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《傲慢与偏见》——一曲至爱美好的英伦恋歌
《傲慢与偏见》的作者简·奥斯汀常被二十世纪的文学评论家们和文学史家们誉为真正伟大的英国小说家,因为她使英国小说更臻完美,因此她的小说是最具经典意义的小说。
简·奥斯汀是世界上为数极少的著名女性作家之一,介于新古典主义和浪漫运动的抒情主义之间的“小幅画家”和“家庭小说”家,文学评论家眼里堪与莎士比亚在不朽性方面相提并论的英国作家。她的作品在英国小说史上起到了承上启下的作用。但惋惜的是,凡是在历史上有所成就的人总是不会长寿,这位伟大的女性只活了42个春夏秋冬。
读了这部作品,让我知道了原来在遥远的欧洲不仅有罗密欧与朱丽叶那样悲壮的爱情,像莎翁那样的古典哥特式的美,原来也有市井家,回归生活的美。简单,精致,如同“两寸牙雕”,却窥视出了整个社会。
小说中一个恃才傲物放荡不羁,一个聪明美好却心存偏见,千回百转,历经种种心灵涤荡,最终静静地含露绽放。
这个故事发生在贝内特先生的五个女儿身上,因为贝内特先生没有儿子,按照当时的法律,他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承,因此把五个女儿嫁到有钱人家,成了贝内特太太最大的心愿。
小说的开篇既说出“凡是有钱的单身汉,总想娶位太太,这已经成了一条举世公认的真理。这样的单身汉,每逢新搬到一个地方,四邻八舍虽然完全不了解他的性情如何,见解如何,可是,既然这样的一条真理早已在人们心目中根深蒂固,因此人们总是把他看作自己某一个女儿理所应得的一笔财产。”
达西先生,就是上述的有钱单身汉之一,但是我对他的看法刚开始和伊丽莎白一样,对他心存偏见,认为他是拆散简和宾利先生的罪魁祸首;认为因为他才让威克姆先生失去牧师的职业;认为他身上的贵族气息使他过于高傲。就在小说中一切的人物关系都处于僵局之时,威克姆和伊丽莎白的妹妹莉迪亚结婚了。小说中的误会全都解开了,简和宾利,伊丽莎白和达西也都在了一起,小说总算有了一个美好的结局,也使贝内特太太的夙愿得偿。
但是在爱情美好的背后又蕴含着什么呢?
没有经济能力的女性在当时的金钱社会中得以舒适生存的唯一办法是,出生前就挑个名门旺族,但这仅凭机缘,更多不幸出生于普通家庭的,便只能向生活屈服。可悲的是,她们从不发现这是社会的弊端,而一直认为是自己出身贫寒。他们没有选择的权利,就像是花瓶,等着有一天被一位出手阔绰的人买走,仅凭运气,与感情无关。
这便是那一时代的资本主义社会,婚姻怪圈只是她金钱至上的一个体现。社会的不平等性在成了那一时代的婚姻典型,享受爱情是一种奢侈,“现实、生存、理智……”这些词汇在每个人的头脑中如电影般不断地重复放映,每时每刻提醒你:钱、钱、钱……
虽然这部小说写于19世纪,但是书中折射出的许多爱情观,婚姻观在现在的社会仍耐人寻味。作者认为为了财产、金钱和地位而结婚是错误的,但毫不考虑上述因素也是愚蠢的,毕竟婚姻是实实在在的生活,而生活离不开物质,所以,在小说中,作者通过伊丽莎白和达西的结合描绘了自己理想中的婚姻,那就是既有爱情作为基础,又有物质作为保障的婚姻才是幸福的婚姻。
扰扰尘世,做人不易;茫茫人海,佳偶难见。然而没有爱情不要勉强人结婚,只要人品正直,追求美德,不放松向喜之心,不苟且、贪图一时之利欲,追求两心之和谐、相应,运用彼此的智慧,克服心灵上的缺点,终得如愿以偿。
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狼的故事有很多,相信每个人阅读之后,都有很多不同的心得体会。下面是小编整理的狼的相关书籍读后感,分享给大家!
在我们大多数的人印象中,狼是一个冷血、残暴,让人感到恐惧的动物,在没真正的读懂狼的世界的时,我曾经也是这样认为的?但后来真正的了解狼后,才发现狼身上有很多值得我们敬畏的精神?尤其是在当今竞争尤为激烈的环境中?狼的忠诚、交流、合作、坚韧是一个团队成员必须学习的精神,是教导人们默契合作的楷模。
“生于忧患,死于安乐”,这句古训则告诉我们危机感的重要性,狼之所以能存在于自然界这么久,并且成为无法为人类所征服的动物,正是因为他们时刻有着危机感,努力把自己变得更强大,在狼的领导世界里,它们崇尚“能者居之”,这就更加促使它们不断的学习,变得强大?最终成为自然界的强者?
从狼性中,我们领悟到了狼性文化,它是企业文化中一枝独秀的创举,是一种带有野性的拼搏精神。狼其性:野、残、贪、暴。自古以来就与几千年的孔孟中庸之道格格不入。而现代精神的许多成功实例已经证明,中庸之道的"人性″、"理性″已经不符合时代的步伐,只有大胆的想像,大胆的实践,大胆的探索,才能使科技发展,才能推动社会进步。所以现在越来越多的人呼唤狼性!我们也要通过不断的学习,提高自身的科学文化素质,才能更好的去适应时代人才的发展需要,不被这个社会所淘汰?
看了《狼性》这本书后,知道了狼的信条:强者生存,卧薪尝胆,不惧失败,讲究策略,众狼一心,鼓励个性,狼亦钟情,善于交流,充满好奇。我想这个信条就决定了狼的品质,这也是狼族延绵生存了一百多万年的原因了。
那么,狼究竟有什么品质呢?
我认为野是狼品质的最精髓最简短的概括。具体的表现是狼个性的自由,独立,桀骜不驯,敏锐快捷,坚韧,果断,不屈不挠等。然而这丝毫不妨碍他们的团体作战能力。他们凭借敏锐的嗅觉,发起勇往直前的攻击,遭遇失败不屈不挠的态度,协同对敌的精神,这就是他们之所以成为强者的原因。他们呈现的品质如此的迥异于其它动物,却与人类的品质如此相似。外加上它们是肉食动物。这也就成为了人类批评,敬畏,喜欢的狼原因了。就因为人类与狼作为强者,品性如此的接近,使我更能清楚地看到自身的不足,我缺乏狼的独立,坚韧,不屈不挠。除此之外,我认为狼有谦恭的态度,不管对手多么弱,它也要对对手做一个详细的观察了解。对手多么的强它也凛然不惧,不示弱。狼对自身了解是多么的准确,既不妄自菲薄,也不才大志疏。对自身在狼群的地位的多么的满意,积极的奉献。这些都是我缺乏要学习的。
然而,最重要的我认为狼的智慧更加值得我学习。狼的智慧:强的心态,坚韧不拔,专注目标,不畏挑战,勇于冒险,团结合作,发现机会,善于观察和沟通,从失败中学习,好奇好学。学习这些智慧足以使任何一个组织或个人变的强大。试问我们自身有狼面对困难时的坚韧,锁定猎物的专注,明知对方强大仍勇于进攻意志吗?我们有狼紧跟并详细观察猎物,不断地发现机会,向队员发送信息,策划攻击策略和路线团体合作精神吗?我们有狼从失败中学习,对新鲜事物好奇好学的态度吗?我想这些我都没有,这也是我更加要学习实践的方向。通过这方面的加强我想八月份完成开户数八个,有效户四个的目标是没有问题的。
以貌取人,何其哀哉。
今天早晨看了沈石溪的一则故事《狼种》。在看的过程中一种悲愤的情绪充满我的胸膛。大灰是一只具有返祖现象的狗,外表长得非常像狼。就因为它可怕的外表,虽然它在警犬学校里表现优秀,但是所有的警署却不选择它,即便是一些急需看门狗的管理站也不要它。最后马戏团因为创新表演的需要,没花一分钱把它作为一只狼养在了马戏团里。
作为在马戏团挑大梁的台柱,大灰并没有得到应有的待遇,吃的不如别的动物演员,住的是铁笼子。而且因为主人对它的偏见,哈巴狗们也趁机欺负它,在表演的时候被众哈巴狗们咬得遍体鳞伤,却无人给它做主,最终落得了被剪掉狗指,带嘴罩的下场。即便是这样,它仍以警犬对主人的绝对服从要求自己。
在这样的状况下,负责训练它们的川妮带它们进行一次远距离外演。在去的过程中,车出了问题,司机去找外援。川妮和它的小动物们呆在一起。危险就这样来临了,雪豹靠近了他们。而川妮却带着有色的眼镜抵制着大灰,对于它的警报置之不理。直到危险尽在眼前,别的动物提示了,川妮才知道问题的严重性,结果悲剧却已无法遏制。在危机关头川妮甩掉小羊,求助她溺爱的哈巴狗,狗熊,可这些动物并不能给她带来切实的帮助。只有她平常冷落的大灰在看到她被追赶时表现出极大的着急与愤慨,而且在川妮不经意地喊出大灰时,它义无反顾地挣断了栓它的绳子扑向了雪豹。但是被剪掉爪指、带着口罩的它又怎么会有好果子吃呢?故事我就看到这里,我不知道后面迎接大灰的是死亡,还是功成圆满最后得到主人的亲睐。但是我却被大灰在任何情况下,都对主人的那种服从与忠诚感动了。看到这个故事,在感动之余,我也在悲悯着大灰的执着,痛斥着川妮的偏见。大灰的优秀应该有绚烂的人生,但是却因为川妮的偏见却让她活得如此卑微。得到救助的川妮如果大灰因此而死了,她应该为自己的龌龊行为而忏悔一生吧!真是以貌取人,何其哀哉呀!
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冷战后,全球性和地区性的矛盾发生重大变化,两极格局长期掩盖的民族矛盾频发,民族主义再度高涨并表现出新的形式和特点,成为影响世界和平与发展的重要因素。本文主要对民族分离主义和泛民族主义的表现、特点和影响等问题做些分析。
民族分离主义主要是指在一个主权独立、领土完整的多民族国家内的一个或多个少数民族,极力争取从现有国家中分离出去或同其他相邻的同一民族合并,以谋求建立单独民族国家的运动。民族分离主义是冷战后最典型的民族主义表现形式,主要体现在苏联这个多民族社会主义国家的解体上。
冷战后民族分离主义以苏联解体为开端。苏联解体是各方面因素综合作用的结果:经济上,苏联实行高度集中的经济体制;政治上,党政不分,权力过分集中;对外关系上,西方国家长期对苏联推行“和平演变”战略。除了以上内容,民族因素也是造成苏联解体的重要原因。苏联由100多个民族组成,民族问题错综复杂。不仅联盟中央与各加盟共和国之间存在矛盾,而且在各共和国之间、共和国内部各民族之间也矛盾重重。针对这些矛盾和问题,尽管苏联做了大量工作,取得不少成绩,但是也存在不少失误。戈尔巴乔夫上台后,并没有对民族主义给予更多的关心和重视,相反由于他所推行的新思维、公开性以及民主化的方针政策,使得苏联陷入严重的政治、经济和民族危机中,特别是民族矛盾突出,族际冲突频发,离心倾向越来越加剧。在他当政的6年9个月中,苏联由于民族分离主义崛起、泛滥而导致联盟瓦解。
苏联解体产生巨大影响,它不但重创社会主义阵营,而且为民族分离主义者建立各种非法民族组织,公开搞分裂活动提供了合法借口,引发新一股民族分离主义的热潮。车臣—印古什自治共和国的民族分裂势力,就是在这股新的民族分离主义浪潮中开始民族分立活动的。自从车臣土地被俄国人纳入版图,车臣同生活在其土地上的俄罗斯人的矛盾和冲突从未停止过。历史旧仇加上苏联民族政策的失误,使车臣人的仇俄情绪不断增加,苏联解体为其提供了良机。为达到目的,车臣民族分离主义者不断制造恐怖活动,劫持人质,制造爆炸事件,造成大量平民伤亡。尽管俄罗斯政府采取多次军事打击,但是也难以彻底消除民族矛盾,挖掉民族分离主义的基石。
冷战后,民族分离主义也存在于世界的其他地区,尤其是在第三世界国家,民族分离主义者活动明显活跃。而在西方发达国家,民族分离主义问题也有所升温。例如加拿大的魁北克问题,20世纪90年代以来,魁北克省在魁北克人党的带领下,不断掀起独立风潮。如何避免民族分离主义的愈演愈烈,成为当前国际社会普遍关注的一个问题。
泛民族主义是指主要发生在东欧、中亚及西亚地区,以光大和复兴传统帝国为目的的民族主义。它有多种表现形式,其中泛突厥主义是当今中亚地区最具影响力的政治和社会思潮。
泛突厥主义最初滋生于克里米亚、伏尔加河沿岸、阿塞拜疆的鞑靼人中,然后扩展到中亚的乌兹别克人、土库曼人、哈萨克人、吉尔吉斯人和其他操突厥族语言的民族,最后在土耳其深深地扎下根。冷战前的泛突厥主义基本处于蛰伏状态,跨入20世纪90年代后,随着苏联民族危机的加深及随后的解体,中亚突厥语各族相继走上独立道路,民族主义势力急剧上升,民族认同感骤然加强。再加上以美国为首的西方国家在背后的推波助澜,泛突厥主义运动再次形成强劲势头。土耳其境内的泛突厥主义公然提出“21世纪是突厥人的世纪”的口号,力图营造一个包括土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等独立国家以及俄罗斯的车臣、鞑靼斯坦和中国的新疆地区在内的地跨欧亚的突厥国家联合体。土耳其积极宣扬突厥语国家联盟的构想,大力支持各种泛突厥语组织及以“泛突厥”为主题的国际会议,努力通过政治、经济、文化等各种渠道,扩展其在中亚的影响。尽管泛突厥主义在初期可以起到加强民族认同感、实现民族融合的作用,但是作为一把“双刃剑”,如果不加限制地发展,往往会诱发某些民族对国家的离心倾向,从而危及国家的领土完整和主权稳定。因此,中亚各国对泛突厥主义的兴趣越来越弱。
进入21世纪后,由于不合理的国家关系和民族关系继续存在,霸权主义、强权政治不断升温,因而,民族分离主义和泛民族主义还将长期存在下去。但是制约其发展的各种因素也明显存在,各国政府也在积极制定反对极端民族主义的各种政策,谋求和平与发展,世界发展的总体形势趋于缓和。
[1]王联.世界民族主义论[M].北京:北京大学出版社,2002
[2]余建华.民族主义:历史遗产与时代风云的交汇[M].上海:学林出版社,1999
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托尔斯泰的《复活》是其晚年的代表作品,一方面,在对当时社会的罪恶和腐朽反动的国家、法律、教会制度的揭露上,很难找出另一部作品有这样的深度和广度;另一方面,它宣扬了赎罪、拯救灵魂、禁欲主义、“不以暴力抗恶”、“道德自我完善’等观点,宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想,人们称之为“托尔斯泰主义”。今天读文网小编要与大家分享的是论人性的善与恶相关论文:《复活》读后感,具体内容如下,欢迎阅读!
《复活》读后感
看《复活》花了我很长的时间,开始看的时候我觉得这本小说有点儿枯燥并打算不再看下去了,但是从第一部的中段开始,故事的情节开始深深地把我吸引住了。
这个故事的情节其实很简单,描述了原本心灵纯洁的主人公聂赫留朵夫在诱奸了玛丝洛娃以后抛弃了她。后来他们又相遇在法庭上,由于玛丝洛娃被诬陷为杀人犯,引起了聂赫留朵夫心灵中善良的一面开始复活。觉醒的聂赫留朵夫为了弥补他所犯下的错误,帮助玛丝洛娃洗脱她的罪名。而在这个过程中,聂赫留朵夫接触了许多他平时都瞧不起的低下阶级的人和奴隶,发现了许多非常不人道和不公平的制度,更发现了自己在堕落的期间是那么虚伪与令人讨厌。而且也发现玛丝洛娃因为自己当年所做的那件事而沦为妓女却不知羞耻。
通过聂赫留朵夫的努力,他不但让自己心灵美好的一面复活了,也帮助玛丝洛娃改过自新。 虽然说整个故事时间发展并不长,作家只是写了聂赫留朵夫帮助玛丝洛娃撕脱罪名这一件事。但是这短短的一个故事里穿插了许多不同人的不同故事,以反映当时在沙皇统治时期人们的生活在不同的阶级有着天渊之别。小说可以成为一本名著且深受大众的喜此文来源于文秘写作网,并使列夫?托尔斯泰成为名作家,我认为在于她所描述的故事,还有要表达的主题。书中所描述的内容决不是作者自己凭空的想象,他通过描述这样一个故事使我们看出在当时阶级观念是如此的可怕。从书中的人对待这位有身份有地位的聂赫留朵夫公爵的态度以及对待农民、犯人、佣人的态度,就可以看出这个阶级关念。
在这个故事的开始,首先出现的是沦为妓女的玛丝洛娃被诬陷为杀人犯,然后在法庭上与主人公聂赫留朵夫在法庭上相遇了。男主人公的良心开始不安,在审判中插入了聂赫留朵夫回想起自己对玛丝洛娃所做的事,看到玛丝洛娃由那个纯洁的女孩,变成现在的一个毫无羞耻的妓女。主人公开始犹豫是否要向玛丝洛娃承认自己的罪过,并给予补偿。是呀,的确对于所有那些有地位的人来说这都是一件很难抉择的事情。想想看,你有钱,有地位,别人看见你都敬你三分。不要说那个年代,直到现在,有谁不想这样一直保持下去。
他这样做等于自毁前途,于是聂赫留朵夫放弃了这个念头。但是当玛丝洛娃被判服15年的苦役时,一直沉迷于荣华富贵之中的聂赫留朵夫人性中纯洁善良的一面在沉睡多年以后终于复活了。
可是让聂赫留朵夫失望的是当他向玛丝洛娃认罪时这个女人已经对他的热情异常的冷淡。这时的聂赫留朵夫终于意识到当年所犯下的错误是如此之大,他对玛丝洛娃的伤害又是如此的深。要是你是当时的聂赫留朵夫,你会怎么做呢?是决定放弃这个计划继续过他的花花公此文来源于文秘写作网生活与一位公爵的女儿结婚,还是低声下气的去到处求人帮着玛丝洛娃并已娶她来弥补所犯下的罪过呢?以聂赫留朵夫当时的地位与名声要找关系并不难,但是为了一个现在已沦为妓女的女人值得吗?是的,选择放弃的确是个很好的决定,你可以假装什么事也没有发生过,但是试问这样你的良心还好过吗?在心灵复活的初阶的聂赫留朵夫的确想过这样的问题。然而在他自己的一起“灵魂大清洗”即自我反思以后,他开始意识到自己从当上军官以后过的生活是那么的肮脏!反思以后的聂赫留朵夫对贵族的看法完全改变的了。他开始意识到这些人是多么的虚伪,为了讨好那些上层的人说一些阿谀奉承的话。然而看到这里,令我深思的是如此多年来,人性的虚伪还是改不了。现在为了升官发财的人们还不是一样说一些讨人喜欢的话或给钱收买别人?当人们在做这些事的时候恐怕并不觉得自己的做法是那样的可耻、卑贱吧。在第一部分的一章里有着这样的一段对话:
“聂赫留朵夫‘不论你说的多么难听,也说不出我心里是什么滋味,你想象不出我觉得对不起你,心里有多么难受……’
玛丝洛娃‘我觉得对不起你……’她恶狠狠地学着他的腔调说。‘那时候你倒不觉得,去塞给我一百布卢。那就是你出的价钱……’
玛丝洛娃‘你是想拿我来拯救你自己,你今生拿我寻欢作乐,来世还要拿我来拯救自己!……’”
是的,当人犯错的时候的确很难意识到对人和事的伤害又多大,身体所受的伤害可能还有办法可以改正过来,但是心灵上的伤害才是伤到的最深之处。要想改变一个人的心灵是困难的,而复活所描写的正是人性善良的一面得到释放的故事。正是一个人由恶变善的过程。
对我而言,这一句话总结得十分精确:“每个人身上都具有各种各样的本性的胚胎,有时表现出这一种本性,有时表现出那一种本性;有时变得面目全非,其实还是原来那个人”
我们可以通过第二部来了解那些当权的“大人”是如何欺压老百姓的。对于那些被判错的犯人,和那些由于无缘无故而被人关进监狱的人,当权者表现的是一种无所谓的态度。好心的聂赫留朵夫尽心尽力地帮助这些人,可是要想想一个国家里有多少的人是被受诬陷的,单凭他自己的力量又能改变多少呢?令我觉得尤其可怕的一幕是,在聂赫留朵夫告诉农民要把自己的田分给他们的时候。差不多没有一个人愿意接受,不是他们不想要,而是因为他们都认为没有一个人会做出这样的事,大家都猜想这是老爷所设的陷阱,为的是想进一步剥削他们。这时的聂赫留朵夫被大家当成是一个怪人,承受着这样的压力,就好比我们在生活中被人当成了异类。他与以前的好鹏相遇,却发现有着远大理想的朋友也变得那样庸俗了。人性恶习的感染是如此的恐怖。同样是原来那个人,但是思想却和你以前所见的截然不同了。
聂赫留朵夫的心灵复活也不是那么顺利的,在他去求玛丽艾特的时候,自己又陷入以前的那种日此文来源于文秘写作网中,恶果的种此文来源于文秘写作网也开始有点萌芽。是的,在我们的心灵还没有完全成熟的阶段或者已经成熟的阶段,也是很难抵挡这些诱惑的,这时候我们就需要用某一种力量来控制自己。恐怕比坏行为更可悲的是产生坏思想。第二部所见的事最好的一个总结就是一切关于正义、善、法律、宗教、上帝等等的话不可能是空话,为的只是掩盖最无耻的贪欲和残忍。
对于“真正的上等社会”这一个解释是我最欣赏的一段;对于那个游手好闲、穷奢极侈的柯察金永远都不会理解这个词并非形容富有的人家,而是形容那些靠自己的双手给自己带来劳动成果的人。
诚然,有钱并不代表一切,靠自己双手争取回来的东西。虽然你是有权活或富有的,说就是衣食无忧,但是或许你心里是空虚的,因为你所做的事都是违背自己的良心的,这种行为在潜意识中便成为了一种恶习。心中所追求的不再是正义和大众的利益,所需的只是金钱而已,所以谁也不会关心事情的真相。所有的行动都是按照上级的指令,为的只是想保住自己的乌纱,原因仅此而已。
在故事的最后,聂赫留朵夫成功地为玛丝洛娃洗脱了罪名,并使其所受的惩罚改判成流放。第三部很短,但是蕴含的哲理是最多的,聂赫留朵夫也开始了他的新生活。他从帮助那些可怜的人洗脱罪名的期间终于明白到了,社会和社会秩序大体上能够存在并不是因为有这样一些合法的罪犯在审判和惩罚别人,而是因为尽管败坏到如此地步人与人还是互相怜惜、互相此文来源于文秘写作网护的。
“我们抱着一种荒谬的信念在生活,认为我们自己就是自己的生活主人,人生在世就是为了享乐。可是,要知道既然我们被派到世上来,就是奉有某某的旨意,有所为而来的。”对于这句话,对于信奉上帝的人来说是一个不错的解释。在现今的社会,人与人之间总是存在着某种关系,看上去我们每一个人是一个个体,但是事实上我们却又是一个整体。很简单的解释就是我们都是人类而不是别的。一种互助互此文来源于文秘写作网就连动物也能够理解和去执行,为什么我们拥有高智商的人类却无法做得到呢?恐怕世间上很难分辨人的善与恶,因为没有一个定义去划分出这两种不同的人,即使有,也是自己对事物的不同认识和理解而造成的。世间上的事物都会有正负两面,而且人也不会有完美的人。上帝说人有罪恶,那么说我们都应该从善。时间的流逝使我们的观念都改变了,善与恶已经无法再以从前的标准来区分。随着社会高速发展,人与人之间的距离就是这样越拉越远。由一个总体而分成了一个个小的单位,就是这样,人之间的关系只建立在以一个人为中心向外扩张的状态上了。
人性的复活指的是对自己进行反思后改过自新。有了新的思想就会有新的看法,对于善与恶的区分自然也不同。真正高尚的心灵恐怕是需要多次的复活才能换来的。
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《故事大王》里面的故事非常的多,每个小故事都告诉了我们深刻的道理。下面是小编整理的故事大王读后感,分享给大家!
我在图书馆借了本《故事大王》的小人书,妈妈一看就笑着说:“怎么借了本小人书呢?”我马上说:“别看是小人书,小故事也有小道理,我讲给你听听。”
比如说《小兔接电话》里的小兔台德特别热爱劳动,可是有个坏毛病,做事总是丢三落四,在接电话的时候总是忘记电话里说了些什么,弄得爸爸妈妈哭笑不得伤透脑筋。后来爸爸想了一个好办法告诉台德,以后接电话的时候,取来一张纸,写下电话的内容,就不会把事情搞错了。
小小故事,告诉我们做事情都要动脑筋找方法,这样才能把事情做好。
《故事大王》这本书里有着许多精彩、有趣的故事,这里面的故事个个都有着它的道德,这本书里面不仅有许多知识,而且还有一些搞笑的故事。这里面有着不认母亲的阿桑、热心的小动物等等。戴维是小偷吗?这个故事让我的印象特别深刻。这个故事讲的是:戴维是个讨人喜欢的孩子,小朋友都愿意和他玩儿。可是有一天,小朋友都不和他玩儿了。戴维很伤心,他不明白这是怎么回事。慈祥的老奶奶知道了,安慰他说:“放心吧!我会帮你把事情弄明白的。”事情是这样的:那天老奶奶去商店买东西没带够钱,老奶奶让戴维去她家取钱。戴维高兴地去了。可是当戴维拿着钱从老奶奶家走出来的时候,被安迪看见了。安迪心想:老奶奶家没有人,戴维肯定是……
这时佩克来了,安迪就把这件事告诉了佩克。佩克听了,说:“我正想去找戴维玩儿呢,没想到他是小偷。”于是,佩克就去找其他小朋友玩儿了,他又把这件事情告诉了那些小朋友,就这样,一传十,十传百,小朋友们都知道了戴维是小偷这件事,所以他们都不和戴维玩儿了。老奶奶在了解了事情的始末后,叫来了安迪,说:“你为什么不先问问我,就认定戴维是小偷呢?是我让戴维帮我回家取钱啊!”安迪听了,红着脸说:“都是我不好,害得戴维被冤枉,我去向他道歉。”小朋友们知道后,都来向戴维道歉,说他们不该随便说他是小偷。戴维笑了,他又能和小朋友们一起玩儿了。这个故事告诉我,想问题、做事情一定要有根据,无论什么时候都不能道听途说。我喜欢《故事大王》这本书。这本书让我得到了许多道理。
《故事大王》里面的故事非常的多,里面的主题包括有:封面故事、动物狂想曲、民间讲古等,我觉得最有趣的是封面故事的外星狗传奇,因为它的故事题材非常的特别而且故事的内容也写的非常的生动,故事主要是诉说一只外星狗因为飞行船燃料不足而迫降在地球,他在地球的期间未了寻找燃料而交到了许许多多的好朋友,也因为是好朋友,所以当他补充好燃料时也招待那些朋友回他的家乡玩,但在回家乡时出现了一些小状况不过到最后他们还是很平安的到达了。
不过里面有一则非常好笑的故事,叫乌龟先生的烦恼,主要是再说一只乌龟因为是光头而羡慕其他的有头发的动物,直到有一天他突发奇想,去把山羊的胡须用强力胶黏在头上这样就有头发了,但是在睡觉时这才发现因为有了头发所以无发缩回龟壳里,经过几个晚上他感冒了,当医生他治好以后再也不会羡慕别人有头发了!
这本书里也有一些流传下来的传说例如:朱元璋画像、一个比一个本领大、好鼻师,其中我觉得最神奇的是好鼻师,就是在某个县城里有位青年叫张阿明的,他从田里回家,突然瞥见水池中有两只大白鹅在游来游去,但走着走着却遇见一位老婆婆在找两只大白鹅,张阿明就说他的鼻子很灵敏一闻就知道两鹅在那了,于是就带她到水池旁找到了鹅,不过这件事在城里很快就传了开来,有一天皇帝招见了张阿明,因为皇帝的金印不见了所以要他帮忙找一找,一想到危机的处境就走了几步,结果看到了左右丞相,就说左也死右也死横竖都得死,很巧的是他们偷了金印准备夺取王位,一听到就跟张阿明说金印埋在那,结果真的挖到了于是皇上就赏了他一件长衫,但是有一天他在运送一百个铁桶时谁知道绳子一断水桶打到了好鼻师,结果扳开水桶一看竟然爬出千千万万只的蚂蚁,从此以后大家都说蚂蚁是好鼻师的化身。
我觉得这些故事是里面最有趣的,但是我觉得这本书的缺点是里面很多的图而且几乎都很大张让大家几乎没有想像的空间我觉得的这是可惜的地方,好处是里面有很多的故事而且在最后面也有让别人投稿大家对一每一期的故事感想,其中里面的每一则故事都是不同的人所写的,但是里面的人几乎都是当代的名作家,只不过这本书已经是很早以前的书了,但是我觉得像这种书已经很少看到了所以我觉得这本书还值得大家去阅读的。这本书是二年级老师送给我的,我也给哥哥看过了,哥哥对这 本书也有很高的评价,所以我觉得这本书很值得大家一看的,而且我跟哥哥到现在都还看不腻呢!
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这本《樱花的巷秘密》是杨红樱的新书,樱花巷里人潮熙攘,从南巷子口一直涌到北巷子口,满树的樱花令人欣喜。下面是小编整理的樱花巷的秘密读后感,分享给大家!
今天,我看了一本书,名叫《笑猫日记-樱花巷的秘密》。它是著名的童话作家杨红樱写得。
这本书主要讲了在这个落叶飘飞的深秋,樱花巷里那些枝丫干枯的樱花树竟然一夜之间花开满树。往日宁静的小巷因此变得人头攒动,热闹非凡。看着樱花树下熙熙攘攘的赏花的人群,看着装扮成樱花小精灵的菲娜,看着被迫到“起跑线加油”喝“聪明汤”、扎“聪明针”的孩子们,我好像跌进了一个奇怪的梦里……是蜜儿那副神奇的眼镜和万年龟的隐身术,让“我”和球球老老鼠推开了一扇探寻真相的大门。
看了这本书大家一定会想世上的骗子非常多谁也辨别不出来。
前几天,我和弟弟、爷爷一起去了新华书店,买了这本书。
这本书主要讲的是:秋天到了,樱花巷里挤满了人,樱花树上开满了樱花,这使笑猫和球球老老鼠觉得不可思议,它们决定要去樱花巷看看。到了樱花巷,人山人海,老老鼠停的被人们踢来踢去,但人们都以为它是个球球。它们看到人们都挤在一家买花圈的小摊前,抢着买花环,原来,是这个花仙小精灵,这是菲娜。它们在往里走,看见了一家名叫"起跑线加油战"的房子,它们还看到了安琪儿和她的妈妈,她的妈妈带她去扎"聪明针",去喝"智慧汤"。笑猫和老老鼠去了蜜儿家,借来蜜儿的眼镜,万年龟也帮它们变成隐身术,于是它们找到了真相,那些孩子也不用受苦了。但又一家诈骗组卖起了壮元作业本,价格昂贵,但那些执迷不悟的家长们也买了,老老鼠看出来这个自称"贾博士"的人以前是卖假老鼠药的,笑猫和老老鼠又一次找到真相,晚上,它们跟着两个骗子到了他们家,老老鼠带着它的子子孙孙大闹他们的家,这个骗子把他们挣到的钱还给了那些家长。
这本书告诉我要踏踏实实做人,不能挣不干净的钱,不能亏了良心。
这本书是杨红樱又出的新书叫做《樱花的巷秘密》,里面讲了很有趣的事。
1.樱花小精灵 2.起跑线加油站3.遇见安琪儿4.聪明针和智慧汤5.又见马小跳6.蜜儿的眼镜7.原来是卖棉花糖的8.姜和可口可乐 9.救救安琪儿10.骗子最怕真相11.万年龟的隐身。
主要内容是:在深秋开放的樱花,在这个落叶飘飞的深秋,樱花巷里那些枝丫干枯的樱花树竟然在一夜之间花开满树。往日宁静的小巷因此变得人头攒动,热闹非凡。看着樱花树下熙熙攘攘的赏花的人群,看着被迫到樱花巷里来喝“智慧汤”、扎“聪明针”的孩子们和疯狂抢购天价“状元作文本”的家长们,笑猫感觉自己好像跌进了一个奇怪的梦里。凭借蜜儿那副神奇的眼镜和万年龟的隐身术,笑猫和球球老老鼠终于推开了一扇探询真相的大门……
这部作品用轻快而夸张的笔触,引导小读者们透过热闹喧嚣的表象去探寻世界的真相,故事里既闪耀着思想的锋芒又饱含暖意。
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《把铁路修到拉萨去》是同学们都学习过的课文,充分描写了修筑青藏铁路的困难和修路工人们不遇难退缩的精神。下面是小编整理的铁路修到拉萨去读后感,分享给大家!
前几天,我们学习了《把铁路修到拉萨去》这一课,我感触很深。
这篇课文讲述了青藏铁路风火山隧道段的建设者们在高寒缺氧,自然环境恶劣,生态环境脆弱,施工条件异常艰苦的情况下,以自己的智慧和力量克服了一个个世界级难题,终于将风火山隧贯通。文章歌颂了西闻建设者的智慧,力量和吃苦耐劳的奉献精神。
记得那是今年寒假的时候,我和爸爸一起来到游泳馆游泳。
来到游泳馆,无走上跳台,对爸爸说:“爸爸,这次一定要打破我的200米纪录。”爸爸说:“加油!下水吧!”
去继续游着,听见爸爸在旁边喊到:“200米!”我高兴极了。可是我刚才游出50米,腿就开始麻木了,游到270米时,我就想再游下去我一定会失去知觉的,干脆就放弃吧!
当我想要上岸时,爸爸却挡住了去路,在水下给我用手捂给我做了一高山,也就是指青藏高原,随后又做了一个火车铲土的形态,意思是说:青藏铁路的建设者们的精神是什么?我想:当然是坚持不懈了!青藏铁路的建设者们那么艰苦的环境都克服了,我这一点小小的困难能算得了什么呀?
于是,我咬着牙,继续游着,忽然,觉得有一股强大的力量在促使着我前进,游着游着,我竞躺在水面上睡着了。
当我醒来以后,爸爸告诉我,我已经游了800米,我揉揉眼睛,发现自己并不是在做梦,我便大声叫喊起来:“我成功了!成功了!我击打着水面,欢呼着。
前天,我学习了“《把铁路修到拉萨去》”这一课,让我明白了“坚持就是胜利”这句话的真正含义,“天路”必将印在我的脑海中,那踏过“天路”,翻山越岭的火车必将驶进我的心灵,使我终生难忘……
《把铁路修到拉萨去》是由《触摸风火山》与《青藏铁路走过的地方》这两篇文章综合而成。充分体现了修筑青藏铁路的困难和修路工人们不遇难退缩的精神。
文章记叙了在高寒缺氧,自然环境恶劣,生态环境脆弱,施工异常艰难的情况下,西部建设者们攻克了了一个个困难极大的国际性技术难关,创下了世界铁路建设奇迹。作者将筑路大军修建铁路、开凿隧道时遇到的困难一一列举出来:难以控制温度,常遇恶劣天气,凿洞极度缺氧……但是,这没使筑路大军后退,他们反复试验、观测,经过多次失败,制服了逞凶一时的“老虎”。风火山,这只巨大的拦路虎一次次地下了高傲的头!
是啊,把铁路修到拉萨去,确实不是一件简单的事。可是,就因为筑路大军们顽强的毅力,创造了这样一个伟大的奇迹,让青藏铁路这条“铁龙”成功的到达“雪域圣城”——拉萨!
读完这篇文章,我深受感动,正是因为修路工人有着勇于克服困难、不遇难退缩的精神和顽强的毅力,才会让这条“铁龙”继续向前。现在的西部,应该已经甩掉了穷帽子,将再也不会与世隔绝,因为一条伟大的铁路,将它与外世链接在一起。
《把铁路修到拉萨去》这篇文章讲了2001年10月18日,我国打算从格尔木开始,一直到达拉萨,修一条长长的铁路,中途经过风火山,遇到了许多难题,却 都在指挥人员的精心策划下一一化解,随着修建铁路工程的延伸,遇到了问题也就越来越多,但工程指挥人员毫不退缩,终于,用了一年的时间,打通了这条主干 道,将铁路修到了拉萨。
青藏铁路,作为西部大开发的标志性建筑,对祖国,甚至世界的影响都很大,功不可没。但在它的背后,有着辛酸感人的一个个故事。老一辈建设者献出了青春和热 血。如今,为了加快西部的建设,新一辈建设者继续贡献智慧和力量,一定要把青藏铁路修到拉萨去。
青藏铁路的建设异常艰巨。冻土层、恶劣天气和极度缺氧是摆在建设者面前的三道拦路虎。深厚的冰渣子比石头还硬,筑路大军打隧道异常麻烦,再加上恶劣天气的 扰乱和极度缺养的折磨,队员们个个胸闷气短,头痛腿酸,工作效率迅速下降。怪不得一些西方媒体预言:中国人要在这样不良的土质上打隧道是根本不可能的事!
读了这篇文章,我明白筑路大军在修铁路时,遇到了许多困难,比如天气,温度,供氧不足,等等,许多难题,我们的指挥人员想尽了一切办法,终于仅此而已了一 条通往拉萨的铁路,因此,我们要学习他们那种不畏艰难险阻,不向困难低头,敢于向困难叫板的精神,在荒凉恶劣的高原,多少年轻的生命永远场面在白皑皑的雪 山下,还有多少人执着的奉献着自己的热血和青春。为了同一个信念,“铁路修到拉把萨去”!他们舍小家,为大家,用智慧和汗水创造了历史,书写了不朽的传 奇。他们就是凭着顽强的精神,成功地打通了1338米的大隧道,把铁路修到了拉萨。在学习和生活中,我们也要学习他们那种努力克服各种困难、勇于创新、吃 苦耐劳、无私奉献的精神,遇到困难不退缩,要勇敢地去面对,达到解决问题的目的。
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八十年代末九十年代初的苏联东欧剧变,把世界带入了一个崭新的时代,这就是所谓“后冷战时代”。冷战的结束标明国际关系由此进入了一个新的时代。由于当时人们很难立即给这个时代下一个确切地定义,“后冷战时代”便成为描述冷战后世界最流行的用语。但是,人们并不甘于一直使用这个词汇。人们一遍又一遍的对后冷战时代进行一种新的推测和判定,如“全球化时代”“信息时代”“新中世纪时代”“开放社会时代”“环境时代”“大市场时代”“资本治下的和平”“空白期”和“公民权利时代”等等,甚至一遍又一遍的宣布“后冷战时代”的终结。但迄今为止,人们还没有发现一种令人满意的“后冷战时代”的替代说法,特别是难以对冷战后国际关系体系的本质特征给出一个明确的界说。以下是读文网小编今天为大家精心准备的:“后后冷战时代”观的思考相关论文。内容仅供参考,欢迎阅读!
“后后冷战时代”观的思考全文如下:
在“9·11事件”,尤其是美俄关系出现重大变化后,美国政要在不同场合多次声称,长达十年的“后冷战时代”已宣告结束,一个新的时代正在到来。(注:有关论述甚多,具代表性的言论可参阅:Remarks by Secretary Colin L.Powell at Business Event,Shang-hai,People's Republic of China,October 18,2001;Remarks by NationalSecurity AdvisorCondoleezza Rice on Terrorism and Foreign Policy,SAIS,JohnHopkins University,Washington,D.C.April 29,2002;Donald H.Rumsfeld,“Transforming the Military”,Foreign Affairs,May/June 2002;Richard N.Haass,“DefiningU.S.Foreign Policy in a Post-Post-Cold War”,Remarks to Foreign Policy Association,New York,April 22,2002.)关于这个“新时代”,概括得较具理论性并逐渐流行开来的,是由国务卿鲍威尔首先提出,(注:Remarks by Secretary of State ColinL.Powell after the Ministerial Council of the
Organization for Security and Cooperation in Europe(OSCE),Bucharest,Romania,December 4,2001.)经国务院政策规划司司长理查德·哈斯全面包装的所谓“后后冷战时代”。(注:Richard N.Haass,“Defining U.S.Foreign Policy in a Post-Post-Cold War”,Remarks to ForeignPolicy Association,New York,April 22,2002;Richard N.Haass,“U.S.-RussianRelations in the Post-Post-Cold War World”,Remarks to Rand Business LeadersForum,Tenth Plenary Meeting,The Mark Hotel,NewYork,June 1,2001.)一时间,“后后冷战时代”的提法不胫而走,虽然在美官方重大报告(如新近出笼的《国家安全战略报告》)中没有体现,但屡被美国政界、学界提及,也引起了国际社会的关注,成为当前关于时代定性问题最具影响的新名词之一。
实际上,“9·11”前后,已有学者探讨过“后后冷战时代”的概念,(注:美国太平洋论坛主席科萨也就此发表过专文,参见:Ralph A.Cossa,“Toward a Post Post-ColdWar World”,PacNet Newsletter 41,October 12,2001.)但此番从美国政要口中说出,显然别具意义。世界真的已经进入“后后冷战时代”了吗?它与“后冷战时代”的区别主要是什么?这种新的时代观究竟在多大程度上改变着美国的对外战略?它是美国政要头脑中炮制出的“幻念”,还是有可能成为某种“范式性”的东西被国际社会逐渐接受?认清“后后冷战时代”观的本质对于中国外交战略的意义何在?鉴于国内学者对此有不同看法,本文试就此做些分析和思考。
如何给所处的时代定性,一直是国际问题研究者们最为关切的“大战略”问题。冷战结束后,围绕时代定性问题的讨论在国内外可以说从未中绝。不过,对于用“后冷战时代”界说冷战后的十年,人们并未产生歧异。原因在于,冷战遗产之消失有个过程,以美苏两大阵营对抗为主要特征的冷战虽然结束,但北约的去留问题、俄罗斯与西方的关系问题、中东欧国家的未来发展方向问题等“冷战遗迹”仍随处可见,大国结盟对抗、制衡外交泛滥等“冷战思维”也挥之不去。正因为这些显而易见的事实,使“后冷战时代”的提法未遭遇大的挑战,冷战后十年各国关于时代问题的讨论基本是在“后冷战时代”这个框架内展开的。
但是,随着新世纪(同时恰好也是新千年)的来临,特别是20世纪最后一场战争——科索沃战争的打响及其深远影响,人们已不能满足于继续沿用“后冷战时代”这个明显带有过渡性质的说法来界说或观察冷战结束十年后的现实。1999—2000年间,无独有偶,中国与美国分别展开了一场关于时代问题的大讨论。由于“炸馆”阴影的笼罩,中国的讨论主要围绕“和平与发展”是否仍是时代主题、国际战略格局究竟是“单极还是多极”、世界主要矛盾是否是“称霸与反霸”等传统命题展开,(注:关于这场大讨论的基本观点,参见:安卫、李东燕:《十字路口上的世界:中国著名学者探讨21世纪的国际焦点》,中国人民大学出版社,2000年11月;《世界知识》,2000年第15、16、18、20期相关文章。)其中关于“和平与发展”问题的论战,激烈程度几近剑拔弩张。值得一提的是,这一时期一些中国学者曾提出过“新冷战”的概念,但昙花一现,未流行开来。相较中国而言,美国人的讨论更为多元化,除纯学者外,大企业家、金融巨头、媒体精英乃至政要也都参与其中,提出所谓“美国全球科技霸权时代”、“信息革命时代”、“新中世纪时代”、“模糊和不确定的时代”、“资本主宰世界和平的时代”等不一而足的观点。(注:美国方面大讨论的主要观点,参见Foreign Policy,Summer 2000.)有意思的是,尽管中美双方是在不同的意境、背景中探讨问题,却都没能给“新的时代”一个为人普遍接受的“说法”。
但这种讨论绝非学者们的庸人自扰,恰恰反映出特定的“时代观”具有的重大战略导向和政策指针意义。对于时代的不同理解必然生成不同的世界观、战略观,进而直接影响一国内外政策的制定。在学者们关于时代问题大讨论的基础上,各国政府显然也从不同角度给时代定下对国家发展战略具指导意义的基调。仍以中美两国为例。中国官方的经典定位是“和平与发展依然是我们这个时代的主题,但出现了新的不稳定因素”,(注:江泽民:“共同促进世界的和平与发展——2002年新年贺辞”,《人民日报》,2002年1月1日。)“进入新世纪,和平与发展仍然是时代的主题”。(注:江泽民:“共同创造一个和平繁荣的新世纪——在德国外交政策协会的演讲”,《人民日报》,2002年4月11日。)对此更为具体的阐释是下面这段话:“从总体上看,国际格局和形势发展的基本趋势并未因‘9·11事件’而改变。和平与发展仍是当今时代的主题,世界多极化在曲折中继续发展,我国面临的国际环境依然是机遇大于挑战。总体和平、局部战争,总体缓和、局部紧张,总体稳定、局部动荡,是当前和今后一个时期国际形势发展的基本态势。”(注:“纵论世界风云,畅谈中国外交——唐家璇外长接受人民日报记者专访”,《人民日报》,2001年12月17日。)这种定位显然是对中国国家发展大战略及所面临的国际形势进行综合评估后的一种高度概括,既是对国内主流意见的反映,也适应着中国“利用战略机遇加快现代化建设”的基本国策。不过,上述提法更多是对时代性质、内容或主题的说明,是一个具有跨越几十年意义的相对长期的战略判断,而不仅仅是从国际政治角度对特定时代的界定。
克林顿执政时期的美国,正好跨越所谓“后冷战时代”,因此克林顿的内外政策明显带有某种过渡性质。但是,随着北约东扩、美日同盟关系调整、美与中俄关系逐步改善等一系列重大“对外工程”的初步完结,特别是随着新世纪的迫近,克林顿政府也开始思考如何给所谓“新时代”定性的问题。结果,克林顿选择用一个超越“冷战”观的“全球化”概括其所面临的时代,而不是继续纠缠于“冷战”概念。因此,“全球化”这一时代观是世纪之交美国出笼的几个《国家安全战略报告》的理论指导,也几乎就是信奉新自由主义的克林顿政府外交理念的浓缩,即美国如何在全球化的新时代利用其独特领先优势最大限度地维持“一超独霸”地位。(注:Samuel Berger,“Diplomacy in Globalization Age”,Foreign Affairs,November/December,2000.)体现在政策执行层面,即是更强调大国依存与国际合作、更看重经济安全和非传统威胁,更偏向国际组织和多边主义,更爱用接触而非遏制,也更注重全球管理。受美国这种“全球化”时代观的影响,世界主要国家也多从全球化相互依存角度思考国际政治、经济问题,整个世界似乎呈现出某种“告别冷战”旧时代,迈向全球化新时代的气象。
新世纪初,国际政治的发展从多个方面呈现出更加鲜明的新面貌。一方面,中、俄、欧(盟)等主张多极化的主要政治力量全力追求双赢、多赢的大国关系,为新世纪的开局创造出一派新的气象;另一方面,俄、美两个冷战对手在世纪初年分别更换了最高领导人,俄罗斯由更具新世纪眼光的普京取代带有冷战色彩的叶利钦,美国则由标榜新保守主义、具冷战意识的布什取代新自由主义者克林顿。新人新政给全球政治带来新的面貌,预示着一个国际政治新时代已然到来。“9·11事件”的突然发生,则成为新旧时代的转折点。
与克林顿执政理念不同、支撑力量不同、核心班子成员背景不同的布什新政府,显然从另一个视角观察这个新时代,即所谓“后后冷战时代”。根据理查德·哈斯的解释,“后后冷战时代”是“以美国居主导地位、大国冲突的概率很低、民主和自由市场经济得以扩展等一系列现实所定义的时代,也是一个区域冲突不断、贫困持续蔓延、全球化的益处不能被广泛共享和跨国性挑战不断增加的时代,是一个越来越严峻的跨国性挑战与仍然重要的传统性问题相互交错的时代”。(注:Richard N.Haass,“U.S.-RussianRelations in the Post-Post-Cold War World”,Remarks to Rand Business Leaders Forum,Tenth Plenary Meeting,
The Mark Hotel,New York,June 1,2001.)这段文字可谓内涵丰富。综合布什政要的言论看,“后后冷战时代”的出笼主要基于两个标准:一是“9·11事件”对美国对外战略及国际政治基本结构的撼动,二是美俄关系变化对国际战略格局的影响。在“后冷战时代”之前再加一个“后”字,意思是世界(美国眼里的世界)已进入一个不同于“后冷战时代”的新时代。其“新”处有三:
(1)“后冷战时代”以不确定性为主要特征的过渡期基本结束。赖斯说:“‘9·11事件’撼动了国际政治的基本结构。国际体系在苏联解体后一直动荡不安,现在这种过渡期有可能告一段落。”(注:Remarks by National Security Advisor Condoleezza Rice on Terrorism and Foreign
Policy,SAIS,John Hopkins University,Washington,D.C.April 29,2002.)一方面,后冷战时代美国关于“传统威胁”(潜在大国的挑战)与“非传统威胁”孰轻孰重的辩论因世贸大厦的轰然坍塌而暂时告一段落,以恐怖主义为标志的“非传统威胁”(布什称其为“新极权主义威胁”)很明确地摆在了威胁的首位。另一方面,美俄关系经过冷战后十年的相互磨合,在“9·11”后基本实现了关系的正常化与稳定化。尽管这一变化在后冷战时代已经开始,但那时的两国关系更多以起伏不定、相互猜疑为特征。今天,俄罗斯正式成为西方八国集团的平等成员,与北约的关系实现了由“19 + 1”到“20”的转变,美俄在导弹防御这样的敏感问题上也展开合作,表明双方关系未来的前景应该是超越了先前的“不确定性”的。显然,美俄关系的这种变化将带动整个国际关系的变化。
(2)美国的安全观和战略观发生了有别于后冷战时代的根本性变化。尽管美国一些历史学家认为“9·11”无法与“珍珠港事件”相提并论,“人们会记住它,但它不会真正改变历史进程”,(注:“A Date With History”,Newsweek,September 9,2002.)但多数人认为“9·11”是“美国改变的一天”。赖斯(她的一位同窗好友死于这次袭击)称,“9·11”后,美国“对自身脆弱性的天真无知业已终结”(注:Remarks by NationalSecurity Advisor Condoleezza Rice on Terrorism and Foreign
Policy,SAIS,JohnHopkins University,Washington,D.C.April 29,2002.),拉姆斯菲尔德(“9·11”当天他正在五角大楼,亲身体验了恐怖袭击的冲击)说:“我们国家已经习惯了的安全环境已随之消失。”(注:Donald H.Rumsfeld,“Transforming the Military”,ForeignAffairs,May/June 2002.)自1812年来,本土安全首次成为美国的中心安全问题。相应的,布什政府宣布组建专注本土安全的第十大司令部——北方司令部和第14大部级单位国土安全部。对于讲求“小政府”的共和党而言,这些举措无疑是革命性的。在这种安全观的影响下,自由与安全的关系、政府的职能、移民政策等一系列关系美国民生乃至立国之本的问题也被一一受到检验。美国的战略观也出现自冷战结束以来最深刻的变化:军事、国防、安全战略由“基于威胁”到“基于能力”(注:Quadrennial Defense Review,Department of Defense of the United States,September
30,2001.),由准备“敌人来了怎么办”到设想“我是敌人该准备什么”(注:美国国防部长拉姆斯菲尔德就明确指出,“我们不再围绕打败这个或那个国家的计划而建设美国的武装力量,而需要审视我们的弱点。像腓特烈大帝在其《战争通则》中所说的那样询问自己,‘如果我是敌人,我会制订怎样的战略?’然后对军队进行必要的改革”。Donald H.Rumsfeld,“Transforming the Military”,Foreign Affairs,May/June 2002.),由倡导“预防性防务”到强调“先发制人”(注:“President Bush Delivers Graduation Speechat West Point”,Remarks by the Presidentat 2002 Graduation Exercise of theUnited States Military Academy,West Point,NewYork,June 1,2002.);核战略则以“单方面确保摧毁”取代“相互确保摧毁”;导弹防御系统问题也最终结束辩论开始上马。“布什主义”、“先发制人”、“邪恶轴心”、“反恐划线”等一系列新的军事外交术语不断涌现,从另一个侧面表明美国人的战略观确实在变。一句话,“9·11”后的美国危机意识上升,更加信奉军事实力和强权即公理(赖斯说:“强有力的军事力量在国际政治和安全领域至关重要。”(注:Remarks by National Security AdvisorCondoleezza Rice on Terrorism and ForeignPolicy,SAIS,John Hopkins University,Washington,D.C.April 29,2002.))。正是这种巨大的转变,使部分美国学者认为布什战略观完全改变了自冷战以来美国形成的现实主义和自由主义外交传统,是在追求一种全新的“帝国主义战略观”。(注:认为“9·11”后布什的战略观出现了有别于美国传统的七大根本变化。详见:G.John Ikenberry,“America's Imperial Ambition”,Foreign Affairs,September/October,2002.)
(3)世界进入一个美国主导的大国合作新时代。布什称:“今天,大国由于具有共同的价值观而越来越团结……我们必须建立牢固的大国关系。”(注:“President BushDelivers Graduation Speech at West Point”,Remarks by the
President at 2002Graduation Exercise of the United States Military Academy,West
Point,New York,June 1,2002.)赖斯说:“我们可能正处在‘世界不再被大国间竞争所困扰’的时代的转折点。”(注:Remarks by National Security Advisor Condoleezza Rice on Terrorism and Foreign
Policy,SAIS,John Hopkins University,Washington,D.C.April29,2002.)鲍威尔也一再强调,当前及今后一个时期,大国之间发生战争“几乎是不可想象的”。(注:Richard N.Haass,“Defining U.S.Foreign Policy in a Post-Post-ColdWar”,Remarks to Foreign Policy Association,New York,April 22,2002.)这些言论反映了美国政治人物对“9·11”后大国关系的新视点。“9·11”使美国本能地将战略重心置于“固本强身”,因此,在别人看来属于“新军国主义”的作为,在布什等人眼里是唯一正确选择。在完成了对内各项“反恐”工作的重组之后,布什要做的,是在国际上实现大国关系的重塑。经布什外交团队反复商讨由哈斯提出来的所谓“融合战略”(Doctrine of Integration),即是这一思想的集中体现。其核心是以反恐联盟为平台构筑新大国关系格局,以融和拉的一手将主要大国纳入美国主导的西方“自由世界共同体”。为此,将世界分成“善”与“恶”、“秩序”和“混乱”两大阵营;恐怖主义及其庇护国、“邪恶轴心”国被划归坚决打压的“恶”或“混乱”阵营,其他国家则均属“善”类,被视为可以联合的对象;在确立了此种二元对立的阵营之后,美国对外战略的中心任务,就是最大限度地笼络与“恶”势力对立的国家,然后以是否反恐、是否接纳自由价值观为标准,将其进行再划分,以超强实力为依托、以主动出击为手段,对其分门别类进行整合,从而塑造反恐时代下新的国际关系秩序,超越老布什“世界新秩序”构想,完成美国霸权战略的最终布局。世界各主要国家客观上站在反恐阵营一边,美、俄关系的重大调整,极大程度上强化了布什政府整合大国关系的意愿。布什最近主动改善美中关系,也是“融合战略”的题中应有之义。
然而,“后后冷战时代”这一概念毕竟仍保留了“冷战”二字。之所以不厌其烦地在“冷战”前一再加上一个“后”字,而不以一个超越“冷战”的新名词取而代之,从布什等人的思维出发,一方面表明,这个世界的许多冷战遗迹并没有因“9·11”和美俄关系调整而消失殆尽。正如哈斯所说,当今是一个“越来越严峻的跨国性挑战与仍然重要的传统性问题相互交错的时代”,以美国为首的大国继续扩充军力,印、巴连续试验核武器和远程导弹,诸多的区域性冲突不断出现和升级,等等,表明冷战遗留下来的许多传统性问题仍很严重。另一方面,也反映出布什班子不同于克林顿政府的政治理念和思维特点。在信奉新自由主义的克林顿那里,即使在“9·11事件”没有发生之前,也更愿意用“全球化时代”概括依然带有某种冷战色彩的新时代,显示出超越冷战的遗愿;而布什政府的“后后冷战时代”观虽力图跳出“冷战”框架,却宁愿在“冷战”二字前再加一个前缀,结果仍然在“冷战”框架内兜圈子。人们一再说布什班子成员多带有冷战思维,爱炫耀实力,从这似乎也可见一斑。布什与克林顿时代观的差异,恰是两届政府在一系列问题上认知不同的根本原因。在布什等人看来,克林顿高唱“全球化”大调,积极奉行与前敌手、未来对手全面接触的方针,是以牺牲美国安全利益换取天下太平、牺牲美国经济利益换取全球繁荣,结果,“潜在对手”在逐渐壮大、“无赖国家”在继续作乱、同盟国家则渐行渐远,致使“后冷战时代”为美国提供的所谓“战略机遇期”被白白地浪费。
因此,布什等人依然从冷战延续性视角观察问题,还有一层弥补克林顿“战略过失”的用心。其战略思维逻辑是这样的:苏、东解体意味着冷战终结,世界进入“后冷战时代”;“后冷战”十年美国重点解决的是欧洲和美俄关系问题,科索沃战争与北约东扩不仅使后冷战时期的美欧同盟关系继续保留下来,拔除了欧洲最后一个冷战“瘤子”(南联盟),而且挤压了俄罗斯的战略空间,将其彻底阻止在欧洲大陆之外;“9·11事件”发生后,美俄关系的深度变化(尤其是美军进驻中亚),则进一步使帝国的俄罗斯成为普通的俄罗斯,由此,所谓“后冷战时代”告一段落。根据这条逻辑线索,美国之所以又抛出所谓“后后冷战时代”说,显然是将继续绷紧安全、利益两根发条,将下一波战略重点转向“后冷战十年”用力不够的区域和国家,即中亚、中东及亚太地区和中国、印度等“转型国家”。因此,从第一、第二阶段反恐战场到所谓“邪恶轴心”,从《四年防务评估报告》提到的所谓战略“弧形地带”到美国国防部最近反复强调的要随时防范“该地区资源性强国的挑战”,以及布什不顾国际舆论反对执意“倒萨”,均表明美国的“后后冷战时代”观确有更深层次的目的——不只是对时代发展的客观描述,也包含主动塑造世界的战略用心。
“9·11”对美国的深度冲击,世界各国虽一样受到震撼,却未必像美国人那样感同身受。但是,时代的发展有其内在规律,即使没有“9·11”,国际关系和国际格局也在发生重大变化,“9·11”则显然加速了这一变化——道理很简单,美国作为世界唯一超级大国,它变了,世界局势当然也就跟着变;世界局势变了,“后冷战时代”的终结自然就有一定道理。这是“后后冷战时代”观被国际社会部分认同的一个根本前提。
从“9·11”后国际社会的现实图景看,全球政治确实出现了引人注目的重大变化。首先,人们对“和平与发展”这一主题有了更为普遍的认知和认同,对和平的性质、发展的意义理解也更加深刻,即和平不等于安全、发展需兼顾南北、全球化与反全球化同步推进。这一认识反映在各国政策层面,则是反恐怖、反衰退成为全球中心议题。恐怖袭击主要针对美国,但同时也在很大程度上牵动世界各国的神经。不仅各国领导人在不同场合言必称反恐是共同任务、恐怖是人类公害,纷纷将危及本国安全的恐怖主义势力纳入全球恐怖主义范畴,以期借助国际之力清除隐患,而且明显加大了恐怖主义、危机管理、与“恐”相关的民族宗教等领域的研究。与此同时,恐怖主义引起人们对其根源的深刻反思,如对贫富差距、南北差距拉大的警觉和重视,进而围绕反贫困、反衰退大做文章;而容易滋生恐怖主义的毒品走私、跨国犯罪等非传统安全问题也一跃而升为各国重要安全议题。这种新的认识,使各国有可能跳出“大国冲突”这一冷战窠臼,开始共同应对人类面对的新型的、非传统的安全。(注:主要防范传统威胁的北约在“9·11”后开始实现功能的转化,根据北约多位领导人的说法,北约正越来越成为一个“反恐联盟”。)这种认识始于“后冷战时代”,但真正成为潮流则是“9·11”后的事。
其次,国际格局出现有别于“后冷战时代”的“部分质变”。一方面,“9·11”后美国实力的“动态展示”和大国迎美、顺美之风盛行,(注:如对于布什以“反恐划线”组建国际反恐联盟,几乎所有大国很快作出了反应,明确站在了反恐联盟阵营。又如,对于以色列将坦克围住阿拉法特官邸这种历史少有的镜头,各国几乎视若无睹。关键原因还在于以色列背后有美国的支撑。)使人们对美国作为“唯一超级大国”的实力和霸势认识更深刻,法、德一些学者开始用明显带有贬义的hyperpower(有“超级霸权”之意)取代superpower指称美国,中国也有部分学者认为目前还是美国单极霸权时代。(注:笔者在京参加的一些国际形势研讨会上经常听到类似观点。)一度极为流行的“一超多强”格局说、“单极向多极过渡”说开始重新引起人们思考,对美国的实力地位也开始更为客观的评估。另一方面,大国关系也呈现若干新的特点。“后冷战时代”,大国关系虽然也在不断分化组合,但仍然带有浓厚的冷战痕迹,以北约东扩深化美欧同盟关系,以“新指针”强化美日同盟关系,是这一时期国际关系的主旋律;与此相对,中俄关系因面临美国的同时挤压而加强了战略协作,尽管人们用新的视角观察中美俄新三角,但没有人否认其多少保留了中美苏大三角相互制衡的痕迹。美国对中俄“潜在挑战”保持高度警惕,俄罗斯视中亚为禁脔之地,中国对美国亚太驻军心存戒备,都反映出大国之间的极度不信任感。“9·11”后,这种局面虽未彻底改观,但出现新的气象:美军进入中亚并未受到来自俄、中的反弹,俄美调整关系并未影响中俄战略协作,中美关系也迎来转寰的契机。更重要的是,中美俄三国首次面对恐怖主义这一共同威胁,使三国关系首次有可能实现从“相互制衡”向“相互平衡”的转变,具有了某种新的特质。在大国关系中,美欧“复合型矛盾”上升也是一个新突出的因素。美国著名战略家罗伯特·卡根在《强者与弱者》一文中毫不留情地写道,由于美欧军事实力和对武力的看法有差别,因而彼此已不再持有相同的世界观,相互理解也越来越少,“美欧裂痕不是一个暂时现象,而很可能深化、长期化和持续下去”(注:Robert Kagan,“Power and Weakness”,Policy Review,No.113.)。盟国之间存在重大矛盾、对手之间能够积极合作,表明国际关系已超越“后冷战时代”盟国对非盟国、大国相互利用这一简单格局,呈现出彼此交融的新格局,“问题导向”(issue oriented)和“特定联盟”(ad hoc alliance)有可能成为今后大国关系的主导性因素。
尽管“9·11”后国际格局发生了上述重大变化,因而使“后后冷战时代”观在国际上赢得部分认同,但是,各国也深切领会到,美国政要心目中的“后后冷战时代”观其实蕴涵着难以掩盖的战略意图,与其说是对时代的定性,不如说就是“整合世界”的代名词。特别是在布什“邪恶轴心”说出笼后,越来越多的国家感到世界离真正的“大国合作”还很遥远;第一阶段反恐战结束后,布什政府似乎又开始恢复了“9·11”前的单边做法,我行我素之举接连不断。如果说前一阶段美国是在真反恐,国际社会也在真帮忙,那么当前阶段美国似乎想“超越反恐”,国际社会也就不再买帐。正是这样一种局面,使国际媒体对“后后冷战时代”观产生如下看法:“‘后后冷战时代’给世界带来的不是和平,而是新的战争状态。”(注:[日]李钟元:“美国正在制造新的战争状态”,《朝日新闻》(晚版)2002年6月18日。)因此,更多人将“后后冷战时代”观当作美国人强加给世界的观点,本能地产生抵触情绪,以至出现一面与美合作反恐、一面批美单边主义的特殊现象。这正是到目前此一说法仍未流行开来的主要原因。
对于“后后冷战时代”的提法,国内学者有两种意见。一种是不以为然甚至排斥,认为这只是美国人的概念,不能用来概括当今时代;一种则大体认可,但或者未细加展开,(注:郭隆隆:“冷战后‘惯性时期’的终结”,《国际展望》,2002年第12期。)或者不完全认同(注:参见庞中英:“一个变化,三大终结——论世界大变局的特点”,http://www.pen123.net.cn,2001-11-29.)。本文认为,认识“后后冷战时代”的目的,,不在于简单地认同或背书,而是知其然再知其所以然,以体悟其中内涵,谋求相应对策,做到心中有数。
国内国际关系研究圈内似乎流行一种态度,所谓“以不变应万变”,在谈论变化的同时最终总得落到“但是,大的格局没有变……”,殊不知,“山中方七日,世上已千年”。对于变的东西不敏感地把握并及时地应对,结局总是被动的。如果我们能深刻理解美国冷战后的新军事革命及高科技在军事领域的广泛应用,或许就不会对科索沃战争、阿富汗战争的结局做不切实际的形势误判。
“后后冷战时代”观对中国的意义是值得琢磨的。一方面,正如布什班子成员反复强调的,“后后冷战时代”是大国合作的时代,因此希望以超越冷战的新思维处理同包括中国在内的大国关系。这对中国而言自然不是坏事。因为改革开放20多年的中国,基本走的是一条大国合作、融入国际体系的道路,而往往因为美国方面视中国为“潜在竞争对手”甚至“潜在敌手”的重重阻力,中国在这条路上走得并不轻松,中美关系也屡屡起伏不定。现在,在恐怖袭击的冲击下,美国终于从战略高度意识到大国合作的重要性,并把主要威胁源锁定为恐怖主义、极端势力,这对于中国营造良好的国际环境、争取更长的战略机遇期的对外总体战略可谓利大于弊。美国最近承认并推动将中国的恐怖势力“东突厥斯坦伊斯兰运动”组织列为国际恐怖组织名单,正是“新思维”的重要表现。能否抓住美国人的新思维给我们带来的新机遇,中国人自己能否有超越“冷战”和“后冷战”的时代感至为关键。
但是另一方面,我们也清晰地观察到,美国当政者仍不肯轻易舍弃“冷战”二字。在笔者看来,一个重要原因是,认定欧洲的冷战虽然结束,但亚太的冷战依然存在;美俄的积怨虽然了结,美中、美印之间的隔阂仍有待清理。因此,根据布什班子的“后后冷战时代”观,其未来战略用力的重点,除了继续反击恐怖主义外,就地区而言,将锁定亚太和中东地区,这也正是“9·11”后出笼的《四年防务评估报告》中提到的所谓“弧形地带”。美国第二阶段反恐战线几乎都集中在中亚—中东—南亚—东南亚—东北亚这一线,不能说没有这层战略考虑。南亚冲突、半岛和平、台海危机,都在其计量之内。中东地区,以“倒萨”为先声,“三管齐下”:以迫以退出占领区和迫巴变更领导人使巴以局势朝有利于美国的方向发展;军事打击伊拉克拔除美国在中东的最大隐患;对沙特阿拉伯等伊斯兰世界领头羊恩威并至企图加以改造。在亚太地区则是“多方出击”:以“邪恶轴心”说胁迫朝鲜,使半岛局势服从美国利益;军事重返东南亚,在东盟争夺中占据有利位置;台海政策清晰化,断绝中国武力解决台湾问题的念头。就国家而言,则显然主要针对中东伊斯兰国家和中国、印度。哈斯非常明确地写道:“‘后后冷战世界’的一个重大挑战和机遇是使中国和印度融入国际体系。”(注:Richard N.Haass,“Defining U.S.Foreign Policy in a Post-Post-Cold War”,Remarks to ForeignPolicy Association,New York,April 22,2002.)由此,以“先发制人”战略打击“邪恶力量”,以“融合战略”改变中国、印度等转型中的大国,一硬一软两手构成布什“后后冷战时代”观的对外战略支撑。从这里,人们分明看到了反恐与谋霸的巧妙结合,诚如美国著名保守刊物《新共和》一篇文章所言:“美国真的需要将反恐战争与其更大的战略孤立开来吗?”(注:Lawrence F.Kaplan,“China's War on Terrorism and Ours”,The New Republic,July 22,2002.)
如何融合包括中国在内的上述国家呢?赖斯的话似乎指明了方向:“这是一个类似1945年到1947年的时期,当时美国领导着扩大了的自由和民主国家,从而创造了有利于自由的新的力量平衡。”(注:Remarks by National Security Advisor Condoleezza Rice on Terrorism and Foreign
Policy,SAIS,John Hopkins University,Washington,D.C.April 29,2002.)言下之意,美国将仿效当年改造德、日的方式改造当今尚未进入美国主导的国际体系的大国。但是,毕竟时代背景发生了巨变,今天对中国等转型国家的“改造”,显然不能用当年对付德、日的方式,甚至不能用对付苏联的方式。如果说冷战时期美国奉行的是“遏制战略”,主要用强制的手段搞垮苏联东欧社会主义阵营;“后冷战时代”主要采取“参与扩展战略”,主要以经济、文化、制度、价值观的渗透扩展美国主导的“自由、民主、市场”体系,那么“后后冷战时代”美国的战略则是隐然成型的“融合战略”。就是要凭借美国独步天下的超强实力(尤其是军事实力),以“反恐”为契机,以所谓“利于自由的大国平衡”为框架,整合世界主要大国,从而真正缔造“美帝国时代”的大国关系新秩序。
从这个角度看问题,中国显然面临某种难以明言的战略压力。较之遏制战略,“融合战略”虽然更讲求兵不血刃、和平演变,但紧迫性却胜过以前。追溯美国谋求霸权(或称世界领导)的历史轨迹,可以清晰地发现,美国真正有机会成为世界霸主,只是冷战结束后短短十几年的事,此前充其量只能算作美苏“争霸期”。而在布什新政府看来,冷战后从老布什到克林顿,美国政府并没有很好利用自己的战略机遇期“追剿穷寇”,而是白白浪费了宝贵的十年。结果,养虎遗患使萨达姆继续在中东“作乱”;全面接触使中国实力明显壮大。因此布什要做的,是加快时间弥补前任的过失。执意“倒萨”和加快融合中国,显然都是题中应有之义。当前,布什正积极调整对华政策,背后原因种种,最深层的原因,恐怕还是服务于“后后冷战时代”观指导下的“融合战略”。
面对美国虽未公开化却已在实质推进的所谓“融合战略”,世界有两种态度:一种是西方人认定的所谓“失败国家”采取的顽强抵制;一种是俄罗斯普京采取的主动融入。对于将积极参与国际体系视为大战略重要组成部分的中国而言,抵制显然不是选择,而全面融入也不符合自身利益。认清“后后冷战时代”观的大方向,把握美国新的战略思维及其背后的战略用意,稳妥、渐进、有原则地融入国际体系,可能是我们对外战略用力的重点。
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《失乐园》是当代日本著名小说家渡边淳一的小说作品。作品讲述的是一场悲剧性的婚外恋,从一个侧面反映了都市生活和当代日本人的种种心态。作品情节生动曲折,真切感人,文字优美。本书在日本出版后曾长期雄踞畅销书排行榜榜首,改编成同名电影和电视剧上演后家喻户晓。下面是读文网小编为大家精心准备的:浅谈老水手的心理历程—《苦舟子咏》读后感相关论文。仅供大家参考!
浅谈老水手的心理历程—《苦舟子咏》读后感全文如下:
[摘要]:《苦舟子咏》是英国19世纪湖畔派诗人柯勒律治的一首长诗。全诗是一个充满了奇幻之美的的航海故事。全诗探索人生的罪与罚问题,诗人把热爱宇宙的万物泛神论思想和基督教思想结合起来,宣传仁爱和基督教的赎罪思想。诗中的水手的心理活动刻画得细致入微,水手杀掉信天翁表示他拒绝社会给他的礼物,他除掉了深爱自己并代表超自然的事物,也就除掉了对这个世界的感情,最后水手内心发生转变,以新的态度对待自然,为此他才得以解脱出来。
[关键词]:老水手;道德;内疚;痛苦;赎罪
Abstract: “The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern individual.
塞缪尔·泰勒·柯尔律治(Samuel Taylor Coleridge)1772年10月21日生于英格兰西南部德文郡一个乡镇牧师的家庭。9岁丧父,被送往伦敦基督慈幼学校上学,熟读希腊、罗马文学。19岁入剑桥大学,与骚塞相识。当时两人都同情法国革命,但又都害怕革命暴力,于是设想去美洲建立乌托邦社会。计划失败后柯尔律治移居英格兰部西部湖区,致力于写诗,并与华兹华斯结成密友。他憎恶资本主义城市文明和冷酷的金钱关系,于是远离城市,隐居于昆布兰湖区,寄情山水或缅怀中世纪的宗法社会。他们创作出歌颂大自然的或美化宗法制农村生活方式的诗篇,以抵制丑恶的资本主义现实。因此被称为“湖畔派诗人”。
1798年,两人合作出版著名的《抒情歌谣集》。同年他与华兹华斯兄妹到德国留学,被康德的哲学和耶拿派的诗歌理论和创作所吸引。回国后继续居住于湖区,与华兹华斯保持往来。柯尔律治年青时代即患有风湿痛等多种疾病。为求镇痛他长期服食鸦片竟至上瘾,故健康大受损害。
晚年他贫病交加,1834年7月25日逝世于海格特。柯尔律治的作品以真的细节描绘超自然的神秘事物,令人甘愿暂时不去考虑普通情理而信以为真,并在领略到一种怪异的美的同时获得教益或良知的觉醒。柯尔律治的创作实践和理论建设,不仅影响过他的同时代人,也影响了包括和他政治态度相左的拜伦、雪莱和济慈,而且,对于时至今日的诗歌艺术探索者,仍具有重要的借鉴价值。他在英国文学史上有重要地位,是浪漫主义思潮的重要代表。
《苦舟子咏》是柯尔律治唯一一部完整的长诗。这部长625行的叙事谣曲是一个神秘恐怖的浪漫故事:一名老水手对一个赴结婚宴的客人讲述了他自己的可怕的故事。客人想走开,赶快去赴宴,却为老水手眼中的特殊表情所吸引住,不得不站在那里把这个故事听完了。老水手和同伴们坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一阵暴风,暴风过后,这位水手却无端地射杀一只了航海者认为好运象征的信天翁。
因此,厄运又降临了。船驶进静海中,那里没有风也没有浪;太阳如火如荼地照耀着。海水绿绿地满载着腐物。船停在那里不动,老水手被视为这次厄运的造因者。水手们都渴得要死去,仿佛有一只船要驶进救他们却又消失不见了。那是一只幻船,水手们一个个都死在甲板上,每个死者的眼光都注定在这位杀死信天翁的水手身上。全船的人,只有他没有死。后来,他对于自所做的恶罪觉得悔恨。于是天使们可怜他的悲苦,使死尸们站了起来,仍去做水手们的职务。他们开上了帆。虽然没有风,船却渐渐地移动。于是,这船一直驶到了老水手的故乡。一个领航者离了海岸,出来迎接。但在他到这船之前,它却突然地沉下了,留下了这位老水手在海波中与死神挣扎着。他被领航者所救。后来,他一想起那时受的言之不尽的痛苦,便不能忍。他的心在体内烧着,一直到了把这可怕的故事说了出来,方才觉得舒服。
“自由、平等、博爱”是资产阶级道德重要规范。“自由、平等、博爱”的口号是资产阶级革命时期提出来的。它既是资产阶级的政治主张,又是资产阶级道德的重要内容。这一口号的提出不仅在政治上曾经起过推动历史进步的作用,而且在人类道德发展史上也是一个巨大的进步,因为它否定了人身依附关系,肯定了人身自由;否定了等级特权,肯定了人的平等;否定了把人不当人的非人道主义的博爱思想。
一句话,肯定了人的尊严、价值以及个人对幸福的追求。所以,它对个性的张扬和自我意识的发展,对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁都起到了巨大的革命作用。 西方基督教的万物泛神论主张神无处不在,万物都是神的表象。这种主张认为:上帝就等于万事万物;任何个别事物就是上帝;世上的事物实际上都是虚无的。 在这两种思想的支配下,作者把信天翁认为是基督教的使徒。老水手无端地射死了信天翁,表示他拒绝社会给他的礼物,他除掉了深爱自己并代表超自然的事物,也就除掉了对这个世界的感情。老水手违反上天的指意,违反自然规律,射死了无辜的信天翁,必然要受到惩罚。于是,灾难来了:风停了,船无法前进,阳光酷热,水手们口干舌燥。这时候,有人指责老水手——“你怎敢放肆,将神鸟射死!是它引来了南风。”此时,老水手开始意识到自己行为的错误。于是,他开始不断地感到内疚。
心理学认为,在道德情感系统中,羞耻感是其中的一个元素。毕达哥拉斯要求人们对自己言行进行反省以后,就应该在内心里对卑劣的行为感到羞耻、悲哀和恐惧;对善良行为感到欣喜。沙莆慈伯利认为,道德上的善恶主要取决于感情系统中的羞耻感。他说:“凡出自不公正的情感所作的,就是不义恶行和过失;如果情感公正、健全、良好,并且情感的内容有益于社会,而且还是以有益于社会方式施行,或有所感动,这就必定在任何行动中构成我们所说的公平和正直。”不义、恶行和过失将引起人们的羞耻感。羞耻感是个人的自我道德意识的一种表现,表示一个人对自己的行为、动机和道德品质的谴责时的内心体验。
良心是羞耻感的的主要作用机制,常表现出焦虑、羞愧和内疚等情绪。道德焦虑是一种复合情绪。其中,痛苦和畏惧是主要构成“因子”。但它仅以避免外在处罚为目的,是低级形式的羞耻感,可又是羞耻感发生的基础。那么,羞耻感的真正作用是什么?是内疚,只有内疚才是高度的主体意识的产物,它激活潜在的思维和力量,专注与对过失的懊悔和追悔的行为,促进个体的心理成熟。如果个体内疚匮乏,那他将对道德不屑一顾,达不到“有羞知格”的认识。
同时,羞耻感要以自尊为前提,一个没有自尊的人是不会知耻的,更不会自责。自尊体现了对自我社会话的切近,没有自尊的防卫,就不可能有自责的意识和行为的发生。老水手对自己的不道德行为知耻,惭愧和悔恨。老水手真是由于良心发现才深感自己行为的错误,于是惶惶终日,不断自责自己。
事态进一步发展,在他忏悔和祈祷下挂在脖子下的鸟掉下来了,但是同行的水手都因为缺水而一个个地死去,只有老水手一个人活着。这似乎是上帝对他的又一个惩罚。他一方面觉得自己的罪行深重,导致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中,一条船上就他孤零零的一个人——恐惧。于是他的内心又经历了一场痛苦与恐惧的考验。良心是每个人自身内部的道德评析,是自己对自己行为道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动。老水手不断对自己惊醒良心谴责。良心的基本因素是感情,感情是对需要的体验,是心理的动力因素。它一方面产生良心的认知因素,推动自己去判断自己行为的道德价值;另一方面则产生良心意志因素,推动自己做出改过迁善的选择。在行为过后,良心对行为的后果有影响和评价作用。对于履行了道德义务并产生了好后果的影响和行为,它便于进行自我谴责,使人感到内疚、惭愧和悔恨。这种自我谴责,往往能形成一种力量,促使人们改正自己的行为。
后来,老水手虔诚地祈求海蛇破开魔法,他才获救得以回家。人非圣贤,孰能无过?人生在生活中不免发生道德过失。道德反省就是通过对道德过失的追悔,从而激励人们采用新的道德行为去补救已经酿成的道德不幸,并且通过对道德过失的觉醒为将要开始的道德行为提供罗盘。道德反省的实质在于主体对自己已作的道德选择进行批判性的分析,是在主体已经体验到自己的道德行为存在着过失的情况下,从而进行的对自己内心的深刻反思。通过反思,要为今后的行为提供新的路线和方案,明白来者可追,逝者可补。在今后的行动过程中,要用千倍的补偿替代原有的损失;通过反思,主体对自我发展和自我需要与社会道德的系统会领悟得更加深刻。
故事的最后,老水手回到了家。于是出现了开篇的那一幕:他极力拉住去赴婚宴的人,让他们听他讲这个离奇的故事——他想寻找听众,承认自己的错误,说出自己的故事,解除内心的痛苦——赎罪。尽管老水手已经虔诚忏悔,但还是有种负罪感难以释怀,于是他渴望被人理解,宣泄出来以排除内心的痛苦。生活也是这样,当我们遇到困难、痛苦的时候,不要封闭自己,找一个忠实的听众,把自己的苦恼说给他听。这是一种释放压力的好方法。
总之,柯尔律治的这首诗歌以神秘、怪诞著称,其中的心理描写可谓是典范!诗歌探讨了罪与罚、善与恶,生与死等哲学问题,宣传了一切生物皆上帝听造的教义。但诗歌的真正价值并不在故事本身或它所包含的哲理上,而在以造型艺术的精确性和音乐的流动感为读者创造了一幅幅神奇的海洋画面:时而风平浪静,沉寂安宁;时而风暴骤起,一片喧嚣。在写作此诗时,柯尔律治并不熟悉大海,但他能凭借想象,使真实的情形与幻想的景象互相交织,把平凡的细节与诗意的象征融为一体,充分显示了瑰丽奇特的想象能力。在诗艺上,长诗将英国民歌的自由与古典文人诗的谨严冶于一炉,炼就出适合表达浪漫主义情绪的活泼自然的诗体,而长诗的音韵与节奏之美,也表现了诗人能让文字进行歌唱的本领。
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【摘要】民族主义是当今世界上最重要和最具有影响力的政治思潮之一,它是一把双刃剑,对于尚未实现现代化的中国来说,民族主义可以提供强大的凝聚力,是不可或缺的力量,但它也有自身的局限性。因此,我们要倡导理性的爱国主义,促进民族主义在中国的健康发展。
【关键词】民族主义;国家构建;爱国主义;爱国教育
1 民族主义的概念
1.1 民族主义的含义:民族主义是民族在生存和发展的过程中,基于对共同历史、文化、宗教信仰的认同,面对复杂的社会环境,努力保持自身生存、发展的一种情感和思想体系。它包含着独立、统一、自由和发展的观念;追求民族外部独立性和内部凝聚性。①具体而言,民族主义应该包括3个层次:1、民族主义首先是一种心理意识,即本族体的共同历史文化传统的心理认同、价值忠诚和情感归属。民族主义在这种层次上主要表现为对本族体的共同历史、共同的居住地、共同祖先、共同文化(包括宗教)、风俗习惯等的心理认同。2、民族主义是一种政治纲领,它作为民族主义意识形态层面的最高层次,它往往表现为政治精英及其政治团体(如政党)所追求的实现民族利益的政治纲领。3、民族主义是一种社会实践运动,表现为历史上的或正在进行中的,以实现从不同程度的自治到建立民族国家等不同层次目标的社会政治实践。
1.2 关于民族主义的分类:
1.2.1 从民族与国家结合的关系对民族主义进行分类,可将民族主义分为国家民族主义和地方民族主义。国家民族主义是某个民族国家为了维护自身利益而在国际关系中表现出来的带有倾向性的思想、情绪、态度,或推行的运动和行为。地方民族主义是指在一个国家范围内占据(或曾经占据过)某一特定地理疆域的族体为维护和促进本族体的自身利益和提高本族体的权力中心的地位而表达出来的一种心理情感、思想意识和实践运动。
1.2.2 从民族主义内容及利益取向的侧重点不同对民族主义进行分类,可将民族主义分为政治民族主义、文化民族主义、经济民族主义。虽然这种划分方法存在着一定的问题,即任何一种独立的民族主义形态都不会单独地表现为其政治、文化和经济取向,而都是经济、文化和政治取向的结合物。但为了加深对民主主义的研究和认识,这仍是一种退而求其次的方法。民族主义与爱国主义的区别:民族与国家的关系就是命运与政治共同体之间的关系。但爱国主义与民族主义存在着很大的差异,这主要体现在:首先,爱国主义可以和理性的、包容的民族主义统一起来,都是人们对自己国家的热爱和对本民族历史文化传统的认同和忠诚,这既是一种情感,又是一种理念,是一种改变自己国家面貌,捍卫自己国家主权,维护自己国家利益的需要和奋斗的结合体。在历史上民族主义曾多次等同于爱国主义,例如20世纪中期各发展中国家人民反对殖民主义和民族压迫、争取民族独立与解放革命运动,那时的民族主义是捍卫国家主权,维护国家利益,促进国家发展的精神支柱,它与爱国主义在本质上是相同的。其次,在某种情况下民族主义与爱国主义是水火不容的。例如希特勒的国家社会主义,即纳粹主义;日本的军国主义以及其他国家出现的大民族主义、地方民族主义等极端和狭隘的民族主义,它们不仅不能促进整个国家的发展和民族团结,甚至会阻碍国家的统一和发展,导致国家混乱。因此,当代民族主义在很大程度上不同于爱国主义。
2 冷战后民族主义对中国的影响
冷战后第三世界国家成为了民族主义浪潮泛起的多发地带,许多国家纷纷独立。民族主义思潮再次引起了人们的关注。民族主义是一把双刃剑,它对多民族国家的独立和构建有积极影响也有消极影响。
2.1 积极影响:民族主义是对本民族国家、本民族文化的一种高度的价值肯定。在民族国家兴起和发展的历史进程中,民族国家被普遍认为是民族共同体唯一合理有效的存在形式,而民族主义则往往被奉为建立民族国家的至尊信条。“许多民族国家的开创者都是把民族主义作为思想工具,以民族和国家前途这类崇尚的口号进行动员,唤起和激励本民族的成员为建立主权独立的民族而做出尽可能大的物质和精神奉献,从而把民族情绪和意识形态化为祈求国家权利的运动,整合民族群体,构建民族国家。”②当前在我国,民族主义有利于团结全国各族人民,为祖国的建设和发展贡献自己的力量,并造就一种自强不息、百折不挠、团结一心、同仇敌忾的社会氛围,增强民族的凝聚力,而这种凝聚力也是增强我国综合国力,促进国家繁荣昌盛所必需的客观要求。纵观世界历史,当一个国家的主权、领土和利益受到威胁时,只有民族主义才能转化为强烈的爱国主义情感,转化为一种强大的维护国家利益的统一完整体。在20世纪的民族主义浪潮中,许多弱小的民族正是凭借着强烈的民族意识和爱国热情,摆脱了殖民统治,走向了独立发展的道路。在我国近现代的一切革命当中,正是基于对中华民族兴衰的忧患意识,激励着一大批中国的仁人志士为着这一共同的目标不懈的抗争和努力,并最终在20世纪中期建立了独立富强的新中国,实现了中华民族的独立和崛起。
2.2 消极影响:然而,历史和现实告诉我们民族主义的负面影响也很大。由于民族主义并不是在一套完整的政治理论下形成的,其理论基础存在很大的缺陷。如前所述,民族主义是一种对本民族文化和本民族国家整体最高价值的绝对肯定,那么这就必然导致在一定程度上排斥其他民族的价值认同,甚至是全盘否定,因此民族主义发展到一定程度必将表现出排外性和歧视性。鉴于民族主义历来反对多元文化,独尊本民族文化,排斥外民族的普遍价值,这很容易给专制统治提供其理论和文化基础,使其转变为专制主义和极端主义。此外,民族主义还大力崇尚民族至上论的观点,民族不再是一个个体单元,而变成为一个政治体,它诉诸于国家主权独立和地方区域自治,为了达到这个最高目的,该民族的每一个成员都必须从属于这一总体目标并为之而奋斗。由此看来,民族主义内在的理论缺陷决定了它的时代局限性,也就是在一定时期下,它还是一种崇尚和平与发展的社会思潮,其显示出一定的凝聚力,但在各种变动因素的互相作用下,它会随着时间的加长蜕变,变得越加难以控制,给国家的内政外交将带来很大的影响。如果我们把民族主义情绪化的口号变为国家对内与对外政策的政治理论基础,那么依靠民族主义本能的热情就会轻易点燃人们心中的压抑了很久的激情,在内外压力共同作用下将很容易爆发出来,而且一发不可收拾,造成意想不到的可怕后果。民族主义导致了冷战后部分国家的逆裁军倾向,部分国家出现了扩充军备的逆动,地区霸权主义大有重新抬头之势。民族主义也易于滋长狭隘心理、排外情绪和极端民族情绪,产生了民族分离主义倾向,容易对现行多民族国家主权造成威胁,也影响了地区和国际的安全和稳定。
由此可见,当前民族主义思潮有利有弊。不管其利大于弊还是弊大于利,我们都必须正确地去引导它健康地发展,取长补短,让其在中国的和平发展中凝聚力量。
3 正确引导民族主义在中国的发展
3.1 加强宣传教育:当前我国的民族主义思潮表现出一种极为情绪化的形式,迫于西方政治宣传,加上历史的问题,有时在与邻国尤其是日本发生摩擦时,国人往往不加控制,表现出一些过激的行为,例如上街游行阻断交通、砸坏日本商店大门和日本汽车等,这给我们的现实生活带来了不必要的麻烦,同时更严重的是这给我国对外政策的实施,国际上爱好和平的大国形象带来很坏的影响。现今国内的民族主义拥护者们很少了解国际政治,一味地强调国家应在对外政策中采用强硬手段,甚至不惜爆发局部性冲突,但实际情况却是不可能通过强硬手段就可以轻易地解决争端问题。由此可见,加强对广大民众的宣传教育已刻不容缓,让民众能清醒地看到国家政策的合理性和长远性,看到当今复杂多变的国际形势,避免片面孤立的看待争端问题,这样才能使国人面对国际间争议时不被误导,能够正确做出合理合法的行为,保证国家内政外交政策的顺利实施。
3.2 进行相关的爱国主义教育:爱国主义产生于中华民族丰富的历史文化土壤之中,它又本能地给中华民族的发展注入了强大的内在精神动力,造就了一种自强不息、百折不挠的民族精神。因此,新形势下坚持“爱国主义”教育,其目的就在于让国人了解历史,“以史为鉴”,增进爱国和爱社会主义的情感,促进各民族团结发展,防止外敌入侵和和平演变,同时也增强对极端民族主义煽动言论的抵制力。面对冷战后兴起的民族分离主义这种威胁,中国加强对各民族进行爱国主义教育尤为重要。中国作为一个多民族大国应该重新解释、塑造和建构具有包容性的民族国家认同,以一种更大范围的公民民族主义和国家认同来稀释和缓解狭隘民族主义的极端情绪,在族群认同的基础上形成和维持超民族的国家认同,培养各民族对中国和中华民族的认同。
3.3 采取灵活的方式对待民族主义:中国当前的民族主义思潮主要表现在对国际现存的政治经济秩序的不满,呈现出一定情绪化和非理性的排外性,尤其是网络上的民族主义,打着爱国主义的旗号,其显示出危险的极端倾向。因此国家应采取相关措施,积极引导国人的民族主义思潮朝着正确的方向发展,采取灵活的方式对待当前的民族主义思潮,摒弃极端的民族主义和盲目的爱国主义,提倡理性的爱国主义,并使其成为中国特色社会主义现代化建设的强大动力。政府也应当因势利导、广开言路,将当前国人的民族主义思潮营造成真正理性、科学的爱国主义思想。
3.4 构建健康向上的民族主义:健康向上的民族主义的意义体现在:首先,民族主义应该建立在“和平”与“发展”的基础上,所崇尚的是一种包容大度的,可以与其他国家和民族和平相处的意识形态,并倡导每位公民将自己对国家和民族的热爱深深地植根于内心之中并将其转化为永恒的、切实的行动,自觉避免和反对各种形式的极端民族主义。其次,建立的民族主义应该具有包容性,其宗旨应是对外开放的,在继承和发扬中华民族优秀传统的同时,积极汲取世界上一切优秀的文明成果,并努力促进世界的和平与发展,而绝不是狭隘的目空一切,仇视外来文化。在当今全球经济化与信息化时代下,国际间的交流日趋频繁,竞争也越来越激烈,因此国家只有坚持对外开放政策,师人之长,才能日益强大起来,从而达到捍卫本民族尊严的目的。
注释:
① 马瑞英.《民族主义:概念与现实》.(载《陕西师大学学报》,1995年第4期,第140页
② 吴功荣.《民族主义:国际政治舞台的一柄双刃剑》.(载《山西高等学校社会科学学报》,2003年第10期,第20页
参考文献
[1] 《马克斯恩格斯论民族问题》.中国社科院民族所编,民族出版社,1987年版
[2] 《中国共产党主要领导人论民族问题》.民族出版社,1994年版
[3] 国家民委、中央文献研究室:《民族工作文献选编》,中央文献出版社,2002版
[4] 塞缪尔•亨廷顿:《文明的冲突与世界秩序的重建》,新华出版社,1998年版
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