的积累。要做“百年老店”,在具体的企业经营活动中,重要的是做好一个一个细节。看一个人的能力,在很大程度上,是看这个人对细节的态度和把握,因为细节往往容易被人忽略,但细节却见水平,出专家,有时甚至定胜负。
倡导“做小事并做好小事”,一是要在制度、流程上鼓励人们,像创业初期一样精于做小事,专于做小事,并力求把小事做好;二是要在企业内部倡导务实的风气,提高产品质量。
2.现代管理者的精神。主要有四种精神:谦虚的精神,既能谦虚地接受成功、机遇, 也能谦虚地接受失败和挑战,并接受新的游戏规则, 探索事务发展的规律, 有勇气按照工作规范行事, 甚至做出个人利益的牺牲。同时, 有勇气挑战自己的弱点, 勇于承担责任。创新的精神,树立科学发展观,做到与时俱进。创新的根基在于不断学习, 敢于冲破陈规, 走前人没有走过的道路, 要有“蓝海战略”的思维方式去开拓市场业务, 这样才能永远立于不败之地。合作的精神,乐于和善于与人合作, 并形成合力。合作的精神来源于自身的修养、胸怀和素质。要勇于结善缘, 要有一种使命感和责任感, 才能形成一股强有力的合作凝聚力。负责的精神,正确处理好权力与责任的矛盾, 做到该负责时要负责,该决断时要决断, 要有一种广阔的胸怀和勇于开拓的魅力,关键时刻能力挽狂澜, 呈现出大无畏的负责精神。
3.企业的管理经验。一个企业健康成长的原因有很多,但始终保持“做小事并做好小事”的作风,是企业长盛不衰的可靠保证。
——“做诚实而精明的商人”,“勤勤恳恳工作,堂堂正正做人”,“诚实是有回报的”,“不能让老实人吃亏”、“做小事,成大器”等都是好企业的流行语,“做小事并做好小事”是企业所倡导的观念之一。
——我们的发展观就是“积极稳步的发展就等于高速度”。办企业强调“办一个,办成一个,办强一个,办大一个”,然后再在强与大的良性互动中实现企业的可持续发展。
——工作的“无遗漏检查”是解决疏漏问题的一剂良方,它可以帮助企业固化“做小事并做好小事”的习惯,避免在忙中出错、忙中出乱。
——强调把“廉洁”放在工作方针的第一位,所有关键岗位的员工都要签订“廉洁协议”。“千里之堤,溃于蚁穴”,树立良好的企业风气,首先要从廉洁工作做起。当廉洁成为一种风气之后,员工的注意力就不会被外界五光十色的东西所干扰,就能静下心来做“小事”。
——反复强调“经销权的价值”,并“拒绝赊销”。我们的经销权要“买”,但绝不赊销,要靠品牌、靠文化。但品牌是靠包括销售质量在内的企业质量支撑的,而企业文化要靠点点滴滴的积累。
——企业要求所有的部门经理,首先必须是所在部门最能干的人,至少在部门经理这一级,不养一个脱产干部。企业管理者要成为“做小事并做好小事”的榜样。
——基础工作,是一个企业的真正实力所在,而基础工作又多是枯燥、单调、重复的小事,能否做好基础工作,是考验一个企业是否优秀的试金石。
——除了思想文化、规章制度方面的工作之外,公司更注意企业现代化和信息化建设,以适应企业快速发展的节奏,为“做好小事”创造必要的条件。转
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慈善文化包涵着十分丰富的内容,它的核心是利他主义价值观。下面是读文网小编带来的关于慈善文化价值观论文的内容,欢迎阅读参考!
摘 要 在我国的社会大环境中,慈善文化的运行有兴有衰。但千百年来,慈善都是中华文化中的一个优良传统,并且被完好地保存了下来。当今社会,我们要积极倡导社会主义核心价值观,那么就必须得认清楚,中华慈善文化是其重要理论来源之一。而且我国慈善文化根基深厚,是中华文化和人文精神的重要内容,由慈善文化所产生的慈善事业,也发展到了今天,并且还焕发出了强烈的民族精神和民族力量。在这种民族精神和民族力量的推动下,社会主义核心价值观的实现得到了很大的进步。
关键词 慈善文化 社会主义 核心价值观 慈善事业
慈善在中国有着极其丰富的内涵,它不仅指人们之间的互相互助,互相关心,它还表现出人们的一种心态,包括对别人的同情、怜悯等。中国传统文化中的慈善,它代表着整个社会、整个民族的责任和义务,并且是构成社会和民族的每一个个体的责任和义务。
一、我国的慈善文化与慈善事业
从中国古代开始,中华人民就有着乐善好施、尊老爱幼的优秀传统美德,并且通过这些优秀的传统美德都可以深刻的展现出我们中华民族特有的慈善文化。战国末年,“讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养”①的“大同”思想就已经在人们的观念中传播开来。随着慈善文化在人们观念中的传播,在我国的慈善也是作为一项古老的活动开始传播开来,在很多的社会活动中都可以看到慈善的影子,而且每当人们谈到有关慈善的时候都会充满了热情,并且把关于做慈善的一切行为称为慈善事业,而且乐于做慈善的人也被称为慈善家、善人、爱心人士等等。慈善事业就是将各类慈善活动通过专门的机构,以系统、规范的方式开展起来了,并且产生了非常深刻的影响与作用。
随着1978年我国改革开放拉开了序幕,社会上的自由活动开始广泛的出现,在这样的情况下各地的慈善组织才逐渐建立起来。这些慈善组织的建立,推动了我国慈善事业与慈善文化的重大发展,而且还取得了很多优异的成绩,因此对慈善文化的传承和慈善事业的进一步发展提上了日程。并且在我们国家召开的每次重要会议上,均提到了有关慈善文化和慈善事业的相关内容。比如说在十六届4中全会上强调要建立社会福利和慈善事业相衔接的社会保障体系,在十六届5中全会上还强调要建立有关慈善事业的免税减税政策,并且要落到实处,这些无疑不体现出我们国家对慈善事业发展的重视与支持。
随着经济全球化的发展,文化的冲击交流也越来越多,由于西方的科学技术比我们先进很多,社会中渐渐的兴起一种思潮,而在改革开放初期这种思潮对我国的建设产生了负面影响,就是全面学习西方。传承慈善文化能够使中华民族在全球化的潮流中保持其独特性,防止全盘西化。传承慈善文化能够帮助我们树立正确的社会主义核心价值观,弘扬以爱国主义为核心的中华民族的精神,构建社会主义和谐社会。构建和谐社会要求在政治、经济、文化等各个方面都能够健康发展,在慈善文化的带动下我们可以在大事大非面前做出正确的选择,慈善意识也对构建和谐社会的具有重要的作用。
习近平同志在中共中央政治局第十三次集体学习时强调把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程。我们可以说慈善是一种形象、一种责任,但它更是一种境界、一种风尚。慈善起到了引导人们奉献爱心、投身公益事业的积极作用,并且推动人们积极践行社会主义核心价值观。并且在贯彻落实党的群众路线教育实践活动中,创新党员干部工作模式,把党的政治和组织优势转化为推动社会慈善事业发展的强大动力。我国慈善事业有着很长的一段历史,它的发展经历了各朝各代,但它的发展阶段多停留在民间,缺乏一些制度上的调节与控制,所以需要进一步完善制度上的建设。中国现代慈善事业的发展已经开启,我们需要从慈善的各个方面来完善它。
二、社会主义核心价值观的提出
价值观对于不同的人会有不同的看法,不同的人也有着不同的价值观,它是对什么是好的、是应该的总看法,是推动并指引一个人采取正确行动和行为的一个标准。党的十八大报告明确提出了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容:“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”②在此基础上,我们需要对社会主义核心价值观的内容以及内涵做出正确的判断,而且更需要理解它的理论意义和实践意义。
社会主义核心价值观的提出历经了很长时间的讨论与思考,并且涵盖了丰富的内容。党的十八大报告用“三个倡导”,从国家、社会、个人三个层面明确了社会主义的价值目标、价值导向、以及实践主体的道德准则。随着社会主义核心价值观的提出,社会主义精神文明建设也取得了很大的成就。
但是,总体而言还需要我们进一步加强宣传和建设,以提高我们的文化软实力。通过对我国慈善文化的思考和研究可以看出,传统慈善文化对我国现代化建设有着更大的影响力,对我国的精神文明建设有强大的推动力。
我们应该看到优秀的传统文化在精神文明建设中的作用,同时也应该坚持弘扬社会主义核心价值观,明白每个地区的具体状况不同,需要我们区别对待,对症下药。随着我国物质生产水平的整体提高,我们亟需加强国家精神文化软实力以反哺经济建设,为其创造新的动力,以提高我国的综合国力。
很长时间以来,西方的一些敌对势力对我国的西化阴谋一直没有放弃,不断地对我国实施价值观渗透战略。面对价值观领域的渗透与反渗透斗争,我们必须确保意识形态安全。所以说我们在弘扬社会主义核心价值观、加强精神文明建设的过程中,还要学会运用马克思主义的基本方法,对于不同阶层的人需要有针对性的方法,加强社会主义核心价值观的培育,并且可以通过对传统文化道德故事的弘扬,在人们中的影响要比一般的灌输教育更深刻,在迁移默化中提高人们的价值观的正确性,这样更容易让他们接受。在此不能忽略的一个问题就是如何对待传统文化,我们一直坚持的原则就是取其精华,弃其糟粕。对历史文化特别是先人传承下来的传统文化,要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承。因此,应大力倡导社会主义核心价值观。 三、慈善文化对社会主义核心价值观的影响
文化是随着人类的产生而诞生的,人不能总是野蛮,要不断的进步, 毫无疑问,传统文化所具有的精神品质符合社会主义核心价值观建设的任务,而且他们在帮助理解、推广和践行社会主义核心价值观方面有不可替代的作用。
中国慈善文化民间的立场,与西方等欧美国家是截然不同的,而且彼此之间有着很大的差距。新时期下,对加强社会主义核心价值观建设就是要在西方各种文化思潮的冲击下重拾中国传统优秀文化,也就是慈善文化。通过传统精神凝聚中国力量,从传统道德模范人物中找寻力量源泉,加强对中国传统民族精神的自信心。
江泽民同志在十六大报告中指出:“在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这是对中华民族精神的高度概括和总结。国家也举办了许多弘扬民族精神的活动,例如感动中国、全国道德模范等,学习传统道德模范人物的事迹在帮助我们理解抽象概念方面也发挥着重要作用,其影响范围更广、更深刻。我国的慈善文化就是要依靠传统文化的发展,而且我国的慈善文化理念也算是一种信仰,促使我们在几千年里面积德行善。
我国现在处于社会主义初级阶段,虽然目前阶级斗争不再是主要矛盾了,但是它还会在一定范围内将长期存在,如果处理不当,还有重新激化的可能性,正是慈善的“仁者爱人”理念有利于缓和各阶级之间的矛盾,凸显社会主义正能量。所以慈善文化的发展对社会主义核心价值观有着积极的影响:
第一,慈善文化有利于推动中国特色社会主义核心价值观的继续向前发展,而且可以得到不断地创新,并且对我们的社会主义的本质有着积极的推动作用。
第二,我国当代的慈善文化是在充分继承我国优秀文化传统、不断吸收各国道德文化资源的基础上提炼整合的,已经成为了我国社会主义核心价值观的不可或缺的一部分。
第三,从价值主体上看,慈善文化将国家精神和公民道德紧密的联系在了一起,社会主义核心价值观也可以概括的说使我们国家的制度或是一种运行模式,从而带动这个国家更好的发展。
四、结语
如果社会主义核心价值观是中国特色社会主义的灵魂,那么慈善文化就是铸就灵魂的托手。慈善文化使共产主义道德和社会主义本质在我国发展现阶段有了落脚点,这是对社会主义核心价值观现实性和理想性的历史统一。慈善文化牢牢地把握住了世界观、人生观和价值观这个总开关,引领了多元社会思潮,引领了社会主义文化建设,并且最终转化为全体人民共识。
注释:
①《礼记?礼运篇》.
②十八大以来重要文献选编(上).北京:中央文献出版社.2014.
参考文献:
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[7]王文涛.“慈善”语源考.中国人民大学学报.2014(1).
[8]郑功成.中华慈善事业.广东:广东经济出版社. 1999.
摘要:中国传统慈善文化源远流长,内容丰富。在儒、释、道等学说的熏陶下,“仁爱”、“慈悲为怀、追求善报”、“救助他人、以强扶弱”的思想逐步成为中国传统慈善文化的主要特征。而随着社会主义市场经济改革的不断深入,传统慈善文化所包涵的这些慈善理念在弘扬人文精神、拒绝道德冷漠;促进分配公平,实现社会的协调发展;提升人们社会责任感、培育现代公民意识等方面都具有十分重要的价值。
关键词:传统文化;慈善理念;价值
中国可能是世界上最早畅行与发展慈善事业的国家。中国早在西周时期就设立了专门官职来施予惠政,如《周礼?地官》记载:“司救,……凡岁时有天患民病,则以节巡国中及郊野,而以王命施惠”。①改革开放以来,伴随着社会主义市场经济的不断深入,社会财富剧增的同时也使得贫富差距不断拉大,财富分配的问题逐渐成为社会关注的焦点问题。此时,慈善作为第三种分配方式,在社会协调发展,促进社会公平正义方面扮演着重要的角色。因此,中国传慈善文化作为当前中国慈善事业发展文化基石,在当前社会建设方面仍具有重要的价值。
一、 中国传统慈善文化的特点
在中国传统文化中所宣扬的性善的文化的基础上,经过儒、佛、道三家相互融合,最终形成了我国传统的慈善思想。也正因为如此,在中国传统慈善文化中,我们既能找到儒家倡导的“仁爱”思想,能感受到佛教宣扬的“慈悲为怀”,还能找到道家所言的“积德行善”。正如民国年间大慈善家熊希龄所言:“吾国立国最古,文化最先,五千年来养成良善风俗者,莫不由于儒、释、道之学说所熏陶。”②基于儒、佛、道三家对中国传统慈善文化的影响,本文将中国传统慈善文化的特征归纳为以下几个方面:
其一,以“仁爱”为核心的慈善理念。儒家慈善思想以“仁爱”为中心,并贯穿于慈善发展史的整个过程。从儒家的观点来看,善即为仁,而仁就爱人。“仁”字在《论语》中曾出现了109次。孔子作为儒家学派的创始人,将其提出的“仁者爱人”纳入了道德情感和伦理规范,为构建古代慈善思想奠定了根基性的理论依据。③孟子继承了孔子的仁爱观,并对“仁者爱人”提出了更深刻的探讨。不仅提出人性所固有的四个善端:恻隐、羞恶、辞让、是非之心,还将“仁”与“爱人”推衍至非血缘关系层面,即“仁民”、“爱物”、“泛爱众”。这不仅使“仁”成为普遍的伦理原则,而且使“仁”体现为一种含有多层次的“爱”的道德要求。
其二,慈悲为怀,追求善报的慈善理念。佛教自两汉传入中国,其所强调的因果报应、大慈大悲和普度众生等教义在社会中产生了广泛影响,逐步被大众所接受,并渐渐融入了传统慈善思想之中。慈悲观是佛教教义的核心,在梵文中,“慈”含有友情和纯粹的友爱之情,“悲”为哀怜、同情之意。《大度智论》云:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”即慈心是希望帮助他人获得快乐,悲心则是希望帮助别人解除痛苦。佛教还提出的因果报应论,即“果报论”,佛教认为:“业有三报:一现报,现做善恶,现受苦乐。二生报,今生作业,来生受果。三后报,或今生受业,过百千生方受业。”④这种教义不断渗入到社会伦理生活,使人们因惧怕来世受苦受难,开始注重自身的修养,不断自我警省,广结善缘,积善成德。道家思想中的善恶报应思想与果报论基本相似,其在道家经典也得到反复的申述,如“施恩布德,世代荣昌”、“积功累仁,祚流百世”、“人行善恶,各有罪福,如影随形,响之应声”等等。道教从善恶报应论出发,认为人的今世祸福是先人行为的结果,而今世的善恶行为不仅在自身的遭报应,而且对后世子孙也产生影响。可见,不论佛教宣扬的“果报论”“大慈大悲”,还是道家的“善恶报应”“承负说”,都极具威慑力的规范着人们的善恶行为,不仅逐渐的扎根在中国人的传统道德观念之中,还进一步充实了中国传统的慈善理念。
其三,救助他人,以强扶弱的慈善思想。救助他人是怜悯之心的外化的行为表现,是传统慈善理念的又一个重要思想特征。如《礼记?大同》说:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。”⑤当然,在论及救助他人的慈善理念,也必须要提到墨家的“兼爱”思想。墨子的“兼爱”思想是基于乱世之时提出的治世之道,他认为天下大乱皆起于不相爱。同时,墨子还主张通过“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”⑥,每个人都应该竭尽其能的践行“兼爱”理念,从而建设一个民众平等、互助“兼爱”的社会。
二、 发扬优秀传统慈善文化有利于弘扬人文精神、拒绝道德冷漠
中国传统的慈善文化包含以强扶弱,救助他人的慈善理念,从某种程度上可以理解为是基于怜悯之心的外在行为表现。在人性慈善的影响下,人们做不到弱势群体的悲惨遭遇视而不见,无动于衷,更无法承受良心的追问与谴责。事实上,随着改革开放的不断深入,在经济迅速起飞的同时,多元文化思潮也随之而来,如西方的“功利主义”、“利己主义”、“道德虚无主义”等,再加上市场经济本身所带有的强烈趋利性,使人们的道德观念和价值标准出现了偏差。不可否认,一些西方的思想如功利原则在调动人的积极性,推动社会发展方面发挥着不可替代的作用,但功利原则的泛化必然削弱人文精神。⑦在面对问题时,将个人的私利放在首位,而将道德良知抛在脑后,一时间道德冷漠、道德滑坡、道德失范等问题充斥在整个社会环境中。人们原本所固有的“仁爱”之心被掩盖,甚至迷失了方向。⑧例如,2011年在广东发生的“小悦悦”事件,2岁女童小悦悦相继被两车碾压,7分钟内,18名路人都视而不见,漠然而去,最后一名拾荒阿姨上前施以援手。此事在国内外都造成了强烈的反响。人们不禁开始反思,是什么原因导致18名路人对小悦悦的视而不见?当前道德的发展方向为何与经济的发展方向背道而驰,甚至滑坡至如此冷漠的境地?为了避免类似的悲剧再次发生,必须在全社会范围内呼吁人们的道德良知,使反对道德冷漠成为人们的共识,引起人们内心的共鸣。中国传统慈善文化是伦理性的文化,其所具有扬善性饱含着正能量。借助传统慈善文化的力量,积极引导我国当前道德建设,弘扬人文精神,拒绝道德冷漠。 三、 发扬优秀传统慈善文化有利于促进分配公平,实现社会的协调发展
在市场经济中,社会财富有三种分配方式,除了我们所熟知的由市场和政府进行的第一次和第二次分配外,还有第三次分配,“即在道德力量作用之下的收入分配,与个人的信念、社会责任心或对某种事业的感情有关,基本上不涉及政府的调节行为,也与政府的强制无关。这就是说,这是在政府调节之后,个人自愿把一部分收入转让出去的行为”
⑨。这里所指的道德分配,主要是通过慈善来实现的。
中国人口众多的发展中国家,虽然正在经历着经济跨越式的发展,但其内部各个阶层的发展并不均衡,社会弱势群体仍占据相当大的部分。对于弱势群体而言,其所面的生活困难等问题不可能完全依靠政府来解决,仍需要社会力量来补充。例如2008年汶川地震之时,在现场营救和震后灾区家园重建方面,各种慈善公益组织都发挥着不可估量的作用。
除此之外,随着居民收入差距的不断拉大,贫富分化成为当前中国的一个严重社会问题,这也使得人们由于贫富差距导致的对立和不满情绪正在慢慢形成,并随之产生了一种“仇富情结”。例如人民大学社会调查中心的一项调查显示,对“您认为在如今社会上的富人中,有多少通过正当手段致富?”的问题,仅有5.3%的人回到“有很多”,“富人的钱,干净吗?”成为了公众普遍的疑问。⑩有些社会底层的成员为了发泄对富人和对社会的不满,有时不惜采用暴力手段袭击富人,或者破坏富人的财物,以致走上违法犯罪的道路。社会的和谐有序是建立在不同利益群体之间良性互动,感情融洽的基础上的。然而,当前贫富阶层之间感情上的对立、阶层上的紧张给和谐社会的建设带来了消极的影响。
中国传统慈善文化中倡导富人应该帮助穷人,并承担更高社会责任,即为富者仁的价值观。这对于在社会范围内树立健康、理性的财富观,并唤醒富人的责任意识有着积极的作用。另一方面,富人可以通过道德调整即慈善的方式,自愿把自己的一部分收入转让出去,用于帮助有困难的弱势群体。这既有利于缩小社会成员之间的贫富差距,促进分配公平,还可以在一定程度上减弱社会的仇富情结,实现社会的协调发展。
四、 发扬优秀传统慈善文化有利于提升人们社会责任感、培育现代公民意识
《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020)》提出:“要加强公民意识教育,树立社会主义民主法制、自由平等、公平正义理念,培养社会主义合格公民”。公民意识教育将是我国今后精神文明建设的一个重要体现。一个社会要进行良性发展,离不开社会中所有公民的共同努力。每一个公民应不仅能够认识到自身的权利和义务,还应具备良好的社会责任感,能够自觉担当社会赋予的责任和义务。社会成员良好社会责任感的形成,源自其自身的道理信念,并在社会实践中不断的外化自己的行为规范。中国传统慈善文化,对于提升人们社会责任感、培育现代公民意识,有很多可以发挥作用的空间。中国传统慈善文化是一种性善文化,它倡导和鼓励人们能够身体力行的多做善事,关心爱护他人,以强扶弱,救助他人。
事实上,这种慈善理念已经作为一种传统美德在人们内心根深蒂固,只是需要一个良好的社会氛围来引起人们内心的共鸣,使之将其内心的认同和社会环境相统一。此时,一些具有慈善性质的道德实践活动就显得尤为重要。如每年的3月5日的雷锋纪念日,在社会上广泛掀起学习雷锋精神,在生活中多做好人好事,助人为乐的浪潮。又如2008年中国北京奥运会共计有170万名志愿者参与其中,这个数字不仅是历届奥运会之最,也是中国单次赛事或展会招募志愿者之最。参与到这样的活动之中,人们在在积善行善的同时,更容易激发其道德良知,认识到自身的责任和义务,并进一步理解和接受现代公民意识。
[注释]
①转引自周秋光,曾桂林. 《中国慈善简史》[M].人民出版社,2006年,第28页.
②周秋光主编.《熊希龄集》下册[M].湖南出版社,1996年,第22页.
③莫文秀、邹平、宋立英.《中华慈善事业思想、实践与演进》[M].人民出版社,2002年,第5页.
④ 尚海、傅允生主编.《四大宗教箴言录》[M].中国广播电视出版社,1993年,第316页.
⑤《礼记?大同》.
⑥ 《墨子?尚贤下》.
⑦ 周中之.《当代中国慈善伦理的价值及其理论建构》[J].齐鲁学刊,2013年,第1期.
⑧ 刘妍.《慈善的分类与道德价值导向》[J].东南大学学报,2015年,第6期.
⑨厉以宁. 《股份制与现代市场经济》[M].江苏人民出版社,1994年,第79页.
摘要: 慈善思想在中国有着悠久的历史,在中国传统文化中占有重要地位。早在几千年前,儒、释、道文化中就蕴涵了十分丰富的慈善思想。然而,我国现代慈善文化的发展状况似乎不容乐观,与美国等发达国家相比,我国慈善事业发展滞后。本文追溯了慈善思想在我国的历史渊源,通过分析我国慈善事业发展的现状及制约因素,探索了推进当代慈善文化发展的思路。
关键词:中国传统文化 儒、释、道教义中的慈善思想 现代慈善文化的发展
1历史渊源
五千年中华文明浩浩荡荡,广博精微。所谓中国文化,就是指尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。而儒、释、道是中华传统文化的三大主流。其中,慈善思想在几千年前的儒、释、道思想中就早有表述。
儒家思想在中国传统文化中占居主导地位。我国慈善文化思想就是扎根于以主张“仁爱”治世的儒家文化。“仁”是儒家思想的核心。每个人对“仁”的定义与理解都不同。“文起八代之衰”的韩愈给“仁”下的定义为“博爱之谓仁”。“孔子认为是仁爱是做人的根本。什么是仁呢,孔子只回答两个字——爱人。就是一种发自内心的善意,对人友善。”[1]“泛爱众而亲仁”,孔子教导学生要广泛地去爱众人。“唯仁者能好人”讲只有有仁爱的人才能爱人。“苟志于仁矣,无恶也”只要有了仁爱,就不会做伤天害理、误国误民的恶事,而是可以做造福人民的善事了。此后,孟子也闻其风、汲其流。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的“兼爱”思想,意思是说,人不应该只爱自己,也要爱他人、爱全人类,在整个社会播撒仁爱的种子。孟子说“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”,强调“仁”对于国家的重要性。他还提出“守望相助,出入相支,疾病相持”,主张人与人之间要相互帮助、相互扶持,以关爱整个人类为基座,将“仁爱”释放给更大的人群。
再来看看道家思想。道家学派在春秋末期由老子所创,其代表作品是《道德经》。书中有关慈善思想的观点随处可见。但,与孔子的“以直报怨”不同,老子的观点是“以德报怨”,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”,意思是说,无论是对待善良的人,还是不善良的人,都应该至真至善、“施恩布德”,在全社会范围内普及“善”,从而达到“世代荣昌”的目的。此外,老子还提出了无私奉献、不求回报的论点。“‘天地不仁,以万物为邹狗;圣人不仁,以百姓为邹狗。’是说,天地创造万物而不求回报,当权者也应该效法天地这种无私精神,造福于百姓而不求回报。”[2]
印度的佛教于公元一世纪传入中国。中华文明一般不会抵拒其它文明,更多的情况下是寻找其它文明与自身精神主轴之间同化的可能。佛教因其所倡导的许多观念在本质上与中国传统文化不谋而合,且迎合了当时社会各阶层的需要而被广为流传。慈悲观是佛教精神的核心。佛家讲“大慈大悲”,目的就是要普及慈善,“上报四重恩,下济三涂苦,普愿见闻者,悉发菩提心。”佛教为实现劝善化俗的目的,还提出了“因果报应”论,如“救人一命,胜造七级浮图”。这种因果循环论,对人们的内心产生一种约束力,引导人们弃恶从善。中国民间社会有很大一部分都是在靠佛教调节着精神、普及着善良。
2我国慈善事业发展现状及原因
由于中国的特殊国情,很多事情说“老”人家相信,但说“权威”人家却不信了。正如我国古代慈善思想虽然源远流长,但我国现代慈善事业的发展却不容乐观。有数据统计,美国2009年各类基金会达到75595个,中国只有1800个; 2010年,美国人慈善捐款为2910亿美元,约占国民生产总值的2.2%,而中国2010年全国共收到捐赠约700亿元,占GDP的0.01%;2010年,美国人均捐款约为3000美元,而中国人均捐款仅为25元,相差7300倍。造成这种鲜明对比的原因很多,我个人以为主要有以下几个原因。
2.1经济实力相对落后
经济基础决定上层建筑。无论是对于国家、企业还是个人,只有自身的经济实力发展到一定的水平,才能有力量去帮助他人。因此,国家应大力发展经济,以经济发展带动上层建筑。
2.2相关体制制度滞后
慈善援助是全社会的共同责任,但目前我国慈善事业主要是由政府包办。政府在整个慈善事业发展过程中始终占居主导地位,未能将权力下放,导致导致慈善组织带有明显的官办性质。政府包办慈善事业,存在一些弊端。一是行政色彩浓重,叠床架屋式的行政体制导致慈善组织运作效率低下;二是由于单方包办,缺少法律和群众监督,例如,近来网络上“正红”的“郭美美事件”,尽管其事件的真实性有待考证,但这类问题恰恰说明了由于缺少相关的法律监督和群众监督,慈善事业的发展所面临的严峻挑战。
2.3慈善组织内部管理力度不足
我国慈善组织内部也存在着严重缺陷。慈善工作人员的慈善意识薄弱、素质不高,组织建设不完善、风气不正,慈善基金的运作过程不透明等等。这些问题直接影响到了慈善机构在大众心中的形象,造成极大的负面效应,导致人们不愿捐款、不敢捐款。从长远上看,严重阻碍着慈善事业的健康发展。
2.4传统慈善文化的传承力度不足
中国传统文化是慈善事业发展的内在推动力,对慈善事业起到濡染甚至重塑的作用。今天,残疾人、妇女、儿童、失业、贫困、事故等社会问题仍然存在,而且,随着时代的发展,一些新社会问题还将出现,中国传统慈善文化中所倡导的“仁爱”、“兼爱”等思想仍然有着积极的教育作用,甚至可以说,当今社会比以往任何一个时代都需要中国传统文化的帮助。但,传统文化的传承力度不中,出现了严重的文化断层现象,导致人们慈善意识薄弱。我们应该充分开发和利用自己的传统慈善文化资源,宣传中国传统慈善文化,继承并发扬中华民族“乐善好施”的美德,提高全社会的慈善意识。
3推进慈善文化建设的思路
3.1在体制上
完善税收优惠政策,提高慈善捐款税收优惠比例,从而吸引更多的捐赠者慷慨解囊;制定并完善相关法律法规,为慈善事业的健康发展营造一个良好的法制环境;加强政府、群众、媒体的监督力度;政府应逐步降低对慈善机构的参与力度。
3.2在内部管理上
健全慈善机构内部管理机制,实行财务公开制度,向社会公开资金运作情况,增强机构运作的透明度,使慈善事业真正成为“玻璃瓶”事业;提高慈善机构工作人员的录用标准,将门槛抬高,从而在一定程度上保证从业人员的道德水平与职业水平,并定期对工作人员进行绩效考核与培训,同时建立一定的奖惩制度,通过内在的濡染与外在的约束来提高工作人员的综合素质。
3.3在思想意识上
回归传统文化,培养慈善意识。体制上的约束是硬性的,带有强制的意味。而“强制”的慈善毕竟是不诚肯的,有悖于慈善的宗旨,而且在促进慈善事业健康发展上所能起到的作用也只是外在的。想要将我国的慈善组织发展壮大,让慈善事业能够立业于长久,思想观念上的积极、长远功效不容忽视。而当代中国公民慈善意识观念的塑造必须回归传统。传统理念看似守旧,实际上仍然在为当今时代所用。在气象万千的二十一世纪,中国传统文化之所以能再一次掀起热潮,不是体制的要求,也不是民群在丰衣足食之后寻求精神食粮这一浮浅观点所解释的,而是因为传统文化的复活符合客观潮流和历史必然性,它为新世纪的中国乃至世界提供了一种宏大的精神走向。
慈善意识的培育首先要从回归传统文化开始,而弘扬传统文化则首先要从学生抓起。在传授传统文化的过程中,让学生意识到传承慈善文化的必要性,潜移默化地培育起学生的慈善意识。学校不仅要向学生传输知识,更重要的是培养学生的价值观与人生观。对于慈善意识的培养,不能只限于理论教学,还要重视实践引导。此外,慈善观念的普及还要深入机关、企事业单位,甚至是社区,从而使慈善思想能够渗透到社会的每一个角落,重塑当代中国的慈善文化。
参考文献:
[1]、于丹 《于丹<论语>心得》 中华书局, 2006-11-1。
[2]、南怀瑾《老子他说》 复旦大学出版社 2002-6-1。
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家思想作为传统文化当中的精髓,在我国历史发展长河中起到了重要作用。以下是读文网小编为大家精心准备的:儒家文化与社会主义核心价值观的培育相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
【摘要】儒家文化是我国两千多年传统文化中最为耀眼的瑰宝,社会主义核心价值观是中华儿女在沧桑巨变中无悔追求的崇高志向。二者在中华民族漫长历史中发展形成的智慧结晶。本文将梳理儒家传承的文化精髓,并结合社会主义核心价值观的具体内容探讨如何将二者更好地培育与发展。
【关键词】儒家文化 核心价值观 培育
核心价值观是区别一种文化或多种文化的基本价值观念,它在价值观体系中占据主导地位,统领和支配着一般价值观;核心价值观也是一个国家和民族文化灵魂的表现,它为社会的发展和稳定提供了价值原则。当前,我国正处在一个以社会主义市场经济体制的建立为特征的从传统社会向现代社会转型的关键时期,它既导致了人们价值比较选择和整合上的困难,又催生了国人在转型期间面临的文化困惑,社会主义核心价值观提出的三个“倡导”为解决这一问题,提供了正确的方向。如何“培育”社会主义核心价值观,使之成为全社会及全体公民的共识和自觉追求,是当前学术界面临的一个新课题。
党的以来,以为的新一届中央领导集体把对中华优秀传统文化的重视推向了历史新阶段。指出,“中华民族伟大复兴需要以中华文化繁荣发展为条件”、“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。”牢固的核心价值观,都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本就等于割断了自己的精神命脉;中华文化源远流长,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚的滋养。儒家文化作为中华民族文化的精神基础和主流意识形态,有着长达两千多年的历史。它是我们民族在长期文明演进过程中形成的传统。传统具有时间性。然而时间并不是一个容器。时间是自为的存在过程。①作为自由意志存在物具有时间性。在时间中,有了家园与归属,有了生命本根。传统的时间性,既有其绵延性,亦有其当下性。其绵延性是指其民族精神,其当下性是指其时代精神。也正是在这个意义上,以传统儒学为代表的中国传统道德的发展方向,就是民族性和时代性的统一。儒家文化就不仅仅是作为一种学说,一种思想,而是一种文化。从文化发生学角度看,任何一个民族的优秀传统文化对于该民族核心价值观的生成具有基础和源泉性作用,这是世界文化发展的一种共有现象或普遍规律。基于这种理论前提,一个民族的精神必具备历史向度的与向下向度的。历史向度的,在民族历史发展中作为出发点的那个东西;向下向度的,这个民族赖以存在和发展的现实基础。
社会主义核心价值观的培育内在地包含两种价值目标,对内凝聚本国人民的力量;对外树立中国文化形象。二者共同构成培育社会主义核心价值观的目标体系。因此培育社会主义核心价值观根本的任务还在于如何在本国人民内部凝聚力量、形成共识,得到本民族广大人民的认可。而要想得到本民族广大人民的认同,就必须深入本民族认同价值形成的文化价值之中,即必须扎根于本民族的传统文化中。因此,作为中国传统文化的核心,儒家文化在社会主义核心价值观的培育中占有举足轻重的地位,是社会主义核心价值观的根基,抛开儒家文化谈社会主义核心价值观如同无源之水、无本之木,失去了其最具活力和最具特色的部分。
社会主义核心价值观中,既有社会主义先进文化的成分,也有传统文化的成分,两者缺一不可。马克思主义是核心价值观倡导和培育的指导思想,而作为传统文化核心的儒家文化则是它重要的思想来源和基础。
(一)弘扬儒家文化,重在传播孔子和儒学的人格教育意义。
1923年,中国近代维新派代表人物之一的梁启超先生在《为创办文化书院事求助于国中同志》中曾指出:“启超确信我国儒家之人生哲学,为陶养人格至善之鹄,全世界无论何国、无论何派之说,未见其比,在今日有发挥光大之必要。”②梁启超先生对于“儒家之人生哲学,为陶养人格至善之鹄”的确信,是基于对“孔子”教义‘实际裨益于今日国民者、”论题深入思考而得出的③。梁启超对儒家思想的精神特质和中心论题有个概述:“儒家哲学,范围广博。概括起来,其用功所在,可以《论语》‘修己安人、一语括之。至于就健全或理想的人格而言,“孔子尝说,‘智仁勇三者,天下之达德也。知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。自儒家言之,必三德具备,人格才算完成。”对于这种智仁勇“三德具备”的人格,我们应该从儒家核心价值观里面的“仁”出发来加以理解:孔子所谓学,其实就是教人养成人格。何为人格?孔子用一个抽象的名来表示它,叫做“仁”;用一个具体的名来表示它,叫做“君子”,君子是一种崇高优美的人格,所以内容包含得很丰富。儒学之教,有一个总的指导思想,就是要人践行君子的标准,人人有士君子之行。
(二)传播儒家大同思想,促进社会和谐发展。
大同思想是儒家学说的一个重要内容,也是儒家的社会观。它主要是儒家关于理想社会的描述和追求。内在地包含了人与他人的和谐、人与自然的和谐、人与自身的和谐等思想。
1.仁者爱人:人与他人和谐相处
社会主义核心价值观在国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”,而人与他人的相处就是“和谐”的一部分。因为人与他人的和谐相处是社会和谐的基础。而在当今社会由于个人主义、拜金主义的膨胀使得人与人之间的关系变得越来越冷漠。儒家处理人与他人和谐相处的原则是“仁者爱人”思想。孔子认为“仁”的表现就是爱人,而在爱人的众多表现中首要的就是对父母亲人的爱。儒家认为,人际关系的和谐应该从家庭内部开始。“父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不和,室家大凶。”④所以首先应“和于室人”⑤在家庭中做到“父慈子孝,兄爱弟敬。”但是,人还应该考虑到除了自己父母兄弟之外的人际关系。因此,儒家在亲亲的基础上,又认为“不独亲其亲,不独子其子”⑥的“推己及人”的更广泛的爱。所以,在社会主义核心价值观培育的过程中,我们应当大力宣传“仁者爱人”精神,“仁者爱人”精神对于解决当今社会存在的自我主义、道德冷漠等现象无疑是一剂思想良药。若想要解决问题,需先从意识层面入手。
2.仁民爱物:人与自然和谐相处
人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处,就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期,恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述,其基本观点在今天看来不仅是正确的,而且有些话已经成为经典言论。例如恩格斯就曾明确指出;“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进,我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多,人们就越是不仅再次感觉到,而且也认识到自身和自然界的一体性……。⑦”
我国古代的儒家思想提倡“仁者爱人”的精神,这是人所共知的。同时儒家也非常重视“生态道德”,要求人们“爱物”,从而使得儒家的仁爱精神有了更丰富的内涵。孔子热爱自然、热爱生命。孟子继承和发展了这一思想,提出:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”意思是说,对于万物只是爱惜而不施以仁德,对于人民要施与仁德而不当亲人看待,亲爱亲人而仁爱人民,仁爱人民因而爱惜万物。由此看出,孟子认为爱己爱人是不够的,还应进一步把这一爱心施与万物,应该由己及人,由人到物。荀子明确地把生态道德(外节于万物者也)与人际道德(内节于人)看成道德统一体的两个方面,并将它们的关系规定为“外”与“内”的关系。这说明,儒家不但重视人际道德,而且还把道德由人际道德扩展到宇宙万物。虽然儒家把生态道德与人际道德看成是道德的两个方面,但就重要性来讲,儒家基本观点是人际道德重于生态道德。因为在儒家看来,人是万物之灵,在万物中最为可贵,爱人应大大超过爱物。
3.克己以成人:人与自身的和谐
人与自身的和谐也是社会和谐的一部分。人是社会中的一份子,也是社会和谐的基础。如果人自身的道德修养都不符合标准,那么何谈整个社会的道德素质呢?因此说,人自身的和谐,即道德修养的提高不仅关系到个体的道德价值,更关系到整个社会道德素质的提高。儒家处理人与自身和谐关系的思想。即“克己以成人”思想就非常值得我们借鉴和继承。儒家认为,个体具有道德完善的自主性。人努力使自己的主观思想“和”于客观世界的过程,就是人的自身道德修养的提高过程。因此,人们要正确处理在道德修养提高过程中的各种问题,如义与利、情与法、言与行等。
人们所希望达到的理想人格实际上就是对所有关系的超越和发展。实现与天地和、与人和,使自己成为完美的人。儒家对道德修养的价值予以了高度肯定,讲“克己以成人”,以追求人内心的自我超越。这对于社会主义核心价值观的培育有着积极的意义。作为社会主义核心价值观的基础,荣辱思想是以个人的道德素质为前提的。儒家的德性修养思想启示我们,个人的道德修养的提高与完善的重要性。这为荣辱思想的培育提供了指导方法。一方面,因为道德修养具有自主性,所以,个体道德素质的提高是自我发展和自我实现的自主追求过程。另一方面,每一个个体思想道德的素质的提高都是成人的基础,拥有社会价值。因此,这就要求我们在社会主义核心价值观的培育过程中,要把个体思想道德素质的提高放在首要位置,发挥个人的道德价值,进而为全社会思想道德素质的提高奠定基础。
在全球化迅猛发展的今天,社会主义核心价值观要立足于时代发展,把握时代特征,必须对优秀传统文化进行升华与超越。因此,只有扎根于历史传统并符合时代发展要求,才能凝炼出符合中国实际需要,反映世界发展潮流的社会主义核心价值观,以形成民族的凝聚力和向心力,引导社会前进方向,增强中华文化软实力。
(一)坚持主导性与多样性的辩证统一
马克思主义深刻揭示了人类社会发展规律,坚定维护和发展最广大人民根本利益,是指引人民推动社会进步、创造美好生活的科学理论,是社会主义核心价值观的灵魂。作为社会主义核心价值体系的内核,弘扬和传播社会主义核心价值观,要在主导政治价值指导下进行核心价值观的宣传教育。在国际环境复杂多变,意识形态风云激荡的今天,只有坚定不移地坚持马克思主义指导思想,在科学理论的基础上统一人们的思想,才能确保社会主义核心价值观的社会主义方向以及社会主义性质。当然,马克思主义不是顽固的教条,而是开放的理论和行动的指南,具有与时俱进的理论品质,纵观马克思主义在中国的传播和发展,马克思主义中国化两大理论成果的产生,无不是在历史的进程中与中国国情和时代特征紧密结合,吸收和融合了中华传统文化中的优秀思想才形成的。
明确指出,中华民族伟大复兴要以中华文化繁荣为条件,中华文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养;培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化,中华文化是根本,积淀着中华民族最深沉的精神追求。这就把中华文化与民族复兴、社会主义道路高度统一起来了。”从某种意义上讲,马克思主义中国化就是马克思主义与传统优秀文化交融的过程,以赋予其鲜明的实践特色、民族特色、时代特色。源远流长、博大精深的儒家文化为推进马克思主义中国化提供了良好的思想条件,将马克思主义与中国实践相结合、与中华传统文化相结合,形成全党全国各族人民共同团结奋斗的思想基础,是弘扬和传播社会主义核心价值观的关键。社会主义核心价值观只有坚持弘扬主旋律与提倡多样化的有机统一,既坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民以引领社会思潮,凝聚社会力量,又尊重文化多样性,追求尊重差异,包容多样的基础上的隐形的,柔和的教育是核心价值观教育努力的方向。
(二)坚持民族性与世界性的辩证统一
文化是一个国家或民族物质财富的历史积累和精神价值的高度凝聚,是一个国家或民族精神面貌和外在影响力的集中体现。“当今世界正处在大发展大变革大调整时期,世界多极化、经济全球化深入发展,科学技术日新月异,各种思想文化交流交融交锋更加频繁,文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显,维护国家文化安全任务更加艰巨,增强国家文化软实力、中华文化国际影响力要求更加紧迫,⑧社会主义核心价值观作为当代中国发展进步最深沉的力量,它为整个社会提供了共同的价值追求和共有的精神家园,是国家文化软实力的核心内容。随着全球化趋势的持续发展和改革开放的不断深入,社会主义核心价值观不仅要以中华民族优秀的传统文化,即主要以儒家文化为核心,更要合理地吸收借鉴世界上其他国家和民族有益的文化成果。
就文化本身而言,自其产生之日起就不是一个封闭静止的系统,也不是民族性的凝固化、纯粹化、绝对化和狭隘化,而是一个开放、包容、交融和革新的动态过程,总是在交流与融合、兼容与渗透中发展与进步,体现着世界上不同国家和民族之间文化的差异性和统一性的辩证联系,中华传统文化历来具有兼收并蓄、海纳百川的开放视野和博大胸怀,总能不断地从外来文化中汲取营养,丰富自身以求发展进步,传播社会主义核心价值观要弘扬这种文化态度,既植根于传统文化土壤,彰显着浓厚的民族气息,又要具备全球视野,吸纳其他文化中的优质成分,特别是西方文化中崇尚民主法治、追求自由平等、讲求科学理性等一些信念和准则,可以弥补我国传统文化之不足,将这些优秀思想整合到社会主义核心价值观中,使其既具有民族特色,又具有世界特色。(作者单位:海南大学)
①萨特:《存在与虚无》,陈章良等译,北京三联书店,1987年,第193页。
②丁文江、赵丰田编:《梁启超年谱长编》,上海人民出版社,2009年,第632页
③朱贻庭编:《儒家文化与现代人的精神生活 与孔子对话》,上海辞书出版社,2010年,第145页
④说苑?敬慎
⑤礼记?昏义
⑥礼记?礼运
⑦《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第384页
⑧《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,人民出版社,2011年版第4页
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体育电影借助电影的声光呈现、剧情安排,深刻地展示出 运动世界 的价值观和文化精神,让观众通过思考片中角色的问题与困扰,进而省思到自我的处境。以下是读文网小编为大家精心准备的:对体育电影折射出的体育文化价值观的思考相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
【摘 要】本文阐述了现代体育电影发展的历程及特征,探讨了体育电影中体现出的文化价值。指出,在现代体育电影中,既反映了人文精神,又体现了文化价值。因此,建议今后更好地利用体育这个平台,以影视为手段,使体育文化与影视艺术在体育电影中的展现得到完美融合,为体育文化建设搭建新平台,最终促进体育文化产业的发展。
电影,是前人发明的一种将声画艺术结合起来的表现方式,它以典型性的视觉语言向人们讲述多个真实且生动的故事,继而带来富有内涵的哲学思考。在经济快速发展的时代下,人们将精神文化生活看做重中之重,体育电影作为一个特殊的电影艺术种类,创作特征具有独特性,相较于其他类型电影,它的受众也具有一定的广泛性。
1、中国体育电影的发展历程
我国早期最具代表性的体育电影是1957年由谢晋执导的《女篮五号》。电影描
述了一名女子篮球运动员的成长经历,加以离合悲欢的爱情,展现出中国两个时代下运动员不同的命运,歌颂并赞扬新中国体育运动员奋发向上、富有朝气的精神风貌。5年后,谢晋又执导了电影《大李、小李和老李》,在这部电影中,一系列的喜剧情节均展现了“发展体育运动,增强人民体质的”主题思想。可以看出,早期的中国体育电影不仅在吸引人们对于体育的关注,也在激发人们对于体育运动的热情。
2、以美国为代表的西方体育电影概况
1976年史泰龙主演的电影《洛奇》中所展现的宁死不屈精神深入人心,这种以描绘现实生活为主的体育电影逐渐在七八十年代成了气候,《愤怒的公牛》和《北达拉斯队》均体现了以运动为职业的美国民众现实生活,也加入了更多的社会话题。
然而进入到20世纪90年代,美国体育电影出现以表现时尚为卖点、并向喜剧风格转化,如有乔丹加盟的《空中大灌篮》和《疯狂教练》都是这种风格的体育电影。21世纪初美国体育电影由喜剧风格向励志精神转变,《最长的一码》和《光荣之路》等突出励志精神的电影成为主流,经过三大类主题的两次转型,体育电影走过了最初的探索阶段,进入了成熟期。
3、体育电影的特征
从20世纪后半叶开始,和先前的纪录与写实不同,体育电影在创作上开始以艺术再造为主,并且在创作和欣赏上形成了一套独具风格的特征,主要表现在以下两个方面。首先,在塑造体育英雄人物和创造奇迹的大背景下,对社会大众心理情结开始深入关注。体育类型电影反映着主流的价值观,出现在体育电影中的英雄人物正是人们心目中想要去成为的理想人物。其次,体育影视作为一个整体的影视文化现象,通过将不同项目进行分门别类、创造类型化人物。此外,体育电影还拥有题材真实贴近生活以及制作成本低等特点。
体育电影的出现得益于电影与体育的融合,体育电影将体育的精神文化内涵与电影的艺术文化内涵完美结合,不仅有效地传播了体育文化的精神理念,同时也使电影艺术的表现形式达到丰富化与多元化。
1、体育电影中的人文精神
众所周知,体育运动所包含的激情对抗,勇气力量、汗水泪水以及成败,无一不是影视作品孜孜所求的元素。在我国以往的影视作品中,体育电影过于注重教化,缺少娱乐性。相反,纵观美国众多影视作品,体育电影的娱乐功能得到强化,体育影视作品的发展得到保证,体育运动本身的普及程度也得到提高,这样便使影视文化的娱乐功能与商业价值同时得到实现。
励志片是我们不得不提到的体育类型电影之一,关于励志的体育题材电影大多沿袭着老套路,往往忽视对主题和片中人物性格命运的深入挖掘,而是停留在对最终成绩的关注上。相较于国外的体育电影,我们看到的更多是理性的思索,是体育影视与社会的发展、文化的宣扬以及体育本身发展之间的良性互动。
电影《百万美元宝贝》中讲述了一位不再年轻的女拳击手积极向上的人生奋斗历程。片中女拳击手在即将通过竞技体育迈向人生辉煌顶峰的时候,突遇横祸并造成高位截瘫,致使她在竞技体育上的更高追求因此结束,但这并不代表她在生命意义上的追求也随之结束。该片展示了一个感人至深的道理――追求过程的意义永远大于追求结果的意义,影片结尾女拳击手虽然选择了安乐死,也并不代表她属于失败者。这样的情节才应该是体育电影带给社会大众的切身感受,也是体育影视文化所拥有的真实力量。
《点球成金》被称作体育电影的里程碑之作,它放弃一贯的英雄叙事的老套路,而是选用了一个失败者,以失败抒写成功,讲述了选择的过程。影片告诉观众的是,人生和棒球一样,有赢有输,其实胜利的那一刻并不是人生的精髓,更重要的是怎样去面临每一个选择。这里又印证了那个道理:对生命本身追求的意义远远是大于对生命结果的追求意义。
2、体育电影的文化价值
体育电影除了展现竞争外,还应该向社会大众传递体育所蕴含的社会文化,体育不仅仅是竞争,它更是一种精神文化,一种有益的生活方式。体育电影发展的好,文化传播的效果就越大,在满足人们对体育文化需求的同时,将体育文化中的团结友爱、公平公正以及奥林匹克宣扬的“更快、更高、更强”融入进大家的生活当中。
随着体育文化和电影文化的不断融合,体育电影也进入到一个全新的发展时期。体育电影因其有着独立的文化内涵,倡导了人类健康文明的生活方式和审美价值观念。体育电影能够从很大程度上宣传一个国家的良好形象,从中传递积极的精神文明理念。当下,我们需要对体育电影进行艺术再创造,将电影艺术文化与体育精神文化更好地结合在一起,这是提升国家文化软实力的重要途径。
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计算机文化基础 是高等教育课程体系中不可缺少的一门基础课程,其开设时间多为第一学期。主要是培养学生的计算机应用能力。下面是读文网小编为大家整理的计算机文化基础论文,供大家参考。
大学计算机文化基础教育主要是为了提高学生信息文化和修养,而不同于小学和中学所学的信息技术。该门课程不仅使大学生对计算机基础知识进行深了解,而且很多程度提高了大学生工作中解决实际问题的能力,使大学生可以很好的利用计算机解决专业中所遇到了困难与麻烦。
任务驱动教学的有效实施
任务驱动教学不仅充分体现了计算机教学显著的特点,同时有利于塑造高素质应用型人才。“任务驱动”教学法与传统的教学有着本质性的区别,它以建构主义学习理论作为奠基。“任务驱动”教学法主要是在教师的组织领导和学生的积极配合下进行的,在其过程中教师会运用一定的情境协作、会话的方式,以此提高学生们的创造性,最终达到学生准确的掌握所学新知识的意义建构的目的。建构不仅是对已有经验的改革,同时也是对所学新知识意义的建构。这种方法的教学在一定程度上提高了教学质量,也为社会培养了一批又一批的高层次的专业化的人才。
教学方式的改革
计算机课程的教学中,我国仍采用比较传统的教学方法,落后的教学方式很难适应顺应社会的发展。在教学过程中,老师无法有针对性地对学生经行积极有效的引发与指导,使学生处于被动位置,思维受到束缚,不利于学生创新思维和批判精神的发展。任务驱动教学法的主要特点就是注重实践。它的提出顺应了社会发展的潮流,因为计算机是一门实践性极强的课程,注重实践理论的实施,使学生将理论基础与实践操作结合起来,促使学生向应用性人才发展。在计算机学习的课程中,学生独立学习能力,以及自主分析和解决现实问题的能力大大提高,使学生适应能力加强。
提高学习兴趣,改革考试方法
考试是衡量学生学习成果的重要标准,但现在,考试日益重视理论知识的,变得死板而呆滞,大大降低学生学习兴趣,使考试成为学生厌恶的代名词,可见,对考试方法的改革势在必行。正确的考核方式应该是平时考试与期末考试的综合。平时成绩以实践性操作的考核为主,期末考试则是重视对理论知识的考核。例如,在平时教学中,应合理利用小测试来对学生这一部分学习结果进行评价。具体到计算机教学内容上,对Word进行测试时,要求学生根据所学内容,独立自主的编辑排版一份“主题活动”文件;对Excel进行测试时,要求学生以自己的认识阅历为基础,将文字、声音、图片、动画结合起来,创编连贯、叙事性强的幻灯片。平时成绩是以实践操作水平为基础的,在打分过程中,应遵循公正、公开的原则,激发学生对考试的热情,营造一种愉快的氛围,考试成绩也会得到提高。在期末考试时,务必充分计算机考试系统,通过客观题与操作题对学生进行考察,以衡量学生对计算机基础知识的掌握程度,对办公软件、INTERNET等操作性活动的应用能力。期末考试的评分以系统自动阅卷和人工阅卷为基础,得到相对符合学生实际的分数,最后将平时成绩与期末成绩综合考虑,对学生学习能力进行评定。平时考试与期末考试结合来评定学生学习成果,这种考试方式是计算机教学改革的一大创举,它的实施产生了许多积极影响。一是,考试方法的改革,降低学生考试压力,学生学习的积极性大大提高,课堂学习质量显著性提升。二是,老师对课堂组织也得心应手,有力的提高教学效果和质量,更加激发学生学习积极性。
结语
如今,社会的发展趋于现代化、高科技化,各个领域都需要计算机应用性人才。一个学生的素质与能力的高低,在很多程度上是受对计算机应用程度的影响。一个学校要想站稳脚,在同行中成为佼佼者,提高本学校的竞争力势在必行,大量培养优秀的高素质人才。要想做到这一点,就要随着实际的发展做出相应的改变,对基础文化知识不断进行适当的改革。这门课程的教学活动,一定要坚持学生利益优先考虑的原则,对学生的教学内容要与市场接轨,紧跟时代的脚步。要想推动本科院校的快速、全面发展,学校就应与时俱进,仅仅把握时代的气息。在课程设置、教学方法、内容等各个方面,着眼于国内外变革,从自身出发,不断推陈出新。
随着计算机网络技术的飞速发展,IT产品的价格大幅度下降,计算机走进千家万户成为可能,作为一名普通的大学生而言,能较为熟练的运用计算机,并且借助网络的功能,为生活、学习、工作服务已经成为必须掌握的技能,几乎所有的高职院校,对计算机文化基础的普及非常的重视,甚至个别的省份规定了统一的时间和统一的试题,对学生进行多学知识进行测试,足见对计算机文化基础这门课的重视,计算机文化基础所涉及的内容有以下几个方面。
1基础知识
计算机基础知识是我们认识计算机、认识网络、怎么运用计算机及网络为我们生活、学习、工作服务的基础,其中包含的内容也较为繁杂,有以下几个方面。
(1)计算机硬件:
计算机硬件系统一般包含有主机、打印机、扫描仪、投影仪、交换机、路由器等设备。像多媒体电脑,因价格合理,应用广泛,给我们的生活提供很多方便。但是普通人对其构造、维护知道的较少,有的人只管用电脑,一旦出现问题边、便束手无策,还要请专业人士来修理,既费时又费钱,如果在校期间,把现在通用的多媒体电脑构造弄清楚,如果出现小的问题我们自己也能处理。例如,由于天气原因,在夏季由于雨水较多,空气湿度大,电脑的主板容易受潮,可能在启动时无法正常启动,简单的处理方法就是,把机箱盖打开后,用吹风机把机箱内主板上的灰尘吹一吹,然后再在干燥的地方把机箱晾晒一会儿,故障就基本排除了。再例如,电脑开机时,电脑显示器上什么都不显示,如果有点常识,我们就可以自己处理,首先,检查显示器的电源线和信号线是否连接好,也就是把这两根线,连续插拔几次,观察显示器是否有电或是否有信号,因为这样的故障是常有的故障,原因是我们的电脑在使用过程中,可能发生搬动或移动的情况,那么这连根线就可能松动,其实排除这样的故障很简单,但是如果我们不懂或不知道该从何处下手,就变得很难,只有我们认真学习,稍加练习基本故障都可以排除的。
(2)计算机软件系统。
对我们用户来说,两种软件对我们来说比较重要,系统软件和应用软件。其中系统软件是计算机所用的操作系统,是计算机的灵魂是最重要的,如果它除了问题,我们的电脑就没有办法用了。如果在校期间,把系统软件能够搞清楚,同时把系统的安装、维护、备份学习好,如果系统出现了问题,我们就可以进行简单的维护一下或者进行彻底的系统安装,其实系统的安装并不难,只要多练习几次很容易掌握的,否则请专业的人士来进行安装还是比较费时间的。再如,打印机驱动程序,也是系统程序的一部分。如果我们的打印机在使用过程中,排除是硬件的故障,打印机不工作了,我们就要考虑是否是驱动程序出现了问题,我们需要重现安装驱动程序,看清打印机的型号后,然后到网上重新下载一个驱动程序,把原来的驱动程序删除,安装好新的驱动,这样问题就解决了。打印机是我们办公设备中必不可少的一部分,所以他出现问题对我们工作影响很大,所以出现问题我们要及时维修。其次是应用软件,随着计算机网络技术的发展,电脑上网是必不可少的,那么就需要很多的应用软件所支撑。例如,娱乐的音频、视频播放软件、聊天工具软件,工作用的办公软件,我们一般使用微软公司提供的套装软件。如果我们电脑中的音频文件无法播放了,如果排除是音频文件没有损坏,我们就要考虑,我们的音频播放器是否出现了问题,这是我们可以从网上下载一个音频播放器,把原来的删除掉,重新安装新的播放器,这样问题就解决了。再例如,我们的QQ聊天工具出现了问题,无法使用或者空间打不开了,我们可以从网络上下载一个最新的QQ聊天程序,安装成功后,重新启动电脑问题就排除了。所以这些问题,其实经过学习后,这些问题都不是问题,解决起来也不难,如果不懂解决起来难度就很大了。
(3)其他方面。
我们的电脑在使用过程中,可能会出现这样或那样的问题,所以我们要对电脑进行定期的维护和保养。例如,电脑中的垃圾要及时的清理,这样你的电脑运行的就很流畅。再例如,电脑的中的部分软件要进行不定期的升级,升级后会更强、更好用。其实这些都是电脑使用过程中,我们应该注意,也应该学会注意的东西,如果在校期间都能掌握起来,那么以后在试用期间,一是问题出现的几率就降低,二是如果问题真的出现了,我们也能及时的解决掉,不至于影响我们的使用。
2文字处理
随着计算机的普及,无纸化办公使很多工作变得很容易。代替了以往繁重的手写,不但提高了工作效率,而且数据的准确性得到了很大的提高,同时数据的保存变得更容易。目前我们常用的汉字处理软件有两个,一个是微软公司的word字处理软件,另一个是金山公司的wps。对于word字处理软件,它的功能是很容易理解的,主要进行的是文字处理,其次是图形处理、图片处理、表格等处理。文字处理主要进行的是文字的字体、字号、字形、颜色、边、行距、段间距的处理。对于常用的功能来说,学习起来很容易,有大量的例题和练习题,只要对理论知识进行简单的学习,就能很好地掌握文字的录入、编排、预览和打印输出。当然还有部分不太常用的功能,例如,信函的处理,目录的制作等,但是只要认真的学习还是能够掌握的。
3数据处理软件(Excel)
对于一般的文字处理我们采用的是word字处理软件,二对于需要计算的数据,如果放在word中,有些问题就不能解决或不容易解决。例如word中表格的数据处理,如果需要计算,有些很难完成,甚至就不能完成,而这些数据放到excel文件中,处理起来就容易多了,excel的主要功能就是进行数据处理,因为excel中有很多功能强大的函数,通过函数的处理完成负责的功能。对于函数的使用我们主要从以下几个方面入手:
(1)函数的名称;
(2)函数的功能;
(3)函数的参数及个数;
(4)函数处理以后的值。
4幻灯片处理软件
如果我们对产品、商品或进行辅助说明、教学、演讲等功能时,我们需要借助微软公司的powerpoint软件,其功能也很强大,在很多地方都会用到的,所以作为在校生来说必须掌握好的。该软件的学习重点是,幻灯片中出现的动画的区别。因为幻灯片的切换、幻灯片的动画方案、幻灯片的自定义动画都有动画的效果。它们的区别是,幻灯片之间切换是指幻灯片之间切换时出现的整体幻灯片效果,是全部的和幻灯片的内容没有关系,强调的是整体效果,所有的幻灯片可以使用统一的效果,也可以使用不同效果。而幻灯片的动画方案是整张幻灯片的整体动画,效果明显,类型也较多,动画幅度比较大。自定义动画最为复杂,也是最为个性的动画,效果类似动画方案,但是动画方案是整体,自定义动画是局部的动画,动画方案和自定义动画互不影响。总之,高职对计算机文化基础课程的开设,是对计算机基本应用的普及,学习起来较为简单,应用性也很强,也是走向工作岗位所必须掌握的基本技能,所以高职开设次课程是非常必要的。
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