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论文关键词:地域化建筑创作思潮逻辑性文化特征文化内涵概述
论文摘要:本文归纳了地域化建筑的环境特征、文化特征及经济技术特征,探析了国内外地域化建筑创作思潮中的创作思想和价值取向。在此基础上,尝试提出了地域化建筑创作的研究方法和基本思路,重点通过“建筑室内与室外的关系”、“原型”的;用和“建筑与自然的对话”这三个方面的分析,归纳了建筑师在创作地域建筑中的几个要点和原则继而探讨其形式生成的逻辑性,并对建筑形式的创作进行了理性的分析。最后,通过对建筑文化特征和文化内涵的探讨,来分析地域化建筑设计语言所具有的价值观念:
在建筑创作的设计思想上。现代主义建筑创作思潮以其“国际式”建筑风格宣告了某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,从而在过去的大半个世纪内成为主导建筑领域的一种思想体系。正如格罗皮乌斯所说“希望开展一种世界统一的景观,这是我们时代的面貌,强调从个人的局限中解放精神价值的需要,并把它们提高到客观有效的高度——在现代建筑中,什么是个人的和民族的客观性是相当清楚地被注意到了。以世界交流和世界技术为条件的现代统一趋势,正超越国界,在所有的文化领域中发展,而个人和民族却仍然被约束在这个界限内。建筑总是民族的,也总是个人的,但又是三个同心圆——个人、民族、人类,第三个也是最大的一个,包含其他两个,因此标题为:国际建筑”(1)。这种思潮在过去的大半个世纪内成为主导建筑领域的一种思想体系。然而,即使在“国际主义”流行时,也存在着地域化建筑创作设计思潮的潜流。随着人们面对不断增长的趋同性和世界化的巨大压力,愈来愈多的人们认识到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑创作设计思潮扎根于“当时与当地的现实生活”,其生命力蕴藏于“当时与当地的现实生活”之中。其建筑创作作品体现出了建筑所处地域的历史文化和现实生活背景。地域化建筑创作针是对现代建筑国际式风格所表露出的建筑与自然的对立,割裂了建筑与地域文化的紧密联系等问题而提出的。这些问题引起了世界范围内的建筑师对于建筑与自然、文化的关系深层次的思考。在地域化建筑创作思想中,包括了对于建筑含义的更广泛的认识,突破了建筑本体的局限,强调了建筑与自然的融合,及对于地域文化的认同。
一、地域化建筑的特征
地域化建筑创作思潮中包涵了一个广义的建筑概念,相对于现代主义建筑创作思潮中的“国际式”建筑中的普遍性特征,它更强调建筑的地域性的特殊性和客观性。它体现了地域性的环境特征、文化特征和技术、经济特征。
1.地域化建筑的环境特征
建筑产生于环境中,建筑与环境的对立统一构成了千百年来人类建筑活动最基本的矛盾关系。自然环境是建筑赖以存在的物质前提。人类的建筑活动就是从如何最大限度地利用自然之利。从人类早期的聚落选址以及其原始建设形式演变的进程中,可以看到它们是如何在特定的地域中取自然之利,避自然之害。展现环境特色。并与自然融为一体的。随着人类建筑技术水平的提高,这种对地域性环境特殊性的表现从最初的无意识或被动的行为,逐步转化成自觉和积极的进取与创造而延续至今。
2地域性建筑的文化特征
在世界的每一个角落中,都有其各具特色的文化,“每一文化有它赖以成长的肥沃土壤,有缔造它的伟大人民,还有杰出的代表人物,当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品,在这些杰作的背后。更蕴含有智慧、哲理,反映着民俗、风情……”。文化根殖于当地人民的生活之中。正是它们孕育了地域性建筑文化与场所精神。“文化是经济和技术进步的真正量度”;“文化是是历史的沉淀”,建筑创作观念的地域化趋向意味着在世界文化丛林中找出地域文化环境中那些既根深蒂固又充满活力的设计思想。挖掘地域性建筑的文化特征有种种方式,如从地方的气候特征出发寻找地域性建筑文化;从挖掘地方传统文化中寻找失去的建筑文化,等……
3.地域化建筑的技术经济特征
当今社会是一个多种技术并存的时代,由于世界范围内经济发展的不平衡状态使得建筑技术因地域不同而呈现出丰富多样性,例如高新技术、传统技术等。从而不能单纯地认为建筑中体现的经济与技术特征对于建筑的决定作用。建筑技术经济的特征应深深的扎根于“当时和当地的现实生活”,应根据本地区的经济技术条件,发挥创造力,挖掘技术潜力,创造富有特色的地域性建筑,这就是地域性建筑的技术经济特征的内,涵与意义。在地域化建筑创作中。建筑师们总结传统经验,走适宜技术的道路,并且积极地融汇各种技术,推动设计理念、设计方法的发展和形态的创造,出现了丰富的建筑设计理论和建筑设计作品。
二、研究方法
地域化建筑创作的涵义具有极大的包容性,作为一种设计思潮被人们所关注,主要是因为人们普遍意识到现代主义建筑运动中的国际式建筑风格对于人类社会造成诸多的社会问题。同时,该创作思潮本身就是反对现代主义建筑运动中所宣告的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,强调地域的特殊性和多元性的价值观念。这就造成了地域化建筑创作概念上的宽泛性,它包涵了诸多的设计流派和设计手法;追求多元性的价值观念作品散布于世界各地,形态和创作手法上丰富多样。这也造成了分析的难度。
建筑设计语言作为建筑创作的落脚点,清晰地表达了建筑创作的思想。本文透过地域化建筑创作思潮影响下的各种纷繁的创作流派和设计手法的外表,从分析建筑的设计语言着手,来探析建筑师在进行建筑创作过程中的创作思想和价值取向,从而避免了单纯从理论上进行探讨所产生的空泛性。
某一特定的建筑设计语言是关于某一特定的建筑在设计构思、建筑的空间与形式、及设计观念的综合。就建筑设计语言本身而言,内容也极其丰富。不同的地域之间。设计语言存在着显著的差异:不同的建筑师所使用的设计语言也各具特色;另外,设计语言中存在着传承性,它含有先前建筑创作之中沿用至今的习惯做法和前人的经验。这就造成了在界定具有地域化特色的建筑设计语言的范围中存在着模糊性,和它内部所含内容的宽泛性。但是,建筑设计语言清晰地表达了创作者的设计思想。在地域化建筑创作思潮中,建筑设计语言体现了建筑师所面对的具有共性的实际问题,和在解决实际问题时所具有共性的价值取向。因此,本文通过建筑室内与室外的关系、“原型”的引用和建筑与自然的对话这三个方面的分析,归纳了建筑师在创作地域建筑中的几个出发点,即“处于起源状态下的概念或形式”(3)。继而探讨其形式生成的逻辑性,对建筑形式的创作进行理性的分析。最后,通过对其文化特征和文化内涵的探讨。来分析建筑设计语言所具有普遍的价值观念。
因为现代主义建筑运动产生于人类社会向工业文明转化的过渡时期,它在否定以往的建筑创作思想的同时建立新的建筑艺术形式和设计观念,这种新的建筑艺术形式和设计观念产生了划时代的革命意义,它的合理成分被后来的各个设计流派所吸收、继承。所以,地域化建筑创作思潮与现代主义建筑运动具有传承的关系。本文在分析地域化建筑创作思潮的建筑设计语言时,以现代主义建筑运动的艺术成就为原点,通过探讨它们之间的否定与继承的关系,以便于对地域化建筑创作思潮中建筑的设计语言产生和演变的脉络有深刻的认识。
1处于起源状态下的概念或形式
在这里,处于起源状态下的概念或形式是指建筑师在进行建筑创作时的出发点,是建筑师对于设计问题有了清晰的认识后。对于建筑设计的总体构思。它对于建筑所采用的设计语言具有指导意义和规范作用。在地域化建筑创作思潮中,针对现代主义建筑运动所呈现出来的主要问题:建筑与自然形成对立、割裂地方文化,于是建筑师们开始重新进行思考,并重新确立建筑与自然的关系,并重新认识地方性文化在建筑中的价值。这是地域化建筑创作思潮受到人们普遍关注的主要原因,也是该思潮所而对的主要问题。例如清华大学建筑学院教授朱文一在1996年上海住宅设计国际竞赛最高奖方案“绿野·里弄构想——人与自然的对话”中,将建筑与自然的关系和延续地方性文化作为构思中的形象思维和逻辑思维的出发点,引发出建筑与自然的交融的建筑构思,并引用了当地传统建筑中典型的建筑形态“里弄”作为设计原型。勒·柯布西耶在其建筑创作中,引用了地中海民间建筑的外观式样作为其建筑形象构思的源泉;本文在对于地域化建筑创作思潮中建筑设计语言的分析中,着重分析了建筑创作领域中“建筑内部与外部之间的关系”、“原型结构”的引用、“建筑与自然的对话”这三个处于起源状态下的概念,由此引申出地域化建筑创作思潮影响下的重要的设计概念及创作手法。
(1)建筑内部与外部之间的关系
建筑内部与外部之间的关系是建筑创作中的一个重要的矛盾,它涉及到建筑室内外空间的创造及空间的界定,并引申到城市设计中建筑与城市环境之间的同构关系。从建靴作历程来看,在不同的文化背景,创作思潮的影响下,建筑师在建筑创作中。对于这一矛盾有着不同的理解。例如,在中国传统建筑文化中,在人与自然“天人合一”的思想和“内外有别”的礼制的影响下,中国典型的民居“四合院”呈现出对外封闭,对内与自然亲和的水平延展的院落形态:在现代建筑运动中的建筑大师勒·柯布西耶在萨伏依别墅的创作中体现出现代主义建筑运动对于建筑与自然二元对立的理解。以现代主义建筑运动中相对于这一矛盾所呈现出的设计概念、空间与形式为出发点,在地域化建筑设计思潮的影响下,在不同的文化背景、地域环境中,不同的建筑师发展了诸多的建筑设计概念,运用到他们的建筑创作中。例如,日本建筑师黑川纪章所提出的“灰空间”的设计概念;美国建筑师文丘里所倡导的以功能为引导的室内外二元关系的协调。
(2)“原型”的引用
荣格认为,“原型”是一种普遍存在着的心理活动的基本模式,这种基本模式是人类社会生活的遗迹,那些典型经验的积累和浓缩。从科学的、因果的角度来看。原型可以被设想为一种记忆储藏,它来源于同一经验的无数过程的凝缩。在建筑学领域内,“原型”是存在于传统建筑文化之中的一种典型的形态,它凝聚了聚居在当地的人们所特有的哲理、情感和艺术修养,体现了在传统建筑文化中,人们对于人与自然等多种深层次的矛盾关系的理解。寻求传统文化与现代文明相协调并正确地反映到建筑作品中,是地域化建筑创作所探讨的一个重要课题。在其创作设计中,把传统建筑文化中的“原型”引入到新的设计观念、新的技术材料、新的价值观念之中,使它融人到现实生活中,使建筑体现出传统文化的延续。
(3)建筑与自然的对话
建筑与自然的对话反映了地域化建筑设计思潮中探求建筑与自然之间的关系的设计观念。风、光、水等自然要素和环境景现在建筑创作中,作为构筑空间的同位体,展示出建筑师对于建筑与自然的关系的观点和主张。英国著名的建筑师罗杰斯曾经说过:“建筑是捕捉光的容器,就如同乐器如何捕捉音乐一样,光需要可使其展示的建筑”。从这段话可以看出,把光作为一种自然要素融入到建筑的形体构成之中的设计概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金贝尔美术馆、约翰逊的水晶教堂均充分运用了自然光的特性,塑造出了一种神圣、脱俗的空间。建筑大ifi赖特设计的流水别墅则融入在自然环境之中,展现了极高的建筑意境。
2.形式生成的逻辑性
在建筑形式的生成过程中,逻辑思维和形象思维是相辅相成的,不可或缺。建筑作品以其形式展现出自身的特征,表达了建筑的文化含义。形象思维决定建筑的形象特征和图形品质,它使建筑作品产生出区别于其他建筑的特殊性,创造出了建筑独特的意境。同时。在建筑作品的创造过程中,逻辑思维则抓住了建筑创作的共性和普遍性.它体现在建筑作品的创造过程中对于诸多矛盾处理的整体把握。形式是建筑创作中逻辑思维和形象思维的最终落脚点。通过对于形式生成过程中所具有逻辑思维的分析,使我们能够透过纷繁的建筑作品的表象,对地域化建筑创作思潮中,具有共性的形式生成规律进行总体的把握。在地域化建筑创作思潮中,建筑师在新的设计观念的指导下,面对了许多新的设计问题,新的建筑设计要素也随之引入到建筑创作之中。使得建筑学的含义和内容得到了扩展。另外,相关学科的成就被引入到建筑学科之中。这就使得在建筑形式生成的过程中,设计方法发生了转变。相对于以往的建筑设计方法,具有新的内容。
3.形式与空间的文化含义
“每一文化有它赖以生长的肥沃土壤。有缔造它的伟大人民还有杰出的代表人物,当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品,在这些杰作的背后,更蕴有智慧、哲理,反映着民俗、风情……”。在文化层面上,地域化建筑设计作品的深层意念中有着地域文化环境中那些既很深蒂固又充满活力的文化含义,这些文化含义物化为丰富多彩的建筑作品中的形式与空间。它们决定了建筑师在进行建筑创作时的价值观念。地域化建筑创作思潮所具有的文化含义表现出诸多表面上自相对立的性格特征,它反对现代主义建筑创作思潮所宣扬的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,从而追求其地域的特殊性,同时,各地域之间文化价值观念多元并存:它力求延续地域性传统文化。同时又关注当时与当地的现实生活,表现出文化价值的原创性:它对于现代主义建筑运动的合理内容和地方传统文化价值兼容并蓄,同时又追求自身所特有的、符合当今社会的文化价值。通过对于这些表面上自相对立的性格特征进行对比分祈,可以深刻地揭示出地域化建筑创作思潮所追求的文化价值取向和深刻的文化内涵。
参考文献:
[1]本奈沃洛西方现代建筑史邹德侬、巴竹师、高军天津科学技术出版社,1996
[2]吴良镛.关于建筑学未来的几点思考.建筑学报,1997.2
[3]勃罗德彭特.乐民成译.符号·象征与建筑.中国建筑工业出版社.1992
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摘要:艺术来源于生活,又高于生活,油画的风格是与作者的艺术风格紧密相连的,而作者的艺术风格又取决于作者的生活经历和文化素养。“从哪里来,就回到哪里”是当前很多艺术家不懈追求的目标,坚持以创作者曾经或者正在生活着的地域文化为基础,辩证地接受国外传进来的文化中的精华,才能最终创作出更加浪漫、更加纯洁和更加深受人们喜爱的油画作品。
关键词:油画;地域文化;风格
一、概述
艺术作品首先都是由艺术家创作的,因此,艺术作品的风格与艺术家是紧密相连的,这其中包括艺术家的生活经历、感受和经验以及艺术家所处的生活环境等,也就是艺术家所处的相应的地域文化。艺术家的创作风格与所处的地域文化必然有着紧密地联系和相关性,对艺术家的创作产生着重要的影响,他们创作的灵感和创作的火花都是从这里产生的,因此,不可避免的,艺术家创作的作品风格往往都具有相应的地域文化气息。因此,我们说,不同的地域文化对艺术家的作品所产生的影响也是不同的。
二、不同的地域有不同的地域文化
由于我国的幅员辽阔,自然存在多种不同的地域文化,由于篇幅的原因,我们只能选择部分地域文化进行了解说明。
1.我国南方水乡物产丰富,对应的地域文化,自然离不开当地的山山水水和地方风俗,其中的楚地文化主要存在着傩文化和巫文化。另外道家思想由于存在的悠久历史,也被当地很多人所接受,在楚地文化中也产生着重要的影响,“自守”和“静首”是道家思想所倡导的主要哲学思想,这些哲学思想在实际生活中表现出来就是“弃仁义”和“绝礼”,老子和庄子的哲学思想和创作作品在楚地文化的历史长河中,一直产生着深远的影响,完全地占据了楚地之人的思维空间。大家都应该很熟悉也很了解。楚地伟大的浪漫主义诗人屈原,其有举世闻名的不朽创作《楚辞》和《离骚》,在这些作品中都表现出了自由、无谓、奔放和宏阔的感情风格。由此我们可以得出一个重要的结论,那就是楚地文化的风格就是注重生命的活力、追求自由的生活,其表现出的特点是不羁的、热情的、奔放的、自由的和浪漫的。
地处江南水乡的楚地,自然少不了充足的山水林木,从人类诞生以来的楚地人,由于对很多的自然现象以及社会生活知识和经验的缺乏甚至恐惧,当地的人们往往都将这些归咎与宗教和神话,无论是宗教还是神话,其表现出来的特点往往都是非常神秘的。楚地文化中的巫文化就包含有对各种神灵的崇拜、法力强大的巫术甚至做祖成仙。这些在楚地的造型艺术中都有着明显的体现,它们的特点是一种奇特的秀丽,具有很强的生命力和创造性的风格,当人类的历史发展到了战国时期,由于历史条件、地理环境和地域文化的影响,让楚地居民的心中普遍存在着民族遗风的特点,浪漫思维在人们的思想中占据着非常重要的地位。当前,楚地文化中的浪漫风格变得越来越多姿多彩,变得更加地吸引人,在新的历史时期,更好地体现出了楚文化的风格和精神面貌。就像被很多人所熟知的油画家罗尔纯先生和艺术家黄水玉先生,在他们的艺术作品中体现出来的浪漫风格,传承了楚地地域文化的悠久历史,通过他们的贡献和努力,使得楚地的地域文化能够源远流长,更加充满活力生存下去,楚国虽然早已经消失在了漫长的历史长河中,但是楚国的文化却依然强有力的影响着楚地的地域文化和风格。
2.新疆地区有史以来一直是多民族聚居区,在这个地区内零散分布着多个民族,而且这些不同的民族还常会发生一些定期的或者不定期的迁移,进而导致了审美和生活习俗的巨大差异,另外,长时期不同地区的往来贸易也给新疆带来了不同的文化特点,直接丰富了新疆的地域文化,也加剧了新疆地域文化的多样性。在新疆地域文化中,民俗文化和伊斯兰文化是其中的重要组成部分。下面,我们就依次来了解一下新疆地域文化中的这两种文化。
①民俗文化,说到新疆的民俗文化,其中一个最重要的代表就是新疆的民俗歌舞,除去国别的限制,我们可以说新疆处于中亚地区,而中亚地区的很多民族都有一个共通的特点,那就是能歌善舞,新疆人民喜欢通过自己的歌舞来将自己的情感表达出来,而且,在人们的日常生活中,无论是节日还是宴会,都会遇到新疆人们的翩翩舞姿。维吾尔族是新疆的主体民族,他们的个性粗犷奔放、热情好客、喜欢热闹,只要有令人高兴的事情或者重要的节日,人们都会聚集起来,通过载歌载舞的形式在大众的集体参与下将自己的感情表达出来,集体意识非常强烈,“聚合”的心理在他们的活动中经常能够体现出来。
②伊斯兰文化,伊斯兰文化在新疆的广泛传播已经有了近千年的历史,所以说,伊斯兰文化对新疆文化有着深刻的影响。在伊斯兰文化中,抽象性、装饰性和概括性是它的主要美学理念,在伊斯兰教的思想中,不主张对偶像的崇拜,因此,受其影响的新疆的艺术家们往往都将自己的艺术表现转向了建筑装潢设计和植物纹样等方面,而且在这些方面,新疆人民已经取得了不凡的成就。
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三、不同的地域文化对油画风格的影响
前文我们已经说到,不同的地区具有不同的地域文化,自然江南的小桥流水所表现出来的细腻和柔美绝不同于西北塞外戈壁大漠所表现出来的粗犷和豪放。
由于新疆的独特地域文化特点,使得新疆的油画风格既不同于西方又有别于中原地区,中原地区的油画强调的是线性观念,西方的油画更加注重理式观念,而新疆的油画既具有写实性又具有表现性。
新疆的油画由于特殊的地域文化特点的影响,在色彩方面,其最明显的特征就是色彩饱和、艳丽,具有自然的地域魅力和充足的视觉张力。虽然说新疆油画与中原油画有着这样或者那样的相似之处,但是它们之间也存在着明显的区别,这些区别表现在色彩的运用、题材的选择和个性语言的表达上。
①色彩的运用,新疆油画的色彩搭配更加鲜明,这是为了适应新疆的独特地域文化,为此,新疆的艺术家在进行油画创作时,更加喜欢迎用浓烈的色彩和绚烂的笔触来表达画面的含义,为了将物体的结构更好地刻画出来,他们往往会拉长物体的色阶。为了提高色阶,将补色规律的作用更充分地发挥出来,新疆的艺术家在进行油画创作时更喜欢让画面产生强烈的色彩对比,让画面的色彩效果具有很强的装饰性。另外,为了将人们深沉和浓郁的热烈感情表达出来,并且增强人们的视觉感受,艺术家们会尽可能让画面的色彩和造型更加的单纯化,从而将新疆人民的幸福生活场面反映出来,突出表现新疆的文化胸襟和民族气质。
②题材的选择,在新疆的油画创作中,更多的保持了自然化和朴实的风貌,尽可能地减少人为的加工和改造,让人们更直接地感受到新疆那戈壁冰川和蓝天红日的特色,这样的题材非常入画,也深深为新疆人民所熟悉。
③个性语言的表达,新疆的油画具有自己地域性特色的情感的传达方式,造成这种现象的原因是新疆油画的风格是奔放的和外向的,也许各个区域对素描的认识没有太大的区别,作为基础性的绘画语言,素描也能受到认识观念和观察方法的影响,但是,这些都没有色彩来的丰富和直接,色彩产生的效果更加能够让创作者直抒胸臆。经过长时间的探索和实践,新疆的油画语言特色是明显的,就像很多有经验的新疆油画家们在描绘天空时往往都会选择群青色,这是因为,相较于内地的天空,新疆的天空显得具有更加浓重的蓝色,这样,能够让读者产生更加明显的视觉感受。新疆的油画家们在描述其他景象的时候,所选择的色彩也不同于其他地区,往往选择的色彩纯度要更高一些,让画面显得更加饱和,然后在固定画面时,选择绚烂的色彩和浓烈的笔触,这样的作品,就会显得天空更加的蓝,云彩更加的白,使得这幅油画具有更清晰的新疆风情,让我们一眼就能看出这是新疆艺术家的作品。
由此我们可以得出,新疆油画中,无论是个性化的形象反映,还是客观事物的临摹再现,都具有本身的特色,这其中最重要的原因就是新疆的独特地域文化的影响,它能够利用自身的地理优势,更好地博采东西方各家之长。
四、总结
总的来说,虽然说油画不是本地产生的画种,而是从国外传进来的,但是,当前在我国也有很多的油画创作者,并且也有了不少的心得、体会和收获。对于艺术家来说,创作的灵感和思路是非常重要的东西,而这些又都源自于我们的生活和体验,所以艺术家都在不懈的追求“从哪里来,就回到哪里”,在进行油画创作的时候,坚持以创作者曾经或者正在生活着的地域文化为基础,辩证地接受国内外传进来的文化中的精华,然后创作出更加浪漫、更加纯洁和更加受人们喜爱的油画艺术作品。
参考文献:
[1]陈云岗.光大与消亡—地域文化之存在价值[J].西北美 术,1999年
[2]李竟成.丝绸之路与西域文化特质[J].新疆艺术学院学 报,2004年
[3]傅谨.发掘地域文化内涵强化地域文化特色[J].浙江社会 科学,1996年
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建筑,是一棵树,它们植根于这片土地,从这片土地上吸取养分,如果它与这片土地割裂开的话,实际上它的生命力也就跟着消失了。世界上没有两棵完全相同的树,每一棵树都有自己的灵魂,每一棵树都在历史的长河中年年更替新的枝叶,年年记载着历史的变迁。这就是我对地域建筑的理解,她就是一棵有生命力的树。
在信息全球化的今天,各地的人们前所未有的被拉近,但是同时也带来了对地域文化的冲击,城市的市中心已经开始出现趋同化现象。旅行在城市建筑中的人们开始疑惑,我在哪里,从哪里来,到哪里去。每一个城市都应具有其独特的历史背景和地域文化特质,每个城市都应给人不同的感受,一片街区、一栋建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休闲。大量的老建筑正在消亡,取而代之的是冷冰冰,没有归属感的全球化的现代建筑,城市失去记忆,就像失去记忆的人一样苍白和迷茫。如同一棵大树被无情的砍伐,然后随意的嫁接新的枝条。
在具体的建筑设计创作中,我们应从以下方面综合分析,设计出真正意义上有生命的地域建筑。
纵观我国建筑发展史,从秦砖汉瓦到唐代的斗拱,再到宋、清的营造法式,每朝每代都在传承与创新中变化,都具有那个时代的历史文化和技术烙印,都是“新的时代建筑”。
如果建筑无法围绕时代的变化而变化,那么就将停滞不前。随着信息时代的到来,社会发展带来社会观念的变化和思维模式的更新,极大地影响着人们的审美观和价值观,社会生活方式也发生很大的变化,人们的生活方式、生活节奏随着时间的推移在不断变化。而建筑的空间与形式,是人们某一种生活方式的直接物质与精神。
以人为本,就是设计者将自身融入到使用者的世界中,细心发掘特定区域的人们在时代的变迁中,他们的生活方式,心里感受和需求是什么。如今设计者经常缺乏的是对生活的体验,对当地生活的深入了解,对老百姓的追求的是什么,喜闻乐见的是什么,以及气候因素等等方面如果没有生活体验。实际上就很难创作出真正具有地方文脉、地域特点的建筑。
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屈原辞赋“衣被词人非一代也”,晚唐著名诗人李商隐的诗歌创作深受其影响。对此,前人已有述及。王夫之《唐诗评选》:“义山诗寓意俱远,以丽句影出,实自《楚辞》来。”吴乔《西昆发微序》:“义山始取法少陵,而晚能规模屈宋……《无题》诗十六篇,托为男女怨慕之辞,而元一直陈本意,不亦风、骚之极致哉!”姚培谦《李义山诗集笺注》注《无题》(八岁偷照镜):“此首乃追忆之词。逦迤写来,意注末两句。背面春风,何等情思。即‘思公子兮未敢言’(按,此《九歌·湘夫人》句)之意,而词特妍冶。”秦朝釬《消寒诗话》:“义山诗如《无题》、《碧城》、《燕台》等诗,且放空著,即以为如《离骚》之美人香草,犹有味也。”
上面引述,主要从总体上概略谈屈原辞赋对李商隐诗歌创作的影响。本文特拈出屈原《九歌》的悲剧质素对李商隐诗歌创作的影响,略陈管见。
《九歌》悲剧的一个显著特点是基调感伤。郭沫若说《九歌》歌辞“清新”,调子“愉快”,“情调清新而玲珑”[5],虽然也能找到例证,但并不符合《九歌》的整体实际。马茂元说:“在《九歌》的轻歌微吟中却透露了一种似乎很微漠的而又是不可掩抑的深长的感伤情绪”。“隐隐约约地笼罩着一层从生活深处发散出来的忧愁幽思,感伤迟暮的气息”。[6]《九歌》除《东皇太一》外,其它诸篇都带有忧伤哀怨的情韵。且不说“二湘”、《山鬼》、《河伯》这些祭祀地祗的篇目,即使祭祀位高权重的天神的如《东君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》几篇也莫不如此。《少司命》写人神道殊,相恋而不得其所,“悲莫悲兮生别离”。“望美人兮未来,临风恍兮浩歌”,无不表现出一种悲凉怅惘之情。《大司命》虽极写大司命这一掌管人之寿夭之神威严权重,诡谲莫测,然“老冉冉兮既极,不浸近兮愈疏”,“结桂枝兮延佇,羌愈思兮愁人”,抑郁忧伤之情依然可见。《东君》,写太阳神高唱着“暾将出兮东方,照我槛兮扶桑”,抚马安驱,驾龙而上,乘雷而行,何等威武雄壮!然而,“长太息兮将上,心低徊兮顾怀”,依然不免带有一丝惆怅。《云中君》,始写云中君沐兰浴芳,华衣若英,龙驾帝服,翱游周章,何其逍遥!然而,结尾则是“思夫君兮太息,极劳心兮忡忡!”其情更是忧伤凄婉。正如周禾所形容的那样:“仿佛这些神被一种力量所驱使而聚集到一起,在诗人的统一指挥下进行了一次情绪颇为低沉的大汇演。”[7]
《九歌》这种感伤色彩,不仅影响了同时期的诗人宋玉,也影响着后世诗人的创作,李商隐可谓受其影响最著的一位。
“刻意伤春复伤别”,是商隐对杜牧诗的评价,其实正是夫子自道,杜牧诗的伤感远不及商隐的诗。且不说他那些恋情诗、无题诗,如“春蚕到死丝方尽,蜡烛成灰泪始干”将情人离别时的黯然销魂表现得无以复加。成为离别情诗的千古绝唱,即使他的咏物诗、政治诗也都笼罩着一层如浓雾般的感伤色彩。如咏物诗之《流莺》,冯浩《玉溪生诗笺注》评曰:“通体凄惋,点点杜鹃血泪矣。”刘蕡是晚唐政坛上颇有作为的重要人物,也是李商隐仰慕的政治家,因党争而遭贬。刘蕡被贬而死后,李商隐连续写了四首悼念的诗。其《哭刘蕡》曰:“上帝深宫闭九阍,巫咸不下问衔冤。黄陵别后春涛隔,湓浦书来秋雨翻。只有安仁能作诔,何曾宋玉解招魂?平生风义兼师友,不敢同君哭寝门。”诗中人物、意象、情调都明显受楚辞影响。
刘学锴将李商隐诗的情绪型感慨分为“间阻之慨”、“迟暮之慨”、“孤寂之慨”、“迷惘幻灭之慨”[4](第十一章),我想,无论哪种类型,有一点是相通的,那就是感伤的基调。李商隐诗感伤的情感基调取决于其生存的时代和个人遭际等因素,但从诗歌艺术创作的角度看,他则从中国诗歌感伤主义的传统中接受了艺术营养。刘学锴将中国文学史的感伤主义传统分为三个阶段,分别以宋玉、李商隐、曹雪芹为代表,且以为李商隐诗歌的感伤主要接受了宋玉的影响[4](第十八章),较为切合中国文学史的实际。但我以为李商隐诗歌的感伤色彩受屈原《九歌》的影响更为突出。试比较商隐《重过圣女祠》“一春梦雨常飘瓦,尽日灵风不满旗”与《九歌·山鬼》“表独立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨”。一写“上清沦谪得归迟”的“圣女”所处的环境气氛,一写越过艰难险阻到约会地点不见恋人而独立山巅的“山鬼”所处的环境气氛,那由细雨灵风所构成的朦胧幽约的境界,由这种境界所透出的看似淡微而实则深沉的主人公的忧伤如出一辙,甚至连用语如“灵风”、“神灵雨”也几乎相同。所不同的是,商隐诗作为七律之一联,更为概括,蕴含更为丰富。其实《圣女祠》“松篁台殿蕙香帏”与《山鬼》“余处幽篁兮终不见天”也有渊源关系。至于《湘夫人》“嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下”这一千古文人“悲秋之祖”的名句,对李商隐“飒飒东风细雨来”(《无题四首》其三)、“东风无力百花残”(《无题》)、“风光冉冉东西陌”(《燕台》)的影响也是显然的。所不同者,一为悲秋,一为伤春,“感伤”则是一致的。
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【摘要】:随着信息时代给人们带来新材料、新结构、新技术的同时,也带来了对地域建筑的冲击,通过探索地域建筑的创作因素,结合时代发展创造出以人为本的具有生命活力的地域建筑。
【关键词】:全球化地域性文化时代表达
建筑,是一棵树,它们植根于这片土地,从这片土地上吸取养分,如果它与这片土地割裂开的话,实际上它的生命力也就跟着消失了。世界上没有两棵完全相同的树,每一棵树都有自己的灵魂,每一棵树都在历史的长河中年年更替新的枝叶,年年记载着历史的变迁。这就是我对地域建筑的理解,她就是一棵有生命力的树。
在信息全球化的今天,各地的人们前所未有的被拉近,但是同时也带来了对地域文化的冲击,城市的市中心已经开始出现趋同化现象。旅行在城市建筑中的人们开始疑惑,我在哪里,从哪里来,到哪里去。每一个城市都应具有其独特的历史背景和地域文化特质,每个城市都应给人不同的感受,一片街区、一栋建筑、或厚重、或秀美、或人文、或休闲。大量的老建筑正在消亡,取而代之的是冷冰冰,没有归属感的全球化的现代建筑,城市失去记忆,就像失去记忆的人一样苍白和迷茫。如同一棵大树被无情的砍伐,然后随意的嫁接新的枝条。
在具体的建筑设计创作中,我们应从以下方面综合分析,设计出真正意义上有生命的地域建筑。
特定自然环境是地域建筑最基本的要素之一。自然环境包括了气象气候、水源水流、地形地貌和物种资源等等, 在建筑中可表现为采光、通风、形体空间等。巧妙地结合自然环境, 才能创造出具有宜人空间和强烈地域特征的建筑形态。
回到建筑最初的功能,她是作为人类抵挡风雨的遮蔽物出现的,在物质生活比较贫乏的时期,无论在中国,还是欧洲,都是巢居或者穴居,都是有同类性质的建筑形式。后来由于自然气候、物质条件的不同,形成了不同的生活文化习俗,不同地区的人们根据当地的地形地貌、气候条件、地方物质条件,产生了不同的建筑发展之路。比如南方气候炎热潮湿的山区产生了底层架空的干阑式建筑;黄河中上游利用黄土断崖挖出横穴,我们称之为窑洞;东北与西南生长这旺盛的树木,他们利用原木垒成墙体的井干式建筑。
举一个尊重当地的地理、气候等自然条件的例子,马来西亚建筑师在创作中注意结合热带雨林的气候条件,创造有地区特色的建筑。特别是杨经文成功地运用生物气候学进行高层建筑的生态设计,注重采用自然通风、屋顶遮阳格片、外墙绿化系统等防晒、隔热、通风等措施,节约能源,并保持了地区特色
又如汶川水磨新城的规划,以教育、人居、旅游为主,发展成为现代服务型城镇。依河发展的水磨新城,由于地形条件的制约,规划区一山临水,呈现出山水城市形态。
改革开放三十多年,我国经济飞速发展,但同时我们还应认识现阶段国情,即我们仍然处于发展中国家,沿海与内地经济发展的差距,东、中、西部经济发展的差距仍然存在,我们应根据特定地区的实际发展水平和技术水平来选择适宜的建筑创作方式。
地域建筑创作最适宜的就是绿色建筑,在建筑的全寿命周期内,最大限度地节约资源(节能、节地、节水、节材)、保护环境和减少污染,为人们提供健康、适用和高效的使用空间,与自然和谐共生的建筑。设计手法主要有三种,一是从建筑所在地域出发,提倡利用本地材料和传统技术的设计方法,二是既注重地方性,又适当引入适宜技术,三是利用最新理论和最近科技来设计。我们应在充分利用当地传统技术来创造经济节能的建筑,并非一定要通过高成本,高技术来刻意追求绿色建筑的标准。
例如,一次在媒体上看到了报道胶东半岛的海草房,海草房可以说是世界上最具有代表性的生态民居之一。由于生长在大海中的海草含有大量的卤和胶质,用它苫成厚厚的房顶,除了有防虫蛀、防霉烂、不易燃烧的特点外,还具有冬暖夏凉、居住舒适、百年不毁等优点,深得当地居民的喜爱。
又例如简单、适用、有效、经济的山东交通学院图书馆生态设计。该建筑位于山东省济南市,是一座地上5层、地下1层的现代化校园建筑,总建筑面积约1.6万平方米。通过包括遮阳、自然采光、中庭和边庭自然通风、围护结构高性能保温、水池替代冷却塔、地道风等各种节能技术的运用,在设计中采用普通建筑材料,普通适宜技术,降低材料与技术成本。
纵观我国建筑发展史,从秦砖汉瓦到唐代的斗拱,再到宋、清的营造法式,每朝每代都在传承与创新中变化,都具有那个时代的历史文化和技术烙印,都是“新的时代建筑”。
如果建筑无法围绕时代的变化而变化,那么就将停滞不前。随着信息时代的到来,社会发展带来社会观念的变化和思维模式的更新,极大地影响着人们的审美观和价值观,社会生活方式也发生很大的变化,人们的生活方式、生活节奏随着时间的推移在不断变化。而建筑的空间与形式,是人们某一种生活方式的直接物质与精神。
以人为本,就是设计者将自身融入到使用者的世界中,细心发掘特定区域的人们在时代的变迁中,他们的生活方式,心里感受和需求是什么。如今设计者经常缺乏的是对生活的体验,对当地生活的深入了解,对老百姓的追求的是什么,喜闻乐见的是什么,以及气候因素等等方面如果没有生活体验。实际上就很难创作出真正具有地方文脉、地域特点的建筑。
中国建筑文化源远流长,有丰富深远的文化哲理,创作思维上强调“天人合一”的整体和谐观。中国又是一个多民族国家,各地区地理条件、经济、科技和建筑文化有明显的地域差异,中国传统的建筑文化正是由各个地区、各个民族各具特色的地方建筑文化所组成。
一个有意思的例子,有人提出想要体会古代的唐诗宋词的韵味,就要用陕西话去读,同样的道理,如果在建筑创作中没有与当地传统文化很好的融合的话,在建筑创作中可能会忽略很多建筑中最本质的问题。
建筑属性就具有地域性,就是依托地域文化诞生的,建筑脱离不了文化属性。我国从南到北,从西到东,虽然气候、环境、民族各有不同,建筑都包含有当地地域特征和文化的背景,由于不同民族在生存的地理环境、历史渊源, 心理结构、伦理观念及思维方式等方面存在着差异。建筑作为一种重要的文化载体, 其各方面都渗透着本民族的文化特点。
对地方建筑形式提取与变形, 传承具有艺术价值的建筑文化。比如美国SOM 事务所设计的上海金茂大厦通过对中国古代密檐式塔形象的成功抽象, 将高耸的体量分成几段来处理。每段的高度自下而上逐渐缩减, 形成了密檐式古塔的意象, 在表达中国建筑的地域特征方面取得了满意的效果。
综上四点,不是独立的,而是相互渗透,相互影响,我们应以整体的思维方式去进行地域建筑创作,辩证的分析当地经济技术、传统文化和现代生活变化的差异,由宏观到细节,由表及里,深入思考。”建筑是地域文化的载体,特定的地理位置造就了相对独特的地域文化。我们在设计创作时应因地制宜、因时制宜、因材制宜,尊重生活,强调品质,创造出既符合现代人们需要,又具有传统特色的、具有生命力的地域建筑。
[1] 王振复.中华建筑的文化历程[M]上海.人民出版社.2006.
[2] 潘谷西.中国建筑史[M]北京.中国建筑工程出版社.2006.
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摘要:本文归纳了地域化建筑的环境特征、文化特征及经济技术特征,探析了国内外地域化建筑创作思潮中的创作思想和价值取向,并对建筑形式的创作进行了理性的分析。
关键词:地域化建筑创作
地域性建筑创作原本是指建筑创作回归到朴素的本原,是试图将建筑的发展引向一条以“实事求是”为原则,以“脚踏实地”为作风的稳定发展道路上,也以此对抗科技全球化造成的趋同现象。但是在目前建筑创作多元化发展潮流的影响下,对于地域性建筑创作本身也逐渐出现了多样化的繁乱趋势。
在建筑创作的设计思想上,现代主义建筑创作思潮以其“国际式”建筑风格宣告了某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,从而在过去的大半个世纪内成为主导建筑领域的一种思想体系。地域化建筑创作设计思潮扎根于“当时与当地的现实生活”,其生命力蕴藏于“当时与当地的现实生活”之中。其建筑创作作品体现出了建筑所处地域的历史文化和现实生活背景。在地域化建筑创作思想中,包括了对于建筑含义的更广泛的认识,突破了建筑本体的局限,强调了建筑与自然的融合,及对于地域文化的认同。
一、地域化建筑创作的特征地域化建筑创作思潮中包涵了一个广义的建筑概念,相对于现代主义建筑创作思潮中的“国际式”建筑中的普遍性特征,它更强调建筑的地域性的特殊性和客观性。它体现了地域性的环境特征、文化特征和技术、经济特征。
1. 地域化建筑的环境特征。建筑产生于环境中,建筑与环境的对立统一构成了千百年来人类建筑活动最基本的矛盾关系。自然环境是建筑赖以存在的物质前提。人类的建筑活动就是从如何最大限度地利用自然之利。从人类早期的聚落选址以及其原始建设形式演变的进程中,可以看到它们是如何在特定的地域中取自然之利,避自然之害。展现环境特色。并与自然融为一体的。随着人类建筑技术水平的提高,这种对地域性环境特殊性的表现从最初的无意识或被动的行为,逐步转化成自觉和积极的进取与创造而延续至今。
2. 地域性建筑的文化特征。在世界的每一个角落中,都有其各具特色的文化,“每一文化有它赖以成长的肥沃土壤,有缔造它的伟大人民,还有杰出的代表人物,当然也必然有其杰出的城市建筑与园林作品,在这些杰作的背后。更蕴含有智慧、哲理,反映着民俗、风情”。文化根植于当地人民的生活之中。正是它们孕育了地域性建筑文化与场所精神。“文化是经济和技术进步的真正量度”;“文化是是历史的沉淀”,建筑创作观念的地域化趋向意味着在世界文化丛林中找出地域文化环境中那些既根深蒂固又充满活力的设计思想。
3.地域化建筑的技术经济特征。当今社会是一个多种技术并存的时代,由于世界范围内经济发展的不平衡状态使得建筑技术因地域不同而呈现出丰富多样性,例如高新技术、传统技术等。从而不能单纯地认为建筑中体现的经济与技术特征对于建筑的决定作用。建筑技术经济的特征应深深的扎根于“当时和当地的现实生活”,应根据本地区的经济技术条件,发挥创造力,挖掘技术潜力,创造富有特色的地域性建筑,这就是地域性建筑的技术经济特征的内涵与意义。
二、研究方法地域化建筑创作的涵义具有极大的包容性,作为一种设计思潮被人们所关注,主要是因为人们普遍意识到现代主义建筑运动中的国际式建筑风格对于人类社会造成诸多的社会问题。同时,该创作思潮本身就是反对现代主义建筑运动中所宣告的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,强调地域的特殊性和多元性的价值观念。这就造成了地域化建筑创作概念上的宽泛性,它包涵了诸多的设计流派和设计手法;追求多元性的价值观念作品散布于世界各地,形态和创作手法上丰富多样。这也造成了分析的难度。
建筑设计语言作为建筑创作的落脚点,清晰地表达了建筑创作的思想。某一特定的建筑设计语言是关于某一特定的建筑在设计构思、建筑的空间与形式、及设计观念的综合。就建筑设计语言本身而言,内容也极其丰富。不同的地域之间。设计语言存在着显著的差异:不同的建筑师所使用的设计语言也各具特色;另外,设计语言中存在着传承性,它含有先前建筑创作之中沿用至今的习惯做法和前人的经验。这就造成了在界定具有地域化特色的建筑设计语言的范围中存在着模糊性,和它内部所含内容的宽泛性。但是,建筑设计语言清晰地表达了创作者的设计思想。在地域化建筑创作思潮中,建筑设计语言体现了建筑师所面对的具有共性的实际问题,和在解决实际问题时所具有共性的价值取向。因此,本文通过建筑室内与室外的关系、“原型”的引用和建筑与自然的对话这三个方面的分析,归纳了建筑师在创作地域建筑中的几个出发点,即“处于起源状态下的概念或形式”。继而探讨其形式生成的逻辑性,对建筑形式的创作进行理性的分析。
1. 处于起源状态下的概念或形式 。其指建筑师在进行建筑创作时的出发点,是建筑师对于设计问题有了清晰的认识后,对于建筑设计的总体构思。它对于建筑所采用的设计语言具有指导意义和规范作用。
(1)建筑内部与外部之间的关系。 从建筑创作历程来看,在不同的文化背景,创作思潮的影响下,建筑师在建筑创作中,对于这一矛盾有着不同的理解。例如,在中国传统建筑文化中,在人与自然“天人合一”的思想和“内外有别”的礼制的影响下,中国典型的民居“四合院”呈现出对外封闭,对内与自然亲和的水平延展的院落形态:在现代建筑运动中的建筑大师勒 ·柯布西耶在萨伏依别墅的创作中体现出现代主义建筑运动对于建筑与自然二元对立的理解。以现代主义建筑运动中相对于这一矛盾所呈现出的设计概念、空间与形式为出发点,在地域化建筑设计思潮的影响下,在不同的文化背景、地域环境中,不同的建筑师发展了诸多的建筑设计概念,运用到他们的建筑创作中。
(2)“原型”的引用。“原型”是一种普遍存在着的心理活动的基本模式,这种基本模式是人类社会生活的遗迹,那些典型经验的积累和浓缩。从科学的、因果的角度来看。原型可以被设想为一种记忆储藏,它来源于同一经验的无数过程的凝缩。在建筑学领域内,“原型”是存在于传统建筑文化之中的一种典型的形态,它凝聚了聚居在当地的人们所特有的哲理、情感和艺术修养,体现了在传统建筑文化中,人们对于人与自然等多种深层次的矛盾关系的理解。
(3)建筑与自然的对话。建筑与自然的对话反映了地域化建筑设计思潮中探求建筑与自然之间的关系的设计观念。风、光、水等自然要素和环境景现在建筑创作中,作为构筑空间的同位体,展示出建筑师对于建筑与自然的关系的观点和主张。
2.形式生成的逻辑性。在建筑作品的创造过程中,逻辑思维抓住了建筑创作的共性和普遍性.它体现在建筑作品的创造过程中对于诸多矛盾处理的整体把握。形式是建筑创作中逻辑思维和形象思维的最终落脚点。通过对于形式生成过程中所具有逻辑思维的分析,使我们能够透过纷繁的建筑作品的表象,对地域化建筑创作思潮中,具有共性的形式生成规律进行总体的把握。在地域化建筑创作思潮中,建筑师在新的设计观念的指导下,面对了许多新的设计问题,新的建筑设计要素也随之引入到建筑创作之中。使得建筑学的含义和内容得到了扩展。
3.形式与空间的文化含义。在文化层面上,地域化建筑设计作品的深层意念中有着地域文化环境中那些既很深蒂固又充满活力的文化含义,这些文化含义物化为丰富多彩的建筑作品中的形式与空间。它们决定了建筑师在进行建筑创作时的价值观念。地域化建筑创作思潮所具有的文化含义表现出诸多表面上自相对立的性格特征,它反对现代主义建筑创作思潮所宣扬的某种建筑价值的普遍性和在世界范围内的普适性,从而追求其地域的特殊性,同时,各地域之间文化价值观念多元并存:它力求延续地域性传统文化。同时又关注当时与当地的现实生活,表现出文化价值的原创性:它对于现代主义建筑运动的合理内容和地方传统文化价值兼容并蓄,同时又追求自身所特有的、符合当今社会的文化价值。
[1]本奈沃洛西方现代建筑史邹德侬、巴竹师、高军天津科学技术出版社 ,1996
[2]吴良镛.关于建筑学未来的几点思考.建筑学报,1997.2
[3]勃罗德彭特.乐民成译.符号·象征与建筑.中国建筑产业出版社.1992
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广西壮族自治区是多山多水之宝地。大山的壮美,无尽的河流,使其富有无尽的矿产资源和海洋资源;年均气温保持在16℃~23℃之间的广西,是大量珍贵动植物生存的乐园。
广西以南宁为首府,有很多少数民族共同聚居。壮族是我国少数民族中人口最多的民族。2010年,广西少数民族人口为1711.05万人,约占整个广西人口的37.2%,其中壮族人口为1444.85万人,约占整个少数民族人口的31.4%。广西的少数民族区域自治是在1958年,被正式改称为广西壮族自治区后开始的。
手工艺术是少数民族传统文化的主要内容之一,其发展记录了本民族的历史,体现了本民族的心理特征及经济、文化、社会发展水平。壮族手工艺艺术特色鲜明、内涵丰富,影响广泛,蕴含极高的实用价值和审美价值,具有相当深厚的经济开发潜力,绣球是其中的典型代表,其在文化的经济资本中的地位越来越明显。
从文献记载来看,绣球最初是壮族求偶传情的产物,最早有关绣球的记载始于宋代。每逢到了传统佳节,壮族的青年男女们都会汇集在一起,分成男女两方,保持适当地间距,简单问候后,便开始对歌。用歌声它们互相了解,随着气氛也愈来愈热烈,姑娘们情不自禁,拿起手中的绣球径直前行向心怡的男孩抛回去。如果小伙子看上这位姑娘,会在绣球上系上自己的小礼物,抛回给这位姑娘,这时姑娘若收下礼物,即表示接受小伙子的追求。
从起初由蓝靛染成的不同深浅色布块的原始形态,逐渐演变为不同的色块,色彩不一。绣球是用股不同颜色的丝线变成“辫子”,然后在绸面上堆积成立体图案,最多的是用24股丝线,今已失传,目前只能用12股。绣球变成商品后,以平绣的刺绣工艺为主,扩大了工艺图案,还绣上吉祥物。绣球原作定情物时,填充物是粟豆、棉籽、棉花等。功能扩大后,有的加上中药、樟脑,用得最多的是樟木屑,因为有防虫作用,放在枕边又可驱蚊。
绣球的手工制作从1997年起,在靖西县旧州镇开始挨家挨户组织生产绣球,成立刺绣协会外还产生了颇有特色的百色靖西旧州绣球镇。据悉,在旧州镇约300多户人家中有600多人从事绣球生产,年产量高达达到15万只,每户绣球生产年收入均达到万元。其采用的社会协作、专业分工方式,形成了“农户+协会+公司”发展模式,为周边农民创造了2万多个就业岗位。广西每年举办的“南宁国际民歌节”伴随着经济贸易活动的开展,为绣球产业发展提供了平台和市场。
绣球图案描绘出了壮族人民喜欢和熟悉的花鸟鱼虫,具有亲切,稚趣和童真之美,体现出一种自然和纯朴的民族风格。采用以红、黄、橙或偏暖色色彩为主,为让色彩浓烈鲜艳,加入少量的蓝、绿冷色。与使用带有浓厚的封建意识和等级观念图案和用色的工艺品的中原汉族形成了鲜明对比。
绣球同时也是“吉祥之物”,身为传统稻作民族的壮族,在各种拜祭、祈年中,农作物种子及播种、耕种等生产劳动形式都成为了表现的主题。举例说壮族人民在给老人祝寿时往往也会送精米作礼;在建房时,都会在墙基各角撒谷粒。这些都象征着生育、生长、兴旺、平安。
抛绣球被认定为民族体育运动的比赛项目和旅游业的复苏,大大扩大了绣球的需求,经营土特产的公司在广西区内外开始推行商品化绣球。绣球绣工细腻、造型别致、选材独特、色彩协调、纯手工绣制,在各种展览会和评奖活动中多次获奖。因此领导人外出开会也会常将此作为礼品馈赠。
由于绣球的功能赋予了新的内容,即由个人、家庭走向社会,成了商品、工艺礼品、吉祥物;式样、工艺也发生了变化,并因其丰富的地方和民族文化内涵而成为壮族表示物,因为不断扩大的社会需求,形成了以旧州街为中心的绣球产业。
一批有商品意识、思想超前、工艺精堪、新事物接受能力强的能人,对绣球的发展起了带动作用。由于走出了家门,开阔了眼界,也意识到了绣球自身的商品价值。出现了壮族工艺能人后,原有的从传统的传承方式,渐渐形成了参加培训班、协会或向师父学艺的方式。
20世界80年代中期以来,旅游业逐渐兴起,先后开发了通灵大峡谷、古龙山生态峡谷群、旧州山水等旅游景区,年接待游客20万人次。丰富的自然、人文景观资源,极具观光价值,绣球又是最有地方特色的民族工艺品,当地村民工艺人边刺绣边摆卖,十分吸引游人,且价格低廉,是游客购物的首选。
发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化,满足人民群众精神文化需求,产生社会效益和经济效益的重要途径。为了支持这一文化产业的发展,政府一年一赛专门举办绣球工艺品制作竞赛,并凝聚工艺人的向心力和聪明才智,扩大绣球的影响,不断提升群众的绣球技艺水平。在政策、资金上给予倾斜、扶持;确定为民族文化基地,并引导媒体对绣球进行广泛的宣传。
1、 随着旅游业开发的不断深入,绣球等手工艺品产业作为旅游产品,将会日益发挥对整个旅游业的推动和对地方经济的拉动作用,并以文化产业的身份推动经济发展,适应全球化的生态发展要求。
2、 丰富的壮族民间传统文化艺术,大部分尚未得到开发和进入市场,包括纸扎艺术、布贴工艺、壮剧偶人、面具等等。这些丰富的资源为手工艺产业的联合开发提供了条件。
3、 经过磨练而逐步成长的部分具有现代精品意识的手工艺人群,他们肩负传承大任,在备受冲击锻炼和不断扩大知名度的双重境况下,扩大了视野,提高了素质,培养了现代发展意识。同时具备了一定的经验和心理准备,略加引导,应能成大事。
4、 为当地解决了一部分就业、教育等问题。手工艺品想来是农村妇女提高经济收入的首选项目,因为手工艺品的制作精细、繁杂、费神费工,时间不限,可以同时照顾家庭,所以妇女是绣球工艺传承文化的基础。
总之,在经济、文化全球化背景下,文化产业在不同国家和地区之间起到促进经济增长的作用。无论何种文化,都会随着社会经济发展与人们的需求变化,在一段时间的弱化与消失后,随着经济模式的变化兴起,又获得了恢复和发扬的契机。这是因为经济发展是由人来带动,实施区域自治的城市更要注重民族特色产业为本区域带来的影响。绣球商品化分离了民族工艺和民俗生活,那么民族工艺中所富含的民俗文化就会被忽略掉。壮族绣球只有迎合产业化发展的市场需求,才能使民族特色经济产业在民族地区经济发展中发挥积极的作用。
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