为您找到与哲学事物的联系和发展相关的共200个结果：
[摘 要]核电的开发和利用存在着潜在的安全、环保等问题，一直以来都备受人们关注。我国应以科学发展观为指导，认真吸取日本福岛核电事故中的深刻教训，正确处理核电建设中好与快的关系、科学技术与文化管理的关系、保守秘密与普及核知识的关系，以及自主创新与国际合作的关系。这是我国核电发展的根本所在。
[关键词]核电; 科学发展; 关系。
正值我国核电由适度发展向积极发展转变的关键时期，2011 年 3 月 11 日，日本福岛核电站发生了严重的核事故，将世界核电包括中国核电发展推向了风口浪尖。核电究竟安全不安全? 可靠不可靠?
是继续大力发展，还是及时“刹车”? 中国核电该何去何从? 这一系列问题不可回避地摆在人们面前。
鉴于我国经济社会发展的现实需要，我们认为，中国的核电建设不能停滞，但是必须做到科学发展，这就需要以科学发展观为指导，认真反思和汲取世界核电事故特别是日本福岛核电事故的深刻教训，正确处理好核电发展中的几大重要关系。
在人类核电发展史上，有三次较大的核事故： 一是美国三里岛核电站事故，二是苏联切尔诺贝利核事故，三是日本福岛核电事故。综观三次核事故，发生的原因主要有两方面： 一是反应堆设计不当，日本福岛核电站还存在选址不够科学的问题，这类问题可归结为科学技术方面的问题; 二是操作失误和管理不当，或称“人因失误”。人为因素的失误，其核心是企业核心价值观、员工自身素质等方面出了问题，这类问题的根源可归结为企业文化建设和文化管理的问题。换句话说，核电事故的发生，既要从科学技术即“硬件”方面找原因，又要从文化管理即“软件”方面找原因。#p#分页标题#e#
因此，要促进核电又好又快发展，必须正确处理好依靠科学技术与加强文化管理的关系，做到二者并重，缺一不可。首先，要不断创新核电技术，提升核电科技含量。核电工业属于高科技产业，尤其是设备设计与制造的技术含量高，质量要求严。核电技术先进与否，科技含量高低与否，在很大程度上决定了核电站能否安全运行，能否可持续发展。先进的科技是促进核电又好又快发展的物质基础。为此，要高度重视核电技术的研发与创新，高度重视先进核电设备的研发与制造。其次，要不断提高人的素质，不断加强核电企业文化建设和文化管理，以避免和杜绝“人因失误”而导致的核事故。党的十七届六中全会作出了文化强国的战略部署。强国离不开文化，文化可以强国。同样，“强企”离不开文化，文化可以“强企”。文化管理是核电企业最高层次的管理。没有好的企业文化，没有好的文化管理，核电企业要做到科学发展是不可能的。因为核电技术再发达，核电设备再先进，也是靠人来管理和使用的。因此，大力加强核电企业文化建设特别是核电安全文化建设，全面提高企业员工素质，对于实现核电又好又快发展具有至关重要的意义。为此要做到以下几点： 一是要始终坚持“安全第一”、安全大于天的指导思想; 二是要大力弘扬“事业高于一切、责任重于一切、严细融入一切、进取成就一切”的核工业精神，不断打造企业员工认同并践行的核心价值观; 三是以道德素质提升为中心，全面培育企业员工严谨求实、坚守责任、甘于奉献的精神品质; 四是将文化管理尤其是核安全文化管理贯穿于核电站设计、勘探、运营以及退役治理全过程。
核安全文化首先是一个价值观，体现了核电企业员工对安全重要性的共同认识，以及安全在认识中所处的地位。核电站的安全文化越普及得深入，企业员工对安全重要性的认识越深刻，安全的地位就越高。核安全文化同时也是一个个人态度。核电企业员工对安全的态度首先体现在他对安全及有关安全的制度、措施的认知和遵守。因此，应把安全问题与核电企业每一个人的工作态度和思维习惯，以及单位的工作作风紧密联系起来。
浏览量：2
下载量：0
时间：
正值我国核电由适度发展向积极发展转变的关键时期，2011 年 3 月 11 日，日本福岛核电站发生了严重的核事故，将世界核电包括中国核电发展推向了风口浪尖。核电究竟安全不安全? 可靠不可靠?
是继续大力发展，还是及时“刹车”? 中国核电该何去何从? 这一系列问题不可回避地摆在人们面前。
鉴于我国经济社会发展的现实需要，我们认为，中国的核电建设不能停滞，但是必须做到科学发展，这就需要以科学发展观为指导，认真反思和汲取世界核电事故特别是日本福岛核电事故的深刻教训，正确处理好核电发展中的几大重要关系。
在人类核电发展史上，有三次较大的核事故： 一是美国三里岛核电站事故，二是苏联切尔诺贝利核事故，三是日本福岛核电事故。综观三次核事故，发生的原因主要有两方面： 一是反应堆设计不当，日本福岛核电站还存在选址不够科学的问题，这类问题可归结为科学技术方面的问题; 二是操作失误和管理不当，或称“人因失误”。人为因素的失误，其核心是企业核心价值观、员工自身素质等方面出了问题，这类问题的根源可归结为企业文化建设和文化管理的问题。换句话说，核电事故的发生，既要从科学技术即“硬件”方面找原因，又要从文化管理即“软件”方面找原因。
因此，要促进核电又好又快发展，必须正确处理好依靠科学技术与加强文化管理的关系，做到二者并重，缺一不可。首先，要不断创新核电技术，提升核电科技含量。核电工业属于高科技产业，尤其是设备设计与制造的技术含量高，质量要求严。核电技术先进与否，科技含量高低与否，在很大程度上决定了核电站能否安全运行，能否可持续发展。先进的科技是促进核电又好又快发展的物质基础。为此，要高度重视核电技术的研发与创新，高度重视先进核电设备的研发与制造。其次，要不断提高人的素质，不断加强核电企业文化建设和文化管理，以避免和杜绝“人因失误”而导致的核事故。党的十七届六中全会作出了文化强国的战略部署。强国离不开文化，文化可以强国。同样，“强企”离不开文化，文化可以“强企”。文化管理是核电企业最高层次的管理。没有好的企业文化，没有好的文化管理，核电企业要做到科学发展是不可能的。因为核电技术再发达，核电设备再先进，也是靠人来管理和使用的。因此，大力加强核电企业文化建设特别是核电安全文化建设，全面提高企业员工素质，对于实现核电又好又快发展具有至关重要的意义。为此要做到以下几点： 一是要始终坚持“安全第一”、安全大于天的指导思想; 二是要大力弘扬“事业高于一切、责任重于一切、严细融入一切、进取成就一切”的核工业精神，不断打造企业员工认同并践行的核心价值观; 三是以道德素质提升为中心，全面培育企业员工严谨求实、坚守责任、甘于奉献的精神品质; 四是将文化管理尤其是核安全文化管理贯穿于核电站设计、勘探、运营以及退役治理全过程。
核安全文化首先是一个价值观，体现了核电企业员工对安全重要性的共同认识，以及安全在认识中所处的地位。核电站的安全文化越普及得深入，企业员工对安全重要性的认识越深刻，安全的地位就越高。核安全文化同时也是一个个人态度。核电企业员工对安全的态度首先体现在他对安全及有关安全的制度、措施的认知和遵守。因此，应把安全问题与核电企业每一个人的工作态度和思维习惯，以及单位的工作作风紧密联系起来。
浏览量：3
下载量：0
时间：
创立的科学哲学分科的初衷来源于科学对哲学强大影响的结果。科学哲学的大师卡尔·波普尔清醒的认识到分析哲学的未来正在走中世纪经院化哲学的老路，这是极其危险和错误的;他认为，哲学的严谨性和绝对性是必须已精简具体内容为代价的，这样就不可能构造出相对完整的形式理论系统描述和解释客观世界了;这样一来，哲学要想真正排除悖论，就必须不沾染任何想象和现实当中的实体，只可以探讨纯粹结构问题。然而完完全全排除理论悖论的哲学辨证语言会显得空洞毫无用处，繁琐而又复杂;总是埋头于词的意义等无用细节的反复斟酌，而对现实世界的重大问题和事件毫不关注;这也是逻辑实证主学派义和维也纳学派分崩离析的最主要原因。
波普尔的理解清楚而明确地指出了分析辨证哲学存在的巨大问题和困境，哲学最应该关心的问题是最能够影响人类自我的反省领域的问题，而人类终极的自我反省必定会受制于人自身特有的局限性—在体力、智力、和时间上的天然限制，这就必须使哲学深刻认识、承认和接受这种局限性和不完满，但这并不意味放弃对绝对真理的追求，而是我们必须实事求的研究我们能力可行的领域之内。而且哲学领域，我们既不会采用主观的随意想象，又不可能采用纷繁复杂的字句反复纠缠，必需借鉴和研究科学的特有方法技巧，进而构造系统性和综合性理论去描述、探讨和解释真真正正哲学问题。然而何谓科学的方法是我们必须仔细探讨的;事物是不是普遍联系的是众所周知的哲学全称式放的概括命题，而且其联系囊括万千往往不会局限于因果的联系，从某种意义上说在我们检验所有能够指称个体之前，其命题就无法完全成立。然而，波普尔认为整个世界犹如一个无限大，的黑箱，不论建立何种模型也不可能完全彻底的揭开其内部具体的结构，人类理解和认识它唯一的方式就是综合运用理论、概念和模型去描述它。如果把理论是当做捕捉无限经验世界的网，那么科学发展的最终目的不在于运用科学自有的语言构建与自然完完全全一模一样的描述，而在于使“网眼愈来愈小”，对真理的无限逼近。
思想自由竞争的学说往往被公认为是科学哲学对于知识增长的根基，大家往往接受和理解这种假设，一种理论要想具备一定的公共性必须经历与同时代的诸多不同理论相互竞争和淘汰的过程，而且我们不能对这种方法的公正与否做出完全准确的价值判断。波普尔的理论认为爱因斯坦和牛顿都从属于科学领域，但他们不可能都是真的，缺有可能都是假的，他们的科学理论之所以能够成为真，并不一定因为他们可以被证实和证伪，其真实性一定都是建立在某种程度的可错性的特定基础之上的。而科学哲学重要和关键的任务就在于阐述和研究人类目前未知的竞争的模式来确立占主导地位的理论，淘汰从属地位理论。波普尔逻辑实证主义和分析哲学学派的最显著区别在于其不苛刻严格的分析非自然的科学描述，一定程度接受形而上学，认为人类科学历史的发展过程就是在增加全宇宙的负熵。对于非自然科学领域的学术探讨和研究，反驳和猜想的发展模式一定程度上同样适用。波普尔学说的目的不在于分析哲学特有的证伪主义，不在于提供具体方法区分新形而上学和科学，其核心在于阐述和解释特有的知识所谓增长模式—“批判理性主义”。从这方面来说，波普尔可以说是一个相对传统和保守的哲学家，回答的不是方法论的而是认识论的问题，区分的不是科学与伪科学而是区分人类传递和记录信息公共和私人属性。
科学哲学对于真理的维护，与分析哲学有异曲同工之妙。同时，二者之间的相似点也是科学对哲学层面上的流派的直接反应。哲学家波普尔发现哲学善于吸收其他学科或是规范的精华，但不会被同化，始终保持自己独有的特点。哲学无法变成准确的学问，这也是哲学的魅力所在。哲学作为和人的精神支柱最接近的学科，它的概念纷繁复杂，常常混合在一起，让人准确区分开。在《无尽的探索》这本书的序言中，赫尔穆特·科尔表达出了他对哲学的期望，认为追求真理是不能停止的，同时也要谨防幻觉，不能被某些蒙着真理面纱的假象所蒙骗。
浏览量：3
下载量：0
时间：
由于唯物辩证法以现实事物(以下事物指现实事物)为本体，因此，作为一种发展学说的唯物辩证法，具体而言，就是关于事物发展的学说。对于事物的发展，我们可以从外在形式和内在本质两个层面来理解。
从外在形式上看，事物的发展表现为事物自己运动自己、自己生成自己、自己扬弃自己的“自生的发展”。
在马克思之前，黑格尔对发展概念有较为深刻的理解。在《哲学史讲演录》中他指出：“为了理解发展的意义，我们必须分别开两种不同的情况。第一，就是大家所知道的潜能、能力或我所谓的‘潜在’。发展的第二个意义，就是‘自为自在’，亦即真在或‘实在’”。[5](P25)“潜在变成存在，是一个变化的过程，在这个变化的过程里，它仍保持为同一物。它的潜在性支配着全部过程。”[5](P27)在黑格尔看来，“发展”是指同一个东西自己否定自己的潜在的状态而把自己实现为“自为自在”的过程，亦即一开始就已存在了的东西慢慢成长、壮大，直至最后显现出来。因此，黑格尔的发展观念实际上隐含着一种“胚胎发育的隐喻”。尽管如此，黑格尔的发展观中所包含的如下原则，即发展是以“内在必然”的方式展现出来的同一个东西的自己运动、自我生成、自我更新的原则，却是非常深刻的。列宁在《哲学笔记》中非常重视这种“一切自己运动的原则”。在《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》中，列宁指出：“运动和‘自己运动’(这一点要注意!自生的(独立的)、天然的、内在必然的运动)，‘变化’，‘运动和生命力’，‘一切自己运动的原则’，‘运动’和‘活动’的‘冲动’(Trieb)——‘僵死存在’的对立面，——谁会相信这就是‘黑格尔主义’的实质、抽象的和abstrusen(费解的、荒谬的?)黑格尔主义的实质呢?必须揭示、理解、拯救、解脱、澄清这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点”。[6](P117-118)
与黑格尔的发展观一样，在唯物辩证法那里，发展也是同一个东西即现实事物的自己运动、自我生成、自我更新的过程。具体地说，作为发展本体的现实事物在发展过程中并没有失去自己，并不是现实事物本身变成了一个与自己毫无关系的另外一个新东西，而是现实事物在发展过程中“仍保持为同一物”。因此，从形式上看，事物的发展表现为这样的一种矛盾：事物的发展作为旧事物转变为新事物既是一个连续的过程，同时又表现为连续过程的中断，表现为一种根本性的变革。我们常说，发展是新事物的产生、旧事物的灭亡。新事物与旧事物必然有质的不同，否则就谈不上发展;但另一方面，新事物从旧事物中转化而来，它们之间同时又具有“同一序列”关系，否则，当然也就无所谓发展。总之，从外在的表现形式上看，事物的发展表现为事物的存在状态的自我改变，即事物的自我生成、自我更新、自我扬弃、自我超越，亦即事物“自生的发展”。
从内在本质上看，唯物辩证法作为一种发展的学说，是与人的目的性追求紧密结合在一起的。在唯物辩证法那里，发展不是一个中性词，发展与进步一样均具有价值的内涵。当我们说事物“发展”的时候，意味着它趋向一个更“好”的目标或趋向更“高”的形式。换言之，事物的发展不是一个没有方向的运动变化过程，而是如列宁所说的是一种“上升”运动、“前进”运动，这种客观运动过程与人类的进步事业，与先进的人们、阶级、阶层和社会集团的实践活动及其追求是一致的。在马克思恩格斯那里，实践作为人的存在方式的一个突出特点，就是它的“自觉的目的性”。马克思曾指出人的劳动的特点就在于，在劳动中原因(目的)和结果(实现了的目的)是同一个东西。他说：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的”。[7](P202)恩格斯也曾指出，在社会历史领域内进行活动的人都是“追求某种目的的人”。[8](P247)社会历史领域内的有理想、有目的追求的人总是不满足于自己的现实，总是要通过自己的实践活动把既有的现实变成自己所要求的理想性现实。质言之，事物的“发展”就是事物的合规律性与合目的性生成。而事物的合目的性生成作为人的目的的实现，也就是人的自我实现、自我发展。例如，当人们通过植树、种草等实践活动使自己周围的环境朝着人们预期的目的改变的时候，人们可以说环境改善了、发展了;而环境的改善、发展，同时也就意味着生活在这种环境下的人的现实生活质量的改善与提升。也就是说，环境的发展也就意味着以环境为对象、与环境处于一体化状态中的人本身的发展。总之，在唯物辩证法那里，事物的发展作为事物的一种自我否定、自我生成的运动，是事物由低级到高级的“前进运动”，而事物的这种“前进运动”的前进方向正是对人类进步事业的追求。
浏览量：27
下载量：0
时间：
儒家政治哲学产生与发展历经了一个动态的嬗变过程，其研究范式和理论内涵随着社会的变迁而不断扬弃与更新。它通过自身独特的视角对中国民众的政治生活世界进行了思辨地考察，并将这种考察的结果诉诸一种系统的哲学表达，指导人们建立合理的政治思维，最终成为中国哲学体系中重要的组成部分。
一般而言，政治意味着权力，而权力则意味着统治和服从，统治和服从的顺利实现就标志着基本的政治秩序的形成。问题在于，谁有资格拥有这种统治的权力，人们凭什么服从统治者?这就是所谓的政治的合法性问题。实际上，儒家政治哲学的建构正是从对政治合法性问题的追问中开始的。儒家认为，政治的合法性在于“道”。“道”是政治秩序建立的原则，而单独的个体是不能体现和代表“道”的，个体必须在“群”的立场上来正确把握自己与他人的关系，最终实现“道”。这显然具有浓厚的“王道”政治意味。随之，儒家将对政治秩序之建构的探索具体落实为对“君子”问题的探究，认为社会政治秩序的不稳定恰是由于作为政治中人的“君子”越来越少，“小人”则日益得势。在儒家的思想中，倘若“小人当#p#分页标题#e#
政”，天下必然大乱。因为，“小人”是远离“道”的，他们的生活仅受动物性“欲望”的支配，而遗忘了对“精神性”的诉求。为了实现“道”，儒家将“礼”作为建构政治合法性的手段，认为人需以“礼”而“定命”，而“庇身”，而“定位”。儒家在对“礼”的意义阐释中，将人之生命价值安顿在“名位”之上。由此，“正名”成为“为政”的根本。儒家“正名”的根本目的在于礼制秩序的重建，而秩序的建构必须要尊“道”、合“道”、护“道”。这既是一个严肃的伦理问题，也是一个重大的政治问题，关涉到社会秩序的建立和稳固，关涉到“治”、“乱”这个秩序的根本。
在解决了政治如何才能具有合法性问题后，儒家进一步构建出自身政治哲学的本体论。儒家将政治与人性相联系，认为政治始终是人的政治，人是什么样的，必然决定政治是什么样的。孔子首先提出了“仁者爱人”的类概念，并且认为“性相近，习相远也”(《论语·阳货》)。出于建构完整明晰的思想学说的需要，战国时期儒家不再满足于孔子的这一说法，他们试图对人性的善恶做出明确的判断，于是便出现了思孟学派的性善论和荀子的性恶论。无论是性善论者，还是性恶论者，都认为人的本性是先验的。秦汉以后，人性的善恶一直是人们争论的主题。从两汉至明清之际，历代儒家关于人性问题的争论主要出现了“善恶混说”、“性三品说”、“禀气说”等。但毫无例外地，儒家代表人物都在逻辑上默认了人在道德品质方面先验的等级差别，进而在本原的意义上认定了人是不平等的。人的不平等直接导致了社会政治的不平等。儒家将社会中的人进行了“君子”与“民众”的区分。认为君子是道德品质良好的人，但是这样的人一定不是社会底层的大众。“君子”可以成为社会中的“圣王”，社会政治权力应该由“圣王”来掌握。儒家将对于优良的社会生活的追求完全寄托在“圣王”身上，所以“人治”便成为儒家治国方略的核心。
儒家认为，个体人格的完善具有无限可能性，只要权力主体都能做到“反求诸己”，一心向善，带动全民从事道德实践，就可以化解一切社会纷争，达成整个社会秩序的完满和谐。正是对于人性可臻完美境界的执着信仰，儒家在对权力制约的思考上更多地把注意力集中于个体内在约束机制的建构，集中于权力主体利他偏好的塑造，并由此将“人治”演化为一整套自成一体的“德治”政治哲学。“德治”不仅意味着形成了一种比外部制度规范更为有效的约束机制，而且意味着一种更高的政治境界。这样，政治实践的根本问题就演变成了一个道德教化问题，政治与人性道德之间出现了一种内在的关联，“内圣外王”成为儒家政治思维的基本模式。“内圣外王”是儒家整个政治思想体系的核心，它既是一种价值信念，又是一种现实的政治实践模式，更是儒家政治哲学的内在理路。
为了实现“内圣外王”，儒家政治哲学创造出了自己的方法论体系。首先，教民与化民。作为国家治理的模式，内圣外王之道不仅强调统治者要以德服人，不是以力服人，而且还强调将道德作为社会生存与发展的基础。儒家认为社会中调节人与人之间关系的原则，只能是仁与礼，而非其他。因此，儒家强调对百姓进行道德教育的重要性。其次，德化。统治者要以身作则，以道德感化天下。再次，立信。统治者取信于人民，才能赢得人民的亲近，才能使臣忠于君。最后，大同社会理想设计。儒家认可的终极社会政治目标，是实现社会大同。这种大同社会，不只是百姓安居乐业和丰衣足食，更重要的是道德风俗美好、人与人关系相处和谐。
可以看到，儒家政治哲学与儒家道德学说是紧密联系在一起的。它将维护社会稳定、推动社会发展、促进社会完善作为政治目的;将个人的修身齐家，与治国平天下，经世纬国，德济苍生，为万世开太平，作为政治任务。在天民合一、天德合一、天礼合一的基础上，儒家政治哲学完成了自己体系的建构。
浏览量：3
下载量：0
时间：
所有自20世纪以来出现的科学与新技术革命实例统属于当代科技革命范畴，其主要包括以化学、物理学、分子生物学、天文学等基础学科为重点的科学革命，以及以现代自动化技术、新能源技术、新材料技术、生物工程技术、空间技术、海洋工程技术、电子计算机与微电子信息技术、激光光纤超导技术等应用技术学科为重点的新技术革命[1]。在当代科技革命不断推动人类经济与精神面貌日益改善的进程中，人类-科技-自然协调发展模式将成为新时代亟待展现的主题，科学技术与人类及生态环境关系的问题将成为当代科技革命关注的热点。毋庸置疑，当代食品科学技术革命推动了食品工业的迅猛发展，与人类健康及生态环境良性发展相悖的伪应用技术不断在科技革命的浪潮中被淘汰。在食品原料生产基地建设、食品及副产物精深加工技术、天然食品添加剂加工技术、功能活性因子活力保护与保持技术等方面，可以深刻体现出科技革命和科技新思潮演变对食品科学技术良性循环发展的支撑作用。食品科学是在农学、园艺学及生物化学等多种学科方向的基础上发展起来的交叉复杂、应用性强的工科专业，多学科知识的积淀与创新造就了高水平的专业技术人员及研究平台，食品科学领域的发展时刻展现着当代科技革命的历史推演成果。
食品安全事件的频繁发生与揭露不断提醒建立完善的食品质量安全监管体系的重要性。首先，政府相关职能部门需针对本区域食品加工企业产品生产类型进行细致统计与分析，依据国家相关标准及现代分析技术建立品质控制的检测方法及感官鉴评方法，做到监管方法的科学性与时效性，尽可能避免采用非特殊现象实施评价而造成的食品监管的盲目性，如以碳水化合物为主的粮油食品的可燃问题等;其次，依据区域资源优势，建立特色优质农畜产品生产基地，结合生态环境保护、副产物精深加工等问题，完善政府职能部门对区域龙头企业的扶持办法，如抓住本区域食品加工技术的瓶颈问题，扶持建立特色的工程技术研究中心、中介服务机构及产学研创新联盟体系，实现现代食品加工技术与现代食品加工企业的有效对接，高效发展区域优势食品加工产业。
浏览量：3
下载量：0
时间：
“企业的发展，应与白菜的生长一样，遵循市场环境的规律，该做大时做大，该做强时做强。”
笔者住在卧牛城郊，在自家的院子里种了几垄白菜。借着冀南的秋高气爽，小白菜很快就长成了大白菜的样子。“那叶子油绿油绿的，散开着，而且大得惊人。”由于受不住诱惑，就采下几片白菜叶子煮着吃了。结果是超级难吃，苦中带涩，简直就是忆苦思甜菜。时间到了10月下旬的霜降节气，白菜们就像接到了统一的指令，叶子开始一层层地收拢，围着白菜心抱团，也就是包心。临近立冬的时候，一层层的白菜叶严严实实保护着中间的白菜心。这个时候的白菜，如果你清炒着吃，那叫一个鲜，“百菜白菜鲜”，百菜不如白菜。
道法自然拾取大自然的精华，就连白菜也不示弱。在霜冻来临以前，趁着艳阳高照，白菜将叶子向外伸展发散，最大限度地吸收阳光和水分。我们还不知道白菜是怎样将太阳光和水转换为葡萄糖的，但可以想象，这时候的白菜一定是将尽量多的养分和能量临时储存在叶子里。随后，“履霜而知坚冰至”，在天气转冷之时，叶子们就快速收缩，并且全力进行葡萄糖加工，以便在寒冬来临之前，完成所有能量的储备。
机不可失，时不再来。借着稍纵即逝的机遇，将尽量多的资源聚拢在自己的门下，向来是我国企业的长项。尽管也曾出现过德隆那样捉襟见肘的窘迫，但是多数成功的企业都像秋天的白菜那样，借助良机才取得优势市场地位。现在，全球的经济冬天来临，根据白菜的经验，该是企业界调整步伐，消耗吸收叶子里的能量并且最大限度制造葡萄糖的时候了。
从这个意义上说，是做大还是做强，其实并不取决于企业的意志，而是决定于市场的环境。
在市场每年以50%或者更高的速度成长、市场格局快速形成之时，企业的主题就是做大，就是跑马圈地，占领有利的地形并且建立战略控制点保护自己的利润池。一旦错过这个机遇，机会窗口就会关闭，这时市场格局基本确定，企业继续扩张的空间就会受到严重限制。而将圈地得来的资源整合好，也就是做强，就成为经济收缩时期的企业战略主题。
一家钢铁企业在前5年市场快速成长期，选择了做精、做专和做强，结果，业务规模始终徘徊在200万吨左右，而其主要竞争对手已经是500万至800万吨的规模了。现在，经济进入低迷时期，那些达到经济规模的企业将会进行精耕细作式的运营整合，为下一轮的增长高峰强身健骨，而此时的这家企业虽然运作效率高，但是市场留给它的成长空间已经十分有限，而且由于对供应商和客户的议价能力过低，在低迷时期生存都成了问题。就像那些在阳光明媚的日子里过早收拢叶子的白菜，在严冬来临前可能就是最早被淘汰的。
这家钢铁企业的经历表明，错失发展机遇非常可惜，但是那些扩张有余而收缩不足的企业，同样也会在经济的冬天里夭折。就像霜降之前的大白菜，尽情地舒展着，享受着阳光雨露;其实，这时期它的叶子是苦涩的，内在的养分是稀薄的，生命也是很脆弱。就像许多凭借着庞大消费市场和低价劳动力而快速发展的中国企业，规模位居行业前茅，光环是有了，实则内功不足，一旦出口受阻、劳动力成本上升，就毫无招架之力。霜降一来，就该及时收缩，提升内力;否则，冬天一到，就晚了。
大白菜的种植少说也有一千年的历史了，适应大自然的春夏秋冬已经是其基因的一部分。而现代企业才刚刚出现三四百年，对于经济规律的认识则只是一百多年的事情。
这次的金融风暴就像一场洪水，它会扫荡农田，消灭劣等植物，但是随着泥沙而下的还有补充土地营养的矿物质。
洪水并不可怕，可怕的是对自然规律的漠视，以及由于恐慌而采取的懦弱举动。经济周期总是每隔几年就会出现一次。但凡百年基业的成功企业，无不是历经风吹浪打，在大浪淘沙之后才脱颖而出的。
企业的发展，应与白菜的生长一样，遵循市场环境的规律，该做大时做大，该做强时做强。
浏览量：3
下载量：0
时间：
[摘 要]核电的开发和利用存在着潜在的安全、环保等问题，一直以来都备受人们关注。我国应以科学发展观为指导，认真吸取日本福岛核电事故中的深刻教训，正确处理核电建设中好与快的关系、科学技术与文化管理的关系、保守秘密与普及核知识的关系，以及自主创新与国际合作的关系。这是我国核电发展的根本所在。
[关键词]核电; 科学发展; 关系。
正值我国核电由适度发展向积极发展转变的关键时期，2011 年 3 月 11 日，日本福岛核电站发生了严重的核事故，将世界核电包括中国核电发展推向了风口浪尖。核电究竟安全不安全? 可靠不可靠?
是继续大力发展，还是及时“刹车”? 中国核电该何去何从? 这一系列问题不可回避地摆在人们面前。
鉴于我国经济社会发展的现实需要，我们认为，中国的核电建设不能停滞，但是必须做到科学发展，这就需要以科学发展观为指导，认真反思和汲取世界核电事故特别是日本福岛核电事故的深刻教训，正确处理好核电发展中的几大重要关系。
在人类核电发展史上，有三次较大的核事故： 一是美国三里岛核电站事故，二是苏联切尔诺贝利核事故，三是日本福岛核电事故。综观三次核事故，发生的原因主要有两方面： 一是反应堆设计不当，日本福岛核电站还存在选址不够科学的问题，这类问题可归结为科学技术方面的问题; 二是操作失误和管理不当，或称“人因失误”。人为因素的失误，其核心是企业核心价值观、员工自身素质等方面出了问题，这类问题的根源可归结为企业文化建设和文化管理的问题。换句话说，核电事故的发生，既要从科学技术即“硬件”方面找原因，又要从文化管理即“软件”方面找原因。
因此，要促进核电又好又快发展，必须正确处理好依靠科学技术与加强文化管理的关系，做到二者并重，缺一不可。首先，要不断创新核电技术，提升核电科技含量。核电工业属于高科技产业，尤其是设备设计与制造的技术含量高，质量要求严。核电技术先进与否，科技含量高低与否，在很大程度上决定了核电站能否安全运行，能否可持续发展。先进的科技是促进核电又好又快发展的物质基础。为此，要高度重视核电技术的研发与创新，高度重视先进核电设备的研发与制造。其次，要不断提高人的素质，不断加强核电企业文化建设和文化管理，以避免和杜绝“人因失误”而导致的核事故。党的十七届六中全会作出了文化强国的战略部署。强国离不开文化，文化可以强国。同样，“强企”离不开文化，文化可以“强企”。文化管理是核电企业最高层次的管理。没有好的企业文化，没有好的文化管理，核电企业要做到科学发展是不可能的。因为核电技术再发达，核电设备再先进，也是靠人来管理和使用的。因此，大力加强核电企业文化建设特别是核电安全文化建设，全面提高企业员工素质，对于实现核电又好又快发展具有至关重要的意义。为此要做到以下几点： 一是要始终坚持“安全第一”、安全大于天的指导思想; 二是要大力弘扬“事业高于一切、责任重于一切、严细融入一切、进取成就一切”的核工业精神，不断打造企业员工认同并践行的核心价值观; 三是以道德素质提升为中心，全面培育企业员工严谨求实、坚守责任、甘于奉献的精神品质; 四是将文化管理尤其是核安全文化管理贯穿于核电站设计、勘探、运营以及退役治理全过程。
核安全文化首先是一个价值观，体现了核电企业员工对安全重要性的共同认识，以及安全在认识中所处的地位。核电站的安全文化越普及得深入，企业员工对安全重要性的认识越深刻，安全的地位就越高。核安全文化同时也是一个个人态度。核电企业员工对安全的态度首先体现在他对安全及有关安全的制度、措施的认知和遵守。因此，应把安全问题与核电企业每一个人的工作态度和思维习惯，以及单位的工作作风紧密联系起来[4]。
浏览量：2
下载量：0
时间：
摘 要：食品科学创新理论及研究开发的思维方法与现代科学理论及创新思维方法相吻合。科技革命可以看作食品科学技术发展的原动力，加强产学研合作，在实践的基础上实现食品科学技术的创新发展。现代科技革命对传统的食品加工产业的加工方法、检测标准、检测手段、质量控制预警体系乃至食品科学技术的理论框架都产生了巨大的冲击，并提供了新颖的技术研究平台，为适应科技发展的需要，食品科学技术在不断创新的同时，也促进科技革命的进程。
关键词：食品科学当代科技革命创新发展
所有自20世纪以来出现的科学与新技术革命实例统属于当代科技革命范畴，其主要包括以化学、物理学、分子生物学、天文学等基础学科为重点的科学革命，以及以现代自动化技术、新能源技术、新材料技术、生物工程技术、空间技术、海洋工程技术、电子计算机与微电子信息技术、激光光纤超导技术等应用技术学科为重点的新技术革命[1]。在当代科技革命不断推动人类经济与精神面貌日益改善的进程中，人类-科技-自然协调发展模式将成为新时代亟待展现的主题，科学技术与人类及生态环境关系的问题将成为当代科技革命关注的热点。毋庸置疑，当代食品科学技术革命推动了食品工业的迅猛发展，与人类健康及生态环境良性发展相悖的伪应用技术不断在科技革命的浪潮中被淘汰。在食品原料生产基地建设、食品及副产物精深加工技术、天然食品添加剂加工技术、功能活性因子活力保护与保持技术等方面，可以深刻体现出科技革命和科技新思潮演变对食品科学技术良性循环发展的支撑作用[2]。食品科学是在农学、园艺学及生物化学等多种学科方向的基础上发展起来的交叉复杂、应用性强的工科专业，多学科知识的积淀与创新造就了高水平的专业技术人员及研究平台，食品科学领域的发展时刻展现着当代科技革命的历史推演成果。
我国食品学科发展历史悠久，自1902中央大学创办农产与制造学科开始，已有一百多年的历史，期间经历了萌芽期(1902—1952)、发展初期(1952—1978)、发展期(1978—90年代中期)及快速发展期(90年代中—)四个阶段，可以说我国食品学科的发展受到过战争因素的洗礼，经历过““””的停滞不前，而今在当代科技革命的推动作用下，生产力和社会经济得到长足发展，食品科学技术也迎来了快速发展的新时期[3]。目前我国的食品学科本着科学、规范、拓宽的原则，已发展成科技含量较高，学科方向系统性强的朝阳学科，如果没有当代科技革命带来的机遇与推动力，就不会有今天食品科学技术长足、完善的发展，因此科技革命是食品科学发展的原动力。
人们对食品科学认识程度的提高和当代科技革命的兴起紧密相连。新中国成立以来，我国先后实现了农业机械化种植与养殖、规模化加工，并通过大量使用化学肥料、农药、兽药、激素及初级食品添加剂等以促进农畜产品生产与加工的增值，在提高食品数量安全，满足国民温饱的同时，严重忽视了食品质量安全对消费者造成的潜在危害以及对人类生存环境造成的破坏。随着食品科学技术与现代信息技术的发展及消费者健康意识的提升，诸如农药残留超标、重金属污染、微生物繁殖及各类添加剂肆意使用等问题已成为消费者关注的焦点，“安全、营养、便捷、风味”的饮食理念成为食品科学领域改革与完善的主要目标。与此同时，食品科学专业通过充实完善及科学发展，引领食品加工企业良性循环发展。作为任何一名食品专业技术人员及操作人员必须牢记“每一份良心创就每一块食品”。
当代科技革命使整个科学方法和科学观念都发生了巨大的转变。在食品加工模式上，由单纯的传统加工模式转变为“方便-安全-营养”的现代加工模式。现代食品加工的创新理论与高新技术在新科技革命的形势下越来越显示出其勃勃生机。但是由于科技条件及科技成果应用的局限性，目前对于某些食品加工过程中品质劣变的机理与控制技术的研究欠缺，相关现象的追溯与解释过于模糊，食品加工产业所涉及的各类标准与规程尚待优化集成。这些都给食品生产者在处理具体的质量问题时带来模棱两可、无所适从的困惑。但这些并不能否定我国食品科学技术发展方向的正确性。正因为食品科学领域存在着这些问题，我们应该抓住当代科技革命所赋予科技发展的机遇。由此，我们可以提出发展食品科学技术的对策思路是：坚持以食品加工开发的基本理论和方法为指导，立足绿色食品的主体地位，积极引进现代产业化高新科学技术(包括食品加工的基础理论与应用技术)，弥补特色食品、功能性食品开发及安全检测等方面的不足。在当代科技革命的条件下，加强产学研合作，在实践的基础上实现食品科学技术的创新发展[4]。食品科学发展历史上的任何一次学术繁荣都是通过吸收当时最新的科学文化成果进行创新实现的，要实施食品技术科研成果与食品加工企业的示范和推广的有机结合，坚决反对食品加工企业、食品科学技术研究机构两张皮的局面。
食品安全事件的频繁发生与揭露不断提醒建立完善的食品质量安全监管体系的重要性。首先，政府相关职能部门需针对本区域食品加工企业产品生产类型进行细致统计与分析，依据国家相关标准及现代分析技术建立品质控制的检测方法及感官鉴评方法，做到监管方法的科学性与时效性，尽可能避免采用非特殊现象实施评价而造成的食品监管的盲目性，如以碳水化合物为主的粮油食品的可燃问题等;其次，依据区域资源优势，建立特色优质农畜产品生产基地，结合生态环境保护、副产物精深加工等问题，完善政府职能部门对区域龙头企业的扶持办法，如抓住本区域食品加工技术的瓶颈问题，扶持建立特色的工程技术研究中心、中介服务机构及产学研创新联盟体系，实现现代食品加工技术与现代食品加工企业的有效对接，高效发展区域优势食品加工产业。
全球性经济危机的发生将催生重大科技创新和科技革命，该重大科技创新和科技革命的成果，可为确立我国食品科学技术发展重点提供科学性的依据。能源危机、气候环境污染及食品资源短缺问题日渐突出，创新型食品科学技术发展的关键是节能减排，提高农产品加工副产物的综合利用程度，并明确提出加快把食品生物技术培育成为高技术领域的支柱产业和国家的战略性新兴产业，这是基于对生物产业发展前景以及新世纪新科技革命战略机遇的判断，也是加快发展高技术产业和建设创新型国家的重大举措[5]。这就要求我们必须在原有食品加工方法、检测手段、质量控制预警体系乃至食品科学技术的理论框架的基础上进一步创新完善，符合当代科技革命阶段性发展目标。
科学技术的发展历程已明确科学理论的发展与革命往往会引领应用技术的革命，从而导致应用技术的创新变革，最终推动社会生产力的整体发展[6]。食品学科的发展史同样表明，虽然政治、经济等因素影响着食品学科发展的进程，但是科学技术进步仍然是其直接动力来源，主要表现在以下几个方面：
食品检测技术是食品安全科学发展的核心标志，也是一个国家食品质量监管与控制能力的重要体现。近年来西方发达国家针对食品安全检测领域中的突出问题进行了攻关研究，在精密检测仪器设计、食品安全预警模型构建及不安全因子协同评估等方面成果显著，并基于单元技术成果集成，初步建立了食品安全预警系统。突破检测技术壁垒将成为保障我国食品安全生产的关键，新科技革命已经带动了智能芯片技术及计算机控制技术的持续发展，通过自主研发与引进改造相结合的创新模式，研究制定了系列适应现代食品工业发展的高新检测方法与标准，提升与完善了我国食品安全标准检测技术体系及食品质量监控体系，产品国际市场接受力度大大提高，如通过技术创新与集成，我国制定并实施了新的浓缩苹果汁生产及质量控制标准(GB/T18963-2012)，有效推动了我国果汁加工业的技术进步;再者，酶联免疫及蛋白质组学等分析技术的发展亦显著提升了食品不安全因子检测和食品毒理学评估的水平。由此可见，食品安全标准检测技术的进步及科学性革命是食品科学发展的直接动力来源之一。
当代生物技术在细胞生物学、分子生物学、生物遗传学等领域发展迅速，在推动并促进生物技术从传统技术研究领域转化为高新技术领域的同时，对食品科学的发展产生了深远影响。如利用分子克隆、DNA重组、细胞融合及活力保持等技术可以对食品加工过程和食品品质进行改良，并且通过分子标记等技术，可实现危害或功效作用机制的有效评价，更为准确地实现构效关系的定量与定性分析;利用宏基因组学技术可获得优质传统发酵制品中的特征性表达基因，有力克服了传统培养与分离方法对不可培养微生物的失效性。由此可见，生物技术的进步对食品科学的发展产生了深远影响，促进了食品科学的变革与发展。
改革开放三十多年来，由于食品经济的长足发展带给了国民富足且多彩的饮食享受，也给人类健康带来了一系列的负面效应，其中食品加工业所带来的环境污染和食品安全健康问题直接影响着居民的生活质量，如何将当今科技革命带来的先进技术及管理理念嫁接于我国食品加工业，不断提高加工型食品的市场接受力度，是每位食品科学技术研究工作人员值得思考的问题。
知识大爆炸的时代即是科技与知识频繁更新的时代，努力学习和掌握先进的加工技术和方法是食品科技人员，尤其是一线工作人员的首要任务，食品研发人员与食品加工具体操作人员知识层面严重脱节是目前食品加工企业普遍存在的问题，食品加工操作人员自行对加工工序简化与调整的现象屡见不鲜，致使产品生产有章不遵、品质难以保障。同时众多食品企业研发机构高层次专业技术人才的引进较为滞后，单凭嗜好性为评价指标的勾兑或调配方式成了某些食品企业研发部门开发产品的主要形式，涉及食品营养协调、质量安全评估及食品重组性能的研究较少。定期开展技术培训、学术讲座及学术交流可成为食品加工企业技术人员及操作人员学习和掌握先进的加工技术和方法的主要方式。
创新意识是科学研究的源泉，依据“安全、营养、健康、便捷”的创新原则，实施产品升级是食品企业提高市场竞争力的关键所在。目前我国食品科学技术研究领域存在的问题是，重复性跟踪研究较多，产业化应用技术成果较少，产品同质化现象较为严重。如在人工合成抗氧化剂和防腐剂的安全性受到普遍质疑的今天，通过技术创新与产品升级开发天然的具有抗氧化及防腐性能的食品添加剂或应用产品，将开启食品加工业的新纪元。总之，从意识形态及创新体制等多方面对食品加工业进行彻底变革，才能真正营造食品科技创新的良好环境。
一方面，目前食品科技领域科技成果转化率较低，主要原因在于实验室科研数据与企业生产放大的差距较大，个别科研人员缺乏团队精神，科学研究不够严谨，研究结果可信度与可靠性较低;另一方面，我国一些食品企业产品开发与科技更新意识淡薄，忽略了科学技术成果转化的附加值，甚至形成了企业与科研机构独立行事、互不信任的局面。以企业为技术示范基地进行科学技术成果实践验证，或开展校企联合攻关，是食品科学技术长足发展的必由之路。
遵循自然科学的发展规律，积极总结食品科学发展过程中遇到的新问题及新挑战，时刻围绕特定时期的重大科学问题及技术瓶颈进行不断创新，才能有效应对新时期科技革命的更大挑战，正确处理各时期人们饮食、营养及健康之间的关系是当代科技革命赋予食品科学发展的根本使命。
[1]赵建军.世界新科技革命与自主创新[J].理论视野，2006，(6)：30-31.
[2]夏道宗，王慧铭，等.现代科技革命对食品安全的影响及其伦理学思考[J].浙江中医药大学学报，2008，32(6)：710-711.
[3]章海风，路新国，等.现代科技革命对餐桌安全的影响[J].中国食物与营养，2009，(12)：12-13.
[4]曹孝斌，张建.现代科技革命与我国食品安全问题[J].中国西部科技，2009，8(2)：23-25.
[5]李会平.餐桌上的科技[J].创新科技，2008，(2)：8-13.
[6]孙长颢.营养与食品卫生学[M].北京：人民卫生出版社，2007，(7)：477-484.
浏览量：2
下载量：0
时间：
黑格尔在《〈哲学史讲演录〉导言》中概要地展现了他所把握到的哲学史的逻辑，但正因他任何领域的思想都服务于他的整个体系，他终结哲学史的哲学史理论也同他整个体系一样被哲学真正的历史终结了。但是，他的理论的思维方式和基本原则，却还在当代的哲学史研究中发挥难以消解的作用。
黑格尔认为：“哲学史上的事实和活动有这样的特点，即：人格和个人的性格并不十分渗入它的内容和实质。与此相反，在政治的历史中，个人凭借他……之所以为个人的条件，就成为行为和事件的主体。在哲学史里，它归给特殊个人的优点和功绩愈少，而归功于自由的思想或人之所以为人的普遍性格愈多，这种没有特异性的思想本身愈是创造的主体，则哲学史就写得愈好。”[1](P7)
但是，我们有必要区分哲学的问题和问题的解决。西方传统哲学关注的基本问题，在历史上虽然有层次上的提升，但始终没有离开对一个“最高原因的基本原理”的笃信与寻求。这是每一个哲学家都不能回避的问题，在这个意义上讲，哲学史有它必然性的东西，这个东西是有逻辑可循的。这个逻辑就是，无论哲学家从哪个角度去阐释，无论他阐释得直接还是曲折，最终都要追究这个“最高原因的基本原理”。在我们承认这一点的同时也就等于承认了还有一些东西是偶然的，那就是哲学家对问题的解决。
黑格尔又拿数学特别是初等几何学的“历史”与哲学史进行比较，甚至否定别的科学的历史。黑格尔说它们“依内容而论，诚然也有历史。这历史诚然也有一部分是关于内容的改变和此前所公认为有效准的原则的放弃，但另一部分，也许是它的内容的较大部分，则是关于永久性的成分;而新兴的成分并不是从前所赢得的原则的改变，而只是对于固有的原则的增加或补充”[1](P15)。而且它们的进步也“只是由于新的材料的增加而丰富其自身，却没有引起内在的变化。像数学这种科学，它的历史在内容方面大体上只是一种记载或列举新贡献的愉快的工作而已。例如初等几何学自欧几里得创立以来，可以说是没有历史”[1](P15)。
如果说没有历史的是初等几何学，那么“初等哲学”①有无历史呢?而从“初等”几何学到“高等”几何学本身就是几何学的历史。哲学在黑格尔看来是先天为统一的，而几何学就要被分为初等的和高等的，为什么不能使用同样的原则对待同为人类知识的两种学科呢?
与其说黑格尔设定哲学史是有逻辑的，倒不如说他实在难以相信它没有逻辑。既然已经坚信了哲学的逻辑，那么任何证明都将成为说明。因此，将一个预设得周全了的哲学史按照同样规定好了的逻辑展开，这个过程——确认哲学史的逻辑的存在——便是没有什么新收获的分析判断。黑格尔说“哲学是理性的知识，它的发展史本身应当是合理的，哲学史本身就应当是哲学的”[1](P12-13)，也就不足为奇了。
黑格尔认为，哲学史的概念本身就包含着一个内在的矛盾，“因为哲学的目的在于认识那不变的、永恒的、自在自为的。它的目的是真理。但是历史所讲述的，乃是在一个时代存在，而到另一个时代就消逝了，就为别的东西所代替了的事物。如果我们以‘真理是永恒的’为出发点，则真理就不会落到变化无常的范围，也就不会有历史。但如果哲学有一个历史，而且这历史只是一系列过去了的知识形态的陈述，那么在这历史里就不能够发现真理，因为真理并不是消逝了的东西”[1](P13)。
显然，黑格尔要以新的理解方式来调和这个矛盾，使得真理必须有历史式的解释，历史也同样得到真理式的理解。有那么一个真理，是西方传统哲学虽然自觉却又强制性的前提，一切理论的展开都是要宣称找到了它，都是要用更为合理的方式说明它。所以，黑格尔的经历了辩证发展的全过程，把所有环节都包含于自身的“真理”是最合理的说明。虽然黑格尔反对历史上作为绝对正确标准的“直观标准”和“逻辑标准”，但他所谓为研究方便的目的而设定的贯穿始终直至同时也是终点的“起点”，依然是一个设定。所以说，黑格尔也没能改变西方哲学的问题，他所改变的是解决问题的方式。也就是说，黑格尔用起点即终点的解释方式更合理地解释了真理，但他不能改变真理是确定实在的这一信念，亦是说，他必须得出真理之存在的结论。既然真理是确定存在的，那么真理自为地实现自己的过程也就是必然的了，哲学史也就应该按照必然的逻辑推进了。
不过这种逻辑的确能够很好地解决历史与真理的矛盾，它使得历史成为真理的历史，而真理也被解释为历史的真理。这对于后来的哲学史研究产生了巨大的影响，只不过有的是用唯心论去解释，有的则换上唯物论的内容。但是，这些发现没有任何预言的能力，它只能把那些已经明确发生了的事情明白地解释一遍。这种必然的逻辑只能是“面向背后”的逻辑。
科学的逻辑是从过去走来、向未来走去的显而易见的线索。比方说，对于同一个现象，最终的解释必须是相同的;科学的问题是可以得到明确解决的，一个问题一旦解决，就成为“定律”;科学对自己的未来是有所预料的，这一点是使得它具有面向未来的逻辑并与哲学区别开来的最重要的特征。科学可以对自己未来发展的方向、亟须解决的问题、可能达到的高度等有一定的了解，这些内容是内在于科学发展历程之中的，但它又是不属于当下的科学的。因此，现实的科学与可能的科学构成了科学向前推进的历史和逻辑。
但哲学就不同了。我们今天可以分析说古希腊哲学经历三圣的高峰之后必然衰落并走向了神秘主义，我们也可以说英国经验论发展的最终结果必然是怀疑论的休谟哲学，但这终究只是“面向背后”的逻辑推测。亚里士多德不知道也无法预见他之后哲学将怎样发展，培根也不可能知道自己的经验论原则将被休谟发展为怀疑论。试想，如果培根能够预料到经验论的这一发展逻辑，那么他便能知道怀疑论的全部内容，否则他不可能提出“怀疑论”的概念，他既然能够说出“怀疑论”的概念，他也就必然知道这一概念的全部内容。总之，未来的东西，哲学一旦有所预料，那东西就立即被这个哲学包融进自身并成为新的“这个哲学”。因此，哲学永远不能像科学那样清晰地画一条界线把完整的自己和可预见但尚未到来的东西分隔清楚。
在此意义上再来看黑格尔的哲学体系，就能明白他思考的高度越高，他就越是必须终结历史。虽然他的哲学史的逻辑对于历史上的哲学家来说都是对未来不可见的，都是“面向背后”的，但作为在终结处的整体把握，他必须看得见这个逻辑的全体。而如若我们刚才所说哲学史的逻辑只能“面向背后”的话，黑格尔还要把握全部，那他就只有把这逻辑以往的历程统统把握住，同时他也就不可能相信未来还有会什么历史。因此，黑格尔自觉地把握哲学史的逻辑，却不自觉地成为哲学史进程的一个环节，而绝非终结。
哲学史的逻辑的性质便是这样，它自然不是凭空而来，但在它来到之前，却没有任何预兆。所谓预兆则必须与所预兆的事情同时发生。那么，这个逻辑就没有什么必然性可言了。虽然我们怎么想也不能从唯理论中分析出休谟哲学来，但这并不等于承认从经验论中分析出来了就具有逻辑必然性。与其说是有一个必然的逻辑支配着哲学史运动，不如说是在以往的哲学史里构造出了一个逻辑。
归根结底就在于黑格尔没能够真正解决“历史与真理”的矛盾。他必须和以往的哲学家一样——宣称为未来形而上学奠基的康德也不例外 显然，康德所谓的“奠基”工作只是他自己哲学体系的完成。后来没有人按照他确立的纯粹的形式原则建立科学的形而上学。而他自己也构造了一个包含现象界、本体界和将两者沟通起来的完整的哲学体系。所以，对于康德来说，他希望构建的东西他构建完成了，他给未来留下的东西又不可能，所以他的哲学也不可避免地是终结式的。——自认为达到了真理，因此，他也就必须把历史终结在到达真理的那一刻。
这个问题的本质就是理性的本质。人类的诸种形态的思想，以哲学最为贴近纯粹的理性。我们往往认为理性要比感性和信仰提供更多的甚至是唯一的确定性，但不要忘了这个判断是谁做出的。感性和信仰都不具有划分人的认识领域，评判各领域的范围的能力。只有理性做了这样的划分，才能确立自己为确定性。
但理性却常常陷入各式的悖谬、幻相、恶循环等等之中，在哲学的历史上，它什么也没能确立，什么问题也没有解决，所谓的超越就是把问题本身否定掉、拒斥掉。因为理性没有确定性，它不能确立任何可以经受得住它自己批判的东西。虽说自然科学是近代以来理性的一面旗帜，但一切它的确证最终归结为感性经验的确证。
因此，理性的本质特性是不确定性，人类生存的确定性的基础是由感性和信仰提供的，虽然理性是更为重要的认识能力。一方面，理性想要代替感性和信仰为人类建立起确定性;另一方面，它又没有这个能力，结果就是思想的历史与真理之间出现了永恒的矛盾。
在传统的思维方式下，这个矛盾难以解决。哲学自视以思想为对象，那么它就把自己变成外在于自己的东西了。思想以自身为对象本来是哲学的特质，是人类思维所必需的一个维度，但正如作为把握人类精神至高层面的形上追求的理论形态——形而上学，由它产生的形而上学的思维方式就是不好的了。“反思”的思维方式也同样要求把一切思想都当作对象去看待了。所以，现代社会人们很难把哲学、艺术、科学等作为一种生存方式，它们都被视为外在于人的工具。不夸张地说，能够为物质生活服务的，就是好工具，就被重视，就拿过来用。这就是现代社会缺少精神世界的大师的原因，是哲学、纯粹的艺术、理论科学不如应用科学(经济学、法学、工程技术等)受到重视的原因。
思想始终是人所固有的，每个人都能用自己的思想去把握各类对象，可以说人就是思想，思想就是人。但在现代社会，思想的成就却不能内在于人，却也要像矿产一样成为外在于我们的对象。只是往往它们被视为废弃了的矿坑。不过，虽然这是有害于思想的事，但也为思想的未来发展提供了契机。
孙正聿教授通过“崇高的追求与异化的崇高”去把握“哲学的历史与逻辑”，他说：“崇高的追求与异化的崇高，是传统哲学自身无法解脱的内在矛盾。‘消解’这种矛盾，就是现代哲学的革命。”[2](P21)考察他所指出的诸种异化了的崇高的形态，我们可以看出，崇高之所以异化，之所以成了人的对立面，就是因为它是“崇高”。哲学的历史不就是人追求崇高的历史吗?这种历史被概括为“追求崇高”、“崇高的异化”、“重构崇高”，那么“崇高”被重构、“崇高的现实”被创造出来之后呢?历史又终结于真正的“崇高”的实现吗?只要人不能把哲学内化于他自身，“崇高”就永远都只能是人的对象。而只要“崇高”是作为对象而存在，那么哲学的历史与真理的矛盾就不能得以解决。
为了理解这个问题，我们再来看看黑格尔在哲学史中发现的另一个矛盾：“哲学既是关于绝对真理的学说，为什么大体上它只是启示给少数的个人，给特殊的民族，并且只限于特殊的时代”[1](P14)，即哲学真理的普遍性与掌握者的有限性之间的矛盾。这个矛盾亦是贯穿哲学史始终的，表面上与“历史与真理的矛盾”分属于纵向和横向的领域，但其本质都是由真理的对象化造成的。无论“追求崇高”、“崇高的异化”还是“重构崇高”，所谓“崇高”、“真理”或者“绝对”都是作为人的对象而存在。
哲学真理怎么才能成为人的部分呢?把哲学作为人的存在方式、生活方式之一，它是人的一部分，而不再是外在于人的对象。那么，人的追求崇高的活动本身就是崇高了。哲学史的逻辑，不应是一个绝对的“模板”，而应该是与人的生存的逻辑同一。哲学和其他思想形态一样，本来是为人的生存服务而存在的，但在人类的历史过程中，它们都在不同的时期被树立得“崇高”起来，人反而要为它们服务了，黑格尔就做到这种“服务”的顶峰了。
一直有很多关于哲学史的认识认为历史的逻辑就是必然性的，即便是加入唯物主义的因素，也至多是理解为由经济、社会、以往思想的成就等决定了当下思想的状况和未来的进程，比如，杨祖陶先生就认为马克思主义哲学是德国古典哲学逻辑进程的最后成果和必然结论。他在谈到哲学思想的发展不能是脱离历史的，这是对的，但我们站在马克思主义哲学之前，没有任何理由说德国古典哲学将在黑格尔之后必然发展成什么。这样的必然性是黑格尔所说的由可能性和条件而成的必然性，对于他来说，世界是设计好了的。设计好的东西，就没什么未来可言了，未来之所以是未来，就在于它的全部还没有到来，如前所述，科学多少还可以把握到一点，而哲学由于其纯思想的特殊性，未来对于它来说是无限的可能，也就是一无所知。否则，我们就只能在黑格尔的逻辑里绕圈子。
因此，我们便不能谈论传统理解那样的哲学史的逻辑。那种所谓的逻辑只是对已知的陈述，没有任何未来。也可以基于此点说，黑格尔的体系最终是僵死的。我们从哲学史的特殊性出发，最终达到了一切思想形态的同一性。虽然各种形态之间存在差异，但作为思想，它们永远都是为人的存在而不断丰富和实现的，人面向未来，思想就要面向未来，而永无终结。抛弃哲学史逻辑的必然性，将给哲学的未来以无限的可能性。
浏览量：4
下载量：0
时间：
不但物本身因为自在、自持、致密或阴沉的性质而难以接近，而且在人的心灵方面也有许多因素使我们无法接近事物本身。今天读文网小编要与大家分享的是：我们如何接近事物相关思想哲学论文。具体内容如下，欢迎参考：
我们如何接近事物？
我们如何接近事物?一般人并不经意如此愚拙的问题，但艺术家和思想家却是严肃地对待这种“愚拙”的人。也正是凭着这样一种“愚拙”，我今天来这里，想与各位艺术家讨论一位以一种愚拙的方式处理了这个愚拙的问题的思想家。这位思想家就是海德格尔，而这种方式就是现象学。
大家都知道，胡塞尔提出的现象学原则是“面向实事本身”(或译“面向事情本身”)，它被称为“一切原则中的原则”。它的意思说白了就差不多等于中文的“实事求是”。当然，在学理上，这个原则要复杂得多。对于今天要讨论的题目来说，我们只需指出这个原则的两层意思。
首先，这个原则包含着现象学的“无前提性”要求。胡塞尔认定一切旧哲学都是不严格的，因为旧哲学总是采取了“自然的思想态度”，后者包括如下“信念”或者“假设”：外部世界是实在的，精神和观念都是物质性的心理过程。在胡塞尔看来，这种自然的态度对日常生活以及科学研究是有效的，为了日常地生活，我们是需要这种“信念”或者“假设”的;但对严格的哲学来说，它却是不够的了。严格的哲学需要“反思的彻底性”，它不能有任何预设，不能以任何假定为前提，因为任何“预设”和“前提”都是某种意义上的“偏见”。毫无疑问，现象学的这个“无前提性要求”给现代思想带来了一股清醒之风。
其次，现象学原则包含着要恢复和激活人的原初生动的感受力的呼声。胡塞尔通过所谓“现象学的还原”方法来“悬搁”他所谓“自然的思想态度”，以确立哲学的严格起点：哲学只从“在直观中原本地呈现出来的东西”出发。胡塞尔这种对当下直观或感知的直接性的强调，本身也表露出现代人恢复生动的感觉力的要求。这里最要紧的当然是胡塞尔的“本质直观”方法。若以传统哲学观点看，“本质直观”一说在字面上就是不能成立的。“本质”如何可能“直观”?传统哲学认为，“本质”(观念、一般之物)之获得唯有通过“抽象”方法，或者是通过“普遍化”(Generalisierung)形成等级性的概念(种、属、类)，或者是通过“形式化”(Formalisierung)获得形式范畴(如亚里士多德的十二范畴) 。但胡塞尔却偏偏说，“本质”是通过“直观”获得的，有一种“观念直观的抽象”。
这对传统意识哲学来说当然是一个釜底抽薪式的打击了。而我在这里要强调的一点是：试图在旧哲学的概念抽象的把握方式之外，寻找一种对现象、对事物和世界的新的把握方式，这实际上已经成为胡塞尔之后现代思想的一个基本努力。在这个意义上讲，胡塞尔在二十世纪初提出的现象学原则，也就可以被理解为现代思想的一个“共同口号”——“面向实事本身”!
我们接着来说海德格尔。
海德格尔被公认为我们这个世纪的两大哲学家之一，他从现象学出发开创了现代思想的新局面。胡塞尔现象学的“实事本身”是“意识以及意识的对象性”，他关心的是现象在意识中的构成。但海德格尔却试图跳出意识哲学的范围，他把现象学的“实事本身”理解为“存在者之存在”。存在者之存在首先是事物(希腊文的cremata)的存在。于是在海德格尔那里，现象学的首要关心是事物本身，是物的自在存在。于是问题就成为：如何达到物的自在存在?
物本身就是物的“自在”(Ansich)。海德格尔还经常使用“自持”(Insichruhen)一词来描写物的自在性质。所谓物的“自持”，是说物具有一种“内在安宁”，具有一种“安于自身”、“守住自己”的倾向。这就表明了我们接近物的困难。自在自持的物难以接近，因为物自身是“幽闭的”。现象学批评家斯塔罗宾斯基用“致密”一词来形容我们这里所说的物的“幽闭”性质，可谓适恰。
在这方面，海德格尔的另一个说法是“阴沉”(das Dumpfe，das Unheimliche)。在《林中路》中，海德格尔曾讲到一块石头的“阴沉”：我们感到石头的沉重，但我们无法穿透它;即使我们砸碎石头，石头的碎块也决不会显示出任何内在的东西，因为石头碎块很快又隐回到同样的“阴沉”中了。物的这种“阴沉”是莫名其妙的。我们下面也会看到，海德格尔认为只有艺术作品才能揭示物的这种“阴沉”、这种“自在自持”。这种“阴沉”是指向虚无幽暗之境的。也许从事艺术创作的人们才最有可能体会到物的这种阴森森的境界。
不但物本身因为自在、自持、致密或阴沉的性质而难以接近，而且在人的心灵方面也有许多因素使我们无法接近事物本身。我们久已习惯的思想方法是“表象”(Vorstellen)思维。要问：什么是“表象”呢?“表象”首先是把事物立为“对象”(Gegenstand)。“对象”就是“对立之象”。这在态度上首先就出了问题：“表象”是一种与事物相对而立的“敌视”态度。其次，“表象”是“对而象之”，是对事物的一种“观念化”的把握。人们认为个别事物表现出来的样子(现象)是不可靠的，虚假的，关键是要透过现象看“本质”，这个作为“本质”的“象”(Idea，eidos)才是绝对可靠的，才是真实之物;这个“本质”不在事物中，而在我们通过“普遍化”方法形成的观念(概念)序列中。所以“表象”思维是一种“概念抽象”思维。最后，在“表象”思维基础上的哲学和科学已经在历史上形成了一套固定的概念机制，影响并决定着我们对待事物的方式，构成我们与事物之间的一道屏障，蒙蔽了事物的自在存在。按照海德格尔的说法，这套概念把握方式不但不能让我们接近事物，而且还构成对自在自持的事物的“扰乱”。
横在现代人与事物之间的屏障越来越厚重。我们多半已经无法直接接近事物了。因此，恢复事物的自在自持的存在，已经成为现代艺术和现代思想的一个共同要求。现象学，特别是经过海德格尔发展的现象学，乃是这个要求的最集中表达。以另一位现象学批评家阿·贝甘的说法，就是要恢复事物的“纯洁性”，恢复“惊奇的观照和事物最初在场的完整性”。[3]
我们如何接近事物本身呢?海德格尔首先做的是一种“用具(器具)”(Zeug)分析。人们一般会从用途角度考察一个用具，认为用具的存在就在其“有用性”中。这当然没错，但却是不够的。海德格尔的想法比较奇怪。他认为，我们对用具有着一种在先的“信赖”，因为我们在使用用具之前总是已经“确信”，用具作为某种可用的东西随时可供我们使用了。这种“信赖”后来又被叫做“可靠性”。“有用性”本身是以“可靠性”(Verlasslichkeit)为根基的。为什么我们脱鞋、穿鞋，毫不经意，从不思量?是因为有“可靠性”。我们用某个用具前，总是已经依靠着、信赖着它了。“可靠性”与“有用性”的关系，具体如家俱，抽象一点如“家”，都可供说明。“家”是我们用得最多的地方，而“家”首先是可靠，可依可赖。我在家里，黑灯瞎火都能摸到家俱，走进家里的每一房间，这就是“在家”的感觉，这就是“可靠性”了。
这里的问题是：这种“可靠性”的基础又是什么呢?海德格尔的认为是作为“境域”(Horizont)的“世界”。显然他的思路在此作了一种跳跃。他是从用具的“因缘性”角度入思的。世上任何用具都不是孤立的，而总是“相互指引”的，总是有“因缘”的。举例说来：锤子与锤打有缘，锤打又与修固有缘，修固又与房屋有缘，房屋又是为我们人的某种存在可能性的缘故而存在的。这种看不见的“因缘联系”实际上就构成我们生活的“境域”。用具是在作为“因缘联系”的世界境域中与我们照面的。因此，我们对用具的“信赖”的依据并不在器物本身，而是在作为“境域”的世界。世界境域为事物备好了这样一种使用方面的可靠性，使我们能够信赖之，能够在与事物的交道中自由地活动。
只有在作为“有用性”之根基的“可靠性”中，也就是说，只有在世界境域中，才能发现用具的真实存在。但这种“可靠性”不是日常的目光或传统哲学的目光所能发现的。对一双鞋的实物及其使用过程的观察，是发现不了“可靠性”的。“有用性”(用途)很具体，是可“知”的;而“可靠性”却差不多是虚无缥渺的，指向一个意义境域(世界)，是在一个意义境域中才能显现出来的，是不可“知”的。海德格尔认为，只有通过艺术作品，用具的“可靠性”才被启示出来，聚集在这个用具上的意义境域才被开启出来。已经脍炙人口的关于凡·高的农鞋画的经典描绘，以及另一段同样诗情洋溢的关于希腊神庙的描写文字，都是海德格尔对由艺术作品启示出来的意义境域的思想经验。
海德格尔在此形成一个十分关键的思想：不仅用具的存在要通过艺术作品才能得到体验，而且扩大而言，一般物之存在也须借助于作品才能够为我们所体验。这个断言就特别值得我们重视了。它几乎与康德哲学一脉相承：“物本身”是不可“知”的。然而现在，在海德格尔看来，不可“知”并非不可“接近”，我们仍然可以借助于艺术作品去“接近”物本身。
为什么要借助于艺术作品 才能认识物的自持存在呢?
我们仍然必须联系到前面讲的海德格尔关于“世界境域”的思想。事物的自在存在是在世界境域中显现出来的。这个世界是显-隐二重性的发生，即“天空”与“大地”两大世界区域的“紧张的和谐”运动。艺术作品正是对世界境域的开启和确立。海德格尔说作品存在的两个基本特征是：“建立一个世界”和“制造大地”。“天空”(Himmel)与“大地”(Erde)作为两个相对的世界区域，可以说世界的两种运动方式，用海氏的话来说，也就是存在者之真理的发生方式。海氏认为艺术的本质就是：存在者之真理自行设置入作品中。真理在艺术作品中表现为“天空”与“大地”的“争执”。而艺术创作就是让作为“天地之争”的真理在“形象”(Gestalt)中“固定”下来。在作品中实现的世界境域的运动(或存在者之真理的发生)，同时也正是物之自在存在的开启。
海德格尔这种对艺术和艺术作品的理解是别出心裁的，需要我们在当下艺术实践中加以体会和检验。就对物之自在存在的非主体主义理解而言，海德格尔上述思想包含着一个关键的新洞见：事物的自在存在并不是从我们的主观活动性中获得其意义的，而是从“世界”的发生运动中获得其意义的。任何一种显现都是在“天-地”两大世界区域中进行的。这两大区域的既显又隐、既对抗又共属的交互运动，乃是事物自在自持的存在的依据。
上面我们看到，海德格尔的艺术思考已经达到这样一点：“物”乃天地之间一“造化”，而“天地之争”由“作品”固定下来。所以，我们只有借助于“作品”才能够认识物的“自在存在”。但除了艺术的道路之外，海德格尔后来认为还有另外一条接近物的自在存在的道路，那就是“思想”的道路。
这种“思想”被叫做“思念之思”，也被称为“审慎之思”。它显然不是一般意义上的思想，更不是哲学和科学意义上的“表象”思维。海德格尔赋予它某种玄怪的特性。大致可以说，这是一种非哲学、非科学的“思想”，一种非对象性、非客观化的“思想”。这种“思想”包含着以下两个要求：“向着物的泰然任之”和“对于神秘的虚怀敞开”。所谓“泰然任之”(Gelassenheit)，简单说来就是let be，让事物如其所是地存在，让事物“安于自身”，不要总是一上来就把事物“对而象之”，急匆匆忙不迭地占有之、开发之、利用之;而所谓“虚怀敞开”(Offenheit)，则是一种对神秘的敞开接纳的态度，就是要重新唤起一种对神秘的期待和敬畏的心情，要对天地人间有一种空无幽远的思绪。以我们的理解，这种解脱了主体性的“思念之思”仍然具有现象学的意义，它实质上就是现象学的“让显现”意义上的“思想”。
以这种“思念之思”，我们才可能接近自在自持的物。
我们且来看看海德格尔给出的一个著名例子，就是他对一把壶的“思想”。如若从科学上来研究，壶不过是一个由泥土制成的器皿而已，其物理性质和化学成分均可得到精确测定。但海德格尔以为，科学却不逮于壶的本性。海氏为我们端出了如下思法：壶之为壶是什么呢?壶之为壶是能够容纳，但能容纳的不是壶的底和壁，而是壶的“空洞”，可见其实是“空无”构成了壶的本性。若再想下去，空洞的壶的容纳是为了倒出什么，也就是为了有所馈赠。壶馈赠饮料、水、酒。水、酒乃天地之造化，既可解渴、欢宴，又可敬神、献祭。因此，壶之本质乃是集“天、地、神、人”于一体。
物的本质是对“天、地、神、人”的聚集。我们看到，晚年海德格尔的这种思法当然是十分玄妙的、诗意的。与“作诗”一样，这种“思想”仍然可以理解为对物的“阴沉”的突破，对物的虚空幽暗之境的穿透。而且，海德格尔在这里仍旧是从世界境域发生的角度来理解物的自在存在。不过，海德格尔这时的“世界”观已有所改变，“世界”已不再是“天”、“地”两维，而是由“天、地、神、人”这样“四方”构成的整体。所谓“世界”就是天、地、神、人“四方”的游戏运动。只有从“世界游戏”运动的角度来“思想”，我们才能接近自在自持的物。
海德格尔曾经设问：是否每一种思与言都是客观化或对象化的?这里的答案当然是否定的。那么，一种非客观化的思与言是如何可能的?这是一个现象学的问题。根据现象学的原则，这个问题实际上也可以表达为：如何接近事物的自在自持的存在?海德格尔一生尝试了多种途径来解答这个问题，旨在纠科学技术思维之偏，究问天地世界人生的本来面目。
我们如何接近事物?海德格尔为我们给出一个玄妙的答案：只有通过“诗”(艺术)和“思”(思想)，而且是后主体主义的“诗”与“思”，而且是处于近邻关系中的“诗”与“思”(所谓“诗思合一”)，我们才能在“世界境域”中，才能在“天”之开启与“地”之幽闭的发生运动中接近自在自持的事物。天玄地黄。万物在天地之间生成。人也在天地之间生成。历史、文化也在天地之间生成。天地“之间”是“世界”。唯在“世界”运动中才有物的自行呈现。而人群中间，唯有从事艺术的人和从事思想的人才能超越私人境域(私人世界)而进入天地之间的共同境域(世界)，去接近自在自持的事物，去揭示事物的真相。
我们看到，海德格尔把胡塞尔开创的现象学引到了一个全新的方向上，其基本宗旨是寻求以非形而上学和非主体主义的思想姿态去面对今天这个技术世界。海德格尔以现象学的方式表达了恢复事物的自在存在的努力，并且以自己的思想实践倡导了一种非客观化的思与言。这种思想当然是与旧哲学和科学思维格格不入的，但它业已在现代艺术和现代思想中产生的普遍效应却让我们相信：思想之虔诚就是一种坚韧不拨的力量。
浏览量：4
下载量：0
时间：
我们在想问题、做事情的时候应该要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观和客观相符合。就像当代社会，马克思主义哲学原理已经与我国的实际国情紧紧结合，中国共产党已经开拓出了马克思主义中国化的路线，在新的时期运用于社会主义新农村的建设中，用理论指导实践，并且通过实践反馈，不断完善新的理论，从而推动新农村的建设，提高农民的生活质量。
下面是读文网小编为大家精心准备的：马克思主义哲学在新农村建设发展战略中的指导作用相关论文。仅供大家参考!
马克思主义哲学在新农村建设发展战略中的指导作用全文如下：
马克思主义哲学原理告诉我们要正确处理规律客观性和主观能动性的辩证关系。规律是客观的，是不以人的意志为转移的，人既不能创造规律，也不能消灭规律，自然界，人的思维以及人类社会都在遵循着各自的规律发展，那么也就要求我们遵循客观规律去办事，一旦违反规律就会受到惩罚。但是，规律是可以被人认识和利用的。人们可以根据规律发生的条件和形式，利用规律改造客观世界，造福人类。
社会主义新农村的建设发展到现在是历史的必然结果，在其建设的过程中应当做到遵循客观规律和发挥农民的主观能动性相结合，将已经有的优越条件和待开发的良好条件相结合，有力的推动社会主义新农村的进程。在整个新农村的建设过程中，农民这个主体起着至关重要的作用。人是社会的主要构成部分，也是最主要的的部分，那么，在新农村建设的过程中主力军自然而然是农民本身。
所以，国家应当给予他们足够的方针政策的指导，以及物质和基础设施的安排，从而引导、激发农民的创造力。这种创造力主要体现为在社会主义新农村以及农业现代化的过程中，鼓励农民发挥创新精神、鼓舞农民树立创业意识、在国家的大力支持下实现自我价值。那么，如何让更多农民自觉主动的参与到新农村的建设中发挥主观能动性呢?国家要切实落实相应的政策，让农民们真实详细的了解新农村建设带给他们的好处，让他们切身体会到这是与他们自身利益和生活幸福紧密相连的方针政策。只有这样才可以最大限度的调动农民们的热情和积极性，从而参与其中。
马克思的唯物辩证法告诉我们：事物分主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾和次要矛盾在一定情况下可以相互转化。我们在解决问题时要抓住主要矛盾，同时也不能忽略次要矛盾。在社会主义新农村的建设过程中，因为我国特殊的国情，人口众多，农民人口占大多数。所以遇到的矛盾和困难肯定是较多的。例如：农村的基础设施较差、农业支柱贫乏、农民收入较低等等，这些都是亟待解决的主要矛盾，国家应当给予高度的重视，及时解决。我们在进行新农村建设的过程中也时刻不能忘记要以经济建设为中心，集中力量发展农业经济，为农民创收，只有这样才能增加农民的收入，从而提高他们的生活水平。
同时，高度重视政治、文化和社会生活各个方面存在的种种矛盾、困难和问题，重视人民日益增长的物质文化需要，大力发展文化、教育、卫生、体育、科技等社会事业的发展，着力解决“读书难、读书贵”、“看病难、看病贵”、“出门难、车费贵”等突出问题，不失时机地把握政策，科学调整工作思路，妥善处理各方面的关系，化解人民内部矛盾，维护社会大局稳定。
除此之外，新农村的建设要遵循发展的客观规律，发展的本质是旧事物的灭亡和新事物的产生，发展也有客观规律，世界上任何事物都存在着量质变的问题，量变是引起质变的必要准备，质变是量变的必然结果。历史的足迹告诉我们，经济建设不能“一口吃个胖子”。尤其因为长期以来，农村一直受着传统的思想观念所束缚，加上其地理环境恶劣，基础设施薄弱等因素导致新农村的建设必定是一个漫长的过程，所以我们要避免任何操之过急的思想及行为。通过一步步的积累，为社会主义新农村政治、经济、文化的建设打下坚实的基础，只要国家坚持不懈的给予农村扶持与帮助就一定能够实现量的积累，从而实现质的飞跃。
自然界、人类社会都是物质的，意识是物质的派生，所以世界真正的统一性在于他的物质性。因此，我们在想问题、做事情的时候要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观和客观相符合。
社会主义新农村的建设是一个实践的过程，在这个过程中要以农村具体的情况开展工作，我们不能忽略农村中存在的各种问题而进行大刀阔斧的改革。目前，虽然在全国范围内已经开始了新农村的建设，但是各个地方进行的程度和改革的力度还不相同，并且各个农村的情况也不相同，所以，我们要坚持一切从实际出发，例如：基础设施薄弱就应当首先解决基础设施的问题，而不是急于投入大规模的机械化生产。各个农村要在充分认识自己实力的基础上进行改革，实事求是得进行建设，切不可盲目跟风。为推动社会主义新农村的建设，我们还要坚持将内因和外因相结合的马克思主义哲学。
内因是事物发展变化的根据，外因是事物发展变化的条件，外因通过内因起作用，内外因的相互作用推动了事物的发展。在我们解决实际问题的过程中，要注重内因所起的决定作用，同时也不能忽视外因的影响作用。坚持内外因相结合。在社会主义新农村的建设过程中，农民本身想要提高生活水平，坚强奋斗，自强不息是内因，他们起着关键性的决定作用;而国家政策的扶持和物质的帮助是外因。如何将这两者结合起来成为领导者考虑的关键所在。
首先我们应当做到依靠群众，发动群众，引导群众做到积极的投身于建设当中，发扬他们艰苦奋斗，创新创业，自强不息的精神，立足于本身所具有的的优势，突出发展重点，积累发展经验，促进发展进程。同时，还要紧紧的把握住国家发展的各个机遇，并且抓住国家给予新农村建设的资金、人才、技术、经验、理念等等因素，借着国家吹来的这股强有力的东风，将新农村建设推向成功的浪潮。
人民群众是历史的创造者，是物质财富和精神财富的创造者，也是社会变革的重要力量。社会主义新农村的建设是新时期的一次大的社会变革，所以需要他的主体推动变革。农村和农业的主体都是农民，农民更是社会主义新农村建设的积极参与者，新农村建设的成功是农民艰苦创业和奋斗的结果，我们一定要激发农民发扬大胆作为、敢为人先、积极进取、勇于创新的奋斗精神，以坚韧不拔的意志和坚不可摧的毅力，战胜新农村建设过程中遇到的问题、困难和挫折，抛弃禁锢农民思想的旧传统，坚持引导人们使用科学的理论，遵循事物发展的规律，加强科学技术投入比例，对可以使农民增收的支柱产业集群加大关注和建设。
这样，社会主义新农村建设才能实现“生产发展、生活富裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的奋斗目标。同时，还应当落实好群众路线，新农村建设的最终目的是为了实现好、维护好、发展好最广大人们群众的根本利益。他们是收益的主要团体。
但是，国家在进行建设的时候，决不能将他们仅仅作为扶持和帮助的对象，而是应该引导他们成为建设新农村的主干力量，无论是从思想上还是从工作中，都要让农民感受到他们是这个建设中的主导力量，是建设自己家园的主人，这样才可以使他们尽可能的发挥自己的智慧，主动的参与其中，从而推动新农村建设的各项政策的实施。
当代社会，马克思主义哲学原理已经与我国的实际国情紧紧结合，中国共产党已经开拓出了马克思主义中国化的路线，在新的时期运用于社会主义新农村的建设中，用理论指导实践，并且通过实践反馈，不断完善新的理论，从而推动新农村的建设，提高农民的生活质量。
浏览量：2
下载量：0
时间：
科学发展观，是中共中央胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求推进各项事业的改革和发展的一种方法论，也是中国共产党的重大战略思想。以下是读文网小编为大家精心准备的：科学发展观哲学基础相关论文。内容仅供参考阅读。
科学发展观哲学基础全文如下：
[摘要] ：科学发展观是当代中国正在发展的马克思主义，是马克思主义理论中国化的重要成果，它的哲学基础是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。本文分别科学发展观的第一要义、核心以及基本要求三个方面为切入点，探讨科学发展观的哲学基础。
[关键词] ：科学发展观 哲学基础 马克思主义
论科学发展观的哲学基础
科学发展观，是立足我国仍将处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情，总结我国发展实践经验，适应新的发展要求提出来的。它的第一要义是“发展”，核心是“以人为本”，基本要求是“全面协调可持续”，根本方法是“统筹兼顾”。科学发展观是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。
2007年6月25日，中共中央胡锦涛在中央党校发表重要讲话时指出，科学发展，社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求，是实现经济社会又好又快发展的内在需要，必须坚定不移地加以落实。科学发展观是当代中国正在发展的马克思主义，是马克思主义理论中国化的重要成果，它的哲学基础是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现。
马克思主义主义认为，“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。人类历史的发展，其内在的根本动力是生产力的发展。一个政党的先进性，也体现在是不是能够真正代表先进生产力发展的要求。革命，即推翻旧的生产关系，目的是适应生产力发展的要求，打破束缚生产力发展的桎梏;建设、执政和改革，目的仍然是解放和发展生产力。
我国正处于社会主义发展的初级阶段，相对落后的社会生产同日益增长的人民群众的物质文化需要是社会的主要矛盾，发展生产力是长期的、根本的任务。“发展是硬道理”，“发展是党执政兴国第一要务”，是中国共产党把握住了人类社会发展的基本规律的深刻认识，也是历史经验的总结。发展的内核首先是物质生产的发展，科学发展观的内在思想是建立在“以经济建设为中心”这个基本点上的。离开了经济建设谈发展，就离开了生产力发展这个社会发展的基本要素。
“以人为本”是科学发展观的本质和核心。马克思主义唯物史观的归结是人的利益和价值，未来社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，并且认为“人是生产力中最活跃的因素”。科学发展观的以人为本，就是各项工作始终将人民的利益作为出发点和落脚点，不断满足人民群众的物质、文化需求，尊重和保障人权，不断提高人的思想道德素质、科学文化素质和健康素质，创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。
以人为本，既包括作为整体集合的人的利益指向，也包括作为个体的人的利益指向。整体的人的集合因为个体的凝聚而存在，个体的人在整体的集合中活动。科学发展观的以人为本，并不是简单强调个人的绝对自由和绝对利益，这是与西方人本主义的根本区别所在。人，作为社会的人而存在。“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由”。个人的自由是与共同的自由相联系的，自由是与全面相联系的。整体的人和个体的人是矛盾的统一，个体的人的全面自由发展是整体的人全面自由发展的单元内核，没有个体的人的自由全面发展就没有整体的人全面自由发展;而整体的人全面自由发展是个体的人全面自由发展的基础，没有整体的人的全面自由发展就失去了个体的人全面自由发展的条件。个体的自由发展依附于整体的自由发展，个体的全面发展既依附于整体的全面发展，同时也包括与其他个体以及整体的关系。
联系的形式是多样的。正如物质的存在是多样性的统一一样，事物、现象的普遍联系也是多种多样的。有直接联系和间接联系，内部联系和外部联系，不同方向和不同侧面的联系等。每一种形式的联系既有自己的内容，也有自己的形式。事物普遍联系内容的无限多样性，决定了与之相应的形式的多样性。形式和内容的区别是相对的，它们之间是相互过渡、相互转化的。内容是事物存在的基础，内容决定形式，特定的内容要求与之相应的特定形式。一定的形式只有在一定内容的基础上才能产生，什么样的内容，就有什么样的形式，事物的内容发生了变化，它的形式迟早也要发生相应的变化。
唯物辩证法关于联系形式的多样性和内容与形式关系的原理，是科学发展观全面发展的哲学依据。新的科学发展观强调坚持以经济建设为中心。我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段，这个阶段的根本任务就是发展生产力。我们党执政兴国的第一要务是发展，首先要集中力量把经济搞上去。但是，社会的发展是由其内在的各个系统相互联系、相互作用的过程，人类文明进步是物质文明、政治文明、精神文明相互协调和发展的过程。作为一个发展中大国需要长期保持较快的速度，并实现速度、结构、质量、效益的统一。
一是要统筹经济社会发展，在推进经济发展的同时，应更加注重加快社会发展，努力解决经济和社会发展存在的“一条腿长、一条腿短”的问题。
二是要统筹城乡发展，应站在国民经济发展全局的高度研究解决”三农”问题，实行以城带乡、以工促农、城乡互动、协调发展，逐步改变城乡二元经济结构。
三是要统筹区域发展，坚持推进西部大开发，振兴东北地区等老工业基地，促进中部地区崛起，鼓励东部地区加快发展，形成东中西互动、优势互补、相互促进、共同发展的新格局。
四是要统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，建设资源节约型和生态保护型社会;要统筹推进各方面改革，为促进经济社会全面、协调和可持续发展提供体制和机制保障。
五是要统筹国内发展和对外开放，处理好内需与外需、利用外资与利用内资的关系，充分利用国内外两个市场、两种资源。这种统筹经济社会发展、统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放揭示了科学发展观所包括多种多样的丰富内涵。
浏览量：2
下载量：0
时间：
科学发展观是中国共产党章程规定的党的指导思想，是胡锦涛为的党的第四代领导集体对马克思主义、毛泽东思想的发展，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。以下是读文网小编为大家精心准备的：科学发展观相关哲学论文。内容仅供参考阅读。
科学发展观之哲学依据
马克思主义唯物论指出，世界是客观存在的物质世界，无论是自然界还是人类社会都是客观存在的物质世界，物质决定意识，意识是物质的反映，这就要求我们想问题办事情都必须坚持一切从客观存在的实际出发。我们党提出科学发展观正是我国现代化建设所处的国际国内发展形势和社会主义现代化建设的客观要求的产物。
胡锦涛同志在十七大上指出进入新世纪新阶段，我国发展呈现一系列新的阶段性特征，主要是：经济实力显著增强，同时生产力水平总体上还不高，自主创新能力还不强，长期形成的结构性矛盾和粗放型增长方式尚未根本改变;社会主义市场经济体制初步建立，同时影响发展的体制机制障碍依然存在，改革攻坚面临深层次矛盾和问题;人民生活总体上达到小康水平，同时收入分配差距拉大趋势还未根本扭转，城乡贫困人口和低收入人口还有相当数量，统筹兼顾各方面利益难度加大;协调发展取得显著成绩，同时农业基础薄弱、农村发展滞后的局面尚未改变，缩小城乡、区域发展差距和促进经济社会协调发展任务艰巨;
社会主义民主政治不断发展、依法治国基本方略扎实贯彻，同时民主法制建设与扩大人民民主和经济社会发展的要求还不完全适应，政治体制改革需要继续深化;社会主义文化更加繁荣，同时人民精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，对发展社会主义先进文化提出了更高要求;社会活力显著增强，同时社会结构、社会组织形式、社会利益格局发生深刻变化，社会建设和管理面临诸多新课题;对外开放日益扩大，同时面临的国际竞争日趋激烈，发达国家在经济科技上占优势的压力长期存在，可以预见和难以预见的风险增多，统筹国内发展和对外开放要求更高。
这些情况表明，经过新中国成立以来特别是改革开放以来的不懈努力，我国取得了举世瞩目的发展成就，从生产力到生产关系、从经济基础到上层建筑都发生了意义深远的重大变化，但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变。当前我国发展的阶段性特征，是社会主义初级阶段基本国情在新世纪新阶段的具体表现。强调认清社会主义初级阶段基本国情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脱离实际、急于求成，而是要坚持把它作为推进改革、谋划发展的根本依据。我们必须始终保持清醒头脑，立足社会主义初级阶段这个最大的实际，科学分析我国全面参与经济全球化的新机遇新挑战，全面认识工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化深入发展的新形势新任务，深刻把握我国发展面临的新课题新矛盾，更加自觉地走科学发展道路，奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景。
一切从实际出发，从变化发展的实际出发。科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。
马克思主义辩证法认为，复杂事物内部存在很多矛盾，根据各种矛盾对事物发展的作用和影响力的不同，矛盾又有主次之分，要求我们必须坚持着重解决主要矛盾，目前我国的主要矛盾是人民日益增长的物质文化要求与落后生产力之间的矛盾。科学发展观把发展作为第一要义正是着重抓主要矛盾原理的体现。
胡锦涛同志在十七大报告中指出：必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，具有决定性意义。要牢牢扭住经济建设这个中心，坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展，不断解放和发展社会生产力。更好实施科教兴国战略、人才强国战略、可持续发展战略，着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、解除发展难题，提高发展质量和效益，实现又好又快发展，为发展中国特色社会主义打下坚实基础。
唯物辩证法认为世界上的一切事物都处在普遍联系只中，其中没有任何一个事物孤立的存在，整个世界就是一个普遍联系的统一整体，联系具有客观性和多样性。由于事物的普遍联系和相互作用，才构成了事物的变化，推动事物的发展。发展是新事物的产生和旧事物的消亡，是新事物战胜旧事物的过程。发展的观点和发展的观点是唯物辩证法的总特征。科学发展观坚持全面协调可持续发展体现了联系的和发展的观点。
党的十七大报告指出：必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设。促进现代化建设各个环节，各个方面相协调，促进生产关系与生产力，上层建筑与经济基础相协调。坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生活，实现经济社会永续发展。
在社会主义现代化建设过程中处理好各种关系，全面发展，协调推进，从而加速社会主义现代化进程。
一切事物的运动变化和发展都是有规律的，事物发展的规律是客观的。人们不能创造、消灭或改变规律，但人能够发现、认识和利用规律。要求我们把主观能动性和规律的客观性有机结合起来。全面协调可持续发展正是把主观能动性和规律客观性的有机结合。既要充分发挥人的主观能动性，又要按客观规律办事。
党的十七大中指出：坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约、环境友好型社会，实现速度和结构质量效益相统一、经济发展与人口资源环境相协调，使人民在良好生态环境中生活，实现经济社会永续发展。
社会主义现代建设既要尊重社会发展规律，又要尊重自然规律。社会主义市场经济自有其发展规律，社会全面发展也有自身发展规律，自然发展更有其规律性。我们要正确处理人与人之间，人与自然的关系。首先要承认自然界和人类的客观性和规律性。我们在发挥人的主观性的时候，要充分尊重客观规律。建设资源节约型、环境友好型社会，建设和谐社会。实现社会和人的全面发展。
马克思主义哲学认为，人民群众在改造自然和改造社会的实践中，以及在认识世界的活动中，都发挥了主体作用。人民群众是物质和精神财富的创造者，决定着社会的变革与发展。人民群众是历史的创造者，是社会实践的主体。要求我们在实际工作中相信群众，依靠群众，为群众的利益而奋斗，真正做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系。
党的十七大指出：必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民 、发展成果由人民共享。加快推进以改善民生为重点的社会建设，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、推进建设和谐社会。
1.胡锦涛《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》(20xx年10月15日)，《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》
2.胡锦涛《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》(20xx年10月15日)，《中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编》
3.胡锦涛《在纪念毛泽东同志诞辰一百一十周年座谈会上的讲话》(20xx年12月26日)，《十六大以来重要文献选编》(上)
4.《中共中央关于在全党兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的通知》(20xx年6月15日),《十六大以来重要文献选编》(上)
浏览量：3
下载量：0
时间：
人文主义是文艺复兴时期主流社会思潮的核心。“人文主义”、“人文精神”、“人文思想”没有太大的区别。“人文主义”来源于英文humanise，这个单词根据不同语境的需要也可以被译成“人文”、“人本”、“人道主义”。以下是读文网小编今天为大家精心准备的：毛泽东思想与西方哲学人文思想联系相关论论文。内容仅供参考，欢迎阅读。
毛泽东思想与西方哲学人文思想联系论全文如下：
站在当代的立场，我们通常把思想文化资源按照其时间、地域、性质以及约定俗成等因素而综合划分为：中国传统思想文化，马克思主义，西方思想文化，中国现代思想文化。马克思主义本来也属于西方思想文化，但由于它在中国的特殊地位，所以我们通常把它从西方思想文化中独立出来。而以西方思想文化称谓西方非马克思主义思想文化，有时也称之为西方资产阶级思想文化，本文则称之为“西方哲学人文思想”以示区别。从思想资源来说，毛泽东思想的理论来源是多方面的，其关系非常复杂。那些认为毛泽东思想与西方哲学人文思想之间没有联系的观点是值得商榷的，至少是表面的。
我认为，毛泽东所接受的思想中，或者，对毛泽东思想的形成具有重要意义的思想中，马克思主义当然是第一位的，中国传统思想文化是第二位的，而西方哲学人文思想也占有非常重要的地位，只不过马克思主义和中国传统思想文化比较表面和直接，而西方哲学人文思想在毛泽东思想中则是潜藏的，比较深层。事实上，毛泽东在他人生的学习的最重要阶段即二十岁左右(用毛泽东自己的话说，这是一个“容易接受的年龄”)主要学习的恰恰既不是马克思主义，也不是中国传统思想文化，而是西方哲学人文思想。18岁之前，毛泽东所学的知识主要是传统文化特别是传统的儒家文化诸如“四书”、“五经”之类的，18岁到长沙之后就开始比较系统地接受新思想、新文化、新思潮，所谓“新思想”、“新文化”、“新思潮”其实就是西方文化、西方资产阶级思想以及各种社会政治思潮等。
毛泽东自己说：“在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地图，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的著作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”(注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，124页， 北京，新华出版社，1984。关于毛泽东思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。)“在这个时候，我的思想是自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩。”(注：埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，《斯诺文集》，129页，北京，新华出版社，1984。
关于毛泽东思想的来源，斯诺的《西行漫记》是非常重要的资料，可参见此书。)所谓“自由主义”、“民主改良主义”、“空想社会主义”等其实都是西方哲学人文思想。长沙时期是毛泽东读书的最重要时期，对于求知有着强烈欲望、酷爱读书的毛泽东来说，这一时期所读之书肯定远不止上面所提到的这些。而毛泽东在读这些书时的感受如何，由于资料的缺乏，可能永远是谜了，所幸的是，毛泽东在长沙时所读的泡尔生的《伦理学原理》一书还被保存下来，从密密麻麻的批注来看，毛泽东对这本书是读得非常认真的，后来当这本书“物归原主”时，他还说：“只因那时我们学的都是唯心论一派的学说……它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了启发和帮助”(注：毛泽东1950年同周世钊的谈话，转引自陈晋主编《毛泽东读书笔记解析》(上册)，139页，广州，广东人民出版社，1996。)。
许多的证据表明，毛泽东在年轻时曾阅读了大量的中西资产阶级的书籍，认真学习了中西方资产阶级的各种学说，这是不可否认的事实。问题不在于承认不承认这一事实，而在于如何评论这一事实。毛泽东在青年时期所接受的西方哲学人文思想对于毛泽东思想的形成是非常重要的。青年时期是学习的黄金时期，是人生观、世界观形成的关键时期，也是最容易接受的时期，一旦接受，终身难忘。毛泽东在这一时期接受的资产阶级思想可以说深深地印刻在他的思想深处，并终身起作用。
虽然毛泽东后来更看重马克思主义的书籍诸如《共产党宣言》、考茨基的《阶级斗争》等对他的影响，但如果没有早期所接受的资产阶级思想作为基础，毛泽东是不可能从中国古代传统文化一下子跳跃到马克思主义的。毛泽东24岁才知道马克思，从此终身信仰马克思主义，但毛泽东的历史并不能从此抽刀割断。事实上，毛泽东后来多次从“二元对立”的哲学观点出发强调学习西方哲学的重要性，认为不懂西方哲学，就不真正懂得马克思主义：“真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。”“我劝在座的同志，你们如果懂得唯物主义和辩证法，那就还需要补学一点它的对立面唯心主义和形而上学。康德和黑格尔的书，孔子和蒋介石的书，这些反面的东西，需要读一读。”(注：《毛泽东选集》，第5卷，346页，北京，人民出版社，1977。)
而且，意味深长的是，马克思主义最初就是作为西方社会、政治思潮的一种而传播进中国的，只是后来由于特定的政治时局的原因它才从西方文化中独立出来作为一种独特的异质文化。马克思主义并不是从中国本土产生的，它本质上是西方的，毛泽东接受了马克思主义实际上就是接受了西方，我们不能因为后来中西方的敌对关系而完全否定西方，甚至否定西方对中国历史进程的影响。西方的政治经济文化“入侵”中国，其意义是双重的，一方面，它给自古以来自尊自强的中国人带来了巨大的精神创伤，这种伤害至今犹存，以至这方面的问题一直是外交上的敏感问题。另一方面，洋枪、洋炮、洋文化又给古老的中国带来了新的冲击、挑战、机遇，中国被迫从古代向近代转型以至最后向现代转型。对于后一方面，从民族主义立场出发，我们过去对这一问题重视得很不够。其实，西方对中国的“正面”影响远大于它的“负面”影响，中国人一方面仇视西方，但另一方面又很理智地承认西方的先进并勇敢地向它学习，这正是中国民族精神中最可贵的地方。
更为重要的是，马克思主义本身就是西方思想。所不同的是，它具有强烈的反传统色彩和批判精神，与当时西方主流思想即资产阶级思想迥异，所以我们后来把它作为异质思想。其实，它根本就不是异质思想，不论是从理论根源上还是从实践根源上，它都是来源于西方本身。马克思著作中大量涉及西方的文化、哲学、经济、政治、历史等，马克思主义是当代西方最先进、最科学的学说，是西方各种学说的集大成。一个简单的道理，如果没有深厚的西方文化、哲学、历史等多方面的修养，毛泽东能读懂马克思的著作吗?他能真正理解马克思主义吗?
绝对不能否定中国传统文化在毛泽东思想中的重要地位，但毛泽东思想不可能从中国传统文化中产生，它不可能土生土长。同样可以说，没有近代西方各种社会、政治、文化思潮在中国的广泛传播，就不可能有毛泽东思想。对于毛泽东来说，没有最初的对西方各种资产阶级思想的接受，就不可能有后来的对马克思主义的接受。如果把毛泽东思想比作一座冰山，可以说，海面上的部分是马克思主义思想，海面以下的绝大部分则是中国传统的思想和西方哲学人文各种思想。海面以下潜藏的部分虽然是“无形”的，但它却是海面以上突出部分的基础。
过去由于意识形态的原因，我们割裂毛泽东思想和西方资产阶级思想之间的关系，这是可以理解的，但却是不客观的。西方种种思想对毛泽东的影响之巨大，恐怕毛泽东本人也未必意识到了。文化对人的影响是非常深层的、藏匿的、异常复杂的，一旦接受，根深蒂固，是很难像洗去身上的污垢那样很容易洗去它的。青年时代的毛泽东所接受的西方哲学人文思想长期影响毛泽东的行为，不仅是负面的，也有正面的。毛泽东晚年还说：“社会把我们这些人推上政治舞台。以前谁想到搞马克思主义?听都没有听说过。听过还看过的是孔夫子、拿破仑、华盛顿、彼得大帝、明治维新、意大利三杰，就是资本主义那一套”(注：转引自迪克·威尔逊：《历史巨人毛泽东》，493页，北京， 中央文献出版社，1993。)。正是这些西方资产阶级哲人和西方历史引导毛泽东走出传统，面对西方，奠定了他后来接受马克思主义的基础。这说明，并不是马克思主义首先把毛泽东推向革命，而恰恰是资产阶级思想影响他、引导他走向革命。
而且，更为重要的是，毛泽东并不是一接受马克思主义就把以前所接受的非马克思主义思想完全放弃了，文化思想问题远没有这么简单，复杂的文化思想问题更多地遵循的是辩证逻辑而不是形式逻辑，这是恩格斯在《自然辩证法》中一再强调的观点。毛泽东是在24岁时即到北京后才开始接受马克思主义的，并且以后终身信奉马克思主义，但这并不是说他信仰马克思主义就意味着他的思想领域中就只有马克思主义。在毛泽东的文化生活中，马克思主义和西方资产阶级的思想占有同样的地位，所不同的只是，他对二者的态度截然不同。早在毛泽东接受马克思主义的初期，他就一方面深受陈独秀、李大钊两个中国马克思主义创始人的影响;另一方面，又深受罗素、杜威、胡适、蔡元培等资产阶级思想家的影响。罗素、杜威是中国人比较熟悉的西方资产阶级思想的代表，胡适、蔡元培是当时非常有地位的中国资产阶级思想的代表。
纵观毛泽东一生的读书活动，可以看到，毛泽东童年时代主要读的是中国古代的书，晚年“返老还童”，再一次主要是读中国古代的书，所不同的是，童年主要是学习，晚年则主要是欣赏。而毛泽东人生的中间时段一直没有停止过读西方的书籍，长沙时期是这样，延安时期是这样，建国后同样是这样。“毛泽东更多的涉猎西方哲学书籍，当是在延安时期和建国后。在1965年8月5日接见外宾的谈话中，毛泽东说他读过古希腊名家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的著作。他还说，德国哲学家、唯物主义者费尔巴哈，第一个看透神是人的思想意识的反映。他的书必须看。当然，黑格尔的书也必须看。列宁说，不读资产阶级唯物主义的书，不能成为共产主义者。也应该读唯心主义的书。我是相信过康德的。不读唯心主义的书、形而上学的书，就不懂得唯物主义和辩证法。这是我的经验，也是列宁的经验，也是马克思的经验。”(注：陈晋主编：《毛泽东读书笔记解析》(上册)，695页，广州， 广东人民出版社，1996。)
毛泽东是一个阅读广泛，知识渊博的人，他极善于从各种书籍哪怕是从一般书籍中吸取营养。他的思想，其理论来源是多方面的，有经典马克思主义的，有苏联的，有中国古代的，有中国近现代的，还有西方资产阶级的。除了对马克思、鲁迅这样的极个别的人给予全面肯定以外，毛泽东很少对某个思想家或某本著作作全盘肯定或全盘否定。区别在于，对马克思主义，毛泽东多是从正面接受;对于资产阶级思想，毛泽东多是从反面接受，“批判地接受”，就是他总结所说的“洋为中用”、“吸取其精华，剔出其糟粕”。
我们认为，毛泽东思想和西方哲学人文思想之间的隔阂和分歧并没有表面宣传的那么大，中国关于与西方之间关系的政治宣传有时与实际有很大的差异，这一点毛泽东本人也是承认的，1973年毛泽东在接见当时美国国务卿基辛格时就曾表达过这种意思：“实际情况是，有时我们要批评你们一下，你们也要批评我们一下。这就是你们的总统所说的意识形态的影响。你们说：‘打倒你们这些共产党!’我们说：‘打倒你们这些帝国主义者!’有时我们要说这类话。不说不行呀。”(注：亨利·基辛格：《中国共产主义之父》，载《巨人中的巨人——外国名人要人笔下的毛泽东》，96～97页，北京，中共中央党校出版社，1993。)基辛格对此感到非常惊奇，这其实是他不深刻地了解中国的政治和政治宣传。过去我们忽略毛泽东思想与西方哲学人文思想的深刻联系，主要是政治原因，具体地说，与中西关系的对抗、隔绝特别是意识形态的分庭抗争有很大的关系。
的确，在外在形态上，毛泽东思想和西方哲学人文思想是对立的。但对立不等于绝缘，不等于没有联系。毛泽东思想与西方哲学人文思想一方面是对立的，另一方面又是统一的，这似乎是矛盾，难以理解。其实不然，它恰恰符合毛泽东“矛盾论”哲学思想。毛泽东认为：“矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗?
没有生，死就不见;没有死，生也不见。没有上，无所谓下;没有下，也无所谓上……没有资产阶级，就没有无产阶级;没有无产阶级，也就没有资产阶级。……一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。”(注：《毛泽东选集》，第2卷，328页，北京，人民出版社，1991。)套用这种格式我们可以说，没有资产阶级思想就没有毛泽东思想，毛泽东思想与西方资产阶级思想之间是“一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖”。
浏览量：3
下载量：0
时间：
大学生的心理健康水平是人才质量的关键,也是实施心理健康教育的起点。下面是读文网小编为大家整理的大学生心理健康发展指导的论文，供大家参考。
近年来，随着社会总体环境的变化，大学生群体虽在智力上逐步趋于成熟，但由于长期处于校园生活中，人际关系较为简单，所经历的挫折较少，在心理上还没有做好迎接社会外部环境的准备，特别是步入大学生活后差异巨大的生活方式、差异化的生活方式以及多元价值观念等等都会使得他们出现适应性问题，不能很好的融入复杂的环境，进而产生心理波动，出现困惑、迷茫等负面情绪，稍有不慎就会出现内心崩溃或情绪失控等心理危机。因此，作为大学生教育管理骨干力量的高校辅导员，应积极参与到大学生心理健康教育活动中来，在做好大学生思想政治教育工作的同时，努力成为他们身心发展的引导者和疏通者。在平日的工作中要及时发现辅导学生的潜在心理危机，关注心理异常表现学生，采取有效措施及时开展干预行动，通过多种方式与学生沟通，缓解紧张情绪，释放负面不良情绪，有效保障学生的心理健康。
一、当代大学生心理存在的主要问题及成因
大学生群体所呈现的众多心理问题的产生原因是多方面的，清华大学心理研究室将大学生心理压力来源总结为学业压力、经济压力、人际压力、情感压力、前途压力。把现阶段学生所处的主客观环境以及作辅导员实际工作结合分析后发现，大学生群体心理问题成因有以下四个方面：
(一)学业的困惑。随着社会竞争日趋激烈，生活节奏的加快，导致我国的教育体制整体呈现“易进严出”的状态，当前的大学生群体面临着一个快节奏的社会，信息时代的一切都导致生活压力的剧增，因此当这种激烈的社会竞争加以诸多学业负担会使得学生的焦虑紧张情绪加倍增长。部分学生由于从小顺风顺水，缺少挫折教育，特别是多为独生子女的他们受从小教育环境的影响形成非常强的自尊心，因而对于考试、荣誉获取异常关注，极易形成焦虑症，自己将压力维度加大，出现心理问题。与之相对的还有一部分学生则缺乏端正的学习态度和主动学习动机。进入大学后，由于家庭环境的优越、校园环境的宽松，而不在乎学习，甚至放弃学习，每日将大部分时间花在一些娱乐活动上，甚至大部分学生上网成瘾，整日沉浸在虚拟世界。在学业方面缺乏明确的目标与规划，呈现出多方面的心理问题。一旦学习压力不能及时排解、学习环境不能合理改善，就会导致自卑、孤僻等诸多心理问题的发生。
(二)人际交往困难。日益成为大学生主体的“90后”多数都是独生子女，这样的一种家庭结构与社会趋势，造成大学生具有人际交往差、自我意识强、自理能力不足、集体观念弱化、社会活动欠缺等鲜明的特点。刚入学的大学生，由于以上特点加之成长背景、性格、爱好、地域文化的差异，导致在与人交往中出现摩擦、冲突;部分学生在交往中过分谨慎、缺乏自信，因此产生压抑、焦虑、自卑。久而久之，由于人际交往所带来以自我为中心、羞怯心理、角色困惑、心理不容等问题形成了一种恶性循环，造成部分学生心理成长出现偏颇。
(三)情感观的偏颇。当地大学生从小受到家长的严格教育，受社会风俗习惯的影响，我国相关青少年的感情教育以及性教育缺失，导致大学生普遍缺乏相关教育，缺少责任感。没有性教育的大学生在面临生理成熟和心理成熟双重问题时，极易步入歧途，盲目恋爱，只注重过程而忽略结果，近年来高校学生问题绝大多数都是感情问题引发。据统计，大学期间谈过恋爱的学生近六成，产生这种现象的原因从主观因素看：有的学生是为了满足虚荣心，有的学生则是为了排解寂寞，甚至个别学生以游戏态度对待恋爱。由于恋爱关系处理不当，经历恋爱与失恋的痛苦体验，给部分大学生带来心理上的情感挫折与打击，因此很容易出现烦恼、失眠、压抑、情绪不稳定等诸多方面心理问题。
(四)就业压力过大。据统计，2010年,全国高校毕业生规模将达630余万人,这一人数加上往届未实现就业人口是一个庞大的群体，这无疑给就业工作带来了巨大的挑战,加之国际经济危机的影响，大学生就业形势依然十分严峻，这也为大学生带来了不小压力。当前大多数学生在就业过程中都处于被动地位，处于被企业挑选状态使得大学生内心充满担忧和不安，引发各种心理问题。其次还有很多学生对自身有着过高的自我定位以及期望使得在择业过程中极易受挫，产生落差感。还有部分同学陷入一种拒绝就业的潜意识中，通过不断的盲目考取各种证书来逃避工作实践机会，而这种盲目不仅劳民伤财，还很容易产生上述焦躁、逃避、自卑等不健康的心理状态。
二、高校辅导员在大学生心理健康培养中作用的发挥
由于社会经济状况、生活及学习环境的变化、个体自我认同的偏差、就业压力的增大导致大学生群体普遍性的出现或多或少的心理问题，这些问题可大可小，而稍有不慎就有可能因为意外的刺激而导致重大事故。高校辅导员是大学生日常生活主要的辅导者、倾听者，对大学生群体的思想有着重要且直接的影响，因此要不断的在日常工作中关心大学生群体，将大学生心理健康教育作为工作重点之一，在实践中不断探索、不断总结，提高自身的理论水平和能力，加强自我教育，明确辅导员自身的角色定位，自觉担负学生的心理辅导及教育工作，成为大学生心灵成长真正的导航者。高校辅导员与其他教学岗位和行政上的教师相比影响力强，而且还有多方位了解学生的特点，所以辅导员才应在大学生心理健康教育中发挥巨大的作用。
(一)建立平等友善的关系
高校辅导员是日常思政工作的中坚力量，很多辅导员普遍年纪较轻，与大学生们的年龄差距较小，这有助于和大学生建立良好的师生关系。步入大学的青年学子，心理逐步成熟过程中会遇到诸多问题，极其需要适当的途径倾诉。因此高校辅导员要做一个平等友善的倾听者，通过良好师生关系的建立，实现师生之间的交流和沟通。其次，要切实解决学生的实际困难，注重信誉，尽力帮助学生，通过以身作则的方式向学生传达积极乐观向上的生活态度，用言行来感召学生，实现师生之间的良好互动。
(二)针对与不同心理状态学生的沟通，采用差异化方法进行心理健康教育
大学生们来自五湖四海，不同的社会环境、生活习惯、风俗语言影响的学生有着千差万别的性格。辅导员应该切实分析每一个学生的性格特征，把握学生总的心理情况，将不同性格、心理情况的学生进行分类登记，通过差异化的方法来解决学生出现的心理问题。比如当遇到家庭经济困难的学生时，要疏导学生克服自卑心理，可通过多提供一些校内兼职信息的方式减轻其经济压力。而对于学生在就业过程因遇到挫折而产生的心理问题则应通过及时有效的沟通进行疏导，通过多种形式的就业指导讲座提高学生的就业自信心。总之面对不同的学生高校辅导员要采用不同的方法，要切实做到对症下药，因人而异，不能僵化呆板的使用千篇一律的工作方法，只有这样才能及时了解学生心理动态，解决其心理压力，实现辅导员心理辅导工作的事半功倍。
(三)通过集体感召，引导学生培养健全人格
大学生活一个显著区别于高中的特征就是较高的自由度。没有老师天天追着，也没有每天都能固定见面的同桌，更多的时候都是自己一个人。因此，大学生极易出现孤独、偏执的心理。因此有必要通过集体活动来实现心理健康教育和辅导。通过集体活动能够有效的提高大学生的团队合作精神，增强其责任意识，提高其归属感、荣誉感。而通过竞赛类活动，则可以提供一个竞争环境，提高学生的抗压能力，承受挫折能力，通过体验成功与失败使其更好建立强大的内心。而且通过集体活动还可以有效的锻炼学生的沟通能力，为他们提供一个与异性接触的平台，建立和谐的人际关系，此外通过与不同专业背景的学生接触可以有效的拓宽学生的视野。结合者团体活动的进行，辅导员建立好心理健康档案，对学生有个整体而全面的把握，对一般学生共性问题有清醒的认识以及解决措施，同时要重点排查有特殊心理问题的学生。心理健康档案不仅要以心理健康咨询中心的心理健康测试为蓝本，还要结合学生的日常表现和谈心情况，对特殊学生要较为细致的了解和跟踪观察，这样才会使大学生健康成长。
(四)帮助学生树立信心
马斯洛需求理论说每一个人都有着不同的需求，而当基础层级的需求被满足的时候人就会产生成就的需求。通过实现某种具有挑战性的工作而得到其他人的赞赏或认同，进而实现自身价值的认同。每一个大学生都有着很强的荣誉感和自我价值实现的需求，因此高校辅导员应重视对学生成就需求的满足。特别是利用各种干部选举机会，调动大学生的积极性、参与性，通过角色的转换使得学生能够在展示自我才能的同时实现心理上的满足。通过委任某种职位来给予学生自信，激发学生的潜能。与此同时还应注重锻炼和培养他们的承压抗打击能力，成功带给人的喜悦时暂时的，只有失败才能带给人受益终身的经验。要通过失败教育使学生今后面临挫折时不再消极沮丧，能够坦然面对挫折。
(五)引入激励机制,强化教育效果
人类需求的产生是有层级的，而这种需求背后的产生则需要适当的刺激或者激励。只有通过激励，学生的潜能才会被激发。激励是推动学生积极向上的良药，通过激励调动起学生们渴望进步的欲望。特别是当学生遭受失败的时候，一个善意的眼神、充满关切的鼓励往往比严厉的批评、嘲笑更有作用。通过激励可以使学生重塑信心，使学生重新斗志昂扬，继续努力。对学生可以适当的多表扬，多一些宽容，多一丝理解，用赞赏的眼光取代批评和误解，这样的做法会收到远超期望的教育效果。
三、结论
21世纪是一个竞争激烈的时代，优胜劣汰如此残酷的情况下，或许只是因为心理承受能力的不同就会出现截然相反的未来。在这种背景下要实现最终的成功，如果没有良好的高素质的心理能力必然无法完成学业甚至无法走向社会。当代大学生要实现人生理想和人生目标就有必要在学习先进知识的同时培养一流的心理素质。因此作为高校辅导员，不论从履行职责的规范层面，还是从关爱学生成长的道德层面上，都要将大学生的心理健康教育问题作为自己工作的中心环节之一，不断在与学生沟通中化解学生的心理矛盾、心理障碍，做好心理危机干预工作，培养他们养成健康心理，使每一名大学生顺利完成大学学业，让他们在未来社会实践中实现应有的价值。
一、人性中潜在的积极因素
对于大学生而言，他们大部分时间是处于学校这个环境下，而学校属于积极团体，是教书育人的地方，这有利于培育和发展他们的积极力量和积极向上的品质。此外，家庭教育也是非常重要的一个因素。许多人认为，家长的天职是从小重视孩子的成长，培育孩子的优良品格，因而这也是大学生成长过程中很重要的积极因素。再者，现在全社会倡导社会主义核心价值观，弘扬中华民族传统美德，这也在无形中影响了大学生的思想道德。
二、当代大学生主要存在的心理问题
近年来，大学生因心理问题不能正常学习和生活而休学或退学的学生人数有逐年上升的趋势，这其中很多人都是由于在心理方面产生了缺陷而造成的。此外，大学生心理问题有着明显的阶段性。大学一年级学生集中表现为对新生活的适应问题，如在和新同学的交往中可能出现摩擦，自己很难学会料理起居生活等;二年级学生出现的问题有人际交往、学习与事业、情感困扰，对生活的憧憬等;三年级学生集中在自我表现发展、人际交往、情感问题和学习时间分配等;四年级学生则以择业问题为多数，兼有恋爱问题、未来发展等。
(一)自我调节能力弱带来的弊病
许多大学生都存在着以下的问题。第一，情绪障碍。在高中阶段，许多大学生都是抱着一种考取名牌大学的心态学习，他们努力奋进，有人生目标。而在大学阶段，很多人认为已经到达了宁静的港湾，是时候休息和调整了，于是就会产生很多不良情绪。第二，社会性退缩。随着社交网络的不断发展，很多大学生宁愿宅在宿舍，跟同学不停聊QQ、微信，也不愿意加入学生会、学生社团，逃避现实。这样就使得大学生与人交往的能力大大下降，学习能力和生活能力在退缩和孤独中减退。
(二)孤独型与焦虑型的人格缺陷
孤独型人格源于对被拒绝的恐惧。回避亲密关系，甚至否认自己需要别人的关怀，导致性格冷漠，对生活缺乏热情。这样的大学生往往表现得比较孤傲和显得不合群，很难和别人深交，并且在有人希望走进他的内心的时候，表现出回避性的特点。大学生心理焦虑是指受内外环境的强烈影响或意外事件的打击所产生的情绪上的波动和生理上的变化，持续时间过长，会使人产生情绪上的焦虑、紧张、痛苦和愤懑，甚至会使人灰心失望、痛不欲生，逐渐郁积为焦虑综合症和其他心理疾病。
(三)社会竞争下的就业焦虑
近年来，高校毕业生数量逐年增加，就业竞争日益激烈。面对新的就业形势，许多大学生都缺乏应变能力和心理上的应对能力。很多人都幻想只要能拿到毕业证，就相当于进了保险箱，自然有公司来“取货”，这样的思想在现代大学生中大量存在。因此，当一些大学生遭遇就业挫折时，心里产生强烈的落差感，有的大学生从此一蹶不振，甚至还有学生因此而终止生命。
三、积极心理学在大学生心理健康教育中的运用
积极心理学的理论是从研究人自身的积极因素入手，通过不断激发人自身内在的积极力量和优秀品质，并帮助人们最大限度地挖掘自己的潜力而获得美好的生活，这为我们当前的大学生心理健康教育提供了有益的借鉴。
(一)改善周围环境
积极心理学认为，主观幸福感是指对其生活的看法和感受，这种幸福感的关键是个人的价值观和目标如何在外部世界与生活质量之间进行协调，是人们对事件的解释和看法决定人们的幸福感。因此，在大学生心理健康教育中，教师应当对学生进行全面的理解，对于他们过去所经历的事情和所处的生长环境，以及他们在认知上遇到的困难，有目的地进行分析并且开展疏导工作。这就对教育工作者提出了要求，要求树立积极的教育理念，关注学生的优秀品质。把更多的精力投入关注学生人格的完善中，帮助学生增强应对心理困扰的能力，发挥其自身积极力量，即找到学生自身存在的积极力量和潜能，并让学生看到这些力量和潜能，以此来帮助学生在今后的生活中发挥潜能，利用积极力量来完善自己，而不是过多地停留在问题的发现和解决上。
(二)尝试体验式教学
为了让学生能够更好地体验生活的乐趣，应改变传统的教育教学方式，由被动接受到主动汲取。在体验及锻炼中，有利于提高受教育者的思想觉悟和增强其认识能力。在这一过程中，是受教育者把理论与实践相结合的过程，能使受教育者明确是非标准，增强认识世界和改造世界的能力，进而用积极乐观的心态提高思想觉悟，从而内化为自己的良好行为习惯。开展多种多样的体验式教学方式，如组织受教育者学习社会生活中的名人事例，汲取他们身上的正能量，这样的事例要贴近学生，让他们可以进行换位思考。
(三)优化整合社会力量
在进行心理健康教育时，高校不能只是孤军奋战，应积极发挥社会力量。因为人的社会化会受到多种因素的综合影响，人们的思想、观念及其行为不是单独的客观因素作用，而是一系列政治、经济、文化诸多因素综合作用的逻辑结果。在社会力量的组织形式中，包含了舆论教育、社会教育、家庭教育等。这其中要求我们在社会的主流思想中，应该提供正面的宣传材料，起到树立理想、陶冶情操、激发创造精神、形成良好风气的作用。家庭是社会的“细胞”，家庭教育主要是通过亲子之情的感化、家庭生活的熏陶起作用，及时关注学生的心理动态变化，做好预防工作。积极心理学的教育要渗透到大学生的生活、工作的全过程，通过潜移默化、循序渐进、寓教于无形等方法，促进大学生的心理健康。在教育方式上，要通过隐形教育来达到教育目的，这表现出非强制性、愉悦性、隐蔽性、无意识性的特点，它不是像政治理论教育那样直接有形，反而是追求一种潜在的效果，并不是生硬灌输，这样更容易激励人的潜能，提高人的自信心，使精神动力转化为现实的实践活动，促进人的全面发展。因此，在大学生的心理健康教育中，认真研究积极心理学的效用是十分有必要的。
浏览量：2
下载量：0
时间：
我国现在计算机发展最大的制约因素就是网络病毒,所以要加强计算机的网络安全,阻止病毒的侵入是发展现代计算机的重中之重。下面是读文网小编为大家整理的计算机病毒发展史与防护论文，供大家参考。
1计算机病毒的含义、特点
《中华人民共和国计算机信息系统安全保护条例》中被明确定义，病毒指“编制或者在计算机程序中插入的破坏计算机功能或者破坏数据，影响计算机使用并且能够自我复制的一组计算机指令或者程序代码”。现今我们可以从不同角度给计算机病毒更多元的定义。一种定义是能够实现自身复制且借助一定的载体存在的具有潜伏性、传染性和破坏性的程序，通过磁盘、磁带和网络等作为媒介传播扩散，能“传染”其它程序的程序。另一种是通过磁盘、磁带和网络等作为媒介传播扩散，能“传染”其它程序的程序。还有的定义是一种人为制造的程序,它能通过不同的途径潜伏或者寄生在各种存储媒体(如磁盘、内存)或程序里，当时机成熟会自己复制繁衍和传播，使计算机的资源受到不同程度的迫害。故计算机病毒就是能够通过某种途径潜伏在计算机存储介质(或程序)里，当达到某种条件时即被激活的具有对计算机资源进行破坏的一组程序或指令集合。计算机病毒是高技术犯罪,具有瞬时性、动态性和随机性。它有自己显著的特征：
第一，破坏性凡是由软件手段能触及到计算机资源的地方均可能受到计算机病毒的破坏。其表现：占用CPU时间和内存开销，从而造成进程堵塞或破坏计算机内的文件，打乱屏幕的显示等。
第二，寄生性计算机病毒寄生在其他程序之中，当执行这个程序时，病毒就起破坏作用，而在未启动这个程序之前，它是不易被人发觉的。
第三，潜伏性第一种表现是专用采用病毒检测程序，否则病毒可以静静地躲在磁盘或磁带里呆上几天，甚至几年，等时机成熟，就会四处繁殖、扩散，继续为害。潜伏性的第二种表现是，计算机病毒的内部往往有一种触发机制，不满足触发条件时，计算机病毒除了传染外不做什么破坏。触发条件一旦得到满足，有的在屏幕上显示信息、图形或特殊标识，有的则执行破坏系统的操作。
第四，传染性是计算机病毒的基本特征。它不但自身具有破坏性，还具有传染性。一旦病毒被复制或产生变种，其速度之快令人难以预防。计算机病毒也会通过各种渠道从已被感染的计算机扩散到未被感染的计算机，病毒程序也会通过修改磁盘扇区信息或文件内容并把自身嵌入到其中的方法达到病毒的传染和扩散，在某些情况下造成被感染的计算机就会瘫痪。
第五，隐蔽性计算机病毒具有很强的隐蔽性，大多夹杂在正常程序中，甚至只有通过病毒软件检查出来，有的根本就查不出来，这类病毒处理起来很困难系数就会增加。
第六，可触发性为了隐蔽自己，病毒必须潜伏，少做动作。如果完全不动，一直潜伏的话，病毒既不能感染也不能进行破坏，便失去了杀伤力。病毒既要隐蔽又要维持杀伤力，它必须具有可触发性。病毒的触发机制就是用来控制感染和破坏动作的频率的。
2计算机病毒的分类及产生原因
按寄生方式分为引导型病毒、文件型病毒和混合型病毒：按照计算机病毒的破坏情况分类可分为良性计算机病毒和恶性计算机病毒：按照计算机病毒攻击的系统分为攻击DOS系统的病毒和攻击Windows系统的病毒。计算机病毒的产生是计算机技术和以计算机为核心的社会信息化进程发展到一定阶段的必然产物。它的产生是计算机犯罪的一种新的衍化形式，不易取证，风险小，破坏大，从而刺激了犯罪意识和犯罪活动。计算机软硬件产品的危弱性也是计算机病毒产生的另一个原因，也是最根本的原因。随着技术的进步，计算机的普及应用是计算机病毒产生的必要环境。
3计算机病毒的防范措施
3.1计算机病毒的传染途径
随着Internet的风靡，病毒的传播有更多的途径，它的发展使病毒可能成为灾难，病毒的传播更迅速，反病毒的任务更加艰巨。它主要通过以下几个途径进行传染。通过软盘：通过使用外界被感染的软盘,例如,不同渠道来的系统盘、来历不明的软件、游戏盘等是最普遍的传染途径。通过硬盘：通过硬盘传染也是重要的渠道,由于带有病毒机器移到其它地方使用、维修等,将干净的软盘传染并再扩散。通过光盘：因为光盘容量大，存储了海量的可执行文件，大量的病毒就有可能藏身于光盘，对只读式光盘，不能进行写操作，因此光盘上的病毒不能清除。最后还可以通过网络进行病毒的传染，这是当今最重要的传染源。
3.2计算机病毒的症状
计算机病毒的典型症状，主要有：屏幕异常滚动，和行同步无关;系统文件长度发生变化;出现异常信息、异常图形;运行速度减慢，系统引导、打印速度变慢;存储容量异常减少;系统不能由硬盘引导;系统出现异常死机;数据丢失;执行异常操作。
3.3计算机病毒的防范
首先，我认为防治的基本方法是预防为主，杀毒为辅，尽快备份，及时升级。对用户需要来说，让你的计算机不染上病毒，只有安装防病毒软件或设备，发现病毒马上杀毒，抗病毒最有效的方法是备份和加快病毒库升级。其次，注意网址的正确性，避免进入山寨网站。建立良好的安全习惯，不随意接受、打开陌生人发来的电子邮件或通过QQ传递的文件或网址。例如：对一些来历不明的邮件及附件不要打开，不要上一些不太了解的网站、不要执行从Internet下载后未经杀毒处理的软件等，这些必要的习惯会使您的计算机更安全。使用安全监视软件，主要防止浏览器被异常修改，插入钩子，安装不安全恶意的插件。最好安装专业的杀毒软件进行全面监控。在病毒日益增多的今天，使用杀毒软件进行防毒，是越来越经济的选择，不过用户在安装了反病毒软件之后，应该经常进行升级、将一些主要监控经常打开(如邮件监控)、内存监控等、遇到问题要上报，这样才能真正保障计算机的安全。最后，使用正版软件，杀毒软件要经常更新，可以快速检测到可能入侵计算机的新病毒或者变种病毒。使用防火墙或者杀毒软件自带防火墙。经常升级安全补丁。据统计，有80%的网络病毒是通过系统安全漏洞进行传播的，所以我们应该定期到微软网站去下载最新的安全补丁，以防范未然。关闭电脑自动播放并对电脑和移动储存工具进行常见病毒免疫。定时全盘病毒木马扫描。使用移动存储器前，最好要先查杀病毒，然后再使用。除以上的防范措施外，还要使用复杂的密码，这样会提高计算机的安全系数，对于病毒的认识我们应该掌握更多，避免计算机感染病毒。
计算机病毒的种类是非常复杂的，根据传染方式的不同可以分为引导区型、文件型、混合型以及宏病型，根据连接方式的不同可以分为源码性、入侵型、操作性以及外壳型，这些病毒具有不同的传播途径，通过软盘、硬盘、文档、源程序、操作系统等破坏计算机的系统。
1网络环境下计算机病毒的特点
1.1传播范围大、速度快
如果计算机处无网络连接的情况下，病毒的传播范围很有限，一般以磁盘为媒介，但是在网络环境中，病毒可以选择更多传播渠道进行扩散，扩散范围非常广，在短时间内多地多部计算机会同时遭受感染。由于人们对网络的需求比较大，越来越多的病毒都通过网络进行非常快速传播，数小时内便可以传遍全球，而且病毒往往没有潜伏期，一旦感染，即可作用。
1.2传播方式多、渠道广
在一般情况下，网络环境中的病毒以“工作站-服务器-工作站”的途径进行传播，但是，随着网络技术的进一步发展，计算机病毒的传播方式也越来越多、渠道也越来越广。比如某一种病毒可以在几十天内产生五十多种变种，并通过浏览网页、下载文件、发送邮件等方式进行传播，隐蔽性极高，普通用户很难察觉，在对外交流的过程中加剧了病毒的传播感染。
1.3破坏性严重、难控制
网络环境下计算机病毒一个很重要的特征是破坏性强。计算机病毒往往融合着不同的技术，计算机一旦感染病毒，系统资源会被侵占，计算机系统就会受到严重破坏，干扰计算机的正常工作，降低运作功能，甚至会造成信息的丢失，用户资料可能被窃取，造成损失。
1.4清除难度大
计算机病毒的隐蔽性比较强，在单机状况下可以通过删除文件、格式化硬盘等方式进行解决，但是，在网络环境中，只要其中一台计算机中还存在病毒，其他的计算机就有再次被感染的风险，但是，对于整个网络而言，病毒清除的难度是显而易见的。再加上计算机病毒传播的速度快，根本来不及采取措施，即使将整个网络关闭，带来的损失远远超过病毒本身。
1.5黑客程序功能与挂马式传播
网络技术在不断发展，计算机病毒技术也在发展，它不仅能够通过自我复制感染计算机程序，同时还具有黑客程序功能，病毒的控制者能够利用病毒对感染病毒的计算机进行控制，同时，病毒也能够被植入网站中，一旦用户浏览感染病毒的网站，计算机就会感染病毒，在窃取用户信息的同时给用户造成损失。
2网络环境下计算机病毒的防治措施
网络环境中，计算机的发展给人们带来了生活的便利，与此同时，计算机也越来越容易受到病毒的影响，为了能够有效保护计算机的安全，就必须要采取相应的防治措施：
2.1加强用户计算机病毒的防护意识
防止计算机病毒的入侵比病毒侵入后进行消除更容易，因此，要努力将病毒隔绝在外。这就要求用户牢固树立病毒防范的意识，加强对计算机使用者的思想教育，提高他们对于计算机病毒危害性的认识，从根本上重视病毒的防护，进而养成自觉的意识，提高警惕，维护计算机的安全。要在计算机上安装正版的杀毒软件以及防火墙，并及时升级到最新版本;要加强对计算机系统以及软件的更新，并安装相应补丁程序;不要随意浏览不安全的网站，不要随意点开不明或者可疑的文件或者程序;要养成定时备份重要数据的习惯，养成良好的使用计算机习惯，掌握必要的相关技能。
2.2完善快速预警防范机制势在必行
计算机病毒跟随着计算机而来，事实上计算机病毒本身并不难解决，但是，对于全社会而言，无法彻底的杜绝病毒，在这种形势下，建立健全快速预警防范机制势在必行。快速预警防范机制的建立需要政府以及计算机病毒防范行业、广大用户的配合，通过预警机制的建立，能够及时发现入侵计算机的病毒，当系统漏洞、攻击代码被发现时，用户能够及时捕获病毒，随后就需要政府和行业管理部门的配合，及时向用户发出警报，反病毒厂商及时提供相应的解决措施。如果病毒在较大范围内感染计算机，各相关部门便可以协作队用户进行救助。在建立快速预警机制的过程中，还需要具有专业素质的人员和技术的支持，有效对计算机病毒进行防治和管理。
2.3执行严格的计算机病毒防治技术
在思考计算机病毒防治时，制定并执行严格的防治技术规范是十分必要的，要通过相应的技术规范提高计算机病毒防治的有效性。要加强对计算机病毒的检测，要建立完善的监测机制，利用病毒的特有行为对各种病毒进行严格的监控和检测，并定期进行整理和统计;要发展特征代码技术，通过防毒软件对计算机病毒码进行剖析，并形成病毒码资料库，在计算机开启式以扫描的方式与资料库内的病毒码进行对比，以便及时发现病毒;要实现校验技术，针对依附于文档程序的病毒，要在安装防毒图案件时对计算机内的文档程序进行汇总记录，对正常文件进行校验并保存，使用文件前，通过与原来文件进行校验明确是否感染病毒。
2.4建立多层次、立体的计算机病毒防护体系
在复杂的网络环境下，计算机病毒的防护不仅仅限于单个计算机个体，而是针对整个网络，因此，必须要以网络整体为立足点，建立多层次、全面立体的防护网络，对病毒进行相应的检测和清除，这样才能有效的防止病毒的蔓延。建立整个网络的防护体系的第一步是加强对局域网安全的重视，在局域网内建立病毒防控体系，形成比较完整的立体的防治病毒的策略，对数据的输入输出、服务器的保护、文件完整性的保护、检验等等;同时，在建立防护体系时，还要充分考虑病毒的危害性和防护的实际能力，这样才能保证防护体系的完善。
2.5加强对计算机数据备份系统的管理
网络环境下的病毒防治工作是一项浩大的工程，很多时候，病毒不能得到及时的清除，会对计算机内的信息进行破坏，因此，要加强对数据备份系统的管理，这样能够在计算机受到病毒侵袭时有效的保护相关数据，并及时进行数据恢复，将病毒侵袭的危害性降到最低。
浏览量：5
下载量：0
时间：